UNIVERSIDAD DEL PACFICO

FACULTAD DE DERECHO
DESTREZAS LEGALES

Es Justo Permitir la Eutanasia Voluntaria para enfermos incurables?

JEAN PIERRE CASTRO JARA

Lima, 30 de Junio del 2015

NDICE
1

1. Introduccin
3

2. Definicin de la
Eutanasia...4

3. La Eutanasia se
peruano..5

encuentra

tipificado

en

el

4. La
importancia
del
principio
vida.5
4.1. Los
Lmites
del
derecho
vida...7

ordenamiento

jurdico

la

la

5. La intervencin Paternalista del Estado en la Eutanasia...8

6. Disponibilidad de la propia vida y la determinacin de la propia muerte: Opinin

Doctrinal...10

7. Argumentos a favor de la prctica de la Eutanasia Voluntaria...12

8. Argumentos en contra de la prctica de la Eutanasia Voluntaria..16

9. Conclusin..19

10. Bibliografa.20

1. Introduccin
ltimamente se ha realizado un considerable debate acerca de que si es tico
el permitir la Eutanasia Voluntaria o el Suicidio Asistido para enfermos
terminales. El considerable avance de la medicina en los ltimos aos ha
llevado a evaluar si es obligatorio usar todos los medios posibles para
mantener a una persona viva o si se debiese de utilizar toda la terapia
disponible, a pesar que haya pocas posibilidades para su progreso. Se discute
en este ensayo la cuestin del derecho a morir con dignidad. Durante el
presente ensayo se explicar con ms detenimiento que el morir con dignidad
implicara morir sin dolor ya sea por intervencin mdica directa o como se
utiliza en nuestro ordenamiento, el homicidio piadoso para enfermos
terminales. Cualquier muerte que sea acompaada por el sufrimiento se le
considerara indigna por el mismo hecho de ver al ser humano en una situacin
denigrante como persona, generando un abuso en el desarrollo de la vida del
enfermo e impidiendo as la proteccin del estado del enfermo frente a terceros
sometindolo a un prolongado sufrimiento. En este contexto, la muerte sin dolor
puede ser provocada por la inyeccin de una sustancia con la intencin de
finalizar la vida y al mismo tiempo el sufrimiento, tambin la muerte digna
implicara la no aplicacin o la interrupcin de terapias de soporte vital que ya
no poseen ninguna efectividad para los enfermos incurables, permitiendo as
que el enfermo sucumba por la enfermedad. Estas intervenciones mdicas se
eligen porque acaban rpidamente con la vida del enfermo y se proponen
hacerlo cuando no hay posibilidad de curacin y el enfermo ha manifestado su
deseo de no continuar viviendo.
El presente ensayo, cuyo marco se desarrolla en el Per, utiliza el mtodo
iusnaturalista porque representa el espritu de justicia que se busca extraer
sobre la defensa de una muerte digna, lo que pretendo demostrar en el
presente trabajo es la primaca de los principios fundamentales del derecho, en
el ordenamiento jurdico del Per existe una norma injusta que restringe el
principio de la dignidad, por esta razn se busca llegar a una solucin
aportando ideas del por qu es justo permitir la famosa Eutanasia Voluntaria.
Tambin cabe sealar que se utilizar doctrina nacional e internacional para el
sustento de un adecuado desarrollo sobre la justicia de una muerte digna.
Las fuentes relevantes para el ensayo fueron extradas de diversos libros sobre
el estudio de la Eutanasia, cuyo aporte cumpli con el desarrollo importante del
presente trabajo. El libro Eutanasia. Entre la vida y la muerte de Violeta C.
Gmez Hinostroza me result til para desarrollar un par de captulos
importantes del trabajo, el captulo de La importancia del Principio a la Vida y
La intervencin Paternalista del Estado en la Eutanasia, la informacin del libro
fue recogida por la relacin que posea con los temas del captulo y la lnea
argumentativa que segua, por esta razn este libro fue determinante para
culminar con el desarrollo de estos captulos. Tambin cabe sealar que se
utiliz muchos ms materiales conjuntamente, por esa razn no todos a la par
se colocaran aqu sino en la bibliografa.
3

2. Definicin de la Eutanasia

1. Segn el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola,

Eutanasia es:
1. Accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los pacientes
desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin l.
2. Muerte sin sufrimiento fsico.1
2. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la eutanasia como
aquella accin del mdico que provoca deliberadamente la muerte del
paciente. Adems esta definicin resalta la intencin del acto mdico,
es decir, el querer provocar voluntariamente la muerte de la otra
persona. La eutanasia se puede realizar por accin directa como accin
indirecta. La accin directa es el proporcionar una inyeccin letal al
enfermo para as acabar con el sufrimiento de la persona y la accin
indirecta es el no proporcionar el soporte bsico para la supervivencia
del mismo. En ambos casos, la finalidad es la misma, acabar con la vida
de una persona enferma.
3. La palabra Eutanasia a lo largo de los tiempos ha significado realidades
muy diferentes. Etimolgicamente el trmino de la Eutanasia deriva del
griego eu thnatos que significa buena muerte, eu (bien) y thnatos
(muerte).
4. La eutanasia es la muerte de una persona causada por otra, en principio
un profesional de la medicina, a peticin libre y expresa de la persona
que va morir. Es acabar con la vida de otra persona a peticin suya, con
el fin de minimizar su sufrimiento. El concepto est asociado a la muerte
sin sufrimiento fsico.2
Por lo tanto haciendo un consenso de todas estas definiciones antes
expuestas, la Eutanasia es el acto u omisin cuya responsabilidad recae en el
personal mdico o en individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte
inmediata de este con el fin de evitarle sufrimientos insoportables o la
prolongacin artificial de su vida. Cabe inicialmente destacar dos datos
relevantes, para que la Eutanasia sea considerada como tal, necesariamente
ha de padecer una enfermedad terminal o incurable, y en segundo lugar, el
doctor ha de contar expresamente con el consentimiento del enfermo o sin l.

1 Definicin de la Real Academia de la Lengua Espaola, edicin 23, octubre del 2014. La
definicin fue sustrada de su pgina web oficial cuyo link es el siguiente:
http://lema.rae.es/drae/?val=eutanasia, 27/06/2015

2 Es la definicin a la cual conclu despus de realizar los estudios pertinentes sobre

la materia, existen muchas ms definiciones que habla sobre la Eutanasia pero quise
resumir y mencionar objetivamente qu es lo que involucra la definicin de la
Eutanasia.
4

3. La Eutanasia se encuentra tipificado en el ordenamiento jurdico

peruano

No est protegido en el ordenamiento jurdico peruano que una persona a la

cual se le atribuye la observancia de un paciente que posee un mal incurable y
que est sufriendo de manera fsica o mental la autodeterminacin de elegir
sobre la continuidad de su existencia, la determinacin voluntaria a que se le
ayude a morir a un paciente que est con terribles sufrimientos y con un
deterioro de su estado de salud, por lo tanto la ley penal sanciona la
intervencin de una persona que ayuda a morir por piedad a un enfermo
incurable3.
En el Per se admite la eutanasia, no obstante se admite la peticin expresa de
la vctima y el motivo humanitario de piedad para reducir la pe con respecto al
homicidio simple, debiendo tratarse de un enfermo incurable.

4. La importancia del principio a la vida

Ciertamente tocar el tema de la vida humana nos hace referencia a la gran

importancia que tiene en los seres humanos, en los cdigos ticos de la
sociedad, no solo en la actualidad sino tambin a lo largo de toda la historia y
en el ordenamiento jurdico ya que es un derecho fundamental que est
positivizado en la constitucin del Per como uno de los pilares que conforman
la sociedad.
La vida humana es uno de los valores fundamentales de nuestra sociedad y
sta genera una relevancia al momento de discutir si un ser humano puede
elegir su propia muerte, si posee la autodeterminacin de elegir su propia vida.
Lo primero que se debe de averiguar es qu se entiende por vida humana, su
significado, el sentido y sus alcances que se le atribuyen a s misma, y cules
son los lmites si es que los tiene, de la existencia humana.
El Diccionario de la Lengua Espaola define la vida como: Estado de actividad
de los seres orgnicos4 y el Diccionario Jurdico Flores Polo seala lo
siguiente: Manifestacin y actividad del ser. Tiempo que transcurre desde que
el sujeto nace hasta que muere5. El derecho fundamental a la vida refiere a la
facultad que tiene el ser humano de conservar y defender su existencia. Pero la
vida no es solo la existencia sino tambin es la manifestacin y la actividad del
3 Artculo 112 del Cdigo Penal: El que por piedad, mata a un enfermo incurable que
le solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus intolerables dolores,
ser reprimido con pena privativa de la libertad no mayor de tres aos.
4 REAL ACADEMIA ESPAOLA. P. cit. Tomo II, pg. 1384.
5

ser, esto tiene una implicancia con el vivir, lo cual es consecuencia de la vida y
su expresin ms autntica valiosa, por lo tanto se podra definir el derecho a la
vida como el derecho a conservar y proteger la existencia as como sus
diferentes manifestaciones.
El derecho a la vida no solo protege las funciones vitales del ser humano, sino
tambin protege el derecho a vivir de la persona porque de ser as se habra
establecido un derecho sin sustento en la dignidad del hombre, el vivir de la
persona posee una relacin directa con el proyecto de vida, conforme con las
propias valoraciones, razones y decisiones. El vivir conlleva realizar un
proyecto de existencia, poder construir su propio ser.
El derecho a la vida y el derecho a la libertad se encuentra ntimamente
vinculados porque para vivir es necesario ejercer la libertad, mediante la
libertad la persona podr elegir su proyecto de vida; tal como deca Ortega y
Gasset: Vivir es sentirse fatalmente forzado a ejercitar la libertad, a decidir lo
que vamos a ser en este mundo6.
Lo que hace valiosa y plenamente digna la vida es la accin de decidir y actuar
de acuerdo a un plan de existencia que hace la vida un acto de vivir libremente
y conforme a su desarrollo personal, encontrando lo expresado en la misma
constitucin que reconoce el derecho a la vida y lo relaciona con el derecho al
libre desarrollo7. Sin este ltimo derecho al libre desarrollo se hubiese
desarrollado un derecho a la vida sin un contenido slido, porque la simple
proteccin a un grupo de actividades orgnicas, que se dirigen a cumplir un
plan sobre la propia vida, no es un derecho fundamental para la dignidad
humana que es el fin supremo de la sociedad y del Estado.
El reconocimiento de los derechos humanos contrajo muchas respeto y
proteccin al individuo que no exista anteriormente, el objetivo principal era la
proteccin de la persona frente a cualquier interferencia arbitraria por parte del
estado, esto proviene del propio prembulo de la declaracin de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano de 1789. Los derechos humanos, en este caso el
derecho humano a la vida, se les atribuyen como un derecho frente al Estado
para que se obligue a respetarla y protegerla.
El estado promueve el respeto al derecho a la vida y una de las
manifestaciones que esta posee es la prohibicin a cualquier funcionario o
agente estatal, o particular, que acte bajo las rdenes directa, indirecta o
circunstancial de las autoridades del Estado de atentar contra ella. El Estado
5 FLORES POLO, Pedro. Diccionario de Trminos Jurdicos. Vol. IV. 2. edicin.
Marsol Per Editores S.A. Lima, 1987, pg. 442.
6 ENCICLOPEDIA JURDICA OMEBA. p. cit. Tomo XVIII, pg. 426, citando a Ortega
y Gasset.
7 Artculo 2, inciso 1 de la constitucin: Toda persona tiene el derecho a la vida, a su
identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. El
concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece
6

posee la obligacin de proteger la vida y por consiguiente se traduce tambin

en asegurar la conservacin de la vida humana o a impedir que la muerte se
convierta en algo permitido o autorizado, cuando se estuviera en situacin de
evitarlo. Cabe aadir que el derecho a la salud es una manifestacin directa del
derecho a la vida.
Adems el derecho a la vida implica por parte de las personas en general el
deber de no vulnerarlo porque en cuyo caso interviene el Estado para
sancionar al que ilegtimamente va en contra de la vida de otro ser humano.
El derecho fundamental a la vida es importante para poder desarrollar el
respeto a la dignidad de la persona; es un presupuesto para la realizacin de la
existencia y asegurar el todos los dems derechos y libertades del ser humano.
Sin el derecho a la vida no se podra hablar de ningn otro derecho, este
derecho es el pilar para el desarrollo de los dems derechos del hombre.

4.1.

Los Lmites del derecho a la vida

Existen algunas excepciones al derecho a la vida que est mencionado en el

propio texto del constitucional al establecer la pena de muerte 8y el derecho a la
legtima defensa9. Adems tambin es posiblemente la restriccin del derecho
a la vida por razones de inters pblico, si la seguridad del pas est en peligro,
mencionada como defensa nacional, la vida de los ciudadanos se pone en
peligro con resignacin del derecho.
Adems de la Constitucin, el Cdigo Penal tambin seala excepciones a la
proteccin del derecho a la vida, al regular el artculo 20 las causas eximentes
de responsabilidad penal, a parte de la causal de la legtima defensa regulado
en el inciso 3, se encuentra el estado e necesidad exculpante en el inciso 5.
Por consiguiente se desprende la legalidad del intento de suicidio al no
establecerse pena alguna. Tambin se establece la impunidad del aborto
teraputico previsto en el artculo 119.
Tambin el Cdigo de Justicia Militar establece algunas excepciones al derecho
a la vida, entre ellas establecida por el artculo 261 que habla sobre el delito de
cobarda10.

8 Artculo 140 de la Constitucin: La pena de muerte solo puede aplicarse por el delito
de traicin a la patria en caso de guerra, y el de terrorismo, conforme a las leyes y a
los tratados de los que el Per es parte obligada.
9 Artculo 2, inciso 23 de la Constitucin: Toda persona tiene derecho a la Legtima
Defensa. Este derecho posee un doble carcter: es un medio por el cual se protege la
propia vida o la de un tercero ante una agresin ilegtima, y es a la vez una permisin
legal para quitar la vida a otro, siempre y cuando se cumpla con una serie de
requisitos establecidos en el artculo 20, inciso 3 del Cdigo Penal de 1991.
7

Estas normas mencionadas nos hacen analizar el grado del derecho a la vida,
sobre el carcter e inviolabilidad de este derecho, resaltando que dicho
carcter posee excepciones en nuestro ordenamiento jurdico 11. Por
consiguiente se puede manifestar que de acuerdo a lo establecido en nuestra
legislacin, la inviolabilidad del derecho a la vida no es absoluta sino relativa.
Existe un gran nmero de autores especialistas en este tema que consideran
que la eutanasia no puede ser legtima porque el derecho a la vida es inviolable
inclusive para su titular, no importando el estado de salud que padece ni
conforme a los deseos y sentimientos del enfermo incurable que sufre
terriblemente por su situacin. Pero como se constat anteriormente, la
eutanasia o el homicidio piadoso no va contradecir el carcter de inviolabilidad
del derecho a la vida, ya que este carcter con las mltiples excepciones
legalmente establecidas en nuestro ordenamiento ya se quebr hace
muchsimo tiempo12; se debe entender que el carcter de inviolabilidad del
derecho a la vida no es absoluto, ningn derecho es absoluto, sino relativo; por
lo tanto, tambin es posible el ingreso a nuestra legislacin la eutanasia.
Los derechos humanos en principio son reconocidos como derechos
irrenunciables13 ya que estos son necesarios para el libre desarrollo de la
persona en sociedad. Aunque esta interpretacin vlida de este derecho va
siempre unido al principio de respeto de la dignidad de la persona, ya que esta
es la base del cual emanan los dems derechos. Por lo tanto si la renuncia de
un derecho fundamental no afecta la dignidad de su titular, la renuncia tendra
que ser aceptada desde el punto de vista jurdico. El carcter de
irrenunciabilidad del derecho sucumbira frente al respeto de la dignidad de su
titular.

5. La intervencin Paternalista del Estado en la Eutanasia

Los dos principios fundamentales y de la misma jerarqua jurdica que rigen al

Estado y que se consagran como fines supremos de la Constitucin Poltica
10 Artculo 269 del Cdigo de Justicia Militar: () Si requeridos por el jefe o superior
que los comanda para que permanezcan en sus puestos, continuasen huyendo,
podrn ser muertos en el acto mismo para el ejemplo de los dems
11 Se manifiesta la gran contradiccin existente entre los caracteres asignados a los
derechos fundamentales.
12 Si es que realmente alguna vez este derecho fue inviolable ya que durante mucho
tiempo existi las excepciones al derecho a la vida en la cual permiten la muerte de un
ser humano.
13 Artculo 5 del Cdigo Civil: El derecho a la vida () y dems inherentes a la
persona son irrenunciables y no pueden ser objeto de cesin.
8

que est en su artculo primero son: La defensa de la persona humana y el

respeto de su dignidad. Por consiguiente toda actividad estatal tiene que estar
dirigida a promover y respetar estos dos principios que son los pilares
fundamentales del Estado y de la sociedad. De acuerdo con los dos principios
constitucionalmente mencionados, es tan fundamental para el Estado respetar
la dignidad de la persona como velar por su proteccin frente a cualquier
situacin que vincula infringir alguno de estos dos principios. Por lo tanto, no
solo la dignidad sostiene, informa y fundamenta nuestro ordenamiento jurdico,
sino tambin la defensa de la persona humana.
Si estos dos principios fundamentales marchan a la par no habra ninguna
situacin conflictiva; pero qu sucede cuando estos dos principios se
confrontan entre s, como es el caso de una conducta realizada consiente y
voluntariamente, libremente contra un sujeto que atente gravemente contra sus
principales bienes jurdicos como la vida, la salud, la integridad fsica, entre
otros ms; en el caso la Eutanasia, el enfermo incurable a travs de su libertad
determina acaba con su bien jurdico que es la vida , lo que le ocasiona un
terrible dao al ser humano, el Estado se encuentra en la obligacin de actuar
en proteccin del bienestar de la persona por tener posicin de garante, tal
como lo establecen la Constitucin y las leyes de nuestro ordenamiento.
Analizando desde esta perspectiva, el ncleo del problema jurdico y tico
planteado por la Eutanasia reside en la existencia de una relacin de conflicto
entre estos dos ms importantes principios cuya proteccin por parte del
Estado debe ser una obligacin. Existiendo en los actos de disposicin de la
propia vida una suerte de contraposicin entre estos dos principios: La defensa
de la persona, an en contra de su propia voluntad, y el respeto de sus
autodeterminaciones (consecuencia de su libertad y la dignidad). Por ello tanto
la Eutanasia como el suicidio o las negativas al consentir tratamientos mdicos
que alarguen ms su subsistencia, plantean problemas ticos porque el
resultado de tales opciones que son la muerte es concebido como algo
contrario al real inters del afectado, consecuentemente a esto y bajo esta
perspectiva se encontrara el Estado al penalizar la Eutanasia que mediante el
artculo 112 del cdigo penal lo estipula concretamente.
Conociendo la existencia de dos percepciones: la primera, de un deber que
tiene el Estado para evitar un dao ajeno; la segunda, de respeto de la
determinacin del propio afectado que desea realizar la conducta
autodestructiva, de no continuar con su vida y que concibe su inters de un
modo distinto. En la primera perspectiva se ubica el Estado que emplea el
ordenamiento jurdico para conseguir sus fines benevolentes no deseados
supuestamente protegido, esto ocurre mediante la imposicin de reglas que
buscan la slida proteccin de la persona, en el sentido de evitar conductas
como el suicidio, etc. De la contraposicin, en suma, entre los principios de
beneficencia y de respeto de la autodeterminacin del individuo se ocupan
quienes estudian el campo del paternalismo, dicho sea de paso, autores
expertos del tema paternalista.

Los argumentos del Estado bajo los que se busca amparar la penalizacin de
la Eutanasia se encuentran en el principio de la persona o beneficencia 14, en el
cual el Estado, asumiendo que la determinacin por la propia muerte realizada
por el enfermo incurable le va causar un terrible dao, por este motivo busca su
penalizacin, para evitar que este se configure. Se entiende que el principio de
la defensa de la persona donde el Estado entiende que se encuentra justificado
debido a que el respeto de la dignidad y de los derechos fundamentales de la
persona no se encuentra, como anteriormente tuvimos la oportunidad de
detallar. Cabe mencionar que este argumento, el de la defensa de la persona,
parece ser usado de manera muy genrica por el Estado para evitar todo acto
que involucre la determinacin de la propia muerte, as sea capaz de ser
realizada de una manera voluntaria y consiente; por este argumento se derivan
alguna interrogantes: Realmente se protege a la persona de un terrible dao?
Y Hasta qu punto se puede vulnerar la dignidad y la libertad humana para
proteger a la persona?
Las preguntas anteriormente mencionadas son muy importante para el
desarrollo del trabajo que se est realizando, por ese motivo a continuacin se
podr absolver estas interrogantes que deja el principio de la defensa de la
persona. Primero proporcionaremos la definicin del paternalismo que otorga
Gerald Dworkin, que Es la interferencia con la libertad de accin de una
persona, justificada por razones que se refieran exclusivamente al bienestar,
bien, felicidad, necesidades, intereses o valores de la persona que es
coercionada15.
Existen normas paternalistas cuyas imponen el uso de determinadas medidas
protectoras, como es el casco o el cinturn de seguridad, o las que prohben el
uso consumo de drogas, su comercializacin o la realizacin de determinadas
actividades muy arriesgadas, estas normas paternalistas son el propsito
benevolente y la imposicin sobre la voluntad del protegido. La primera es una
caracterstica esencial de la medida paternalista es en primer lugar lo que
puede llamarse su propsito benevolente, que significa que de uno u otro
modo, lo que se persigue es el bien o el inters del sujeto, aunque en contra
de su voluntad o sin su libre consentimiento. Tambin la medida de que se trate
puede encaminarse a impedirse un dao al sujeto. La segunda norma
paternalista es que la medida es por definicin contraria a la voluntad del sujeto
cuyo beneficio se pretende constituye siempre, por tanto, una imposicin.

6. Disponibilidad de la propia vida y la determinacin de la propia

muerte: Opinin Doctrinal

14 Sustentado en el principio de defensa de la persona, la procura de los mejores

intereses de otra persona.
15 FARREL, Martn Diego. La tica del Aborto y la Eutanasia. Edit. Abeledo-Perrot.
Buenos Aires, 1985, pg. 117, citando a Gerald Dworkin.
10

Despus del estudio realizado respecto a la puridad del derecho a la vida,

existen diferentes posturas sobre la disponibilidad de la propia vida, la eleccin
de la propia existencia de la persona, las doctrinas actuales poseen un gran
contraste, no son uniformes en la medida que hay diferentes autores con
perspectivas distintas a las de los dems.
Algunos autores sostienen que la vida es un derecho renunciable o disponible,
por ejemplo estn Romeo Casanova que sostiene que el derecho a la vida no
implica el derecho a vivir ya que el destinatario de la norma jurdico
constitucional no es el titular del bien jurdico protegido por aquella: son
terceros (los particulares y el estado), en ese pensamiento se desprende de tal
derecho la disponibilidad de disponer de la propia vida y por consiguiente, la
obligacin de terceros de no interferir en tal decisin 16. Otra autora como es
Gracia Martn expresa que la vida posee un carcter de disponibilidad 17. Bustos
Ramrez menciona que: () el suicidio no constituye delito ya que el sujeto
tiene disponibilidad de su propia vida () 18, () la intromisin de la
intervencin estatal () en la esfera ntima del sujeto () implicara un
atentado a su persona y una tendencia de despersonalizar y desubjetivizar al
sujeto19; el autor Diez Ripolls sostiene que la impunidad del suicidio es la ms
directa expresin del limitado reconocimiento por parte del ordenamiento
jurdico de un derecho, aunque no fundamental, a la disponibilidad de la propia
vida20.
Enrico Ferri es un penalista italiano que elabor un anlisis del derecho que la
persona tiene sobre su propia vida y cuerpo. Para este autor el haber quedado
abolida la esclavitud en el Derecho Romano, se comenz a perfilar el ejercicio
del derecho sobre la propia persona; la disposicin del esclavo y de su propio
ser ya no era un derecho del amo, sino del liberto. Adems tambin detalla
que al no ser el suicidio castigado, este tiene el valor jurdico de un acto lcito y
correspondiente; por consiguiente, al derecho subjetivo que tiene todo hombre
sobre su propia persona () por lo que respecta a la evaluacin moral y
religiosa del suicidio, ella plantea otra cuestin 21. De esta manera el autor
concluye en el anlisis de que toda persona tiene derecho a disponer de su
propia vida. Adems Ferri tambin menciona que () si el derecho a la vida es
16 MARCOS DEL CANO, Ana Mara. p. cit., pgs. 143-144, citando a Romeo
Casanova.
17 VILLA STEIN, Javier. p. cit., pg. 36, citando a Gracia Martn.
18 BUSTOS RAMIREZ, Juan. p. cit., pg. 40.
19 Ibdem. Pg. 26.
20 MARCOS DEL CANO, Ana Mara. p. cit., pg. 148, citando a Diez Ripolls.
21 FERRI, Enrico. Homicidio-Suicidio. Traduccin por Concha Pea. Editorial Reus.
Madrid, 1934, pg. 16.
11

tangible y anulable en ciertas condiciones, sea por parte del Estado (pena de
muerte), sea por parte de una persona (legtima defensa o estado de
necesidad), dicho derecho puede ser renunciado o abdicado por el mismo
sujeto22. Esta teora que ha expresado Ferri muestra dos aspectos
fundamentales que son el consentimiento de la vctima y el mvil que haya
determinado a quien ocasion la muerte. De acuerdo al autor el mvil proviene
el verdadero criterio por el cual se determina la responsabilidad del autor, se le
puede quitar la vida a otra persona por diferentes motivos, desde las ms
terribles hasta las ms nobles y altruistas como es la piedad; por consiguiente,
expresa que se debe sancionar al agente como delincuente siempre que acte
por razones egostas y antisociales; por el contrario, si esta persona acta con
mviles altruistas y sociales se deber considerar que su conducta no
constituye delito.

Por otro lado, otros autores optan por la no disponibilidad de la propia vida.
Entre estos autores estn Rodrguez Devesa y Serrano Gmez sostienen que:
La vida no es un bien cuya disponibilidad corresponda al sujeto pasivo 23;
Gonzales Rus expresa: () que no se castigue a quin intent suicidarse sin
xito no permite deducir la disponibilidad de la vida, pues su impunidad se debe
a () razones de poltica criminal 24 Muoz Conde manifiesta que el individuo
no tiene, o por lo menos el ordenamiento jurdico no se le reconoce, un derecho
de disposicin sobre su vida 25; y Peces Barba seala que la vida no permite
disponer de ella, sino solo protegerla y garantizarla 26.
La doctrina mayoritaria se inclina por no aceptar al hombre la posibilidad
legtima de disponer su propia muerte y adems tambin es la posicin que
adopta la legislacin penal del Per, a pesar de la impunidad del suicidio, la
cual parece deberse a razones de poltica criminal y no al reconocimiento legal
del derecho de la persona a determinar su muerte. Si no fuese de tal manera
entonces sera imposible que el Estado mediante los artculos 112 y 113 del
Cdigo Penal, tipifique el homicidio eutansico y la ayuda al suicidio o tambin
el establecimiento de la obligacin de impedir el suicidio 27 ya que en estas
figuras legales existe la determinacin de la propia vida, la primera mediante un
22 Ibdem, pg. 28
23 RODRGUEZ DEVESA, Jos Mara y SERRANO GMEZ, Alfonso. p. cit., pg. 37.
Aunque estos autores reconocen que la ley penal no puede ni debe ignorar la diferencia que
existe entre la muerte ejecutada contra la voluntad del ofendido y el homicidio
consentido.Existe una gran diferencia entre la muerte de una persona que quiere vivir y la que
ha perdido la voluntad de vivir, sino que ya quiere morir.

24 VILLA STEIN, Javier. p. cit., pg. 36, citando a Gonzales Rus.

25 MUOZ CONDE, Francisco. p. cit., 1990, pg. 68.
26 MARCOS DEL CANO, Ana Mara. p. cit., pg. 132-133, citando a Peces Barba.
12

tercero; la segunda, con la ayuda de otra persona; en la tercera y ltima, sin

ayuda de alguien.

7. Argumentos a favor de la prctica de la Eutanasia Voluntaria

Para conseguir demostrar que se estara vulnerando el derecho de la dignidad
en el caso de la prohibicin de la Eutanasia es fundamental relacionar la
eleccin de la propia muerte con la dignidad, la que es consagrada como el
principio primordial del derecho que se debe proteger y orientar todo nuestro
ordenamiento jurdico, para que la prctica de la Eutanasia en ciertos casos
sea legtimo, la cual se encuentra identificada con la capacidad del ser humano
de determinar su propia vida.
Si se le constituyese a la muerte un aspecto de la vida, esta sera susceptible
de ser determinada libre, consciente y racionalmente; es decir, su eleccin
podra representar un acto conforme a los intereses y necesidades del
afectado, por lo tanto, tendra una vinculacin sustancial con la dignidad de su
titular. Existen muchos casos en las cuales las personas se encuentran con una
decisin importante que restringe la continuidad de la vida, estos son el caso
del sacrificio de la vida que realiza una persona para salvar a otras en un
accidente, lo que realiza un hombre en el hundimiento de un barco que cede
su lugar a otro n el nico bote salvavidas, el de una madre que frente a un
parto riesgoso los doctores le indican que uno de los dos solo puede sobrevivir
y esta elige dar a luz a su hijo sacrificando su propia vida, el caso de un
anciano que considerando que ya cumpli su finalidad y sus obligaciones es
este mundo decide apagar tranquilamente la existencia de su propia vida.
En los anteriores casos mencionados, las elecciones de las personas no
afectan su dignidad, en cuanto su conducta obedezca a la determinacin de su
propio destino, a sus intereses y necesidades, debiendo as encontrarse con
los fundamentos de oposicin a la disponibilidad de la vida o la eleccin de
muerte en otro tipo de principios, valores, sentimientos, creencias o temores.
Analizando si la eleccin de la propia muerte es coherente con el derecho a la
vida, se considera que s y es porque en cuanto este derecho se encuentra
consagrado como una proteccin del individuo frente a los dems para que no
se le arrebatase arbitrariamente su vida y de ninguna manera para negarle al
ser humano la posibilidad de decidir sobre las circunstancia, el momento, la
forma de su propia muerte y obligar a una persona continuar viviendo en contra
de su voluntad.
Si bien se desprende que del derecho a la vida considera el derecho a vivir y
conjuntamente actuando conforme a su proyecto de vida respectivo y dado que
para vivir es indispensable ejercitar la libertad, tanto la libertad como el derecho
a la vida se encontraran ntimamente vinculados, por ellos estos derechos no
27 El artculo 125 del Cdigo Penal: Abandono de persona en peligro, y el artculo 108
del Cdigo Penal: Homicidio en comisin por omisin
13

se podran oponer sustancialmente entre s en la determinacin de la propia

muerte y ante ello, un autor Fernndez Sessarego seala que El derecho a la
libertad est radicalmente ligado al derecho a la vida. El derecho a la libertad
supone la posibilidad de todo ser humano de decidirse por un proyecto de
vida28
La mayora de autores que consideran el derecho a la vida solo protege un
derecho irrenunciable a proteger las funciones orgnicas del cuerpo consideran
que este derecho sera lesionado en la determinacin de la propia muerte, as
sea esta conforme con la libertad del enfermo. Aunque, a pesar de tener en
cuenta este concepto que restringe el derecho a la vida, cabe expresar que no
podra abandonarse el derecho a la vida por el derecho a la libertad ni
viceversa, debido a que ambos, son derechos fundamentales, personalsimos,
cuya base est sustentada en que simultneamente aparecen en el mismo
momento histrico, adems que poseen la misma jerarqua legal. Siendo la
nica manera posible jurdicamente de valor y proteger estos derecho a la luz
de la dignidad de la persona.
Tambin algunos autores niegan la posibilidad legtima del hombre de disponer
de su vida, argumentando que la vida es un derecho fundamental y
consecuentemente inviolable, pero como ya hemos demostrado anteriormente
en el captulo de los lmites a la vida, la inviolabilidad a la vida no es absoluta,
sino plenamente relativa, tal como se encuentra en la Constitucin y en los
Cdigos legales que consagran los derechos de la persona, por ese motivo la
eleccin de la propia muerte no podra afectar la inviolabilidad de este derecho,
puesto que esta calidad no es absoluta, como lo hemos demostrado
anteriormente. Adems esta caracterstica fue establecida histricamente como
una forma de garanta al individuo para que los dems no le quitasen el
derecho a la vida, y como la negacin al ser humano de la posibilidad de elegir
su propia muerte.
El Cdigo penal en este caso no protege explcitamente la dignidad de la
persona, aunque esta sea la esencia misma de la existencia y proteccin de los
bienes jurdicos29. Es en la dignidad donde se nutren y se realizan plenamente
los derechos fundamentales de la persona. Cae sealar que la interpretacin
de cualquier derecho fundamental, entre ellos el derecho a la vida, debe tomar
como fundamentos la dignidad y el desarrollo de la personalidad. La vida
impuesta contra la voluntad de su titular no puede merecer en todo caso el
calificativo de bien jurdico protegido.

28 FERNNDEZ SESSAREGO, Carlos. Derechos de las Personas. Editores Librera

Estudium. Lima-Per. 1986. Pg. 41.
29 Los bienes jurdicamente protegidos, como es la vida, tienen por finalidad hacer
posible el correcto respeto de la dignidad humana, de esta manera no podra existir
legtimamente lesin al bien jurdico vida, como a ningn otro, si esta a su vez no
afecta la dignidad de su titular.
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Se otorga tal importancia a la vida humana que sta debe vivirse en unas
condiciones en las que se pueda desarrollar lo que de humano hay en esa
vida, con lo cual si las facultades estn realmente mermadas, si el enfermo no
puede llevar a cabo una vida con un mnimo de calidad, estara justificada la
prctica d la Eutanasia.
El que sostiene que el ser humano no tiene la posibilidad legtima de elegir la
forma y el momento de su muerte, evidencia el olvido de un principio
fundamental de nuestro ordenamiento jurdico que es la dignidad de la persona.
El que niega la posibilidad legtima de todo ser humano de disponer su propia
vida, niega todo derecho del hombre a reivindicar su calidad de ser humano
an si este est dispuesta de sacrificar su vida, como ha ocurrido muchas
veces durante la historia, el sacrificio de la vida por la libertad, por la soberana
nacional, por la vida de los dems, por la independencia, etc.
Existen diversos hroes nacionales e internacionales que sacrificaron sus
propias vidas por sus ideales superiores, eventos importantes que
desarrollaron despus la actual forma de gobierno, eventos como la Revolucin
Francesa de 1789, la Guerra por la Independencia de los Estados Unidos de
Norteamrica de 1776, nuestra Independencia del Per de 1821, estos eventos
han tenido una gran implicancia en el desarrollo de nuestra vida como Estado
que es Repblica, democrtica, social independiente y soberana 30, estos
hechos han permitido mejorar en una mejor calidad de vida para las
generaciones posteriores. Tambin cabe precisar que nuestros hroes
nacionales como ya le adelantaba anteriormente sacrificaron su vida por la
proteccin de nuestra patria, entre ellos destacan Miguel Grau, que como
miembro del congreso de la repblica sacrific su vida comandando el Monitor
Huscar; Francisco Bolognesi, quien prefiri con su deber hasta quemar el
ltimo cartucho; Alfonso Ugarte, quien decidi tirarse a un profundo abismo
con nuestra bandera patria en vez de caer en manos del enemigo; Alcides
Carrin, quien muri como consecuencia de inocularse la secrecin de una
verruga con la intencin de buscar la cura para esta enfermedad siendo
consiente y actuando por su propia determinacin que esto le causara la
muerte.
Viendo desde este contexto legal e histrico, se puede y debe apreciar el
derecho a la vida como un derecho respaldado en la dignidad, es lo que debi
haber tenido en cuenta el legislador para no establecer una sancin al intento
de muerte. Si no fuese as, entonces sera imposible que el Estado se
manifieste sobre la legitimidad de nuestros hroes y mrtires, como los
anteriormente
mencionados,
quienes
siguiendo
una
consiente
autodeterminacin de su propia vida, ofrecieron su vida por sus convicciones
altruistas, por sus principios, por lo que para ellos era justo, obedeciendo su
decisin a sus fines ms valorados.
Si una persona posee un terrible sufrimiento debido a una enfermedad
incurable, entonces esta puede decidir que sea preferible morir a vivir, que esa
30 Constitucin Poltica del Per de 1993, artculo 43.
15

existencia de la persona no sea mejor para sus intereses y que por

consiguiente, el suicidio sea solo en estos casos una accin racional, si en
estas circunstancias es moralmente correcto, bajo estas mismas premisas ser
tambin igualmente racional y correcto ayudar a un tercero que se suicide.
Existe un autor llamado Newell que tambin trata de demostrar que existen
circunstancias y condiciones en las cuales el suicidio puede ser considerado
racional, basndose en el principio de preservacin de uno mismo, en la base
de la vida humana. Trata de estipular que en tales casos individuales
moralmente aceptables se debe de tener acceso a la asistencia del profesional
competente y adems tal asistencia debe de ser cuidadosamente regulada 31.
De esta manera hace mencin a la ayuda profesional para poner fin a una
persona que se encuentra en una situacin de enfermedad incurable y de un
permanente sufrimiento, poder as pedir la ayuda de este profesional que
mediante una asistencia debidamente regulada, ocasionar la muerte inmediata
de este.
Existe una denominada tica de la Vida, este ha sido un fundamento terico
para proponer la Eutanasia como salida a aquellas situaciones en las que la
muerte ya no se nos presenta como un evento doloroso, sino como una posible
liberacin. La tica de la vida consiste en garantizar una vida digna de ser
vivida, de tal modo que cuando las circunstancias ya no sean capaces de crear
o de procurar un mnimo de calidad de vida, entonces estara plenamente
justificada la Eutanasia.
Considerando la vida como aquel estado que en el que se tienen mltiples
deseos y proyectos, no se cree que matar constituya algo moralmente
equivocado ya que en ciertas circunstancias, con ello no se inflige ningn mal a
nadie; as se estara justificando la accin eutansica cunado la vida que quede
no suponga una gran prdida, en el sentido de que esa muerte no frustrara
planes futuros.
Actuando en esta lnea cabe expresar y no est de ms aclarar que el respeto
por la eleccin de la propia muerte no se debera extender de ninguna manera
a la realizada por las personas que adolezcan de una enfermedad mental o
que atraviesan por algn tipo de alteracin sicolgica elimine el discernimiento
de su actuar, ya que aquellas personas no tienen plena conciencia de sus actos
y su conducta deja de ser libre 32 y conforme con sus propios intereses. En los
casos de suicidios no coherentes con un plan existencial se pone de manifiesto
la necesidad de intervencin al Estado para evitar la prdida de vidas humanas
de una manera irracional, que son contrarias a lo que realmente ha sido
querido por el sujeto, aunque la intervencin del Estado en estos casos no
sera obviamente para sancionar ya que estas personas en particular necesitan
31 J.D. Newell, Assisted suicide and the ethics of self-preservation, Hec Forum, 1991,
vol. 3, nm. 6, pg. 321-328.
32 Se expresa la palabra libre cuando nos referimos a aquel acto realizado con plena
razn y conciencia y sin ningn tipo de coaccin o amenaza de por medio.
16

de una ayuda asistida, brindndoles algn tipo de atencin sicolgica o

siquitrica.

8. Argumentos en contra de la prctica de la Eutanasia Voluntaria

Son muchos y muy diversos argumentos desarrollados para la no disposicin

voluntaria de la propia vida en la prctica eutansica, aunque est contrario a
esta conclusin. A continuacin sealar los variados argumentos en contra de
la muerte por parte de la Eutanasia.

El reconocido principio de la dignidad de la vida humana hace que la

misma constituya algo indisponible para la persona, por lo que la
voluntad de sta no tiene efecto alguno para decidir en su conclusin en
forma voluntaria. Segn Domingo M. Basso que posee de una lnea
anloga a lo mencionado anteriormente sostiene que El tiempo de
duracin de la vida solo puede ser determinado por Dios. Esa es la
razn primordial por la cual no es lcito provocar deliberadamente la
muerte de una persona inocente o la propia muerte, o someter
arbitrariamente los suplicios o torturas de cualquier especie, fsicos,
squicos o morales, a seres cuya dignidad le viene de Dios 33.
Este es un argumento meramente subjetivo que no involucra un plano
jurdico, cuyos valores son recados en los principios de la persona, sino
vincula un apartado a cuyas creencias son las que se debera de primar;
por consiguiente este argumento no posee una solidez jurdica alguna.

La vida es valiosa por s misma, y constituye un derecho inalienable e

irrenunciable. La consagracin de un derecho a la vida, que resulta de
convenciones internacionales como el derecho interno de cada pas,
tiene como alcance el de consagrar la existencia de un derecho
inalienable e irrenunciable, de carcter absoluto, que, adems, tiene un
valor superior al del resto de derechos, pues su existencia condiciona el
efectivo ejercicio de estos ltimos. El derecho a la vida sera, por tanto,
un derecho-deber, lo que lo hara indisponible para su titular, que, en
consecuencia, no podra vlidamente disponer de su propia vida.
Este preciso argumento de que el derecho a la vida es un derecho
inalienable e irrenunciable, por lo tanto absoluto, hace que este derecho
se vea como un derecho por encima de los dems, que este derecho
sea el pilar cuyo Estado se vea reflejado para poder dictar normas en
proteccin a l, se ha demostrado anteriormente que el derecho a la vida
no es un derecho absoluto, sino un derecho relativo, posee lmites que
se deben de respetar y acatar. En la misma constitucin hace mencin
que el derecho a la vida debe estar conjuntamente equiparado con el

33 Nacer o morir con Dignidad. Biotica, cit., pg. 417.

17

derecho a la dignidad de la persona, por tanto no es la vida la que debe

de primar por encima de los dems derechos, sino el derecho a la vida
conjuntamente con el derecho a la dignidad, estos dos son los principios
fundamentales sobre los que el Estado parte para el desarrollo de la
sociedad y del mismo Estado ya que son el fin supremo de estas.

Quien resuelve quitarse la vida est renunciando a la libertad. La vida

tiene un valor superior, que no depende del sujeto ni de su estado de
salud o de la situacin en la que el mismo se encuentre, no debiendo
olvidarse que quien resuelve quitarse la vida, no est renunciando al
derecho a la vida, sino a la vida misma, y con ella a la libertad, que ya no
puede ser ejercida por quien tom esa decisin y la ejecut.
La libertad por excelencia es la capacidad de la conciencia para pensar
y obrar de acuerdo a la propia voluntad de la persona, es aquello que
permite decidir si quiere hacer algo o no, nadie es impedido a ejercer
este derecho ya que involucra a su libre desarrollo y bienestar, desarrollo
de su proyecto de vida, de su libertad de conciencia, muchos ms
derechos que van ligado a este derecho constitucional, es virtud a este
derecho que la autodeterminacin de la propia vida de la persona consta
de decidir sobre lo que es bueno o malo para ella, siempre que esta
libertad no perjudique o dae de alguna forma el derecho de los
terceros, por este motivo, la persona que pide desde su estado de
enfermo incurable ya realizada su decisin de practicarse la Eutanasia,
se le debe de reconocer el derecho de su libertad en ese preciso
instante ya que es el deseo de la persona cuya vida est en constante
sufrimiento. La persona decide concretamente ya no poseer ms el
derecho de su libertad porque despus de su muerte involucrara
necesariamente renunciar a este derecho naturalmente.

El abandono del principio de la indisponibilidad de la vida humana podra

llevar al principio opuesto. Se percibe claro que el abandono del principio
de la indisponibilidad de la vida humana podra llevar en un tiempo
despus al principio opuesto, de la disponibilidad absoluta de la misma.
Resulta que una vez transgredido el principio de no matar, nada impide
que por cualesquiera razones, ya sean econmicas, polticas o de
cualquier otro tipo, se amplen las excepciones a otros casos distintos,
no comprendidos en un comienzo dentro de lo permitido, llegndose de
tal manera hasta inclusive a la Eutanasia Involuntaria, como ha ocurrido
en distintos pases en el mundo.
Cabe sealar para este argumento que la Eutanasia voluntaria, expresa,
conocida por el mdico de su profundo sufrimiento, involucra
detalladamente el derecho a la dignidad como ya hemos sealado
anteriormente, no involucra el derecho a la disponibilidad de la vida por
cualesquiera razones puesto que como bien se sabe ningn derecho es
absoluto y siempre existen lmites pertinentes para su regulacin. En
este trabajo se ha realizado un estudio de los motivos por el cual sera
idneo para las personas que sufren constantemente, la prctica de la
18

Eutanasia voluntaria y no estamos a favor de la Eutanasia que permita

su muerte sin su voluntad porque estaramos quitndole la vida a una
persona que no posee algn medio para defenderse ni expresar
categricamente el deseo de querer concluir con su existencia. Por eso
son distinto los argumentos utilizados en el trabajo y no sobre si es
permitido en un futuro el matar deliberadamente por cualesquiera
razones, no involucrara la disponibilidad de la vida por un acto que no
es expreso ni voluntario, adems en situaciones como ya anteriormente
mencionadas para producir el acto de la Eutanasia.

Llevado a un extremo, el principio de autonoma conducira a justificar la

muerte de cualquier persona, se trate o no de un enfermo terminal. El
principio de autonoma personal no puede entenderse como si tuviera un
valor absoluto, por cuanto choca con el valor vida, el derecho le otorga
superioridad a sta.
Como se seal en prrafos anteriores, el principio de autonoma por s
mismo no puede involucrar el derecho a infringir dems derechos, nadie
est mencionando que el principio de autonoma posee un valor
absoluto, el acto sobre si una persona puede decidir la continuidad de su
vida en una situacin de enfermo incurable y de permanente sufrimiento
tendra que cumplir con la relacin del principio de la dignidad de la
persona, ya que este principio es un principio fundamental que va ligado
a la vida, el derecho a la vida como dice el argumento analizado
menciona que este derecho posee un valor superior, pero este derecho
tiene que desarrollarse conjuntamente con el de la dignidad, por esa
razn que la autodeterminacin de la vida proviene del principio de tener
una dignidad en la propia muerte y no por la misma autodeterminacin
que es lo que estara justificando la muerte de cualquier persona.

9. Conclusin

Para culminar con la investigacin expuesta en todo el trabajo se tiene que

llegar a la conclusin de que si un enfermo incurable posee el derecho de
decidir sobre la terminacin de su propia vida, esto conllevara al anlisis de
hasta dnde llega la autonoma de una persona y responder si llega al grado de
justificar que elija el momento y la forma de su muerte. El derecho de decidir de
un paciente sobre la terminacin de su vida implicara reconocer el mismo
derecho a cualquier persona pero este trabajo se desarrolla en la muerte
mdicamente asistida, por lo que se limita al contexto de la atencin mdica y a
la circunstancia de que el paciente que considera la terminacin de su vida
19

padece una enfermedad o una condicin mdica que le produce un gran

sufrimiento.
No se debe de ignorar que la terminacin voluntaria de la vida, aun cuando
est respaldad en la autonoma de la persona, afecta a otros. Pero tampoco se
debe de olvidar que la libertad para actuar implica asumir la responsabilidad
sobre las consecuencias de los propios actos. A lo largo de la vida las personas
toman muchas decisiones que afectan a otros y pueden ser buenas desde un
punto de vista tico. El reconocimiento de que otros son afectados por esas
decisiones, puede ser en ciertas situaciones una razn para no tomar la
decisin, pero en otras, no tiene por qu serlo.
Ser deseable que un enfermo que quiera la muerte mdicamente asistida para
terminar con su sufrimiento, pueda comunicar con esa decisin a las personas
que ms afectadas se vern con su muerte. De esta forma, adems de darles
la oportunidad de que se preparen a pasar esa difcil experiencia, estas
personas podrn, en lo posible, apoyar y acompaar a su familiar.
Existe un argumento que expresa que el que quiere suicidarse no tiene por qu
comprometer a otros. Sin embargo, al decir esto se ignora que un paciente que
pide ayuda a su mdico porque no solo quiere terminar con su vida, sino que le
importa la forma de su muerte y la calidad de su vida en la etapa final, adems
porque ellos se encuentran fsicamente incapacitados para quitarse la vida por
s mismo. Por eso es importante ubicarse en el contexto en que se formula una
solicitud de Eutanasia. Los enfermos que exigen la muerte mdicamente
asistida no lo hacen por el dolor fsico, sino por mantener su principio de la
dignidad y la autonoma ya que se les refleja la prdida de su personalidad, su
decoro y su individualidad.

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