El mecanismo crtico-creador

y el caso de Rosala de Castro

Yara Gonzlez-Montes
University of Hawai at Manoa

Al conmemorarse en 1985 el centenario de la muerte de Rosala de Castro, la

crtica rosaliana se ha enfrentado a toda una evolucin dramtica en cuanto a la percepcin de la poeta gallega. Este proceso y sus relaciones con el escritor, tomando a
Rosala como figura representativa, forman el ncleo de este trabajo, cuyo propsito
es ver a la escritora en estado evolutivo dentro de algunas peculiares perspectivas interpretativas. Esta evolucin responde, sin embargo, a una mecnica que ha ocultado
(y tal vez siga ocultando) a Rosala por mucho tiempo. Si ella se encontraba asediada
por una serie de factores sociales, econmicos y literarios que acondicionaban su obra
creadora y determinaban su posicin frente al mundo, la crtica asuma una posicin
igualmente acondicionada. De esta forma, los elementos externos al escritor y al
crtico han sido determinantes de las posiciones de ambos y, a su vez, de la relacin
que entre ambos llega a establecerse. Como es lgico, es una posicin en constante
movimiento. Tenemos as un proceso creador-crtico que establece una interaccin
permanente a travs del tiempo, en constante estado de cambio. Esa interaccin
produce fenmenos de atraccin y rechazo, olvido y revalorizacin. Es un proceso fluctuante a lo largo del tiempo del cual emerge la plena comprensin del escritor.
Vctima Rosala de una sociedad donde la mujer se vea precisada a seguir determinados moldes, inclusive en el sector crtico-literario, la Rosala que hoy ve la crtica
es bien distinta a la que vio en su tiempo. La crtica, sin embargo, est a su vez acondicionada por una perspectiva que invierte su posicin con respecto a lo femenino. Lo
mismo podra decirse inclusive con respecto a lo gallego, que es en s mismo un
fenmeno tnico-minoritario en proceso de revalorizacin. Nos interesa exponer algunas razones respecto a este proceso, seguir el devenir del creador y algunos de sus
crticos y tratar de captar una Rosala de mltiples facetas que no han sido, a pesar de
todo, develadas todava. Quisiera aclarar, antes de seguir adelante, que mi trabajo es
parte de un estudio ms extenso sobre la crtica rosaliana. He tratado de seleccionar
aqu artculos poco conocidos que me parecen significativos en la evolucin crtica en
relacin con la poeta gallega. En ellos existen detalles importantes, algunos de ellos ignorados por muchos, que iluminan nuevas facetas en su vida y en su obra.
Rosala se nos presenta an hoy como una figura mtica. Si su obra ha sido estudiada y es sin duda ms conocida que nunca, ella como mujer, como ser humano,
como persona, se nos escapa. An permanecen en el misterio hechos de su vida a los
que no podemos llegar y sin los cuales no podremos tener una visin completa de
cmo fue en su totalidad la mujer que se llam Rosala de Castro.

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En este trabajo me propongo verla como en un juego de espejos donde la imagen
de la escritora se ve desde diferentes ngulos, desde perspectivas religiosas,
familiares, contemporneas a ellas unas, y alejadas en tiempo y espacio otras.
Es de sobra conocido que Rosala fue ignorada por la crtica de sus contemporneos y que ya Azorn comentaba en Clsicos y Modernos que "en 1902, al formar
D. Juan Valera su deplorable Florilegio de poesas castellanas del siglo XIX, no incluy
en esa antologa a Rosala de Castro; hombres anodinos y mujeres insignificantes
acoge Valera en su coleccin; ni de una pgina puede disponer para uno de los ms
grandes poetas castellanos de la decimonona centuria; en la introduccin a ese repertorio nombra Valera a Rosala; la nombra de pasada, a la par de versifkatrices vulgares. Hay ms: tampoco ms tarde, en 1908, logr penetrar Rosala en la no menos
lamentable coleccin de lricos - Las cien mejores poesas - formulada por Menndez
Pelayo. Y hay todava ms, aunque parezca colmo increble: Antonio de Valbuena en
un trabajo - que figura en uno de sus libros - dedicado al examen de la antologa de
Menndez, tampoco se acuerda de Rosala al citar diversos poetas olvidados o postergados por el erudito montas." Resulta as excluida la poeta gallega, no slo por los
crticos, sino tambin por los crticos de los crticos.
Sin embargo, antes de la publicacin de la obra citada de Menndez y Pelayo, encontramos un hecho sumamente curioso. En 1906, el Vicario General del Obispado
de Madrid-Alcal, Jaime Valds Failde, pronuncia una conferencia dedicada al excelentsimo D. Jos Mara Salvador y Barrera, Obispo de Madrid-Alcal pocas horas
antes de su "entrada triunfal en esta Villa y Corte." El ttulo de la conferencia es
"Rosala de Castro". Es curioso anotar tambin el hecho de que esta conferencia
tuviera lugar el doce de mayo, da dedicado a la celebracin de la Virgen Mara, y que
fuera ofrecida a una audiencia femenina en la Asociacin de Conferencias para
seoras. Puede decirse que se ofreca como homenaje a la Virgen, y en general, a la
mujer.
No obstante lo dicho, cuando esta conferencia es publicada aparece precedida de
una nota donde se lee que se ha permitido la publicacin de la misma porque "ha sido
leda y examinada y segn la censura nada contiene que se oponga al dogma catlico y
la sana moral." Y es que pudiera haber existido, nos preguntamos nosotros, algo en
Rosala o en su obra que presentara una oposicin al dogma catlico y la moral cristiana? Hubiera escogido el Vicario este tema si as hubiera sido? Cul fue, despus
de todo, la finalidad del autor en esta conferencia? El afirma: "Me propongo haceros
conocer a Rosala de Castro para que conocindola la amis; amndola amis
tambin a aquella hermosa tierra, de la que fue Rosala su ruiseor ms canoro, y
amando a Galicia os decidis a visitarla curando as el absentismo que llora." El conocimiento de la obra de Rosala ser el camino que conducir en primer trmino al
amor a la tierra gallega; en ltimo trmino a la erradicacin de un mal social, el absentismo que sufre Galicia. Cabe preguntarse, sin embargo, cmo es posible que en el
ao 1906, veintin aos despus de su muerte, Rosala sea todava una autora desconocida. Sus libros, nos dice el Vicario, "estn agotados hoy, porque su familia,
cumpliendo acaso la ltima voluntad de nuestra genial poeta, no ha querido
reimprimirlos. La propia familia de Rosala, de acuerdo con esta afirmacin de
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Valds Failde, contribuye con esta injustificable prohibicin al conocimiento de su
obra. Pero a pesar de todo, si desconocida an en el extranjero y en el resto de
Espaa, es en cambio popularsima en Galicia donde sus versos forman parte integrante del folklore popular. Si Rosala en vida se quejaba de la olvidada situacin
de Galicia, en 1906 ella se una al olvido de su tierra por parte del resto de los
espaoles, representando un doble olvido inexplicablemente prolongado.
La segunda observacin del Vicario es feminista. Comenta que en Galicia es
posible hallar en sus das, en algunos pueblos gallegos, "el ms amplio matriarcado,
que a fe ma y mal que les pese a los antifeministas, produce excelentes resultados."5
Pero su feminismo no termina con esta afirmacin. Describe adems, "la enfermedad
social" llamada feministofobia que consiste, nos dice, en considerar a la mujer
escritora masculinizada o, en el mejor de los casos, un ser neutro incapaz de amar y
de llevar una vida de familia y hogar. Rosala, que no se ajusta a esta imagen, por
haber sido excelente hija, esposa y madre, as como muy buena cristiana, es para
Valds Failde un buen ejemplo de la falta de sentido de esta feministofobia.
Y surge de inmediato un punto vital en la interpretacin de la obra rosaliana por el
religioso, punto que tal vez nos d la explicacin de la citada nota de la censura: las
creencias religiosas de la autora. Todos los que nos hemos acercado a su obra potica
estamos conscientes de que la duda existencial es parte esencial de la misma y causa
de un intenso sufrimiento en Rosala que, al modo de Unamuno, clama por su fe perdida. Recordemos sus versos: "vuelve a mis ojos la celeste venda / de la fe bienechora
que he perdido. El sacerdote seala en este punto, que almas pequeas, ruines y
despreciables inventaron la errnea nocin de que Rosala no era catlica. Insiste en
rebatir esta posicin basndose en tres actos de la vida de la escritora gallega que,
segn l, demuestran claramente su catolicismo: primero, la ltima visita que hizo;
segundo, la ltima visita que recibi; tercero; la ltima poesa que compuso. Resulta
demasiado ingenua la racionalizacin de Valds Failde, aunque, como es de
esperarse, responde a su condicin eclesistica. Las dos primeras acciones a que se
refiere representan niveles externos y son ms bien el resultado de costumbres establecidas, ajenas en gran parte a la realidad de una lucha interior. Por otra parte,
nadie puede asegurarnos que el poema que cierra En las orillas del Sar fuera el ltimo
escrito por ella. "El destino de un poeta no lo fijan ni l ni, paradjicamente, su
poesa; a su muerte, en vida incluso, la obra es, en manos extraas, objeto buscado
para manipulaciones que recortan, anametizan o alzan unos versos en perjuicio de
otros."7 Ha sido en ms de una ocasin comentado el hecho de la cronologa de los
poemas rosalianos y de la dificultad, por no decir imposibilidad, de determinarla. Aun
suponiendo que el poema citado fuera en realidad el ltimo escrito por la autora de
En las orillas del Sar, este hecho no borrara la duda existencial presente en muchos
de sus poemas anteriores. No sin base comenta Lapesa que "Rosala es uno de los
espritus que en nuestro siglo pasado experiment con ms hondura lo que Unamuno
habr de llamar el sentimiento trgico de la vida. Lucha entre la fe y la duda...
Finalmente, Jaime Valds Failde destaca el sentido social de la poesa rosaliana en
donde se sealan los problemas sociales de la Galicia de su tiempo: la emigracin, el
xodo rural, el absentismo, la situacin de las mujeres que tenan que enfrentarse al
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trabajo agrcola y, al mismo tiempo, atender a las tareas domsticas. Rosala hace, afirma el autor, la apologa de la pequea propiedad privada y abomina las leyes en cuanto a los embargos se refiere. Tal importancia ve l en el aspecto social de su poesa
que termina afirmando que toda persona que quiera conocer a fondo la sociologa gallega debe acudir a su obra.
El artculo lleva, en sntesis, a las siguientes conclusiones: (1) Rosala de Castro, en
1906, es una desconocida. (2) Se niegan los puntos que defienden la feministofobia, al
presentar a Rosala en toda su integridad. (3) Es presentada como poeta social que expone las lacras de la sociedad gallega. (4) Ante la acusacin existente de que Rosala
de Castro no era catlica, el autor trata de demostrar su catolicismo. Salvo este ltimo
punto, que responde a una lgica posicin ortodoxa de parte del autor y que corresponde a su rango eclesistico, sorprenden por su modernidad las perspectivas
feministas y sociales del autor, y es en este sentido que nos parece una contribucin
importante. Dadas las condiciones en que se encontraba la crtica rosaliana en 1906,
llama la atencin el temprano y completo anlisis de Valds Failde.
Rosala, con extraordinaria capacidad de sntesis, nos dej el testimonio histrico y
social de una realidad de su tiempo: la emigracin. Ella describi magistralmente el
estado de nimo del hombre que se dispona, por razones econmicas, a abandonar su
amada tierra gallega y dejar a sus seres queridos. Aquellos hombres "des rostros
nubrados e sombrisos", en tierras de Amrica no se olvidaran de quien les haba dado
categora eterna en un mundo potico que trascendera el tiempo y el espacio. Son de
los primeros en reconocer la contribucin rosaliana, a pesar de estar separados por
una gran distancia geogrfica y tal vez a consecuencia de la misma. Ignorada de cerca,
es reconocida desde lejos. En 1897, al cumplirse el duodcimo aniversario de su
muerte, los gallegos residentes en Argentina organizan un acto conmemorativo. Este
hecho tiene un profundo significado social, ya que representa en s mismo un
reconocimiento implcito de los valores tnicos y socio-econmicos que hay en la
escritora gallega. En carta a Manuel Murgua, el presidente de la Comisin de
Homenaje, Dr. ngel Anido, le da a conocer el acto: "Los gallegos residentes en la
Repblica Argentina, que vivimos puesto el pensamiento en la hermosa tierra que nos
ha visto nacer, no podemos permanecer tranquilos sin manifestar de algn modo la
profunda gratitud que experimentamos hacia la figura literaria ms saliente de
Galicia..." En su discurso inaugural el Dr. Anido afirma, refirindose a Rosala, que
"se hizo acreedora del cario de sus paisanos, porque ella como nadie, describi los
paisajes, costumbres, tipos y creencias de su tierra. Habindole en su lengua describi
al gallego en sus tristezas y en sus alegras, en su vida campestre y en la ntima del
hogar, con verdad de maestra consumada. Y an, como si ella las sintiera, le pint las
inquietudes que le asaltan en la soledad de la emigracin provocando los perniciosos
efectos de la nostalgia, esa enfermedad del alma que tanto acomete a humilde y honrado labrador gallego cuando se aleja de su patria." Rosala, que haba cantado las
soledades y congojas del desterrado, viva en el recuerdo de sus paisanos. Quizs su
propia alienacin interior la llevara a dar el salto simblico hacia el destierro, pudiendo colocarse mejor que nadie en la realidad sicolgica y social del emigrante. Sus
poemas, vivos an, iluminan retroactivamente una realidad social desde una perspec60
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tiva en que no slo se presenta el hecho del emigrado que abandona la patria sino
tambin sus consecuencias inmediatas en la patria gallega:
Este vaise i aqul vaise,
e todos, todos se van.
Galicia, sin homes quedas
que te poidan traballar.
Tes, en cambio, orfos e orfas
e campos de soledad,
e nais que non teen fillos
e fillos que non ten pais.
Es una tierra asolada por la tristeza, el sufrimiento y la soledad; una visin de campos de cultivo abandonados a causa del xodo, con hurfanos y madres solas cuyos
hijos han partido. El homenaje que recibe Rosala en la Argentina denota un
reconocimiento ideolgico de aspectos fundamentales de su obra, que s es
reconocida en fecha temprana por el pueblo al que ella dirige su poesa.
Desde otro punto de vista es enfocada la obra de Rosala de Castro por la escritora
inglesa Janet H. Perry, que enseara en King's College y en la Universidad de
Londres. En 1955 se publica en Galicia inmigrante, una entrevista hecha a la profesora
Perry por Cosme Barreiros. La escritora se encuentra en ese momento en Espaa a
punto de terminar un libro sobre la gran poeta gallega. Ante los ojos de la crtica
femenina Rosala es percibida como un ser que siente profundamente la tragedia de
la vida humana, vista como una lucha constante entre el bien y el mal donde el mal
sale casi siempre victorioso. Existe adems, segn Janet Perry, un miedo atvico en
nuestra autora, que piensa es factor hereditario de sus antepasados paganos: "miedo
instintivo de las fuerzas sobrenaturales que rigen el destino del hombre, sin que l las
comprenda ni pueda defenderse contra ellas." Sus sentimientos, observa Janet H.
Perry, son genuinos. Sin embargo, Rosala, artista consciente, los expresa en formas
impuestas por su voluntad. Finalmente la autora inglesa se refiere al existencialismo
existente en la obra de nuestra poeta, considerndola cerca de Unamuno por su
necesidad de fe y su ansia de inmortalidad. Del conjunto surge una Rosala trgicodeterminista, enraizada en un pasado cltico remoto, anterior al cristianismo. Pero al
mismo tiempo, es tambin existencialista, no slo por la duda sino por la responsabilidad y el compromiso. Las contradicciones entre fatalidad y responsabilidad se
unifican como en el paisaje campestre gallego, con sus hrreos de una doble simbologa.
Meses ms tarde aparece en la misma publicacin, Galicia inmigrante, otra entrevista del mismo autor, Cosme Barreiros. El ttulo de sta es: "Don Manuel Murgua, en
la voz de su hija Gala". La entrevista resulta sumamente interesante porque en ella
Miss Janet H. Perry tambin est presente. Ella, en busca de datos para su libro sobre
Rosala est, a su vez, entrevistando a Doa Gala. Un perfil apologtico de Murgua
que seala su importancia como prosista e historiador, abre la entrevista. Barreiros
nos dice, que Murgua cultivaba la historia por patriotismo. "Su fe inquebrantable en
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los destinos de su pas y su vocacin [...] le llevaron a ejercer una decisiva influencia
en la actidud de los mejores poetas y escritores de su tiempo [...]. As como existen
das en que nada nos es lejano, as existen mentes que siempre viven presencias." Su
hija lo admira, y en el viejo piso corue's donde Murgua pas los ltimos aos de su
vida, vive rodeada de evocadores recuerdos. Al mismo tiempo, Doa Gala conversa
con Miss Perry, que trata de obtener datos precisos sobre la vida de Rosala, interrogndola sobre los ltimos aos de su vida. Doa Gala, que tiene en ese momento
ochenta aos, tena trece a la muerte de su madre y poco recuerda. La evoca jugando
en el jardn con sus hijos en la casa de la Matanza. Recuerda tambin que en muchas
ocasiones Rosala abandonaba el jardn inesperadamente, para refugiarse en su
habitacin. All se pona a escribir. Los nios saban que en esos momentos no podan
interrumpirla. Barreiros contina diciendo: "Pero Doa Gala, que conserva una singular veneracin por su madre, se duele del olvido en que, a su entender, se tiene a
Murgua. Elude con frecuencia las preguntas de Miss Perry, para destacar la gran personalidad intelectual y el inmenso corazn del Precursor [...] La obsesin de Doa
Gala inquieta a Miss Perry. Ella haba ido al modesto piso corus para recoger informaciones con que nutrir un libro dedicado al estudio de Rosala. Pero su interlocutora pretende referirse a Murgua casi de modo exclusivo."14 La situacin est
llena de extraordinarias sutilezas que dejan al descubierto las complejidades de las
relaciones humanas. El mismo hecho de que se trata de dos entrevistas paralelas
sobre Murgua y Rosala, crea un contrapunto, que resulta ms marcado dada la actitud de doa Gala, que obstinadamente insiste ante la investigadora inglesa en resaltar los mritos del padre negndose a contestar las preguntas referentes a su madre.
Es evidente que la percepcin de doa Gala es muy diferente a la que tienen los gallegos que viven en la Argentina. Doa Gala opaca la figura de la madre (justificndose en ei tiempo y la muerte) y coloca en un primer plano la figura del padre.
No deja de ser paradjico que se lamente del olvido en que se tiene a Murgua; "a su
entender", segn se apresura a aclarar el entrevistador. La "singular veneracin por su
madre" tiene un carcter algo vago, en comparacin con la veneracin ms precisa
que siente por el padre, lo que evidentemente pone a la escritora inglesa interesada
en Rosala, en una posicin algo embarazosa. Todo parece indicar aqu una compleja
madeja de relaciones familiares, inclusive rivalidades internas de las que poco o nada
se sabe - lo que en definitiva no hace otra cosa que acrecentar las hiptesis.
Existe un reproche implcito en los borrosos recuerdos que la hija conserva de la
madre. La evocacin de la inesperada ausencia materna va acompaada de una
prohibicin. Su madre no poda ser interrumpida cuando se pona a escribir. Su
recuerdo termina casi abruptamente. Sin embargo, habla de las horas de intenso
trabajo de su padre entre libros y apuntes, de su labor de investigador, de sus
campaas periodsticas. No existe una sola queja hacia Murgua a pesar de las horas
que pasaba inmerso en su trabajo. Todo lo contrario. Barreiros nos dice: "Hay un
gesto emocioriado y valeroso en este afn de Doa Gala por reivindicar los valores
que coincidan con la figura del padre." (lo cursivo es nuestro). Es difcil explicar la
actitud de Doa Gala, pero quizs no estara de ms arriesgar una hiptesis que nace

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en el espejo de la costumbre: mientras Murgua era un hombre que poda sumergirse
entre libros y manuscritos, Rosala no era nada ms que una mujer.
Aunque los artculos seleccionados en esta presentacin no constituyen los trabajos
ms importantes en lo que a la bibliografa sobre Rosala de Castro se refiere, no por
ello dejan de ofrecer una serie de relaciones muy significativas. En primer lugar, los
datos sobre la emigracin gallega en la Argentina y el homenaje ofrecido en Buenos
Aires son testimonio de cmo Rosala es reconocida y honrada por sus compatriotas
en tierras de Amrica. Detrs de esto hay un hecho socio-econmico muy importante.
Rosala trasciende los lmites de la sociedad burguesa en que vive y descubre, a travs
del pueblo, otra realidad con la cual no tiene dificultad alguna en comunicarse. La
conferencia del Vicario confirma este tipo de nexo, ya que la interpretacin que se
hace de Rosala tiene importantes connotaciones relacionadas con el socialismo cristiano. Las referencias que hay en la misma respecto al absentismo ponen al descubierto la audaz proyeccin del sacerdote, unida a sus referencias a la feministofobia. Hay
que considerar que el sacerdote se ve precisado a conciliar su posicin cristiana ortodoxa con las implicaciones sociales y econmicas que hay en su interpretacin. Finalmente, el crculo se va cerrando a medida que las entrevistas a Gala nos muestran a
Rosala en un ambiente familiar ms estrecho. Se trata de un mundo complejo de
relaciones familiares donde las reacciones sicolgicas de Gala con respecto a sus
padres, que incluye un cierto rechazo hacia Rosala y un acercamiento hacia Murgua,
tienen un nivel privado y un nivel pblico. El nivel pblico est representado por el
contexto social de la burguesa en que a Rosala le toc vivir y con la que su obra no
parece tener puntos de coincidencia. Aparentemente, Gala, por lo menos en la forma
presentada aqu, est ms asimilada a las normas tradicionales de la burguesa
coruesa y es dentro de ese marco que podemos verla, as como a Murgua. Ambos
parecen estar integrados al ambiente, mientras que Rosala se encuentra alienada, encerrndose en su alcoba y tratando de comunicarse con una realidad social que ella
vive y sufre ms all de las puertas de su casa.

NOTAS
1 Jos Martnez Ruiz, Azorn, Clsicos y Modernos, citado en el Boletn de la Real Academia Gallega,
Corua, Ao VIH, Sept. 1913, p. 98
2 Jaime Valds Failde, Rosala de Castro (Madrid: Impresora de la Revista de Archivos, 1906), p. 2
3 Ibid, p. 20
4 Ibid, p. 7
5 Ibid, p. 23
6 Rosala de Castro, Obras completas (Madrid: Aguilar, 1966), p. 578
7 Mauro Armio, introduccin a Poesa de Rosala de Castro (Madrid: Alianza Editorial, 1979), p. 7
8 Rafael Lapesa, prlogo a La poesa de Rosala de Castro de Marina Mayoral. (Madrid: Gredos,
1974), p. 10

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9 ngel Anido y M. Castro Lpez, carta al Sr. Murgua en "A Rosala de Castro, en el duodcimo
aniversario de su muerte, los gallegos residentes en la Repblica Argentina". En El cuaderno espaol,
Buenos Aires, 1897, p. 15
10 Ibid, p. 26
11 Rosala de Castro, Poesa (Madrid: Alianza Editorial, 1979), p. 201
12 Cosme Barreiros, "Rosala de Castro vista por una escritora inglesa". En Galicia Inmigrante, Corua,
Ao II, Junio-Julio, 1955, p. 6
13 Cosme Barreiros, "Don Manuel Murgua, en la voz de su hija Gala". En Galicia Inmigrante, Corua,
Ao II, Diciembre 1955, p. 18
14 Ibid, p. 19
15 Ibid, p. 36

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