(Anti)platonismo en La destruccin o el amor

Author(s): Gustavo V. Garca

Source: Hispania, Vol. 82, No. 4 (Dec., 1999), pp. 733-739
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/346338
Accessed: 29-09-2015 21:50 UTC

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733

(Anti)platonismo en La destrucci6n o el amor

GustavoV. Garcia
Universityof NorthCarolina-Greensboro
Abstract: La destruccidno el amor de VicenteAleixandrecompartela idea del origen divino de la poesia
desarrolladapor Plat6nen el Ion. Sin embargo,al contrariode las opinionesvertidaspor el fil6sofoateniense
en La repzblica,el sujetopo6ticoaleixandrinoconsideraque la poesiano estaihecha de "mentiras"
y que el rol
del poetano se restringea divertir.En efecto, su prop6sitoes revelarla "verdad"
y la formade accedera ella.
Estavisi6n postulaque el universoes un todo indivisibledonde,porencimade los seres animadose inanimados, hay una fuerza cohesiva y predeterminada (destrucci6n = amor) que los unifica por medio del
aniquilamientototal.
Key Words: Aleixandre(Vicente),La destruccidno el amor, Generaci6ndel 27, poesia, est6tica,filosofia,

platonismo

ds queunavoluntadde negar Tal declaraci6n,atribuidaa S6crates,niega

o hacer abstracci6nde categorias reales, la poesia es un acto

de fe que afirmasu propiarealidad.Unarealidadsubjetivay, porlo tanto,objetode una
criticaracional.Plat6n,el primercriticode
la funci6ny validezde la poesia, es contradictorioy duro con ella. Para6ste, a pesar
de ser intermediariosentre la divinidady
los hombres,los poetasmienteny son enemigos de la filosofia.Tan graves acusaciones han generado una diversidadde respuestas literarias.La destruccidno el amor
de VicenteAleixandrees una de ellas.1En
este texto, el poeta espafiolpostulaque la
poesia,ademdsde tenerun origensobrenatural,es un vehiculopararevelary acceder
a la "verdad."
El prop6sitode este ensayo es desarrolilaresa hip6tesis contrastandoLa destruccidn o el amor con la teoria propuestapor
Plat6nen el Ion y en La repziblica(librosII,
IIIy X). En estos dialogos, el rol del poeta
es ambiguoy presentano pocas contradicciones que, a manerade un espejo,se reflejan y resuelven en el texto de Aleixandre.
El Ion, uno de los dialogos mas pol6micos e influyentes,presentala teoriadel origen divinode la poesia:

la autonomiacreativadel artistay lo supeditaa la voluntadde un ser sobrenatural.En

el libro de Aleixandre no hay referencia
concretaa musa alguna.Ese papelesta reservado a una fuerza extraordinariamas
compleja,modernay terribleque la inofensiva deidadgriega:la destrucci6nidentificada con la muerte y el amor.2A pesar de
este cambioreferencialdel nombre,forma
permanece,en
y atributosde la "divinidad,"
la
de
idea
una
esencia,
poderosafuerzaexterioral poeta.Parael Ion, por otrolado, el
aedo es alguienque no sabe lo que dice, un
ser inconsciente e incluso loco; pero tambi6n, por ser el intermediarioentre dioses
y hombres,es un ente privilegiadoy divino:
En esto dices la verdad,porqueel poetaes un ser alado, ligeroy sagrado,incapazde producirmientrasel
entusiasmono le arrastray le hace salirde si mismo.
Hasta el momento de la inspiraci6ntodohombrees

ordculos.
(Ion
impotente
parahacerversosy producir
98,enfasismio)

El poeta,ademaisde escribirversos, produce oriculos, es decir, comunica en forma

velada e implicitala "verdad"transmitida
por los dioses.
En La destruccidno el amorAleixandre
compartela ideadel origendivinode la poesia e incluso implicaque esta tiene el pro...la musainspiraa los poetas....No es medianteel p6sitode revelarla "verdad":
el universoes
arte,sinoporel entusiasmo
y la inspiraci6n,
quelos un todo indivisibleen continuoproceso de
buenospoetas6picoscomponensus bellospoemas.
en el que,porencimade los
transformaci6n
Lomismosucedeconlos poetasliricos.(98)

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734 HISPANIA 82 DECEMBER1999

seres animadose inanimados,hayunafuerza cohesiva y predeterminada-destrucci6n = amor-que los unificasin distinguir

jerarquias.3La poesia aleixandrinaestaireferidaa exaltary profetizarel poderdestructivo de esa "musa"tan singular:
Quieroamoro la muerte,quieromorirdel todo,
tu sangre,esa lavarugiente,
quieroser tWi,
que regandoencerradabellos miembrosextremos
siente asi los hermosos limitesde la vida.
("Unidaden ella"126)
iVen,ven, muerte,amor;ven pronto,te destruyo;
ven, que quieromataro amaro moriro darte
[todo...!
("Vensiempre,ven" 135)

mundoverdaderoen oposici6nala ilusoriedad del que habitamos.6 El platonismo

aleixandrino,en este respecto, es muy ortodoxo:
8.- La filosofiade Plat6nrepresentala expresi6ndel
idealismo objetivo.El mundo"visible,"que percibimos con nuestrossentidos,segfin61,no constituyela
realidadaut6ntica.
S61olas ideas,los conceptosgenbricosgenerales,tienen, a su juicio, realidadaut6ntica.Ademais,tienen
vida propia, independientemente de la conciencia
humana,e incluso por encimade las cosas aisladas,
en las que ellas solamente"estainpresentes."Permanecen en ciertolugar"concebidoporla mente"y forman un mundo aparte, el de las ideas, que existe
separadodel de las cosas. (Pokrovski60)

Con este tipo de exclamaciones,el sujeto Laseparaci6nde las ideasy de las cosas (inpo6tico invoca a una divinidad circular: cluidoslos seres vivos) permitedesarrollar
muerte = amor = destrucci6n = vida, para al poetaunaespecie de idealismoffinebre.7
que 6stalo restituyaa su seno pormediodel La voz po6ticapredicala destrucci6no el
aniquilamientototal. Tal concepci6n, que amorconvencidade que s61oa trav6sde la
tiene raices en la mistica espafiola,4puede muerte se puede alcanzarel mundode las
tipificarse, siguiendo los principios de ideas. Es por eso que prefiere asumir la
Plat6n,como la de alguienque estA"arras- identidadde cosas y animalesporque6stos
trado"porel "entusiasmo"y no sabe lo que contieneny demuestranuna mayorcapacidice porque:
dad de destrucci6no, en otraspalabras,de
realizarsin cuestionamientosel anhelodel
los poetas no estAncon la sangrefriacuandocompoamorinfinitoy total:la fusi6ncon el univernen sus preciosasodas, sino que desde el momento
en que tomanel tono de la armoniay el ritmo,entran so. El dios destrucci6n= amor lo absorbe
en furory se ven arrastradosporun entusiasmoigual todo y Aleixandre es el profeta que por
al de las bacantes.(Ion98)
medio de la poesia revela (y destruye)este
mundotransitorio;y, asimismo,predicala
En efecto,no se puedeconcluirotracosa de suprarrealidadde otro que puede ser idenestas expresiones:
tificadocon el "ser,"el to hon parm6nicoy
plat6nico.
Soy el sol que bajola tierrapugnapor quebrantarla
En La repzblica,Plat6nes muydurocon
como un brazosolisimoque al fin entreabresu
la poesia.Para61,los poetas"notienen otro
[cArcel
oficio que el de divertircon sus fibulas al
y se eleva clamandomientraslas aves huyen.
g6nerohumano"(II:468). El fil6sofo,en su
Soy esa amenazaa los cielos con el pufiocerrado.... afin de construiruna sociedadideal, quie("Mina"132)
re restringirel papel de la poesia porque
esti hecha de "mentirascorruptoras"resSalirde si mismo es unafrase certerapara pecto a los dioses: "Quierodecir que nos
definirla complejidade "irrealidad"
del su- presentan a los dioses y h6roes de otra
jeto po6tico de Aleixandre,5quien al estar manera que como ellos son, como cuando
"fuera de si," arrastrado por el "entusias-

un pintor pinta retratos que no se parecen

mo";o si se quiere, "poseidopor la divini- a sus originales" (II 468). Esta 16gica esti
dad," hace referencia, de manera implicita,
a un mundo mis alli del fenomenol6gico,
una realidad ideal a la que afioray evoca con
frecuencia porque Asta vendria a ser el

por encima incluso de la verdad:

Afincuandotodoellofuesecierto,no soncosasque
deraz6n;
puedandecirseanteunnifiodesprovisto
hay
en el silencio,o si es precisohablar
quesepultarlas

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EN LA DESTRUCCI6N0 ELAMOR735
(ANTI)PLATONISMO

de ellas, debe hacerse exclusivamenteen secreto y

a componerversos "politicamentecorrec-

anteescasisimoni'merodeoyentes,conexpresapro- tos." La voz

po6tica construida por
hibici6nderevelarnadadeello...conel finderestrinAleixandre
no
aceptaestos puntosde vista.
girtodaviamaisel n6merode iniciados.(II468-69)

La "verdad,"seg6in el fil6sofo, debe ser

inalcanzableparala mayoriade la gente. El
secreto del funcionamientodel Estado,elevado al rango de una excluyentecategoria
politica,garantizay protegela instituci6ny
las funcionesde la reptiblicaideal:s61ounos
cuantos elegidos tienen acceso al conocimiento.El que hablaen La destruccidno el
amor no comparteesos criterios.Es mts,
los infringea cadamomentopuesto que no
ni de ocultar
tiene la intenci6nde "divertir"
nada a los demas. Su misi6n es revelary
establecerunaterribley acaso incomprensible "verdad"
que mata.En este sentidosu
es
una
poesia
religi6n suicida porque predica la fusi6n amorosa (destructiva)con el
cosmos: "'Todoes uno y lo mismo,'proclama,"en palabrasde Bousofio (71), el poeconta-profeta.Porotrolado,su "divinidad"
tradictoriamentecircular (destrucci6n =
amor = muerte = vida) es presentada con

sus ambigiiedadesy defectos. Ello salvaria

a Aleixandrede decir "mentiras"
acercade
las deidades, pero a pesar de esto, concediendoque los dioses est6n representados
con fidelidad,Plat6nno aceptariaque ese
conocimientofuese propagadoen formatan
abierta, tal cual lo hace el sujeto po6tico
aleixandrino.En efecto, el griego condena
la violencia,la discordia,los crimenesy los
combates que los poetas, en especial
Hesiodo y Homero,atribuyena los dioses.
Su objetivo,praicticoe inmediato,reside en
resguardarla armoniay la virtudde los j6venes guardianesparareproduciruna sociedad de valores muy selectos:

Los atributosde su divinidadson muy violentos y su pr6dica gira en torno a la

glorificaci6nde la destrucci6ny la muerte,
Ilevadasa cabo por las maisdiversascriaturas e instrumentosmateriales:
El tigre, el le6n cazador,el elefanteque en sus

[colmillos
llevaalg'in

suave collar,
la cobraque se parece al amormaisardiente,
el aguilaque acariciaa la roca como a los sesos
[duros,
el pequefioescorpi6nque con sus pinzass61loaspira

a oprimir
uninstantelavida....
("Laselvay el mar"118)

esa levisimaserpienteque te incrustasu amor

como dos letras sobre la piel odiada.
("Sobrela mismatierra"184)
un rumorde clamoresasesinos
mientrascuchillosamancorazones.
194)
("Verbena"

Los versos anteriores contrastancon las

ideas de Plat6nque estariahartopreocupado si en su armoniosay pacificareptiblica
los hombres decidiesen "amarse"con cuchillos, espadas,lanzasy otros instrumentos de destrucci6n.Ademdsde este reparo,
el discipulode S6cratestiene una idea bastante positivade Dios, para616ste es:
esencialmentebueno, no es causa de todaslas cosas
Y si los bienesy los
como suele decirsecomuinmente.
males estainrepartidosentrelos hombresde tal suerte que el males lo que predomina,Dios s6lo es causa
de una pequefiapartede cuantoacontecea los hombres, y no lo es de todo lo demais.Solamentelos bienes debenatribuirsele;en cuantoa los males,hay que
buscarlesotracausa que no sea Dios. (II
1469-70)

En la poesia de Aleixandre,el bien y el mal

no tienen ningfin significado en sentido
moraldebidoa que carecende valoraciones
socialmenteaceptadaspor una comunidad
especifica. El dios destrucci6n = amor lo
abarcatodo sin excepci6n alguna. No se

Si es nuestro prop6sitoconvencerles de que jamAs

rein6la discordiaentrelos ciudadanosde unamisma
repi'blica,y que no puede reinarentre ellos sin crimen, obliguemos a los poetas a que no compongan
nada,y a los ancianosde entrambossexos, a que no
cuentena los nifiosnadaque tiendaa ese fin. (1469) puede hablar entonces, en tanto categorias

Para Plat6n, la libertad artistica, en aras del

bien comiin, estA supeditada alas razones
de Estado. Los poetas, de acuerdo a este
razonamiento, estarian obligados a callar o

opuestas, de bien o mal, nociones que

desfigurarian la poesia aleixandrina. Es
mis, para 6sta, el amor (la destrucci6n) es
la energia primariafisica y espiritual que reintegra a todos los seres a la unidad armo-

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736 HISPANIA 82 DECEMBER1999

niosa del cosmos y, al ser energia que

unifica,posee el atributodestructivode anide las criaturaspara
quilarla individualidad
uniformarlasen un 'Todo"objetivoe ideal,
es decir, el mundo de las ideas de Plat6n.
El amor,de esta manera,Ilegaa ser la divinidadordenadora,centrifugay centripetaal
mismotiempo;y cuyafunci6n,porintermedio de su capacidaddestructiva,es reintegrar a los seres al seno tinico e indivisible
del universo, o si se quiere, del "paraiso
original."Sin embargo,la visi6n del universo de Aleixandreno es religiosa,en el sentido que Plat6nconfiereal termino"dios"o
"dioses,"sino mdsbien ontol6gica,perouna
ontologiamoderna,muy complejay hecha
de equivalenciassubjetivasque ademaisde
poseer diversos sentidos, conformael elementoprimigeniode la inspiraci6n"divina"
de una poesia "racional,""objetiva"
y militante: el sujeto po6tico tiene la misi6n de
predicarel regreso, via la destrucci6no el
amor,a la unidadc6smica.
En otro pasajedel libroII de La repziblica, Plat6n se indigna contra aqu6llos que
presentana dios (o a los dioses) como a un
ser que asumenumerosasformas.Despue6s
de unapreguntaret6rica,8a la que sigue un
razonamientodial6ctico,concluyeque:"Imposible es, portanto,que Dios quieracambiarse.Y cada uno de los dioses, bellisimo
y buenisimopor su naturalezamisma,conserva siempreaquellaformaque le es propia" (471). Este es un punto conflictivoe
incompatiblecon la poesia de Aleixandre
que priorizala multiplicidadde la divinidad.
En efecto, la destrucci6no el amor puede
asumirformasanimadase inanimadaspara
lograrsu objetivo:cuchillo,garra,pez, le6n
o astro. En rigor, "dios"es la naturaleza
entera, lo "tinico"que se manifiesta por
mediode la multiplicidadde "todo."En esto
radica el panteismo que muchos criticos
han visto en la poesia del espafiol:9"el mundo todo es uno..." ("Quiero saber" 153).
Apesar de los reparos de Plat6n al carfcter poco prictico de la poesia, 6sta puede
ser un instrumento valioso para forjar el
valor de los guardianes de la repfiblica infundi~ndoles desprecio por la muerte. Para
lograr tal efecto, los poetas no deben pre-

sentaral "Cocyto,Estix, Manes,Infiernos"

como lugaresaborreciblesy espantosos.El
guardianen la reptiblicaplat6nicano debe
temer ofrendarsu vida ni estar "persuadido de que el otro mundo es un lugarlleno
de horror"(II111473).
Es poresto que Plat6n,
una vez mds, delimita los alcances de la
poesia:
...deber nuestroseraitambi6ntener cuidadocon las
frases que acercade esto se digan,y encarecera los
poetas que truequenen elogios todo el mal que de
ordinariodicende los infiernos,tantomis cuantoque
lo que cuentan,ni es verdad,ni es como parainspirar
confianzaa los guerreros.(II 473)

El fil6sofo monopolizael conocimientode

la verdady aconsejasu distorsi6npostulando el "deber"de censurarla representaci6n
po6ticadel mundosubterraneoe infernal.
En la concepci6naleixandrina,la muerte representala puertade entradaa la unidad c6smica,10y es algo tan naturaly necesario que la vida mismacareceriade sentido sin el acto destructivo.En el poema "A
la muerta"se afirmaque la necesidad de
amar(morir)estApresenteen todohombre:
"Amar,amar,?qui6nno amasi ha nacido?"
(160). Esta pregunta liga, por medio del
amor,la vidacon la muerte.Muerteque no
es nadamas que una aparienciay una etapade la fuerzadestructoray unificadoradel
amor.11En "Eldesnudo,"Aleixandreescribe que "Lamuerte es el vestido"(226);y,
en "Canci6na unamuchachamuerta"(165),
insintiaque la aniquilaci6nfisicahace posible la continuaci6nde unavidamascompleta. Tal cual se puede apreciar,el poeta recoge la aspiraci6ndel fil6sofode representar a la muertede maneraelogiosay que no
infundaterror.E inclusova mas lejos,puesto que la muerte significavolver y permanecer en la unidadc6smica:
Mueroporqueme arrojo,porquequieromorir,
porquequieroviviren el fuego....
Quieroamoro la muerte,quieromorirdel todo....
("Unidaden ella"126)

La muerte, en realidad la destrucci6n o el

amor, es, por otra parte, el estado ideal al
que tienden los seres porque proporciona
la "verdadera"vida de "viviren el fuego."

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(ANTI)PLATONISMO EN LA DESTRUCCI6N 0 EL AMOR 737

CuandoPlat6npasa a tratarel tema de

la dicci6n,de la materiay formadel discurso, postula que "si el poeta no se ocultase
nuncabajola personade otro,todo su poema y su narraci6nserian simplesy sin imitaci6n"(II 478). Paraesta 6pticaimitares
ocultarse "bajo la persona de otro."
Aleixandrefavoreceesta t6cnica.EnLa destruccidno el amor, el "yo"po6tico asume
variosatributosy se identificacon el sol, los
animales,el mar,el destino,la minay diversas aves. Este tipo de imitaci6n,por el hecho de ser multiple, es rechazado por
Plat6n,quien consideraque un hombreno
puede imitardiversascosas tan bien como
una sola, como tampocodebe imitarcualquier cosa:
....y el relinchode los caballos,el mugidode los toros, el ruidode los rios, del mar,del trueno,y asi sucesivamente;conviene que imiten todo eso? -No,
puesto que no queremosque sean locos ni que imiten a los que lo son. (III480)

Hay que notar,empero, que seguinPlat6n

hay dos maneras de "hablary contar."El
hombre de bien se sirve del relato simple
donde la imitaci6nes toleradacuando representa"muestrasde corduray de firmeza" (III480). En todo lo demais,en especial
cuando se emula a una personainferior,la
imitaci6nes rechazada.De ahi que un hombre "malnacidoo mal educado":
...cuantopeor sea, mayorinclinaci6nmostraraia imitarlotodo;nadatendrAporinferiora 61;asi tendrApor
estudio el remedar en puiblicotodas las cosas que
hemos enumerado:el ruidodel trueno,de los vientos,
del granizo,de los ejes, de las ruedas,el son de las
trompetas,de las flautas,de los caramillosy de todos
los instrumentos;los gritos de los perros,de los carTodo su discursose iraien imineros, de los pdijaros.
tarel tonoy las expresionesde otro;apenassi entrara'
en 61paranadael relatosimple. (III480)

Aleixandre, al contrario,no pone ninguin

reparo en que su poesia imite a cuanto se
le ocurra;e incluso,por medio de la magia
y el privilegiodel uso de la palabra,es posible que el sujeto po6tico asuma una diversidad de identidades:
Soy el calorque sin nombreavanzasobre las
[piedrasfrias....
Soy el brillode los peces que sobre el aguafinge

[unared de deseos,
un espejodondela lunase contemplatemblando,
el brillode unos ojos que puedendeshacerse
cuandola noche o nube se cierrancomo mano.
("Mina"132)
Vientonegro secreto que soplaentrelos huesos,
sangre del marque tengo entre mis venas cerradas,
oc6anoabsolutoque soy cuando,dormido,
irradioverde o friauna ardientepregunta....
Soy tu sombra,caminoque me Ilevaa ese limite,
a ese abismosobre el que el pie osaria,
sobre el que acaso quisieravolarcomo cabeza,
como s61louna idea o una gota de sangre.
("Elfrio"187)

A este tipo de imitador,"diestroen todo,"

Plat6naconsejaque se le despidadespues
de haber derramadoperfumesobre su cabeza.Enel sistemaontol6gicoaleixandrino,
sin embargo,arrogarsela identidadde varias cosas y diversos seres constituyeuna
estrategia que demuestra la unidad del
"ser"en la multiplicidadde sus manifestaciones que en este mundo,tal cual se verd
enseguida,no son "verdaderas."
En el libroX de La repzblica,el maestro
de Arist6telesdesarrolla,en sentido relativo, unateoriasimplede la imitaci6n.Seguin
61,el artistahace una "imagen"del mundo
externo consideradoilusorio. El producto
artistico,porlo tanto,es unacopiadegradada en tres grados del original(la idea creada por dios). Este resultadoes andlogoa la
imagen formada en un espejo, y aunque
duramais,al no ser eterna,la diferenciano
Tal concepci6nconsidera
es significante.12
al mundomaterial--elde los sentidos-, un
reflejodel de las ideas. Lasobrasde arte,a
su vez, son remedosde cosas materiales,es
decir,copiasde copias.Debidoa este razonamiento,paraPlat6nel arte es una actividad inferiorporque copia en vez de crear
objetosmateriales.El artista,dice, imitaal
mundomaterialy s61onecesita conocer la
aparienciade las cosas y no su naturaleza
real:"elimitador,no conoce mis que la apariencia de las cosas, y en modo alguno lo
que ellas tienen de real"(X606). Lapoesia
de VicenteAleixandreconcuerdacon estos
pensamientosplat6nicos.Lanaturaleza,en
La destruccidno el amor,es una especie de
negativopobladode sombras(copiasde las

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738 HISPANIA 82 DECEMBER1999

ideas) donde nadaes verdadero:

Erasla sombratorpe
que cuajaentre los dedos cuandoen tierra
[dormimossolitarios....
("Nobusques, no"120)
El marbate solo como un espejo,
como una ilusi6nde aire....
("Elmarligero"128)
Sombrafeliz que escapas como el aire....
("Ala muerta"159)

espafiolllega a la "verdad"del retornoc6smico a trav6sde la poesia. S61opor medio

de ella es capaz de describir,contrastary
predicarla excelencia del mundoideal sobre el natural.En efecto, paraAleixandre,
la palabrapo6tica,ademasde ser verdadera, es iitil. Asi, con una eleganciay 16gica
impecables,el poeta demuestraal fil6sofo
que en la poesia se "unelo titila lo agradable" (X611).

araconcluirel andlisisde este

Duele la tierrao ufia,

espejo en que estas letras se reflejan.
("Humanavoz"164)
Matarla limpiasuperficiesobre la cualgolpeamos,
brufiidoalientoque empafianlos besos, no los

[pdjaros,

superficieque copiaun cielo estremecido,

como ese duroestanquedonde no calanpiedras.

("Elfrio"188)

Los versos citados hablanpor si mismos:

este mundoes un remedo del original.N6tese, por ejemplo,la recurrenciadel espejo
en esos y otrosversos del libro.Aleixandre,
siguiendo a Plat6n,reconoce la limitaci6n
de su arte imitativo.Todo lo que el poeta
describees un meroreflejode unarealidad
m~s allk del mundo fenomenol6gico. Sin
embargo,la palabrasuperaa un espejo,ya
que si 6ste capturala realidadengafiosade
la naturaleza,aqulla predicay permiteconocer lo "real,"es decir,lo "verdadero."
La
importanciade esta posturaconsiste en rechazarla mimesisy presentarun espacioilimitado,preestablecido,inmutabley poblado por ideas;en resumen,el mundoverdadero de la unidadc6smica.
Al reconocerla "irrealidad"
del mundo,
la conciencia po6tica de Aleixandre estd
subordinadaa lo artisticoque, a su vez, depende de la inspiraci6n"divina."Si bien es
cierto que esta noci6n coincide con la de
Plat6n, se aparta de 6sta en cuanto a la veracidad y utilidad de la poesia. Para el
fil6sofo la "poesia imitativa, que tiene por
objeto el placer ...no debe considerarse
...como cosa seria ni que tenga nada que
ver con laverdad" (X 611). Tal artefacto s61o
podrif ser admitido en la repiblica ideal si
demuestra su utilidad. Ahora bien, el poeta

ensayo es necesario mencionar

que en la introducci6na la segunda
edici6n de La destruccidn o el amor,
Aleixandredesliza la siguiente confesi6n:
"...para mi el poeta, el decisivo poeta, es
siempre un revelador...es el vate, el profeta... una fuerza incognoscible,un espiritu
habla por su boca..

."

(citado por Volek 21).

De esta declaraci6nse infiereque, a pesar

de m~s de dos mil afios de distanciahist6rica,el poeta espafiolestablece un proceso
dial6gico con algunos postulados del
fil6sofoateniense.Perola interacci6nno es
siempre armoniosa: genera puntos de
conflictoque se (con)fundenen un remitente-receptorque predicala aniquilaci6nde la
vida terrenaparavolver a la unidadc6smica, inmutabley verdadera.En esto radicael
(anti)platonismo de La destruccidno el
amor,desarrolladoporVicenteAleixandre
con singularsubjetividady excelente calidad literaria.
0

NOTAS

1Lascitas de La destruccidno el amorprovienen

de la edici6nde Jose LuisCano.
2Laidentificaci6nde la destrucci6ncon el amores
muy reconocidapor la critica:"Asiafirmael poetala
equivalenciade dos nociones,que se danparamuchos
como opuestasy contrarias,y que 61,en ese titulo,tiene por la misma cosa" (Salinas215). Por su parte,
MayaSchirer-Nussbergerconsideraque la destrucci6n, el amory la muerte significanlo mismo:"...el
poetamismopresideeste abrazouniversaldemandando la abolici6nde todadistinci6ne identidad,invitando a esta destrucci6ndonde el amory la muerteson
sin6nimosporqueambosanuncianla rupturade limites individuales"(32;traducci6nmia).
3Deacuerdoa RafaelBenitezClaros,el temade La

destruccidno el amores el "mundotodo y sus

criaturas...en
trancede descomposici6n"
(268).
4Cano(1972)explicaque:"YaDamasoAlonsoad-

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EN LA DESTRUCCION
0 ELAMOR739
(ANTI)PLATONISMO

virti6,al comentarel libro,que esa actitudde la poesia de Aleixandrefrente al amor no se hallabamuy

lejos de la de nuestrosgrandes poetas misticos. Ese
deseo, expresado invocatoriamente,de morir en el
amor,destruy6ndoseen el 6xtasisamoroso,no parece diferenciarsemuchodel que muestranlos poemas
de amordivinode SanJuande la Cruzo de SantaTeresa de Jesus" (29).
5Lasimdgenes,los temas y el tono de sus versos
determinanque La destrucci6no el amor,segu6nAngel del Rio,sea uno de los textos mis surrealistasde
la Generaci6ndel 27.
6Algunoscriticos,en especial PhilipSilver,creen
que Aleixandrederivasu fuerzapo6ticade sus lazos
con la tierra.Otros,tal el caso de JonathanMayhew,
consideranrestringidoeste enfoque.
7AntonioGonzilez de Lamasostiene que La destruccidno el amores un libro"romdnticorepresado"
(63).
8Lapreguntade Plat6nes la siguiente:"?Debemos
considerara Dios como a un encantadorque se cornplaceen adoptarmildiferentesformas,y que tanpronto se aparece bajo una figura extrafia, como nos
producela ilusi6n,afectandoa nuestrossentidos,de
hallarserealmentepresente??No es mas bien un ser
simple,y el menos capazde cambiarde formade todos los seres?"(II
1470).
9DamasoAlonso fue el primeroen observarque
el texto de Aleixandre muestra signos de un
panteismomistico (333).
otrasinterpretacionespodrianhacerse
0oMuchas
de la visi6n amorosaen La destrucci6no el amor,sin
embargo,la mayoriade ellas podriacoincidiren sefialaral poeta como al reivindicadorde la muerte al
concederlela categoriadel actomis grandedel amor:
el retornoa la divinidad,o mis propiamente,a la unidad eternadel universo.
11Scharer-Nussbergersostiene que: "Morirse
vuelve, entonces, la experienciade una plenitudtan
consumadoracomo amar, una fiesta suntuosa del
universoen fusi6n .. ." (34;traducci6nmia).
resume este proceso de la siguiente ma12Plat6n
nera:"Tomaun espejo;pres6ntalopor todas sus caras:en menos de nadahardsel sol y todos los astros

del cielo, la tierra,a ti mismo,los demdsanimales,las

plantas,las obrasde artey todo lo que hemos dicho.
-Si, har6todo eso aparentemente;pero en todo ello
no habrdnadareal y existente"(X 603).

OBRAS CITADAS
Aleixandre, Vicente. Obras completas. Madrid:
Aguilar,1968.
o el amor.Ed.
-. Espadascomolabios.La destruccidn
Jose LuisCano.Madrid:Castalia,1972.
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o el amor."Revistade Occidente48 (1935):331-40.
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del paraiso."Cuadernosde literaturacontempordnea 15 (1944):261-73.
Bousofio, Carlos. La poesia de VicenteAleixandre.
Madrid:Gredos,1977.
Cano,Jos6 Luis. VicenteAleixandre.Madrid:Taurus
Ediciones,1977.
-, ed. Espadascomolabios.La destruccidno el amor.
Madrid:Castalia,1972.
Gonzdlezde Lama,Antonio."Sombradel paraiso."
Espadafia3 (1944):63-65.
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consciousness in the Poetry of Vicente
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Didlogos.Mexico, D.F.: Porruia,
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Silver,Philip.La casadeAnteo.Madrid:Taurus,1985.
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