Qu tanto crees en Dios?

Introduccin
A lo largo del tiempo se ha declarado una idea confusa de las normas morales, ya
que se da por hecho que son las reglas absolutas que hay que cumplir y no tienen
error, por ser dictadas por nuestro Dios stas son por naturaleza correcta y
ticamente permisibles.
En este ensayo se abordar la problemtica que acciones morales no implican
acciones ticas,

planteando por qu una persona fantica en religin realiza

acciones no ticas, demostrando que las acciones morales no son correctas por el
hecho de ser de esa naturaleza.
Palabras Clave: Fanatismo, dignidad, religin, deberes, flagelacin.
Estructura
Parte 1
En la revista el Diario (Diario, 2009) se public, 10 de Septiembre del 2009 el
seor Jos Marc Flores Pereira, un pastor boliviano, secuestr un avin con
destino a Cancn que abordaba 104 pasajeros y 7 tripulantes, amenazando con
hacer explotar una bomba. Este hombre deca actuar por mandato divino, y con
biblia en mano secuestr y amenaz a los pasajeros del avin, ya que deca tener
una profeca que consista en que un terremoto devastador destruira parte de
Mxico.
A las personas que defienden tenaz y apasionadamente su religin se les llama
fanticos religiosos (Bruno, 2009).
Entonces, Es tico realizar tales acciones porque tendr un bien para la
sociedad? El terremoto puede ocurrir porque Dios se revel al pastor? Si
apelamos al fundamento tico de Kant como se explica en el libro de Rachels

(Rachels, Kant y el respeto a las personas, 2007) , la tica debe estar guiada por
razonamientos lgicos y que nuestras acciones no atenten con la dignidad de
otras personas. Desde la antigedad varios pensadores intentaron separar la
razn lgica de la religin, ya que la iglesia tena un gran poder sobre la sociedad
argumentando que Dios es el poder que causa las adversidades sobre el mundo.
El problema es complejo ya que muchas personas no se dan cuenta que sus
acciones ya no son ticas, stas afectan directamente la dignidad de las dems
personas al no respetar su propia libertad; denotando el principal problema de los
fanticos religioso, saber cundo y hasta dnde tienen permisible llegar para
ayudar a las personas sin daar la integridad personal
Entonces, las leyes que dicta la religin son, por lo tanto leyes ticas y morales?
No podemos afirmar esto, ya que hay muchos casos que las personas perturban
la esencia de la normativa.
Como menciona el artculo Hitler, el Holocausto y el 11 de Septiembre, de la Lic.
Urea (Urea). En Marzo de 1938 Hitler realiz un holocausto proclamando que
los judos eran personas inferiores por el hecho de no ser personas catlicas como
lo era l. Hitler elimin cientos de judos de Europa, considerndolos no dignos.
Los mismo fanticos religiosos sobre entienden las normas religiosas que dicta su
religin y ponen en riesgo la dignidad humana. Hitler no respet la dignidad de las
personas judas, ya que no los consider personas que merecen respeto y que
sus ideales y su bsqueda de felicidad sean permitidas. Kant resalta la idea de
que las personas no son medios sino fines con quienes tenemos un deber; por lo
tanto muchas leyes de la iglesia no contemplan el hecho que las personas no
pierden su naturaleza como personas, simplemente estas creen en otra manera
de vivir y que, siempre y cuando esta manera no perjudica a otras personas.
Cmo la gente identificara que tales normas no son ticamente permisibles?
Cundo una persona sobre pasa el lmite de sus acciones? La religin decreta
normas absolutas? Los fines propios estn por en sima de los dems? Las
personas son medios para lograr tales fines?

Parte 2
En la sociedad actual se respira un aire de pensamiento dando como solucin la
creencia de que la religin no es la normativa absoluta, por lo tanto sus acciones
no son ticas en todas las circunstancias. Analizando que personas no religiosas
pueden realizar acciones ticas estn dando por hecho el valor de su dignidad,
pero muchos religiosos tienen el deber de inculcar la religin a aquellas personas
que no profesan sta; entonces estas personas tienen el deber de realizar esta
accin imponiendo su creencia? Kant se centra que las personas actuamos por
deber, las acciones son indiciadas por un inters humano y para satisfacernos es
necesario realizarlo. Las personas fanticas insisten en cumplir su deber
excluyendo la regla de Kant, se acta por deber, siempre y cuando no dae la
integridad de las personas y la propia.
Existen casos en los cuales el fanatismo religioso ha provocado daos en el
cuerpo e incluso la muerte, pero lo sorprendente es que el dao es en la misma
persona que profesa. Hablamos de la flagelacin. Podemos afirmar que la
flagelacin es permisible ya que no daan a otros y que el dao provocado en s
mismo es por misma satisfaccin provocando un placer para la persona?
Actualmente hay un grupo religioso llamado Testigos de Jehov. Esta comunidad
realiza visitas cada fin de semana a hogares tratando de convencer a la gente de
unirse a su iglesia; por lo tanto insisten y causan molestia a las dems personas
ya que no estn interesados, no se respeta la libertad de las personas.
Si las personas respetaran por igual aquellas decisiones que no afecten a otros ni
a la propia vida, la sociedad vivira en un rgimen tico. Tambin debemos realizar
juicios ticos. Un juicio tico es determinado por el uso de la razn prctica
imparcial y razonable.
Ahora cul es principal motivo por el cual hacen acciones altruistas? La
mayora de los devotos realizan acciones, al parecer altruistas, por el simple
hecho de querer ir a la tierra prometida, en este caso al cielo con su creador. Tal
motivo no podemos decir que la accin es altruista, ya que ellos quieren lograr un

fin por medio de otras personas. Este hecho es un muy claro y falta contra la tica
de Kant, ya que las personas estn utilizando, de cierto modo, a las personas al
tratar de ayudarlos cuando ellos a veces no necesitan tal ayuda, puesto que si no
hacen tal accin ellos estaran condenados y no lograran llegar con su creador.
Entonces Ayudar a otras personas con el fin de buscar tu fin es errneo? No es
totalmente cierto, muchas personas requieren de ayuda ya sea para cruzar la calle
o cargar las compras del hogar, pero siempre la persona est poniendo el fin de la
persona de lograr algo es concordante con el mo. Cuando alguien no desea ser
ayudado o no necesita tal accin, se impone la ayuda porque se est frustrando
el fin del fantico y en este momento hay fines encontrados. Por ejemplo los
testigos de Jehov ya mencionados imponen el deseo de ayudar a la gente
acercndolos a su ideologa aunque aquellas personas no desean tal cosa.
Cmo podramos poner en un mismo canal los fines de los fanticos con la
dems gente que ellos desean ayudar? A vista clara los valores que son violados
son el respeto y la dignidad personal; puesto que queremos evitar un dilema de
fines encontrados y por consecuencia la violacin a los valores, debemos
encontrar la manera de que las ideologa de las religiones prosperen con los
ideales ticos personales de los dems individuos. Esto podra lograrse si la
misma ideologa tuviera como regla respetar las decisiones personales, la
voluntad humana, en otras palabras la tolerancia perfecta, siempre y cuando
aquellas personas sean advertidas de las consecuencias. Tal regla traera como
consecuencia la solucin al primer problema planteado, el caso del cura en el
avin.
Tambin remontando al caso de Hitler, l realiz acciones que por su misma
ideologa crea necesarias. Matar a personas que no profesan la misma religin
considerados como los impuros, es correcto? Qu religin es la absoluta?
Cmo determinamos que la tal religin es ticamente absoluta?
Apelando de nuevo a la regla de Kant, tus mximas de acciones deben poder
convertirse en reglas universales y que estas mismas no se frustren. Entonces si
declaramos que la religin que profesaba Hitler se volviera mxima de accin, no

existira la libertad de expresin, como

consecuencia, la libertad de elegir la

ideologa que ms te convenza. Ahora cmo podramos decir que la religin es la

absoluta regla moral y tica.
Parte 3
Si declaramos que la decisin de elegir una religin sea respetada y que los actos
posibles o realizados no deben afectar la dignidad de otras personas. Tambin
declarando como deber el respetar a los dems y contribuir con la felicidad
personal y comunal, sin alterar o distorsionar el verdadero fin de la vida, la
felicidad.
Esto se considera correcto ya que las personas estaran actuando ticamente,
respetando las conclusiones de los individuos al elegir una creencia que profesar;
por lo tanto las personas fanticas tendran como nuevo deber de realizar aquellas
acciones que tengan como fin el bienestar y felicidad de personas ajenas a ellos, y
de esta manera ellos cumpliran su deber como iglesia catlica en ayudar al
prjimo y esto sin tener que afectar gravemente la dignidad humana.
Tambin podramos cambiar parcialmente las ideologas que causan ms conflicto
actual ya que como dice el escritor Jaume Perich:
La religin sirve para ayudarnos a resolver una serie de problemas que no
tendramos si no existiera la religin. (Perich, 2012)
Muchos problemas no seran solucionados, tal el caso de que la mayora de las
religiones promueven el ayudar a otros. Al cambiarse una parte de la ideologa,
como agregar que las acciones tienen como fin ayudar ineludiblemente a los
dems a costa de su voluntad, es no permisible.
Tambin si tratamos de declarar una religin como universal, todos tendran que
tener el mismo pensamiento respecto al ser supremo. Es claro que nadie piensa
igual que otro, todos podemos pensar parecido, pero nunca de la misma manera.
Conclusin

Se ha estado planteando que muchas personas que son devotas a la religin,

devotas a las normas morales, normas que llevan como consecuencia los valores
para con otros principalmente, no siempre son ticamente correctos ya que no
cumplen con ciertas reglas ticas y en otras palabras ellos consideran que es
permisible por el mandato divino.
Entonces dado el caso no podemos afirmar que las normas morales
implementadas por la religin, que a su vez fueron impuestas por una deidad,
sean por naturaleza correcta, ya que el mismo hombre ha decidido creer en estas
ideas y por lo tanto el sentimiento es un camino no confiable para la toma
decisiones, como consecuencia acciones que podran ser no ticamente
permisibles.

Bibliografa
Bruno. (28 de Abril de 2009). Discusin: qu es un fantico? Recuperado el 14
de Octubre de 2012, de Espada de doble filo:
http://infocatolica.com/blog/espadadedoblefilo.php/discusion_ique_es_un_fa
natico
Diario, E. n. (10 de Septiembre de 2009). Pastor boliviano secuestr avin en
Mxico con latas de jugo. Recuperado el 14 de Octubre de 2012, de El
nuevo Diario: http://www.elnuevodiario.com.ni/internacionales/56774
Perich, J. (10 de Agosto de 2012). Wikiquote. Recuperado el 9 de Noviembre de
2012, de Jaume Perich: http://es.wikiquote.org/wiki/Jaume_Perich
Rachels, J. (2007). Kant y el respeto a las personas. En J. Rachels, Introduccin a
la filosofa moral (pgs. 204-218). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Urea, L. D. (s.f.). Hitler, el Holocausto y el 11 de Septiembre. Recuperado el 2012
de Noviembre de 2012, de Ministerios antes del Fin:
http://www.antesdelfin.com/holocausto.html

Imposicin y
tradiciones de
religin, no de
mala gana.