CONCEPCIN DE LA MUERTE EN EL MUIDO ANDINO

La vida del ser humano acaba con la muerte? Realmente se resucita, como
afirma el

cristianismo? Es posible la reencarnacin del alma, como afirman

los hindes y los budistas? 8 Qu hay ms all de la muerte?

' Son preguntas que no tienen respuestas exactas. Cada religin y cultura
defiende su posicin. En este captulo veremos algunas concepciones sobre la
muerte,

desde

la

cosmovisin

andina.

Empezaremos

haciendo

una

diferenciacin entre la idea de muerte entre el mundo occidental y el mundo

andino, luego veremos concretamente la idea de muerte para el hombre de los
Andes, a continuacin, analizaremos el papel del alma despus de la muerte,
luego trataremos de comprender las distintas ceremonias practicadas despus
de la muerte. Al final estudiaremos las distintas representaciones simblicas de
la muerte.
Concluiremos el tema resolviendo un mapa conceptual que sintetizar el
contenido del ltimo tema.
DIMENSIN

COGNITIVA

DEL

CONOCER.

DESARROLLO

DE

CONOCIMIENTOS
CONCEPCIN DE LA MUERTE EN EL MUNDO OCCIDENTAL
O el cielo o el infierno. - La muerte en el Mundo Occidental se entiende como la
separacin del alma y el cuerpo y tiene implicacin con el cielo y el infierno.
Depende de la accin humana en la Tierra para "irse" despus de la muerte o
al infierno o al cielo. Depende de lo que uno ha sido en la Tierra para que
resucite con la segunda venida de Cristo o para que arda eternamente en el
infierno. El destino del alma despus de la muerte depende de la accin
humana.
El cielo.- Segn el cristianismo el cielo es el lugar donde habitan Dios y .su
squito encabezado por Cristo. All se encuentran todos ios redimidos en una
condicin perfecta de felicidad sobrenatural. All llegan las almas de los
hombres y de las mujeres que fueron "saivados/as" por Cristo. Los que se
arrepintieron de sus pecados graves.

El infier no.- Es el lugar del eterno castigo de los condenados (los que no
fueron salvados por Cristo o los que profesaron otras religiones). Aqu se
encuentran los ngeles que se rebelaron contra Dios, encabezados por Lucifer
o Satn y todos los "malos humanos" (no slo cristianos). Estn los hombres y
las mujeres que no se arrepintieron de sus pecados graves.
CONCEPCIN DE LA MUERTE EN EL MUNDO ANDINO
En el mundo andino no existe ni el cielo ni el infierno.- Para el hombre y la
mujer andinos el mundo material y el mundo de los espritus son uno solo. El
andino est rodeado por el mundo sobrenatural, est dominado por l. Por esta
razn la muerte no es simplemente la separacin del alma y del cuerpo (as
como se concibe en el Mundo Occidental), sino la muerte es otra forma de vida
del ajayu, el nimo que es la fuerza vital que anima al cuerpo y le permite
moverse y actuar.
Despus de la muerte el alma puede "caminar" presagiando prximas muertes,
en casa en la comunidad, puede vestir de blanco, de colores o de negro;
algunos/as son de mediana estatura, otros/as se desplazan hacia arriba dando
vueltas, pueden caminar de noche o de da.
Destino del alma despus de la muerte.- Todas las almas despus de la muerte
se'dirijgen al Wiay Marka (lugar eterno), lugar ubicado ms all de las aguas
(ro, lagunas, mar). Deben pasar por aguas antes de llegar a Wiay Marka.
Este paso es representado en los rituales mortuorios por el lavatorio al da
siguiente despus del entierro del cuerpo. Existen dos formas para pasar las
aguas: con la ayuda de un perro negro o un puente de cuerda. El perro negro
puede ayudar a este paso montando en su espalda o nariz al alma. La segunda
es por medio de un puente representado por un cordel de hilos de color negro
(muerte) y blanco (vida), trenzado al lado contrario al rutinario, es decir,
trenzado al lado izquierdo.
El viaje del alma al Wiay Marka no tiene duracin especfica, pero
generalmente dura un ao. Con el tiempo las almas llegan a constituirse en
achachilas (cerros, piedras, lugares sagrados), espritus con poderes de influir
en la productividad o devastacin de las chacras. En la medida en que la
relacin con el mundo sobrenatural est equilibrada y llena de libaciones, estos

espritus pueden vigorizar la produccin agrcola mediante lluvias o bien

interrumpirla mediante granizos si no se ha cumplido.
ROL DEL AJAYU DESPUS DE LA MUERTE
El alma permanece en la familia y en la comunidad.- La muerte en el mundo
andino debe ser observada de manera particular y como un hecho natura I. El
al m n: basa a gozar de un reino, sino ingresa en otra etapa de la vida
donde debe generar cambios, para ser protector, benefactor de su comunidad y
familia.
La muerte en los Andes no significa, por lo tanto, la separacin de la persona
de su familia, menos de su comunidad, porque el ajayu del difunto de una u
otra manera est unto a ellos. Esta forma de plantear la vida y la muerte ha
hecho que se establezca entre los vivos y los muertos una relacin de
reciprocidad profunda, donde el ajayu del difunto es parre de la familia, la
comunidad y la naturaleza.
El pasar de una dimensin a otra: vivo o muerto, hace que los seres vivos
consideren a los difuntos como seres sobrenaturales con toda la capacidad de
provocar bienestar o infortunio a los familiares y a toda persona que comparti
su tiempo unto a l, mientras permaneci con vida. Por eso es que en la
cosmovisin andina, se trata a los difuntos con cario, con poca pena, pero con
profundo respeto y consideracin. Todos conocen el poder que tienen. Las
muestras de cario y respeto se expresan mediante ceremonias preparadas en
ese sentido, con oraciones, rituales, que solicitan proteccin, consejos y
bienestar para hombres y mujeres que transcurren su paso por la vida.
Diversas conductas ante la muerte.- Ante la muerte de un ser querido o
prximo, los seres humanos adoptan diversas conductas y posturas que son
expresadas por medio de actos simblicos. Cada simbologa, que depende del
contexto cultural en el que se realiza, cobra notoriedad y se considera sagrada.
Cada acto ceremonial, por cierto, se desarrolla en diversos niveles, qu por lo
general, son dos: el nivel social y el nivel religioso.
LAS CEREMONIAS DESPUS DE LA MUERTE
La Srrnori de la muerte de acuerdo al status.- En el nivel social, dnde las
relaciones entre individuos, varones y mujeres, estn delineadas por normas
establecidas por el grupo, se debe cumplir con ritos funerarios dirigidos a
fortalecer o establecer relaciones sociales. Muchas veces el fortalecimiento,

que se realiza en torno al cadver del fallecido, tiene una caracterstica que
est marcada por el rol social que le toc desempear mientras se encontraba
vivo. Ese rol est basado en estas actividades:

Mallku,

Jiiakata

(autoridades
originarias), comunario, define los ritos que se deben realizar para fortalecer al
grupo, sin perder de vista la reciprocidad de las ceremonias.
La ceremonia de la muerte desde el nivel religioso." El nivel religioso tiene que
ver ms con aspectos subjetivos propios del sentimiento de la persona y la
comunidad. Este aspecto mueve y organiza el mundo interior de hombres y
mujeres que pretenden establecer, una relacin armnica con el alma del
difunto. Tanto hombres como mujeres del mundo andino creen en una vida
despus de la muerte, cercana a la familia, la comunidad y la naturaleza. Esa
es una de las razones por las que en los Andes se observan diversas y
cotidianas ritualidades dirigidas a mantener y fortalecer las relaciones con el
antepasado.
REPRESENTACIONES SIMBLICAS DE LA MUERTE: ANUNCIO, MUERTE
Y VIAJE SIN RETORNO
Presagios d la muerte.- Para todo acontecimiento siempre hay un antes y un
despus. Hombres y mujeres del mundo andino creen que la muerte no se
presenta sin previdy aviso; no importa si es natural o violenta, siempre avisa.
La comunicacin se realiza por medio de:
3. los sueos, donde el alma acta.
4. el abandono del alma del cuerpo que provoca encuentros inesperados

con los seres vivos.

El sueo.- El sueo y el abandono del alma del cuerpo estn condicionados en
el hombre y la mujer por varios factores, como la creencia, el contexto sociocultural y geogrfico en el que vive el individuo.
Influencia de ios sueos en la conducta del hombre andino.- Es comn
escuchar en el rea rural, y tambin urbana, en sectores "populares", frases
como': "ayer me so con mi madre, no es un buen augurio, hay que tener
cuidado". La persona que se ve, en el sueo, caminando sobre agua sucia,
sabe el significado de la imagen, como posible enfermedad. El soar
construyendo vivienda en la mayora de los casos es interpretado como
designio de muerte.

Los sueos por lo general se desarrollan en blanco y negro; en otras

oportunidades se realizan a colores, dando pautas para descifrar el significado,
porque a travs de ellos se puede identificar si el individuo es soltero/soltera,
casado/casada, nio/nia, viejo/vieja. En este ejemplo hay mezcla de smbolos
que ayudan a interpretar la pertenencia y condicin socioeconmica y
generacional de las personas. Sin embargo, los smbolos que aparecen en las
premoniciones se deben considerar como reales y coyunturales, y otros
universales y atemporales como el agua y el fuego.
El gima sale del cuerpo para buscar su destino.- En el mundo andino se cree
que el ajayu sale del cuerpo a deambular y conocer su destino. En ese proceso
puede perderse y provocar la enfermedad o el deceso de la persona. La
tradicin dice que la persona que habla mientras est dormida, seguramente
est recorriendo diversos lugares, por lo que no debe ser despertada; lo
contrario provocara que el alma se pierda en el "infinito" provocando la muerte
fsica de la persona. Se debe esperar, y dejar que retorne el ajayu al cuerpo,
para luego despertarla.
Existen testimonios que aseguran haber visto a determinada persona en un
lugar y a una hora establecida, cuando en realidad esa persona nunca estuvo
en el lugar mencionado. Estos encuentros son premoniciones de muerte, no de
la persona que vio al alma, sino de la persona que tiene su alma vagando, ya
que sta se encontraba perdida.
Animales e insectos anuncian la muerte.- El hombre andino tiene una estrecha
relacin con lo misterioso y sobrenatural. En este contexto recibe influencia de
ciertos acontecimientos, como los que sealaremos a continuacin:
5. El ingreso del thaparanku (mariposa nocturna) en la habitacin de las

personas, es para llevarse al alma de los que habitan el lugar.

6. El leqe leqe (ave acutica que vive a.orillas del lago Titicaca) anuncia la

muerte cuando descansa y canta cerca de una casa. Se la considera

ave maldita, puesto que con su canto se lleva al alma de las personas;
por eso apenas le ven intentar descansar cerca del domicilio, le
ahuyentan rpidamente.
7. Cuando el zorro ingresa en el pueblo, anuncia la muerte de los

eomunarios; por lo tanto se lo ahuyenta con vehemencia.

8. La lagartija anuncia la muerte cuando se mete en la ropa de las

personas.
El bho es otro de los animales que cuando vuela encima de las personas
anuncia la muerte de ellas.
Los animales, con su presencia y sus cantos, anuncian a hombres y mujeres
de las comunidades, las desgracias. Habladuras? Son realidades que en ms
de las veces son inexplicables, pero las conductas tomadas por las personas,
familiares, Comunaris, sin duda Son comprensibles. Los acontecimientos
acaecidos y el temor de la muerte hacen que las personas reaccionen
inmediatamente, eri busca de respuestas, en ceremonias y rituales; pero no lo
hacen solas, sino por medio de especialistas, con la finalidad de "escapar",
"evitar" la muerte y el sufrimiento.
Ei diunto o es un bienhechor o es urs malhechor.-.inmediatamente -de
acaecida; la muerte se realizan ritos y ceremonias, establecindose, a partir de
ese momento, tiempos y espacios agrados de interrelacin armnica entre los
vivos y el alma del difunto, donde ste se convierte en ancestro, protector,
bienhechor o malhechor. Por eso la muerte no es desorden sino es armona
dentro de la naturaleza.
Lavado del difunto, smbolo de purificacin. - La muerte representa la
impureza del cuerpo y de los objetos que utiliz y le pertenecieron en vida y de
todo aquello que de una u otra manera estuvo en contacto con l.
Para el hombre la purificacin del cuerpo del difunto, antes del entierro, se
realiza por el lavado del cuerpo, que representa el rito de limpieza, donde el
agua es el elemento purificador. Las personas que intervienen en el ritual de
limpieza no son familiares cercanos sinojpjanos, que no tuvieron ninguna
relacin con el difunto. Hay reglas, normas y valores, que deben ser cumplidos.
Los llamados a realizar el ritual de lavado de cuerpo son viudos, porque se
tiene la creencia de que son respetados por las almas, por lo que tambin
tienen el permiso de realizar el ritual. No todas las personas deben acercarse al
muerto porque se cree que ste podra arrebatar al alma y provocar la muerte.
Por lo general los nios, mujeres y familiares cercanos estn prohibidos de
quedarse cerca del difunto.
Hay que vestir a! difunto de acuerdo al status en. vida.- Los hombres y mujeres
del mundo andino son cuidadosos/as de que la estada del alma del difunto en

el otro mundo/espacio sea de las mejores. Por eso es que, desde tiempos
prehispnicos se deposita el "ajur funerario" en el atad del difunto. El ajur
est constituido por objetos preciados para lograr su paso al espacio de jos
ancestros, llamado Qori Marka, Wiay Marka o Urna Pacha.