c Robinson M. Prez A.

rbnsnp@gmail.com

VI Seminario Bordes
Identidades Mnimas

El teatro en la educacin: espacio para construccin de

identidad cultural?
Robinson Miguel Prez Aguilar
Departamento de Teora e Historia
Universidad de Los Andes
(Escuela de Artes Escnicas - Facultad de Arte)
Abstract
Las preguntas humanas primordiales tienen que ver con la imagen que se
tiene de si, con la identidad. La mayora de los seres humanos no logran
responderlas con certeza. Esta definicin de s orienta las ideas, los intereses
y la organizacin social de los grupos, conformando su sistema de valores.
La crsis de los valores est entonces intimamente asociada con los problemas
de conformacin de la identidad. La presente disertacin cuestiona s con el
teatro, en el cual el individuo encuentra una manera para comunicarse con
las cosas y con el otro, se puede abordar la organizacin de la identidad.

Quin soy? De dnde vengo? Qu quiero? son preguntas fundamentales cuyas

respuestas, al entender de Manuel Barroso (1997) tienen que ver con autoestima, y que
adems la mayora de los venezolanos no logran responder con certeza, situacin que muy
probablemente es extrapolable a cualquier pas latinoamericano. De acuerdo con el ante
dicho autor ello no es un hecho desdeable, ya que la claridad que se tenga consigo mismo
es lo que ayuda a la definicin de objetivos y proyecto de vida.
Esta especie de identificacin de si, apelando a concepciones hegelianas, es posible en
la diferenciacin que se hace a partir del reconocimiento de los otros. Se es idntico en la
diferencia. Identidad no es un sinnimo de igual, es precisamente la bsqueda de la diferencia
del sujeto con respecto a otros sujetos, encontrando all rasgos que unen las particularidades.
La Identidad no es una entelequia, por el contrario: est siempre transformndose, no es
inmutable, son procesos de transformacin histrica, largos y poseen un ncleo: la memoria
histrica.1
1
Las concepciones ac planteadas vienen referidas de una serie de apuntes personales tomados en la
ctedra Cultura Popular, dictada por la profesora Norma Galvez en la Maestra en: Educacin a travs del

EL TEATRO EN LA EDUCACIN

La memoria histrica, colectiva, es la cultura que desarrollan los organismos sociales.

Es, de acuerdo a Luis Brito Garca (1994) contentiva en s de los datos esenciales relativos
a la propia estructura del grupo social, al ambiente donde est establecido, y a las pautas de
conductas necesarias para regir las relaciones entre los integrantes del grupo, y entre ste y
el ambiente (p.16). Adems, la memoria histrica es totalmente valorativa, es decir, lo til
permanece y desecha todo lo dems. Esta valoracin sucede en el desarrollo de su proceso,
dialcticamente en los tres elementos que la conforman:
1. Pasado: en el cual se proyectan los arquetipos que sirven de modelos y que son
ideales para la comprensin del siguiente elemento. En el pasado se ve la Negacin Dialctica
(qu se toma, qu se descarta)
2. Presente: es la Contradiccin. En el se generan los proyectos del Futuro. Cuando
no genera elementos para el desarrollo del Futuro, se produce la des-identidad.
3. Futuro: corresponde a la Utopa, a la Negacin Dialctica del Pasado y el Presente.
Estos tres elementos son el lugar de produccin de los valores. Para Mariano Herrera
(1993) son las elecciones culturales las que orientan las ideas, los valores, los intereses y
la organizacin social de los grupos humanos(p.116). Lo elegido, y en s los valores que
de ello deriva, no son inmutables, adquieren valor en las condiciones socio-histricas y del
medio natural en que se estn conformando. Inclusive, un mismo medio puede inspirar al
mismo tiempo distintas maneras de adaptacin, las cuales, al tener caractersticas sociales,
se convierten en alternativas culturales, segn Castoriadis (1975, c.p. Herrera, 1993). Entonces, los valores que se desprenden de dichas elecciones son significativos, apreciativos y
de carcter axiolgico. Cuando los valores estn en crisis se produce un conflicto con la
identidad, se produce el desarraigo.
En el contexto de los distintos paises latinoamericanos, con la historia conquistadoracolonizadora que les es comn, se est ante la presencia de la formacin de lo que se nombrado
como identidad negativa. Los sujetos as identificados asumen alienadamente su imagen,
contribuyendo con ello a la perpetuacin, no slo de la identidad negativa, sino tambin de
la ideologa que suele sostenerla, llegando incluso a ajustar sus procederes y comportamientos
a la identidad que se les ha atribuido. Es por ello que resulta vital la Contradiccin que
representa la etapa Presente. Segn lo planteado por Maritza Montero (2004), estas crisis
permiten que los miembros del grupo puedan contrastar la negatividad de su identidad, con
la positividad de otras imgenes (p.81). As, con una visin crtica se analizan y someten a
revisin las creencias, actitudes, valores, expectativas, relacionadas con esa identidad (p.81)
Esta idea es vital para la justificacin y diseo de lo que se pretende proponer en
la presente disertacin. Pero hay que ir por partes. En primer lugar, se vislumbra la
correlacin directa existente entre el trabajo sobre la Autoestima y la consolidacin de una
Arte y Animacin Sociocultural (Instituto Superior de Arte (2001), La Habana, Cuba)

EL TEATRO EN LA EDUCACIN

identidad cultural. Esto lo corrobora el mismo Manuel Barroso (1998) cuando seala entre
los elementos bsicos que definen la autoestima la conciencia de si mismo como persona,
estableciendo cuales son las necesidades reales, para as generar objetivos personales y nacionales precisos y viables (p.38). Lo importante para la situacin del individuo, es su
educacin como persona, para que organice su autoestima, es decir: su manera de pensar,
de sentirse consigo mismo, de relacionarse con el otro, de desempearse, de ser y de existir.
(p.67) Resulta entonces imposible exigir que se tenga una conciencia y objetivos de pas si
se carece de una conciencia de s mismo, de sus propios contextos y objetivos personales
y si se posee, adems, una escasa conciencia histrica. Ahora bien, la interrogante que
inevitablemente surge es: cmo abordar este proceso educativo como persona, en fin, para
la organizacin de la autoestima?. Esta es la segunda cuestin a considerar en este camino
de justificacin-proyeccin.

Consideraciones para el abordaje

Pablo Guadarrama y Nikolai Perelguin (1988), en uno de los captulos de su libro, titulado La Cultura Prctica y la Cultura Terica, arrojan algunas luces a este respecto. Antes
que nada sealan que, en la concepcin hegeliana, la cultura prctica es forjada mediante
el trabajo, perspectiva eminentemente materialista. De igual manera indican dentro de este
contexto, que la cultura prctica existe y tiene lugar a travs de la actividad de autorrealizacin del individuo (. . . ) [la cual] debe convertirse en una costumbre, en una necesidad y,
por tanto, en una forma natural de realizacin de su existencia a travs de su personalidad
(p.52). El contenido de la cultura prctica se valoriza as por la actividad del individuo con
respecto a si mismo, la cual se manifiesta mediante una serie de fenmenos, dentro de los
cuales los ms notables para la presente propuesta son:
(. . . ) el cultivo de las virtudes como la nobleza, la bondad, el compaerismo,
la honradez, la franqueza, etc., que nos hace reafirmar la autoconciencia de ser
humano en pleno sentido de la palabra (. . . ); desarrollar la capacidad para el
autoanlisis, para el espritu crtico y autocrtico que permitan su mejor interaccin social, y finalmente, estimular su autoeducacin, que se materialice en el
autoperfeccionamiento de los aspectos creadores de su persona, en el incremento
de sus conocimientos y habilidades, as como en la capacidad para el auto-control
(p.59).
Es una realizacin mucho ms racional, ms humana de la cultura prctica a travs
de estos elementos. La perspectiva educativa abordada desde el punto de vista de la cultura
prctica, es decir, desde el trabajo, con nfasis en las actividades de autorrealizacin individual, conllevaran a un saber con mayor pertinencia social, ms cercano a las necesidades

EL TEATRO EN LA EDUCACIN

y demandas de la poblacin. Cabra plantearse entonces una instancia educativa, un espacio

de vivencia en donde no hayan intermediarios entre el objeto por conocer (autoestima) y el
individuo, que permita situaciones naturales de aprendizaje basadas en la experiencia. Experiencia que, siguiendo la propuesta de Mariano Herrera (1993) resulte de las asociaciones
entre lo que de los ejercicios se deduce y lo que en otras situaciones es equivalente o anlogo
(p.124). Por supuesto, un espacio que vincule directamente el conocimiento tcnico con la
prctica y que, adems, lleven a generar las situaciones de crisis sealadas por Maritza
Montero como las generadoras de transformacin en cuanto a procesos identitarios.
Para diversos autores, entre ellos Francisco Gutirrez (1984), la expresin es para el
ser humano una manera de realizarse, de construirse, de irradiarse, ser es hacerse y todo
hombre est en acto (p. 17). Las primeras manifestaciones infantiles cargadas de expresin
emplean el juego simblico, en el que se puede visualizar el carcter de teatralidad, el
elemento dramtico pre-existente en el ser humano. Capacidad innata que es parte de
las necesidades esenciales del hombre y que contribuye, en el nio, con el dominio que este
obtiene de su conocimiento del mundo y a la organizacin de este mundo en funcin de su Yo.
Segn lo expuesto por Caridad Chao (s/f) en su trabajo de grado sobre las potencialidades
del teatro como medio de enseanza, el espacio especfico del juego dramtico:
(. . . )es un espacio simple y libre del fantasma imaginario (. . . ) un espacio
donde se pueden hacer ensayos, tentativas, actuar fsicamente, materializar lo
imaginario (. . . ) lugar de la posibilidad de un experimento de situaciones susceptibles de ser provocadas por la enseanza, situaciones que se pueden detener,
recomenzar, retomar, variar a capricho. (p.28)
El complemento de esta idea es encontrado en lo defendido por Karen Mller en su
trabajo indito de investigacin para obtener el ttulo de magister y que se titula Jogo
Dramtico, uma experincia de vida. A lo largo de ste la autora sostiene que a medida
que el individuo se desarrolla, el poder de la teatralizacin pasa a ser una representacin
objetiva de la realidad, un proceso de interaccin entre las personas, en el cual el individuo
encuentra una manera para comunicarse con las cosas y con el otro.

Hacia dnde se apunta?

A partir de los elementos hasta aca expuestos es que se considera que en el teatro
se tiene, especficamente desde los ejercicios, actividades, juegos que conforman el proceso
previo para su puesta a punto, una instancia con altas posibilidades de cubrir las necesidades
como espacio vivencial, de experiencia y de generacin de postura crtica. Sobre todo al
enmarcarlo como un proceder inserto en la prctica cotidiana del encuentro pedaggico.

EL TEATRO EN LA EDUCACIN

Esto ltimo es afirmable cuando se considera en s al encuentro pedaggico bajo el

mismo estatus que posee la ejecucin escnica, es decir, con la impronta de ser un acontecimiento convivial 2 , entendiendo a ste como una reunin de cuerpo presente entre docentes
y dicentes en una confluencia territorial cronotpica (clase) cotidiana (aula), sin intermediacin tecnolgica. Ello conlleva a que este encuentro sea de constante convivencia con
los dems, en el que, siguiendo a Luis Villoro (1996): "las acciones de los otros pueden
revelarnos hechos y objetos del mundo de los cuales no nos percatamos personalmente y
que requerimos tomar en cuenta para adecuar nuestra accin a la realidad" (p.58). Entre
la variedad de cosas que el otro puede mostrar est su disposicin ante los diversos objetos
del mundo, la cual es reflejada a travs de los cdigos, valores e ideologas relacionados
con las posiciones y pertenencias sociales puntuales. Es bien conocido entre los hacedores
teatrales que las actividades y variantes prcticas que se emplean durante los momentos de
preparacin y creacin de una puesta en escena, ponen de manifiesto lo que el individuo
interpreta de su propia realidad cotidiana. Considero que el contextuar esta prctica dentro del espacio del encuentro pedaggico, permite contrastar con las interpretaciones de los
otros, y lleva al individuo a fijar posicin en relacin con situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones que le conciernen. En fin, se forja as un espacio educativo donde
trabajar, a travs del teatro, sobre la autoestima y por ende contribuir con la construccin
de la identidad cultural del individuo.

2
Aca sigo a Jorge Dubatti de manera similar como la que l utiliz en su momento con Florence Dupont,
es decir, traspolando nociones.

EL TEATRO EN LA EDUCACIN

Referencias
Barroso, M. (1997). Autoestima del venezolano: democracia o marginalidad (2nd ed.). Caracas,
Venezuela: Editorial Galac.
Britto Garca, L. (1994). El imperio contracultural: del rock a la postmodernidad. Caracas, Venezuela:
Nueva Sociedad.
Chao Carbonero, C. (s/f). El teatro: un medio para la enseanza. La Habana, Cuba: Instituto
Superior de Arte. (Trabajo de grado Maestra no publicado)
Guadarrama Gonzalez, P. M., & Pereliguin, N. (1998). Lo universal y lo especfico en la cultura.
Bogot: Universidad Incca de Colombia.
Gutirrez Prez, F. (1984). Educacin como praxis poltica. Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores.
Herrera, M. (1993). Las prcticas culturales y la sabidura cotidiana de los pueblos. In G. Bonfil Batalla (Ed.), Hacia nuevos modelos de relaciones interculturales (pp. 114127). Mxico, D.F.:
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
Montero, M. (2004). Ideologa, alienacin e identidad nacional: una aproximacin psicosocial al ser
venezolano (3rd ed.). Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca.
Mller, K. (1984). Jogo dramtico, uma experincia de vida. Brasil: Universidad de So Paulo.
(Trabajo de grado Maestra no publicado)
Villoro, L. (1996). Creer, saber, conocer (9th ed.). Mxico: Siglo Veintiuno.