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Observaes sobre o Humanismo e o lugar do Outro a partir de Jacques Derrida

Resumo
Nosso trabalho de pesquisa tem como objetivo a anlise da noo de tica no filsofo
Jacques Derrida, sob a perspectiva daquilo que se convencionou chamar desconstruo.
Nele, buscamos demonstrar como essa noo aparece intimamente ligada questo da
alteridade, de modo que o outro no se mostra como uma determinao negativa do
mesmo, mas como uma alteridade inapreensvel. Para isso, recorremos ao texto da
Gramatologia (1967), bem como aos escritos considerados mais tericos de Derrida, a
fim de explicitar como a questo de uma tica radical, fundamentada na abertura total
ao outro, j est posta nas noes derridianas de rastro e diffrance e, portanto, perpassa
toda a obra do autor, no sendo absolutamente verdadeiro se falar de uma virada tica
em seu pensamento. Nesse sentido, pretendemos fazer uma reflexo acerca da tica em
Jacques Derrida, autor que escolhe este tema para falar da alteridade e das
consequncias do problema da excluso do outro frente tomada do homem e do ser
como presena. Percebemos ento como, j no projeto gramatolgico, o autor evidencia
a violncia que se atualiza na dinmica do jogo da linguagem em sua relao com a
alteridade. Essa discusso traz consigo a expectativa da vinda do outro, o que implica
assumir uma responsabilidade sem limite, um compromisso tico radical com o outro.
Para os fins da presente exposio, iremos nos ater a um ponto mais especfico dessas
questes. Ao expor, ainda que de modo sucinto aqui, os temas da diferencialidade,
podemos observar que um pensamento que vise ao questionamento dos fundamentos
das concepes clssicas de tica no tem qualquer possibilidade de xito caso no leve
em considerao a questo do sujeito, entendendo que este seja o tlos dessas ticas.
Nesta perspectiva, cabe analisarmos as relaes entre tica e humanismo em articulao
com a crtica que Derrida faz delimitao do conceito de homem em Heidegger e a
esse tlos das ticas clssicas. Por meio da discusso do ns no pensamento metafsico,
possvel demonstrar os limites da crtica heideggeriana do Humanismo. Esta consistiu
em substituir o homem metafsico (ns-os-homens), por uma concepo mais prpria de
homem (ns-homens), o ser-a (Dasein) em sua proximidade ao ser. Isso, para Derrida,
seria um apontamento de que Heidegger permaneceria preso delimitao centrada no
tlos do homem. Essa delimitao informada por uma verdade mais autntica a
verdade do ser -, e neste sentido no reconhece nenhum outro, e mesmo o exclui.

Trabalho

- Um pensamento tico sem libis (Estados-da-alma da psicanlise).

- Abordar temas ticos a partir de uma abertura para o impossvel permite se propor
um para alm de qualquer horizonte que todo humanismo instaura (Continentino, p.
138). Nesta perspectiva, cf. sobre a questo do clculo.
- A autora cita parte importante de Fora de lei, na p. 141, sobre a questo da
desconstruo e sua relao com a justia.
- Estar diante da lei suspender a deciso para continuar decidindo. S assim se escapa
ao humanismo com suas decises que circunscrevem nossa condio paradoxal a
arranjos tranquilizantes, por exemplo, lei que se restrinja aos limites da legalidade
formal, da legitimao, recalcando o apelo justia, referncia ao horizonte dissimtrico
que explode todo desejo de unificao. Da advm o repdio derridiano a todo
humanismo e sua denncia do dogmatismo que toda deciso humanista constri
(Continentino, p. 138).
- A propsito dessa unidade ntima e indissocivel entre metafsica e humanismo,
Heidegger afirma e a escrita de Derrida mostra uma grande sensibilidade a esse
respeito que toda e qualquer forma de humanismo parte sempre de uma determinao
prvia, tomada como evidente da essncia universal do homem (Duque-Estrada, p.
248).
- A humanidade como horizonte de uma nova internacional (cf. Espectros de Marx).
- A vinda do terceiro, do outro do outro. Uma tica protegida por essa terceira parte (cf.
Bennington, 22-23).
- Radicalizao de Lvinas por Derrida e o desdobramento do conceito de alteridade
que Lvinas trouxe luz como o momento constitutivo da tica (cf. Bennington, p.29).
- (...) [o conceito de] diffrance pode ser pensado de forma proveitosa como um nome
para a no-absolutidade da diferena (Bennington, p. 29).

- (...) a quebra da tradicional confiana em se poder estabelecer uma determinao

universal do ser humano. Por mais nobre que seja, uma igualdade que rene todos em
um ns, por exemplo, ns, os humanos, sempre uma igualdade afirmada,
postulada, instituda. Dito de outro modo, ela estabelece como um ato performtico, e,
nesse sentido, no pode jamais ser entendida como alguma coisa que j existisse por si
mesma, em sua presena disponvel e comum a todos (Duque-Estrada, 2004, p. 43).
- No se esquecer de pontuar que no se trata, em Derrida, de uma postura antihumanista, no sentido largo do termo.
- Tentar marcar o ponto da questo vista por Derrida em Heidegger, mas salientar que
esta j uma questo conhecida entre os estudiosos de do autor argelino no Brasil e,
ento, tentar trabalhar com os deslocamentos dessa questo no discurso derridiano
(justia, tica, alteridade, direito, etc.).
- Talvez, pensar a partir de Kant, principalmente na Fundamentao...
- Cf. a p. 135 de Os Fins do Homem.
- O questionamento do humanismo como contemporneo da extenso dominadora e
fascinante das cincias humanas no interior do campo filosfico (p. 139).
- Citao de Derrida da carta Sobre o humanismo em nota da p. 141.
- Cf. nas p. 146-147 sobre a questo da finitude/ infinitude do homem e sua articulao
(ou no) com a antropologia.
- A posio do ns no discurso.
- Falar sobre o que Derrida chama de amlgama das leituras de Hegel, Husserl e
Heidegger no ps-guerra na Frana e de como essas leituras se caracterizaram por uma
reduo antropologista desses autores. Nesse contexto, pode-se citar Derrida: Vemos,
pois, que se o Dasein no o homem, no , todavia, outra coisa que no o homem. Ele
, como vamos ver, uma repetio da essncia do homem que permite recuar aqum dos
conceitos metafsicos da humanitas. Foi a sutileza e a equivocidade deste gesto que
evidentemente autorizou todos os desvios antropologistas na leitura de Sein und Zeit,
particularmente em Frana (Derrida, p.154).

- A citao que Derrida faz de Heidegger (famosa) da carta Sobre o humanismo nas p.
156-157.
- Derrida: A verdade, porm, que o pensamento da verdade do ser em nome do qual
Heidegger de-limita o humanismo e a metafsica, permanece um pensamento do
homem. Na questo do ser, tal como ela se pe metafsica, o homem e o nome do
homem no so deslocados (p. 157).
- Derrida citando Heidegger novamente, quando este diz que o humanismo consiste em:
Refletir e velar para que o homem seja humano e no inumano, isto , fora da sua
essncia. Ora, em que que consiste a humanidade do homem? Ela repousa na sua
essncia (p. 158).
- Modulao do equvoco do fim, no jogo do telos e da morte do homem (p.166).