EL GRADO DE COMPAERO O LA ETAPA ILUSTRADA

El aprendiz masn, tras cubrir el periodo de tiempo necesario

para meditar serenamente sobre la enseanza propia de su
grado, era ascendido al grado de compaero en una nueva
ceremonia ritual (F. del Pino, Manual del Grado de Compaero
Masn, o. c. p. 35).

Plancha del segundo grado rito francs, 1821

Plancha del segundo

grado, Francia, 1848

Durante el rito de ascenso al grado de compaero el aspirante

deba realizar cinco viajes alegricos en el interior del templo,
rememorando los viajes que emprendan los masones
medievales por Europa para perfeccionar su arte. Algn ritual
tambin los asociaba a los cinco aos de silencio que Pitgoras
exiga a sus discpulos para que, fortalecidos con la meditacin y
la experiencia, pudiesen a su vez ensear mejor y hacerse ms
dignos de los que les escuchaban. Para realizar los nuevos viajes
el candidato a compaero dispona desde el primer momento
del sentido de la vista. Si bien una buena parte de la nueva
enseanza segua transmitindose por va oral, ahora era
reforzada por cdigos escritos y por un interesante aparato
iconogrfico. Los sentidos del gusto y del tacto, que haban sido

importantes cauces de percepcin durante la ceremonia de

aprendiz, quedaban solapados; y el odo dejaba de ser el
principal canal de conocimiento para tener que compartir dicha
primaca con la vista. Al no existir, por otro lado, los efectos
sorpresa durante los viajes, la atencin poda concentrarse ms
en un trabajo de asimilacin mental.
Los cinco viajes alegricos mostraban sucesivamente:
1)
La importancia de los sentidos corporales en la
adquisicin de conocimientos;
2)

El inters esttico de los rdenes arquitectnicos;

3)

La necesidad del conocimiento cientfico-tcnico;

4)
La utilizacin y trascendencia de la filosofa y los
filsofos;
5)
El sentido del templo masnico como smbolo del
universo.
El primer viaje representaba el primer ao de estudios del
nefito, que deba emplearse en conocer la calidad de los
materiales con que se iba a edificar el templo simblico y la
manera de prepararlos. A tal propsito se le entregaban un
mazo y un cincel para quitar del alma las asperezas de la
ignorancia y grabar en ella los principios inmutables de la
masonera (J. Ruiz, Ritual del Compaero, o. c., p. 43). El
primer material a preparar era el propio masn, por lo que se
impona el conocimiento de sus sentidos que le permitan
relacionarse con el mundo exterior y despertaban la actividad
de las facultades del alma (J. Ruiz, Ritual del Compaero, o.
c., p. 43).

En el segundo viaje el mazo y el

cincel se sustituan por una regla y un
comps. Con la regla se indicaba que
el masn deba ser justo, equitativo y
recto en sus relaciones con los
dems; y con el comps vena
representarse
la
sabidura,
la
prudencia
y
la
circunspeccin.
Avanzado en la ceremonia se
obligaba a realizar un tercer viaje al
iniciando, en el que se le entregaban
una regla y una palanca. La leccin
principal de este tercer viaje consista
en hacerle comprender que la
enseanza de las artes liberales
estaba llamada a dirigir la accin de
las facultades humanas. El Venerable,
en presencia de grabados que
representaban las distintas ciencias y
artes, explicaba elementalmente el objeto cientfico de las
siguientes materias: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica,
Geometra, Astronoma y Msica, incluyendo en algunos rituales
Trigonometra, Navegacin, Arquitectura, Agrimensura y otras
varias tcnicas y ciencias. Este tercer viaje era un verdadero
canto al poder de la ciencia y del arte, en cuanto tenan de
humanizador frente a la ignorancia que esclavizaba a los
pueblos, por ello los grandes cientficos y artistas se
presentaban como verdaderos modelos de identidad al futuro
compaero.
Para realizar el cuarto viaje se provea al recipiendiario de
una regla y de una escuadra. En el lenguaje de metforas
arquitectnicas propio de la masonera, estos instrumentos
servan para colocar unas piedras talladas junto a otras de forma
que sus aristas coincidiesen. De nada servira poseer los
conocimientos y virtudes si no se colocaban unos junto a otros,
para que el vicio y la duda ignorante no encontrasen huecos
donde poder ocultarse. Dicho de otro modo, despus de haber
estudiado las artes liberales, la cuarta etapa de los trabajos del
compaero deba empezar con la aplicacin de estos
conocimientos en bien de la sociedad (E. Caballero de
Puga, Ritual Escocs del Compaero, o. c., p. 38). En el cuarto
viaje se presentaban los nombres de Soln, Scrates, Jenofonte,
Platn, Licurgo, Pitgoras. La seleccin de nombres obedeca, a
que eran filsofos que haban creado escuelas o academias, en
cierto sentido iniciticas, para exponer su filosofa esotrica.

Durante el quinto y ltimo viaje el aspirante llevaba las

manos libres sin ningn instrumento, pero conservaba durante
la ceremonia el mandil de aprendiz. Con ello se quera
representar la libertad social, a la que solo deba tener acceso el
hombre que trabajaba moral y materialmente en beneficio de
sus semejantes. Al terminar el viaje se mostraba al iniciando el
cuadro del templo masnico en grado de compaero, que
significaba el Universo, verdadero templo del Gran Arquitecto,
que slo era posible construir por medio de la virtud, la ciencia y
el trabajo. El Experto llamaba la atencin sobre la Estrella
Flamgera, en cuyo centro destacaba la letra G. Todos los
rituales se esforzaban en dar su versin sobre el significado de
esta enigmtica letra.
Resulta obvio que la finalidad del grado segundo no poda
consistir en que el compaero masn llegase a adquirir el
conjunto de todos los saberes, cosa por otro lado imposible, sino
en que desarrollase actitudes favorables a su adquisicin. Se
obligaba a estar abierto de por vida a adquirir nuevos
conocimientos intelectuales, segn su capacidad y posibilidades,
puesto que, en el concepto masnico, el grado de instruccin de
un individuo estaba en relacin directa con sus posibilidades de
perfeccionamiento moral.
Como la informacin captada por el nefito en esta ocasin
era mnima, era complementada por una instruccin posterior
mediante nuevas explicaciones y la experiencia en otras
representaciones del ritual.
Extractado de: Pedro lvarez Lzaro S. J. (Universidad
pontifica de Comillas), La Masonera Escuela de Formacin del
Ciudadano. La educacin interna de los masones espaoles en
el ltimo tercio de siglo XIX, Madrid, 1996, pp. 223-240.
Bibliografa citada:
- F. del Pino, Manual del Grado de Compaero Masn. Madrid, s/f.
- J. Ruiz Alvar Fez, Ritual del Compaero Masn. Rito
Escocs Antiguo y Aceptado. Madrid, s/f.
- E. Caballero de Puga, Ritual del aprendiz masn segn
documentos autnticos y originales ajustados en sus
definiciones a los ltimos adelantos de las ciencias filosficas y
naturales, Madrid, 1883.

Plancha del segundo grado, etapa intermedia hacia el

Sancta Sanctorum del templo de Jersusaln...
por la que se suba por una escalera de caracol (1 Reyes
6.8)

"El Juramento en el Grado de Aprendiz en los Rituales de "Los

Modernos" (1)

Estrenaba hace aos su

Traditonelle , su director

magnifica
y editor:

revista Reinassence
Rene Guilly (Ren

Desaguliers) con un primer estudio titulado: Notes sur le

serment
du
premier
grade [1].
Trabajo que recientemente ha
sido publicado y vertido al
castellano por el blog que
edita el Hermano S. Apolinaire
(Argentina)
bajo
la
denominacin
de La
Imprenta de Benjamn.
La redicin de este trabajo me
da pie para abordar otra
reflexin
pero
enfocada
primordialmente hacia los
Juramentos del aprendiz en el seno de los rituales de "raz
moderna", tanto europeos, como nacionales.
La Promesa en los textos escoceses
A modo de introito planteaba Rene Guilly que el "secreto tena
una gran importancia dentro del juramento del Aprendiz de la
masonera operativa", aunque ello nos pueda parecer, a da de
hoy, "desconcertante y difcilmente comprensible".
Aunque no es menos cierto que a travs del avatar de los
tiempos tanto la ceremonia como el juramento han ido
evolucionando, aunque tales desarrollos y su propia importancia
va a depender muy mucho de las latitudes geogrficas en que
nos situemos, tal y como nos explica R. Desaguliers; ya que no
es lo mismo contemplar la promesa del juramento y su
repercusin en el orbe anglosajn, que en los pases latinos.
Est claro que la ascendencia religiosa tiene bastante influencia,
y dichos juramentos tienen un peso importante bien se trate de
los sustratos evanglicos o de los catlicos
Como anteriormente comentaba, tanto la ceremonia como los
juramentos que en ella se realizan han ido cambiando, llegando
a alterar su faz, y tal cuestin va ligada a esas dos orillas
masnicas: la operativa y la especulativa, en la primera vemos
que prima un principio casi absoluto, un primigenio sentido
inicial que esel secreto de la palabra; para revertir en la
segunda, un sentido mas amplio y simblico ligado a esta
novsima concepcin de la francmasonera especulativa.
Por tanto, con el decurso de los aos podemos decir que
estamos ante una ceremonia que se ha ido reforzando a fuerza

de complementos que se han ido ligando a los distintos

juramentos realizados en logia, como pudieran ser: no revelar la
pertenencia de sus miembros, o el acatamiento de los Estatutos
y los Reglamento de la Orden, o el tema laico etc Llegando a
formar todo ello un consolidado y esencialista conjunto dentro
de la ceremonia de iniciacin, que llega a tener un peso
verdaderamente especfico dentro de la propia masonera.
Tanto es as, que s nos apartamos por unos momentos de texto
y seguimos la lnea iconogrfica y los utensilios simblicos
presentes en ese juramento de la Iniciacin, podemos en
algunos casos encontrar notables diferencias, lo cual nos est
indicando la fuerza que han cobrado determinadas vas de
introspeccin dentro de algunas masoneras.
El Rastreo historiogrfico del juramento
El juramento dentro de la Iniciacin lo podemos rastrear en el
seno de la masonera operativa de ascendencia escocesa, a
travs de varios textos, tal y como se refleja en el Manuscrito de
los Archivos de Edimburgo(1696), en el Manuscrito de Chetwode
Crawley (1700) o en el Manuscrito Kewan (1714-1720).
Dicho juramento se haca sobre la Biblia en nombre de Dios y de
San Juan, y por tanto esta juramentada promesa era la pieza
esencial e indispensable para la comunicacin de los "secretos"
los cuales no podan darse de cualquier forma, ni compartidos
con aquellos que no estuvieran dentro de la cofrada masnica.
La llegada de los diversas divulgaciones y catecismos, que
pudiramos considerar como pre-rituales utilizados por los
"modernos", ya en plena fase especulativa, van a plantear un
cierto cambio, aunque no deja de haber una cierta dependencia
hereditaria d ya que se denotan presencias muy similares en
otros textos, tal y como vemos en el Sloane (1700) con la
cuestin "de guardar las claves de logia y defenderlas sobre su
honor", y si hubiera traicin a estos juramentos, su "garganta
sera cortada hasta la raz", lo que de otro modo sirvi para el
desarrollo de toda una parafernalia ritual que siempre fue muy
bien utilizada por la anti masonera.
Pero dentro de este conjunto que representa el Juramento de
ingreso en masonera observamos que se reintroducen dos
nuevos elementos, por un lado est la "entrega que hace de su
persona el profano ante la logia", lo cual muestra un importante
distanciamiento de la premisa que marcaba la masonera
operativa, y ms an, es significativo el distanciamientos

cuando el incumplimiento de esta promesa lleva parejo un

castigo, ya que ello nos est indicando el surgimiento de "la
importancia de la comunicacin y la transmisin de la palabra, y
de ese secreto , que no se permite sea revelado, ni de forma
oral, ni escrita bajo ninguna condicin , salvo la expresada por
las jerarquas obedienciales.
Est claro que lo fundamental siempre fue la oralidad, la
palabra; de ah que el castigo siempre fuera de acorde al medio,
o sea "arrancar la lengua de raz y cortar la garganta del
traidor", tal y como se encuentra en alguna otra divulgacin,
aunque llama la atencin que haya una evolucin paralela en
cuanto a la promesa, "de no escribir o burilar esos trabajos" y
que la pena no vaya pareja al tipo de traicin, por ejemplo con el
corte de manos, o dedos en caso de escribirla o burilarla, lo que
nos devuelve al apego y trasfondo de la tradicin operativa y su
evolucin en la masonera especulativa con el "no hablar ni
escribir", y por supuesto articular solamente el castigo en
funcin de la palabra .
Tal vez lo ms genuino de la masonera especulativa, dentro del
conjunto del Juramento en la Iniciacin, sea como dice Ren
Desaguliers, la emergencia de: "Una nueva condicin que
parece ser un concepto indito. Se trata de la solidaridad entre
todos los hermanos en funcin de nuestros medios y
posibilidades y en nombre de la cual fue transmitida por la
antigua y noble ciencia.[]. Pero es sobretodo la solidaridad
que se expande a un deber de fraternidad, de amor y auxilio a
sus hermanos, pero tambin para su prjimo en funcin de sus
posibilidades y sin comprometer los intereses de quien as
acta. Y as es porque el ingresante se abstendr de mentir o
cometer adulterio
Ese cambio sustancial se deja notar en esta fase especulativa,
ya que no se encuentra una notoria referencia a los "antiguos
deberes", en cuya tradicin prosiguen los textos ingleses
anteriores a 1725.
Hay otros cambios importantes los cuales no parece que
conociera el Hermano Ren Desaguliers como el tema laico
Los cambios en funcin de los lugares.
Comenzbamos este trabajo diciendo que las realidades
cambian en funcin de las latitudes geogrficas, y por tanto
cuando hablamos de una masonera con un fuerte desarrollo en
Francia, observamos que se produce una significativa

transformacin del juramento al hacer: "la promesa ante Dios

como testigo" por una promesa ms de carcter ms ciudadano:
"sobre la fe de gentilhombre con la ayuda y en nombre del Gran
Arquitecto del Universo que es Dios" lo cual se constata adems,
en otras referencias masnica tales como Le Sceau Rompu de
1745, o Le Macon Demasqu de 1751 o an en algn otro ritual
de 1758 como Element de la maconnerie.
Willermoz dar un paso ms en 1765 con respecto a esta frase
de "prometo ante el Gran Arquitecto del Universo" lo cual tendr
cierta fecundidad dentro del Rgimen Rectificado, y ser
recogido, como nos indica Rene Guilly, por el Gran Oriente de
Francia, en la edicin de su primer ritual el Rgulateur du
Maon.
Cambios rituales porqu y para qu?
Al filo de lo expuesto cabe hacerse la pregunta Qu sucede en
el resto de los rituales de raz "moderna"? Obedecen estos
cambios que vemos a la referencia del desencuentro entre
"Modernos y Antiguos", o cabe pensar que son debidos ms bien
a factores de tipo nacional o geogrfico, culturales o religiosos, y
por tanto son los causantes de las diferencias, por ejemplo entre
franceses y anglosajones en su prctica masnica?
Por ejemplo en cuando leemos las penas por no cumplir la
promesa que se hace vemos que algunos rituales se nos habla
de una garganta cortada, de un corazn y entraas arrancadas,
de quemar el cuerpo y de execrar la memoria del masn
implicado en la traicin del juramento ms bien pegados a la
ortodoxia anglosajona, , muy al contrario de lo que muestran los
rituales del GODF que nos remiten ms bien a las sanciones
previstas por los Reglamentos, que a esa macabra descripcin
que hacen los rituales.
Por tanto esa descripcin que se hace del juramento en la
Iniciacin, en el Rgulateur, hay un punto de ruptura con el
sistema operativo, pero se mantiene an este tono esa herencia
de los modos macabros.
Promesa que hace el recipiendario en el grado de Aprendiz en el
Rgulateur:
"Juro y prometo, sobre los Estatutos Generales de la Orden, y
sobre esta espada smbolo del honor, ante el Gran Arquitecto
del Universo, guardar inviolablemente todos los secretos que
me sern confiados por esta Respetable Logia, as como todo lo

que habr visto hacer o escuchado decir; nunca escribirlos,

grabarlos, ni burilarlos, si no he recibido el permiso expreso, y
de la manera que podr serme indicada.
Prometo amar a mis Hermanos, socorrerles segn mis
facultades; prometo adems atenerme conforme a los estatutos
y Reglamentos de esta Respetable Logia. Consiento, si fuera
perjuro, a tener la garganta cortada, el corazn y las entraas
arrancadas, el cuerpo quemado y reducido a cenizas, y mis
cenizas lanzadas al viento y que mi memoria sea en execracin
a todos los Masones! Que el G..A..D..U.. me ayude"
Sin embargo no pasaran muchos aos y ya encontramos en el
seno del GODF en el Ritual de 1858 de Murat,que tal
Obligacin ya introduce cambios singulares:
"Yo juro y prometo delante del GADU y de esta espada, smbolo
del honor, guardar inviolablemente todos los secretos que me
fueran confiados por esta respetable logia, o todo lo odo lo
visto, jams escribir nada sino recibo el permiso expreso de la
manera que pudiera serme indicada.Yo prometo ayudar a mis
Hermanos y se socorrerles en sus dificultadesYo prometo
cumplir la Constitucin y Reglamentos Generales de la Orden y
los Reglamentos particulares de esta Respetable Logia en
particular.Consiento en devenir en perjuro y sufrir la penas que
me sean impuestas conforme a la ley masnica, y que mi me
memoria sea execrada de toso los masones.Que el Gran
Arquitecto del Universo del Universo me ayude Todos los
Hermanos (en voz alta dicen) Amen.
El llamado Ritual de Amiable de 1907 introduce de nuevo
cambios importantes como podemos ver en el texto y se
reafirma en la fidelidad al aparato obediencial, introduciendo
adems de la espada, la escuadra y algunas cuestiones ms a
modo de doctrina social que hasta entonces no estaban
presentes en otros juramentos:
"Sobre esta espada smbolo del honor, y sobre esta escuadra,
emblema de conciencia, de la rectitud y del derecho, sobre el
libro de la Ley de los francmasones, que a partir de este
momento me comprometo a guardar inviolablemente el secreto
masnico, del que jams dir nada, ni escribir, lo que pueda
ver o entender en las asambleas de masones y sobre todas las
cuestiones que puedan interesar as la Orden, amenos que
reciba el permiso de expresar solamente de manera que me

fuera indicada.Yo prometo trabajar con celo, constancia y

regularidad en la obra de la francmasoneraYo prometo amar a
todos mis Hermanos, y ayudarlos a todos con todas mis fuerzas
en todas las circunstancias, la gran ley de solidaridad humana
que es la doctrina moral de la francmasonera.Practicar la
asistencia a los menores, la justicia con todos, la devocin a mi
patria y a mi familia, y la dignidad a mi mismoYo prometo
adems cumplir Constitucin y Reglamentos Generales de la
Orden.Yo prometo fidelidad al Gran Oriente de Francia, que me
prohbe toda participacin en grupos masnicos que no me
reconocen como regular.Yo consiento si alguna vez he faltado a
estos compromisos sufrir las penas merecidas por mi
indignidad, y que mi memoria sea execrada por todos los
masones."
Llama la atencin porque si bien en la practica cotidiana se hace
mucho nfasis en el "secreto de la palabra" y aqu podemos
contemplar que ha desaparecido, y que ya las penas no son
descritas, y en todo caso estas sern en funcin de unas
indignidades que tampoco se manifiestan.
Por otro lado no hay que olvidar que estamos ante un perodo de
la guerra fra masnica, en tanto que se quiere fidelizar bajo
promesa a los miembros del GODF, y asegurarse de que no
habr "acercamientos" con aquellos grupos que no son
reconocidos por el GODF, como la Gran Logia de Inglaterra u
aquellos otros que estaban o estn en lnea con esa afirmacin
dogmtica.
Sin embargo la evolucin que se va a ir produciendo con la
llamada reforma ritual Groussier que ya se deja manifestar
en los rituales de 1946, de nuevo muestran algunas diferencias:
Sobre este escuadra, emblema de la consciencia de la rectitud y
del derecho, sobre el libro de la Constitucin que ser en
adelante mi ley, y guardar inviolablemente el secreto masnico
y jams dir nada, ni escribir sobre lo que oiga o vea o pueda
entender o interesar a la Orden, a menos que reciba la
autorizacin y solamente de la forma que me sea indicada.Yo
prometo trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra
de la francmasoneraYo prometo amar a todos mis Hermanos, y
ayudarlos a todos con todas mis fuerzas en todas las
circunstancias, la gran ley de solidaridad humana que es la
doctrina moral de la francmasonera.Practicar la asistencia a
los menores, la justicia con todos, la devocin a mi patria y a mi
familia, y la dignidad a mi mismo.Prometo conformarme a la

Constitucin y al Reglamento General del Gran Oriente de

Francia en sus disposiciones actuales y que puedan se
adoptados ms adelante.Yo consiento en que si alguna vez falto
a mis compromisos se me puedan aplicar las sanciones
aprobadas por las Constituciones y el Reglamento General del
Gran Oriente de Francia.
Cabe destacar el reforzamiento de la estructura Obediencial, ya
que la promesa o juramento no se hace ante la asamblea de la
logia, que fsicamente se realiza como tal pero con un
reforzamiento de fidelidad ante la estructura, cuando en
realidad en un principio se hacia ante la logia.
La Obligacin de nuevo va a sufrir un cambio ms en el seno del
GODF y ser en 1979 del Rito Francs cuando se introduce una
nueva clausula: Prometo defender el ideal y las instituciones
laicas, expresin de los principios de la razn, la tolerancia y la
fraternidad.
Esta nueva premisa sobre la que el candidato promete o jurar
respetar lo que se le expone, va a estar de forma definitiva en
todos los Rituales de Referencia del Rito Francs del GODF tanto
en las llamadas ediciones del 6002 como las del 6009.

[1] 1970. Revista Reinassance Traditionelle; Notes sur le

serment du premier grade, de Ren Guilly (Ren Dsaguliers).
Num 1. Enero de 1970.p3. sgts.

Vctor Guerra. V Orden, y 9 Grado del Rito Moderno.

"El Juramento en el Grado de Aprendiz en los
Rituales de "Los Modernos" (2) y ltimo

Los Rituales de Rito Francs o Moderno en

Espaa. En general la escasa masonera que prctica el
Rito Francs en Espaa, salvo el Grande Oriente
Ibrico y el novsimo Gran Oriente de Aragn, que lo
hacen de una manera especfica, el resto de las
Obediencias practican mayoritariamente el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (REAA) teniendo algunos talleres estas
Grandes Logias u Orientes, que practican el Rito Francs,
aunque son en todo caso un numero bastante escaso.
En lneas generales casi todas ellas(obediencias y logias)
siguen la orientacin y la directriz ritual del GODF, y en
algunos casos la del Rgulateur. Veamos como se mueven
en este campo los diferentes organismos: Por ejemplo el
ritual de 1 Grado de la Gran Logia de Espaa
(GLE) "masonera dogmtica", Obediencia mulritual y con
pocas logias trabajando en Rito Moderno, vemos que
trabaja en el Rgulateur ciendo su trabajo al "Ritual de
1785 impreso en 1801 bajo el ttulo de El Regulador del
Masn, aunque dicho cuaderno viene de la mano de la
Gran Logia Nacional Francesa que es su ascendente y
organizacin referencial. En general las logias de la GLE, al
menos en este aspecto se cien puramente a lo que
expone el Rgulateur, tal y como se expresa ms arriba,
con las clsicas incrustaciones destas que introducen en el
seno del Rgulateur. Por su parte el ritual del 1 Grado del
Rito Francs de la Gran Logia Simblica Espaola
(GLSE), que es una Obediencia mayoritariamente
anexionada al REAA , con escasas logias que trabajan en
Rito Francs, lo que hacen es recoger con los cambios
pertinentes, pero tampoco muchos, lo que se plantea en el
ritual del Gran Oriente de Francia de 1979. Esto es lo que
exponen en la Obligacin, como cambio con respecto al
ritual citado: Prometo aceptar la Constitucin y el
Reglamento General de la Gran Logia Simblica Espaola

tanto sus disposiciones actuales como las que se adopten

posteriormente.Prometo en que si faltase a esos
compromisos se me apliquen las sanciones aprobadas por
las Constituciones y el Reglamento General de la Gran
Logia Simblica Espaola.
En la logia Pedra Tallada de la GLSE. se hace de esta
manera:
Sobre aquest escaire, emblema de la conscincia, de
la rectitud i del dret, sobre aquest llibre de la
Declaraci Universal del Drets Humans que dara
endavant ser la meva llei, em comprometo a
guardar inviolablement el secret manic, a no dir ni
escriure mai res del que haur pogut veure o sentir
que pugui concernir lOrde, tret que nhagi rebut
lautoritzaci, i noms de la manera que mhagi estat
indicada.
Prometo treballar amb zel, constncia i regularitat
amb lobra de la Francmaoneria; prometo estimar
els meus GG\ i posar en prctica, en totes les
circumstncies, la gran llei de la solidaritat humana
que s la doctrina moral de la Francmaoneria.
Practicar lassistncia envers els febles; la justcia
envers tothom, la dedicaci a la meva famlia, al
meu pas i a la Humanitat, i la dignitat envers mi
mateix.
Prometo defensar el principi de la lacitat, expressi
de larquitectura espiritual de la Ciutat, basada en la
ra, la tolerncia i la fraternitat.Prometo atenir-me a
la Constituci, als Reglaments Generals de la Gran
Lgia Simblica Espanyola i al Reglament de Rgim
Interior daquesta Lgia en particular, segons les
seves disposicions actuals i aquelles que es puguin
adoptar en el futur.
Consento, si mai arribo a faltar a aquests
compromisos, que em siguin aplicades les sancions
previstes per les lleis de la Francmaoneria

En el mismo sentido se sita el Grande Oriente Ibrico,

(GOI)que es de las escasas Obediencia espaolas que su
practica ritual se cie el Rito Francs, y sigue la misma
pauta ritual quemarca hace el GODF y que tambin sigue
la Gran Logia Simblica Espaola (GLSE) en ese
articulado de: "Prometo defender el ideal y las

instituciones laicas, expresin de los principios de la razn,

la
tolerancia
y
la
fraternidad."
De esta manera constatamos como el mundo de la
clonacin ritualista se plasma "sine quanon, pues s bien se
puede entender que el GODF quiera expresar en la
promesa esa clausula, ya que ella representa en el seno de
la masonera el "ser y esencia " de su eterno combate
republicano y constituirse adems en un claro bastin de la
defensa de la laicidad.
En el caso de las Obediencias espaolas, hay que decir que
queda un poco raro tal texto, ya que considero que es ms
la expresin de una vocacin que una singularidad esencial
en las masoneras liberales espaolas, y no tanto porque
sea una aspiracin utpica, sino porque esa clausula
podemos decir que luego entra en contradiccin con
algunos postulados institucionales de algunas Obediencias,
as como los que postulan algunos de sus miembros ms
notables , y los reparos que a veces han mostrado a la
hora de firmar ciertos postulados algunas Obediencias,
como sucedi en su momento con un pronunciamiento del
EMdE, sobre la laicidad. Otra Obediencia con presencia en
Espaa, y que practica el Rito Francs es el Gran Oriente
Latinoamericano (GOLA), que de nuevo sigue al
Hermano mayor como es el GODF, a la hora de ejecutar la
Obligacin del Aprendiz, aunque va un poco ms all y
suplementa tal promesa con un artculo ms que expresa
de este modo: - Prometo reconocer como nico sistema de
Gobierno aqul que haya sido elegido por la libre y
espontnea voluntad del Pueblo. Asimismo, luchar
incesantemente por transformar Amrica Latina en una
sola Gran Nacin fraternal, libre y democrtica.
Los
Otros
Rituales
Modernos:
el Rito
Moderno Tradicional y el llamado Rito Francs
Retabl
Dentro del Rito Francs Tradicional se dan tanto las
obligaciones fundamentales otro otras ms bien de cariz
complementario que siguen en parte esos estudios y
reflexiones que estamos comentando, tal y como nos
relata Ren Desaguliers: En lo que concierne a su
estructura, los redactores de ese texto distinguieron dos
necesidades.
Por un lado la obligacin fundamental que comporta la
nocin de guardar los secretos y no divulgarlos bajo la
forma que sea, la divulgacin ligada a un castigo,
heredada de la tradicin operativa, y una obligacin

complementaria que rencuentra la idea de fraternidad,

pero tambin de no revelar la pertenencia de sus
miembros, los estatutos y reglamentos. As est ligado el
uno al otro, y son la base fundamental del juramento. Para
concluir, el resumen del texto del juramento que se
practica en el Rito Francs Tradicional, a nivel de las
obligaciones fundamentales es este se escenifica que el
ingresante, candidato a Aprendiz Masn se compromete
ante el Gran Arquitecto del Universo, que es Dios y sobre
el Evangelio de San Juan, sobre el que est apoyada una
espada, pero igualmente en presencia de la respetable
logia. De esta forma pronuncia su compromiso, el
postulante, "por su honor y de su plena conformidad, de
no revelar y no develar lo que le ha sido confiado o lo que
le ser dicho de los secretos de la Francmasonera
pasados o por venir". Esa obligacin no puede ser
compartida ms que con un hermano reconocido como tal.
Adems, el ingresante se compromete a no escribir jams
bajo ninguna forma, los secretos ni consentir que otra
persona lo haga. Velar porque sean respetados en la
medida de sus capacidades. El recipiendario hace esa
promesa sin doble intencin, y si fuera rota, se atendr a
represalias indescriptibles. A nivel de las obligaciones
complementarias: El futuro Aprendiz se compromete
siempre bajo el Evangelio a amar a sus hermanos
fraternalmente y a no divulgar sin su consentimiento su
actividad masnica. Promete asimismo que durante su
vida de masn respetar los estatutos, reglamentos de su
obediencia e igualmente las reglas que rigen y las
obligaciones para con su logia. Concluye invocando la
ayuda de Dios y del Evangelio a fin de que su promesa y
sus obligaciones no sean jams traicionadas y que pueda
aplicarlas. En cambio con respecto a otra variante ritual
que tiene presencia en Espaa, como es el Ritual Francs
Restablecido, tras una serie de maniobras que en parte
se distancian de la sequedad ritual del Rgulatuer, y de
otras variantes "modernas" en este caso sitan al nefito
en el momento de la Promesa u "Obligacin" tal y como
indican los rituales de origen francs, y le hacen colocar al
ingresante la mano derecha sobre la escuadra, y repite
conjuntamente con el VM esta frmula:
- Sobre esta escuadra, emblema de la consciencia,
de la rectitud y del derecho, sobre este libro de la
Constitucin que ser a partir de ahora mi ley, yo me
comprometo a no decir ni escribir jams sobre lo que
yo haya podido escuchar relacionado con la Orden a

menos que haya recibido la autorizacin y

nicamente de la manera en que me haya sido
indicado.
Me comprometo a trabajar con celo, constancia y
regularidad en la obra de la Francmasonera.Hago
juramento de amar a mis Hermanos y de poner en
prctica, en todas circunstancias, la grande ley de la
solidaridad humana que es la doctrina de la
Francmasonera.Y practicar el auxilio a los ms
dbiles, la justicia hacia todos, la devocin hacia mi
familia y la humanidad, la dignidad hacia m mismo.
A este juramento, como ya hemos comentado, algunas
potencias masnicas como el GODF, el GOI han aadido
este prrafo final: Prometo defender el ideal y
las instituciones laicas, expresin de los principios de
razn
de
tolerancia
y
fraternidad.
Lo que en parte nos sita en un campo bastante imitativo
en cuanto a la practica y desarrollo ritualistico.
La escenografa del Juramento.
Hasta aqu, nos hemos referido a la frmula del Juramento
o las promesas Pero habra que saber que pasa con el
resto de la escenografa del juramento, y que papel
juegan. Tanto en el rito Moderno como en el Antiguo.
Sabemos por ejemplo, por el Manuscrito Sloane que este
juramento se pronunciaba sobre la Biblia, y en otros casos,
sobre la Sagrada Escritura, o la Santa Biblia.. como se
puede ver en Le Grand Mystere ouvert tous de 1726,
la Confesin du Mason de 1727 o La masonera
Disecada de 1730. Sin embargo en las fuentes francesas
del Siglo XVIII, nos situamos en un plano donde el
pronunciamiento que se hace "con la ayuda de Dios y
sobre los Evangelios, la mayor parte del tiempo
identificados casi todos ellos con el de san Juan",habiendo
otros textos ritualisticos que juegan a la evasiva, o
simplemente evitan tales implicaciones como el
Rgulateur, en el cual se obvia la presencia de la Biblia y el
Evangelio, que parece ser segn Desaguliers "ya estaban
en desuso". Aunque tal regla no siempre se ver cumplida,
y habr ms tendencia a seguir los dictados anglosajones
que las directrices de la Ilustracin. Incluso podemos ver
un cierto cambio gestual en la posicin del cuerpo tal y
como nos indica Langlet, frente alRegulateur donde el
Hermano Maestro de Ceremonias conduce el Hermano
Experto y al Recipiendario al Altar, y le hacen poner la
rodilla derecha sobre un cojn sobre el cual esta trazada

una escuadra, estando con la rodilla izquierda levantada, y

mientras con la mano izquierda se le hace tomar un
comps abierto, apoyando una de las punta sobre su
propio pecho que estar descubierta (parte izquierda) y la
derecha la tendr sobre la espada en posicin horizontal y
de forma trasversal sobre el altar y de esta manera tanto
el VM como el recipiendario recitan la promesa. Esta
escena que hemos relatado se repite en un cuaderno ritual
de carcter "Antiguo":Rituel des Trois Premiers Degrs,
selon les anciens cahiers 5829" En cambio en la "Gua de
los Masones Escoceses"Edimburgo que practicaba el
GODF, y que tiene una indudable influencia como tal "Rito
Antiguo" de las races anglo-irlandesas, aunque vemos que
en el caso del Rituel haya palabras y modos de "estilo
francs" En el caso de las Gua de los Masones Escoceses,
el nefito realiza la Obligacin conjuntamente con el VM de
esta manera:
Yo juro y prometo de mi libre voluntad en presencia
del Gran Arquitecto del Universo, que es Dios, y ante
esta
respetable
asamblea
de
masones,
solemnemente y sinceramente, que no revelar
jams ninguno de los misterios de la francmasonera
que me fueran confiados como buen y legitimo
Hermano de una logia legtimamente constituida, Yo
juro y Prometo de no escribir jams, ni trazar , ni
gravar, ni burilar, ni formar ningn carcter por los
cuales los secretos pudieran de descubiertos, so
pena de ver cortada mi garganta, la lengua
arrancada y enterrada bajos las arenas de la mar, a
fin de que el flujo y el reflujo traigan un olvido
eterno. Amn.
Esta Promesa tambin la repite de forma calcada el Ritual
de los Antiguos; edicin de 6004 Guie de los Masones
Escoceses"Tras realizar esto el recipiendario besa tres
veces la biblia, aqu vemos que no hay un juramento sobre
el elemento operativo por excelencia como es la escuadra,
o sobre el elemento igualitario y caballeresco como
representa en logia la espada. En este caso el elemento
esencial y distintivo es la Biblia. Para tener un referencia
moderna de un ritual de REAA, traigo hasta este blog la
ceremonia
de
Juramento
del
ritual: Lapis
Reprobatus.Secretum Custodium, publicado en el 2011
en Espaa: Se conduce al candidato hasta el Ara de los
Juramentos y se arrodilla , mientras se hace la invocacin
al GADU (el arrodillamiento se hace con la rodilla derecha

entre una escuadra y la pierna izquierda en escuadra tras

los golpes de mallete la tres luces del taller, el Guarda
Templo agita un barril metlico lleno de cantos. Se coloca
la mano sobre las tres Joyas , a la vez que toma con la
izquierda un comps cerrado apuntando sobre el
corazn.Ser el Orador quien lea el Juramento que luego
debe despus:
Yopor mi voluntad en presencia del GADU de esta
logia , por mi honor, juro no revelar jams los
Secretos
Masnicos,
trabajar
para
mi
perfeccionamiento espiritual, tener como sagradas la
vida, la libertad y el honor de los Hermanos, de sus
familias, socorrerlos y consolarlos, conformarme a las
leyes de la Orden de esta logia y Obedecer las
Ordenes del VM bajo la pena si deviniese en
perjuro (el VM da un golpe de mallete y el Experto
toma la mano derecha del Candidato y le hace
ejecutar el signo de Aprendiz que repiten todos los
Hermanos) de tener la garganta cortada. Que el
GADU me preserve de tal desgracia. Lo juro.
Y tras ello prosigue la consagracin del candidato. Como
podemos ver la raz "antigua" presenta bastantes
diferencias no solo de construccin ritual sino tambin de
construccin gestual y est claro que la diversidad de
rituales yy variantes dentro de cada familia complica ms
las cosas, pero creo que ha quedado cotidianamente claro
que ha habido una evolucin para valorizar una primigenia
seudo-iniciacin y presentarla llena de cierto misticismo
que da lugar a muchas confusiones.Como elementos para
lograr esa dramatizacin seudo-mistica " la logia Isis
Montyon situada en Pars, y siendo fiel a las instrucciones
del GODF, introduce en 1810, la bascula y la tabla de bolas
en la ceremonia de Iniciacin" y as es como vamos viendo
que el juramento deviene en Obligacin en el siglo
siguiente y este viene acompaado de amenazas terribles
en caso de saltarse el "secreto" . Es la gran diferencia
entre la iniciacin operativa y la especulativa,
que segn se vayan conformando cada vez ms las
estructuras masnicas, estas van cerrando ms el lazo
sobre los propios masones.En esa evolucin de la
ceremonia de Iniciacin, a la cual solo he prestado
atencin
a
algunas
cuestiones
pues
se puede
observar tambin esa evolucin sobre el elemento sobre
el que se jura o se presta la Obligacin, entre Francia se
juraba sobre la Biblia, luego sobre los Evangelios, o el

Evangelio de San Juan, delante de Dios, segn el "Recuil

Prcieux... de 1782, generalmente delante del GADU se
que le considerara Dios, y ser durante un largo tiempo
todo un smbolo, lo cual entrar en un total decaimiento en
la masonera liberal cuando el GODF trasmute ese GADU,
por la promesa sobre los "Estatutos de la Orden y la
espada smbolo del honor".Lo mismo suceder con el
propio entorno, que apenas si he mencionado, en unos
rituales tendremos a los Hermanos levantados espada en
mano.. en otras ocasiones son antorchas.... etc hemos
visto tambin que las formulas gestuales en como hace su
Promesa el recipiendario, para otros el nefito, o en otros
el Candidato, tiene tambin sus variantes.... y se recibir
Aprendiz por el mallete, en otros rituales por la espada, y
generalmente se han juntado los dos elementos el mallete
y la espada, aunque no es extrao ver alguna ceremonia
de consagracin por el mallete y la escuadra dando tres
golpes sobre la espada colocada sobre la cabeza, o tres
grupos de tres golpes sobre los hombros...Como nos
indica Dor. " la ritualidad masnica no desciende del
cielo, es una creacin artificial, es una obra humana, y
como toda obra humana.. tiene errores y fluctuaciones de
toda suerte y seguramente punibles."Pero es parte de esa
tradicin masnica la que nos han entregado con toda la
nobleza nuestros predecesores, pero hay que tener en
cuenta que ello ha venido preado de todo tipo
de istmos (orientalismo,
hermetismo,
sincretismos
religiosos, por eso que se puede decir que al fin y a la
postre la Iniciacin verdadera es la que nos pone en el
camino de la reflexin , de la voluntad de esclarecimiento y
de bsqueda de la verdad, teniendo en cuenta que todo
ello es " la esperanza acumulada despus de dos siglos y
medio por Hermanos que no conocemos, y que han estado
animados de una fe invisible en el hombre y su devenir"

Vctor Guerra. V Orden, y 9 Grado del Rito Moderno

Es:El Juramento en el Grado de Aprendiz

1 El Juramento en el Grado de Aprendiz en los Rituales de "Los Modernos"

o

1.1 La Promesa en los textos escoceses

1.2 El Rastreo historiogrfico del juramento

1.3 Los cambios en funcin de los lugares.

1.4 Cambios rituales porqu y para qu?

El Juramento en el Grado de Aprendiz en los

Rituales de "Los Modernos"
Estrenaba hace aos su magnifica revista Reinassence
Traditonelle , su director y editor: Rene Guilly (Ren Desaguliers)
con un primer estudio titulado: Notes sur le serment du premier
grade [1].
Trabajo que recientemente ha sido publicado y vertido al
castellano por el blog que edita el Hermano S. Apolinaire
(Argentina) bajo la denominacin de La Imprenta de Benjamn.
La redicin de este trabajo me da pie para abordar otra reflexin
pero enfocada primordialmente hacia los Juramentos del
aprendiz en el seno de los rituales de "raz moderna", tanto
europeos, como nacionales.
La Promesa en los textos escoceses
A modo de introito planteaba Rene Guilly que el "secreto tena
una gran importancia dentro del juramento del Aprendiz de la
masonera operativa", aunque ello nos pueda parecer, a da de
hoy, "desconcertante y difcilmente comprensible".
Aunque no es menos cierto que a travs del avatar de los
tiempos tanto la ceremonia como el juramento han ido

evolucionando, aunque tales desarrollos y su propia importancia

va a depender muy mucho de las latitudes geogrficas en que
nos situemos, tal y como nos explica R. Desaguliers; ya que no
es lo mismo contemplar la promesa del juramento y su
repercusin en el orbe anglosajn, que en los pases latinos.
Est claro que la ascendencia religiosa tiene bastante influencia,
y dichos juramentos tienen un peso importante bien se trate de
los sustratos evanglicos o de los catlicos
Como anteriormente comentaba, tanto la ceremonia como los
juramentos que en ella se realizan han ido cambiando, llegando
a alterar su faz, y tal cuestin va ligada a esas dos orillas
masnicas: la operativa y la especulativa, en la primera vemos
que prima un principio casi absoluto, un primigenio sentido
inicial que es el secreto de la palabra; para revertir en la
segunda, un sentido mas amplio y simblico ligado a esta
novsima concepcin de la francmasonera especulativa.
Por tanto, con el decurso de los aos podemos decir que
estamos ante una ceremonia que se ha ido reforzando a fuerza
de complementos que se han ido ligando a los distintos
juramentos realizados en logia, como pudieran ser: no revelar la
pertenencia de sus miembros, o el acatamiento de los Estatutos
y los Reglamento de la Orden, o el tema laico etc Llegando a
formar todo ello un consolidado y esencialista conjunto dentro
de la ceremonia de iniciacin, que llega a tener un peso
verdaderamente especfico dentro de la propia masonera.
Tanto es as, que s nos apartamos por unos momentos de texto
y seguimos la lnea iconogrfica y los utensilios simblicos
presentes en ese juramento de la Iniciacin, podemos en
algunos casos encontrar notables diferencias, lo cual nos est
indicando la fuerza que han cobrado determinadas vas de
introspeccin dentro de algunas masoneras.
El Rastreo historiogrfico del juramento
El juramento dentro de la Iniciacin lo podemos rastrear en el
seno de la masonera operativa de ascendencia escocesa, a
travs de varios textos, tal y como se refleja en el Manuscrito de
los Archivos de Edimburgo (1696), en el Manuscrito de
Chetwode Crawley (1700) o en el Manuscrito Kewan (17141720).
Dicho juramento se haca sobre la Biblia en nombre de Dios y de
San Juan, y por tanto esta juramentada promesa era la pieza
esencial e indispensable para la comunicacin de los "secretos"
los cuales no podan darse de cualquier forma, ni compartidos
con aquellos que no estuvieran dentro de la cofrada masnica.

La llegada de los diversas divulgaciones y catecismos, que

pudiramos considerar como pre-rituales utilizados por los
"modernos", ya en plena fase especulativa, van a plantear un
cierto cambio, aunque no deja de haber una cierta dependencia
hereditaria d ya que se denotan presencias muy similares en
otros textos, tal y como vemos en el Sloane (1700) con la
cuestin "de guardar las claves de logia y defenderlas sobre su
honor", y si hubiera traicin a estos juramentos, su "garganta
sera cortada hasta la raz", lo que de otro modo sirvi para el
desarrollo de toda una parafernalia ritual que siempre fue muy
bien utilizada por la anti masonera.
Pero dentro de este conjunto que representa el Juramento de
ingreso en masonera observamos que se reintroducen dos
nuevos elementos, por un lado est la "entrega que hace de su
persona el profano ante la logia", lo cual muestra un importante
distanciamiento de la premisa que marcaba la masonera
operativa, y ms an, es significativo el distanciamientos
cuando el incumplimiento de esta promesa lleva parejo un
castigo, ya que ello nos est indicando el surgimiento de "la
importancia de la comunicacin y la transmisin de la palabra, y
de ese secreto , que no se permite sea revelado, ni de forma
oral, ni escrita bajo ninguna condicin , salvo la expresada por
las jerarquas obedienciales.
Est claro que lo fundamental siempre fue la oralidad, la
palabra; de ah que el castigo siempre fuera de acorde al medio,
o sea "arrancar la lengua de raz y cortar la garganta del
traidor", tal y como se encuentra en alguna otra divulgacin,
aunque llama la atencin que haya una evolucin paralela en
cuanto a la promesa, "de no escribir o burilar esos trabajos" y
que la pena no vaya pareja al tipo de traicin, por ejemplo con el
corte de manos, o dedos en caso de escribirla o burilarla, lo que
nos devuelve al apego y trasfondo de la tradicin operativa y su
evolucin en la masonera especulativa con el "no hablar ni
escribir", y por supuesto articular solamente el castigo en
funcin de la palabra .
Tal vez lo ms genuino de la masonera especulativa, dentro del
conjunto del Juramento en la Iniciacin, sea como dice Ren
Desaguliers, la emergencia de: "Una nueva condicin que
parece ser un concepto indito. Se trata de la solidaridad entre
todos los hermanos en funcin de nuestros medios y
posibilidades y en nombre de la cual fue transmitida por la
antigua y noble ciencia.[]. Pero es sobretodo la solidaridad que
se expande a un deber de fraternidad, de amor y auxilio a sus
hermanos, pero tambin para su prjimo en funcin de sus
posibilidades y sin comprometer los intereses de quien as

acta. Y as es porque el ingresante se abstendr de mentir o

cometer adulterio
Ese cambio sustancial se deja notar en esta fase especulativa,
ya que no se encuentra una notoria referencia a los "antiguos
deberes", en cuya tradicin prosiguen los textos ingleses
anteriores a 1725.
Hay otros cambios importantes los cuales no parece que
conociera el Hermano Ren Desaguliers como el tema laico
Los cambios en funcin de los lugares.
Comenzbamos este trabajo diciendo que las realidades
cambian en funcin de las latitudes geogrficas, y por tanto
cuando hablamos de una masonera con un fuerte desarrollo en
Francia, observamos que se produce una significativa
transformacin del juramento al hacer: "la promesa ante Dios
como testigo" por una promesa ms de carcter ms ciudadano:
"sobre la fe de gentilhombre con la ayuda y en nombre del Gran
Arquitecto del Universo que es Dios" lo cual se constata adems,
en otras referencias masnica tales como Le Sceau Rompu de
1745, o Le Macon Demasqu de 1751 o an en algn otro ritual
de 1758 como Element de la maconnerie.
Willermoz dar un paso ms en 1765 con respecto a esta frase
de "prometo ante el Gran Arquitecto del Universo" lo cual tendr
cierta fecundidad dentro del Rgimen Rectificado, y ser
recogido, como nos indica Rene Guilly, por el Gran Oriente de
Francia, en la edicin de su primer ritual el Rgulateur du
Maon.
Cambios rituales porqu y para qu?
Al filo de lo expuesto cabe hacerse la pregunta Qu sucede en
el resto de los rituales de raz "moderna"? Obedecen estos
cambios que vemos a la referencia del desencuentro entre
"Modernos y Antiguos", o cabe pensar que son debidos ms bien
a factores de tipo nacional o geogrfico, culturales o religiosos, y
por tanto son los causantes de las diferencias, por ejemplo entre
franceses y anglosajones en su prctica masnica?
Por ejemplo en cuando leemos las penas por no cumplir la
promesa que se hace vemos que algunos rituales se nos habla
de una garganta cortada, de un corazn y entraas arrancadas,
de quemar el cuerpo y de execrar la memoria del masn
implicado en la traicin del juramento ms bien pegados a la
ortodoxia anglosajona, , muy al contrario de lo que muestran los
rituales del GODF que nos remiten ms bien a las sanciones

previstas por los Reglamentos, que a esa macabra descripcin

que hacen los rituales.
Por tanto esa descripcin que se hace del juramento en la
Iniciacin, en el Rgulateur, hay un punto de ruptura con el
sistema operativo, pero se mantiene an este tono esa herencia
de los modos macabros. Promesa que hace el recipiendario en el
grado de Aprendiz en el Rgulateur: "Juro y prometo, sobre los
Estatutos Generales de la Orden, y sobre esta espada smbolo
del honor, ante el Gran Arquitecto del Universo, guardar
inviolablemente todos los secretos que me sern confiados por
esta Respetable Logia, as como todo lo que habr visto hacer o
escuchado decir; nunca escribirlos, grabarlos, ni burilarlos, si no
he recibido el permiso expreso, y de la manera que podr serme
indicada.
Prometo amar a mis Hermanos, socorrerles segn mis
facultades; prometo adems atenerme conforme a los estatutos
y Reglamentos de esta Respetable Logia. Consiento, si fuera
perjuro, a tener la garganta cortada, el corazn y las entraas
arrancadas, el cuerpo quemado y reducido a cenizas, y mis
cenizas lanzadas al viento y que mi memoria sea en execracin
a todos los Masones! Que el G..A..D..U.. me ayude"
Sin embargo no pasaran muchos aos y ya encontramos en el
seno del GODF en el Ritual de 1858 de Murat, que tal Obligacin
ya introduce cambios singulares:
"Yo juro y prometo delante del GADU y de esta espada, smbolo
del honor, guardar inviolablemente todos los secretos que me
fueran confiados por esta respetable logia, o todo lo odo lo
visto, jams escribir nada sino recibo el permiso expreso de la
manera que pudiera serme indicada.Yo prometo ayudar a mis
Hermanos y se socorrerles en sus dificultadesYo prometo cumplir
la Constitucin y Reglamentos Generales de la Orden y los
Reglamentos particulares de esta Respetable Logia en
particular.Consiento en devenir en perjuro y sufrir la penas que
me sean impuestas conforme a la ley masnica, y que mi me
memoria sea execrada de toso los masones.Que el Gran
Arquitecto del Universo del Universo me ayude Todos los
Hermanos (en voz alta dicen) Amen.
El llamado Ritual de Amiable de 1907 introduce de nuevo
cambios importantes como podemos ver en el texto y se
reafirma en la fidelidad al aparato obediencial, introduciendo
adems de la espada, la escuadra y algunas cuestiones ms a

modo de doctrina social que hasta entonces no estaban

presentes en otros juramentos:
"Sobre esta espada smbolo del honor, y sobre esta escuadra,
emblema de conciencia, de la rectitud y del derecho, sobre el
libro de la Ley de los francmasones, que a partir de este
momento me comprometo a guardar inviolablemente el secreto
masnico, del que jams dir nada, ni escribir, lo que pueda
ver o entender en las asambleas de masones y sobre todas las
cuestiones que puedan interesar as la Orden, amenos que reciba
el permiso de expresar solamente de manera que me fuera
indicada.Yo prometo trabajar con celo, constancia y regularidad
en la obra de la francmasoneraYo prometo amar a todos mis
Hermanos, y ayudarlos a todos con todas mis fuerzas en todas
las circunstancias, la gran ley de solidaridad humana que es la
doctrina moral de la francmasonera.Practicar la asistencia a
los menores, la justicia con todos, la devocin a mi patria y a mi
familia, y la dignidad a mi mismoYo prometo adems cumplir
Constitucin y Reglamentos Generales de la Orden.Yo prometo
fidelidad al Gran Oriente de Francia, que me prohbe toda
participacin en grupos masnicos que no me reconocen como
regular.Yo consiento si alguna vez he faltado a estos
compromisos sufrir las penas merecidas por mi indignidad, y
que mi memoria sea execrada por todos los masones."
Llama la atencin porque si bien en la practica cotidiana se hace
mucho nfasis en el "secreto de la palabra" y aqu podemos
contemplar que ha desaparecido, y que ya las penas no son
descritas, y en todo caso estas sern en funcin de unas
indignidades que tampoco se manifiestan.
Por otro lado no hay que olvidar que estamos ante un perodo de
la guerra fra masnica, en tanto que se quiere fidelizar bajo
promesa a los miembros del GODF, y asegurarse de que no
habr "acercamientos" con aquellos grupos que no son
reconocidos por el GODF, como la Gran Logia de Inglaterra u
aquellos otros que estaban o estn en lnea con esa afirmacin
dogmtica.
Sin embargo la evolucin que se va a ir produciendo con la
llamada reforma ritual Groussier que ya se deja manifestar en
los rituales de 1946, de nuevo muestran algunas diferencias:
Sobre este escuadra, emblema de la consciencia de la rectitud y
del derecho, sobre el libro de la Constitucin que ser en
adelante mi ley, y guardar inviolablemente el secreto masnico
y jams dir nada, ni escribir sobre lo que oiga o vea o pueda

entender o interesar a la Orden, a menos que reciba la

autorizacin y solamente de la forma que me sea indicada.Yo
prometo trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra
de la francmasoneraYo prometo amar a todos mis Hermanos, y
ayudarlos a todos con todas mis fuerzas en todas las
circunstancias, la gran ley de solidaridad humana que es la
doctrina moral de la francmasonera.Practicar la asistencia a
los menores, la justicia con todos, la devocin a mi patria y a mi
familia, y la dignidad a mi mismo.Prometo conformarme a la
Constitucin y al Reglamento General del Gran Oriente de
Francia en sus disposiciones actuales y que puedan se
adoptados ms adelante.Yo consiento en que si alguna vez falto
a mis compromisos se me puedan aplicar las sanciones
aprobadas por las Constituciones y el Reglamento General del
Gran Oriente de Francia.
Cabe destacar el reforzamiento de la estructura Obediencial, ya
que la promesa o juramento no se hace ante la asamblea de la
logia, que fsicamente se realiza como tal pero con un
reforzamiento de fidelidad ante la estructura, cuando en
realidad en un principio se hacia ante la logia.
La Obligacin de nuevo va a sufrir un cambio ms en el seno del
GODF y ser en 1979 del Rito Francs cuando se introduce una
nueva clausula: Prometo defender el ideal y las instituciones
laicas, expresin de los principios de la razn, la tolerancia y la
fraternidad.
Esta nueva premisa sobre la que el candidato promete o jurar
respetar lo que se le expone, va a estar de forma definitiva en
todos los Rituales de Referencia del Rito Francs del GODF tanto
en las llamadas ediciones del 6002 como las del 6009.
[1] 1970. Revista Reinassance Traditionelle; Notes sur le serment
du premier grade, de Ren Guilly (Ren Dsaguliers). Num 1.
Enero de 1970.p3. sgts.

Vctor Guerra. V Orden, y 9 Grado del Rito Moderno.

Miembro del Unin Masnica Universal del Rito Moderno

Miembro del Circulo de Estudios de Rito Francs Roettiers

de Montaleau.Academia Internacional del V del Rito Moderno
/UMURM.