[8.

PSICOLOGA DEL SENSACIONISMO ] 1

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La obra de arte consiste fundamentalmente en una interpretacin objetiva de una
impresin subjetiva. Difiere, as, de la ciencia, que es un interpretacin subjetiva de una
impresin objetiva, y de la filosofa, que es o procura ser, una interpretacin objetivada
de una impresin objetiva.
La ciencia busca las leyes particulares de las cosas, es decir, aquellas leyes que
rigen los asuntos u objetos que pertenecen a aquel tipo de cosas que se est observando.
La ciencia es una subjetivizacin, porque es una conclusin que se saca de determinado
nmero de fenmenos. La ciencia es una cosa real y, dentro de sus lmites, cierta,
porque es una subjetivizacin de una impresin objetiva y es, as, un equilibrio.
La filosofa trabajar siempre en vano porque procura objetivizar lo objetivo.
En el arte tenemos que distinguir tres partes. El arte supone una impresin, una
idea sobre la que se trabaja, supone una interpretacin de esa idea o impresin de modo
que se la torne artstica; y supone, finalmente, una cosa de la que se tiene esa impresin
o idea.
El arte obedece, por lo tanto, a tres criterios exteriores. Tiene que obedecer a las
leyes que rigen toda impresin o idea. Tiene que obedecer a las leyes que rigen toda
interpretacin. Y tiene que obedecer a las leyes que rigen toda objetivacin. Cules
son, en cada caso, esas leyes?
Primero. Cules son las leyes que rigen la impresin o idea? Esas leyes son tres.
Abarcan, como se ve, al elemento subjetivo del arte: 1 Una impresin o idea es perfecta
y tpica en la proporcin en que en esa idea se revela a) el temperamento del individuo,
b) todo el temperamento del individuo, c) el temperamento del individuo lo ms
armnicamente dispuesto dentro de s que sea posible. De modo que el elemento de
subjetividad del arte supone una originalidad como criterio objetivo.
Segundo. Cules son las leyes que rigen la objetivacin? Veamos lo quiere decir
objetivacin. La palabra implica la reduccin de la idea, o sea lo que fuere (que ha de
ser idea, y no objeto, para que se pueda decir que es objetiva), a la categora de objeto;
esto quiere decir ala categora de cosa anloga a algo que ocupa el mundo exterior. Son
las tres leyes que rigen la determinacin de lo objetivo como tal. 1 Un objeto tiene que
ser limitado, distinto de los otros objetos. 2 Un objeto est compuesto de partes que
forman un todo; esas partes existen en ese todo en virtud de ser partes de tal todo; y el
tod, pudiendo ser considerado como una cosa independientemente de las partes en la
formacin de ese todo. 3 (debe ser 1) cada objeto es real en la proporcin en que
puede ser observado con diferencias grandes por el mayor nmero posible de personas.
Tenemos, pues, como leyes de la objetivacin. 1 (3 antedicho) la ley de la
verosimilitud. 2, (1 antedicho). La ley de la no repeticin. 3 (2 antedicho). La ley de
la relacin de interdependencia entre el todo y las partes de que est compuesto. (La ley
de la unidad amnica. Porque, cuando observamos un todo, lo observamos a travs de
las partes que lo componen, pero, al verlas de golpe, las sumamos de golpe en la idea de
ese todo.)
Tercero. Cules son las leyes que rigen a la interpretacin? Se entiende que por
interpretacin se entiende slo un alto grado el ms alto- del fenmeno implicado en la
sensacin de algo. Esas leyes son tambin tres: 1 Una interpretacin es tanto ms
completa cuanto ms conserva todas las relaciones del objeto interpretado, su armona
1

PESSOA, Fernando: El regreso de los dioses. Acantilado. Barcelona. 2008. PP.335-337.

especial y tpica tanto cuanto es posible. 2 Una interpretacin es tanto ms perfecta

cuanto ms consigue hacer olvidar el objeto interpretado en la propia interpretacin. (es
as como una traduccin es perfecta cuando parece no ser una traduccin) ()
(1916?)
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Sentir es crear.
Sentir es pensar sin ideas, y por eso sentir es comprender,
visto que el Universo no tiene ideas.
-Pero qu es sentir?
Tener opiniones es no sentir.
Todas nuestras opiniones son de los dems
Pensar es querer transmitir a los dems aquello que se cree que se siente.
Slo lo que se piensa es lo que se puede comunicar a los dems. Lo que se siente
no se puede comunicar. Slo se puede comunicar el valor de lo que se siente. Slo se
puede hacer sentir lo que se siente. No que el lector sienta la pena comn. Basta que
sienta de la misma manera.
El sentimiento abre las puertas de la prisin en que el pensamiento encierra al
alma.
La lucidez slo debe llegar al umbral del alma. En las mismas antecmaras del
sentimiento est prohibido ser explcito.
Sentir es comprender. Pensar es errar. Comprender lo que otra persona siente es
ser ella. Ser otra persona es de una gran utilidad metafsica. Dios es todo el mundo. ()
Hacer es no creer. Pensar es errar. Slo sentir es creencia y verdad. Nada existe
fuera de nuestras sensaciones. Por eso, nacer es traicionar a nuestro pensamiento. ()
(1915?)
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1. La base de todo arte es la sensacin.
2. Para pasar de mera emocin sin sentido a la emocin artstica, o susceptible de
volverse artstica, esa sensacin tiene que ser intelectualizada. Una sensacin
intelectualizada observa dos procedimientos sucesivos: es primero la conciencia
de esa sensacin, y el hecho de existir la conciencia de una sensacin la
transforma ya en una sensacin de orden diferente; es, despus, una conciencia
de esa conciencia, es decir: despus de que una sensacin es concebida como tal
lo que produce la emocin artstica-, esa sensacin pasa a ser concebida como
intelectualizada, lo que produce el poder de que sea expresada. Tenemos, pues:
1. La sensacin puramente tal.
2. La conciencia de la sensacin, que da a esa sensacin un valor y,
por tanto, un cuo esttico.
3. La conciencia de esa conciencia e la sensacin, de donde resulta
una intelectualizacin de una intelectualizacin, es decir, el poder
de expresin.
()
(1916?)

125
[El Cubo de la Sensacin]
Contenido de toda sensacin:
a. Sensacin del universo exterior;
b. Sensacin del objeto de que se toma conciencia en aquel momento;
c. Ideas objetivas con el mismo asociadas;
d. Ideas subjetivas con el mismo asociadas (estado de espritu en aquel
momento);
e. Temperamento y base mental de la entidad perceptiva;
f. Fenmeno abstracto de la conciencia.
As, toda sensacin es un cubo que se puede considerar puesto sobre el lado que
representa F y teniendo vuelto para arriba el lado que representa A. Los otros
lados son, evidentemente, B, C, D y E.
Ahora bien, este cubo puede ser observado de tres modos:
1. Slo de un lado, de modo que ninguno de los otros sea visible;
2. Con un lado de un cuadrado mantenido paralelo en relacin a los ojos, de
modo que se vean dos lados del cubo;
3. Con un vrtice mantenido delante de los ojos, de modo que se vean tres
lados.
Desde el punto de vista objetivo, el Cubo de la Sensacin est constituido por:
Ideas = lneas
Imgenes (internas) = planos
Imgenes de objetos= slidos.
Encarado de la manera 1, el cubo e las sensaciones se resuelve en un cuadrado,
por lo que la base del arte sern las ideas, e imgenes de objetos, qua imgenes
mentales. Es ste el arte clsico que, contrariamente a lo que se cree, no va directamente
a la naturaleza, pero s a la imagen mental de sta ().
(1916?)
126
I
Nada existe, no existe la realidad, slo sensacin. Las ideas son sensaciones, pero
de cosas no situadas en el espacio y, a veces, ni siquiera situadas en el tiempo. La
lgica, el lugar de las ideas, es otra especie de espacio.
Los sueos son sensaciones de dos dimensiones nada ms. Las ideas son
sensaciones de una sola dimensin. Una lnea es una idea.
Toda sensacin (de una cosa slida) es un cuerpo slido delimitado por planos,
que son imgenes interiores (de la naturaleza de los sueos de dos dimensiones), ellas
mismas delimitadas por lneas (que son ideas, de una sola dimensin). El
sensacionismo, consciente de esta realidad autntica, pretende realizar en el arte de la
descomposicin de la realidad en sus elementos geomtricos psquicos.

La finalidad del arte es simplemente aumentar la autoconciencia humana. Su

criterio es la aceptacin general (o semigeneral), ms tarde o ms temprano, pues es sa
la prueba de que, en realidad, tiende a aumentar la autoconciencia entre los hombres.
Cuanto ms descomponemos y analizamos nuestras sensaciones en sus elementos
psquicos, tanto ms aumentamos nuestra autoconciencia. El arte tiene, pues, el deber de
tornarse cada vez ms consciente. En la poca clsica, el arte creaba conciencia al nivel
de la sensacin tridimensional, es decir, el arte se aplicaba a un percibir perfecto y claro
de la realidad considerada como un slido. De ah la actitud mental griega, que nos
parece tan extraa, de introducir conceptos como el de la esfera en las abstracciones
ms abstractas, como en el caso de Parmnides, cuyo concepto idealista de un universo
altamente abstracto admite, con todo, que sea definido como esfrico.
El arte postcristiano ha trabajado constantemente para crear un arte bidimensional.
Nosotros debemos crear un arte de una sola dimensin.
Esto parece un estrechamiento del arte, y en cierta medida lo es.
El cubismo, el futurismo y las escuelas afines constituyen aplicaciones errneas
de intuiciones que son fundamentalmente ciertas. El error reside en el hecho de que
intentan resolver el problema que barruntan en trminos de arte tridimensional; su error
fundamental reside en que atribuyen a las sensaciones una realidad externa que, de
hecho, poseen, pero no en el sentido que los futuristas y otros creen. Los futuristas son
algo absurdo, como griegos que pretendiesen ser modernos y analticos.