STELLA

Pratiques dvotionnelles. Etudes anthropologiques, automne 2003, Nice, Les Cahiers de lATAN, n1.
Association des Thsards en Anthropologie de Nice
De lEtoile de Mer Notre-Dame du Bon-Secours :

La dvotion la Stella Maris
Par Dominique BON
Doctorant en Anthropologie, Laboratoire LAMIC, Universit de Nice Sophia-Antipolis
Cette communication fait pendant un article de ce mme numro.1
Lobjectif de cette communication est dtudier les rapports quentretiennent le culte de ND

du Bon-Secours et celui de la Stella Maris. La dvotion mariale des gens de mer ne se rsume
pas ces vocables, mais cest la question de leur articulation quil convient dapprocher.
Quelques exemples slectionns en fonction des vocables et de leur distribution
gographique permettraient dtablir un corpus qui ne sera pas exploit ici.
La Stella Maris : le nom de Marie
Saint Bernard de Clairvaux (1090-1153) fut celui qui contribua le plus au dveloppement
du culte de Marie au Moyen Age . Mystique, il donna une direction nouvelle la mmoire
religieuse , mettant en lumire les pisodes vangliques laisss jusqualors dans lombre :
cest le trsor de la mmoire de lEglise quil explore .2
Sa thologie mariale sinscrit dans le culte officiel de Marie instaur par le Concile dEphse
en 431, clbrant le grand nom de Theotokos , la Mre de Dieu .3
Rinterprtant le Cantique des Cantiques, la doctrine bernardine voit en la Vierge, la
Nouvelle Eve rdemptrice : Eve fut donc une pine et Marie une rose , conclut Saint
Bernard.4 Et reconnue comme laqueduc de la Grce - au milieu des eaux, vous avez
divis les eaux des eaux, c'est--dire l'amour des choses ternelles de l'amour des choses
temporelles 5, dit-il - la Vierge devient mdiatrice privilgie rpondant aux malaises des
Bon D., De Notre-Dame du Secours Notre-Dame du Bon-Secours. Pratiques votives Nice, in Les Cahiers
de lATAN. Pratiques dvotionnelles, n1, Automne 2003.
2
Halbwachs M., Les cadres sociaux de la mmoire, 1925, A. Michel, 1994, pp.207-208. note 1.
3
Saint Bernard de Clairvaux, Sermon pour le dimanche dans lOctave de lAssomption de Marie, 4, In Oeuvres
compltes, 1866, Tome III, Librairie L. de Vivs, Trad. par lAbb Charpentier.
4
Ibid, Autre Sermon sur la Bienheureuse Vierge Marie. Je vous salue, Marie, pleine de grce, le Seigneur est
avec vous (Luc.I.28), 10, Tome VI, op.cit. cf ANNEXES I.
5
Ibid, Troisime Sermon, sur lAntienne Salve Regina, 1, Tome VII, op.cit. cf ANNEXES I.
D. Bon http://atan.chez.tiscali.fr/cahiers.html
eaux troubles : enlevez Marie, cette toile de la mer, mais de notre grande et vaste mer
nous, que reste-t-il, sinon un voile de tnbres, une ombre de mort, une extrme obscurit . 6
Aux identifications de la Vierge Marie ( Mre de Dieu , Nouvelle Eve ), de nombreux
qualificatifs lui sont adjoints : Rose mystique , Etoile de Mer , Reine des Cieux . Le
thologien de Clairvaux bien que manifestant une grande pit mariale: je ne pourrais,
Marie, rien dire qui ft digne de vous, vierge bienheureuse, vous que l'on appelle toile de la
mer 7 - sinterroge nanmoins sur les divers noms que reoit Marie, le plus solide
firmament de tous les firmaments , dit-il. En effet, non seulement la souveraine de l'univers
est dsigne sous le nom de ciel et de firmament, remarque-t-il, mais elle reoit divers autres
noms encore, emprunts d'autres choses qui lui conviennent galement . Notamment,
Elle est l'toile de la mer et le vaisseau, le chemin dans la mer, le filet , etc.8
Si lon admet que ces attributs relvent de la mtaphore, le qualificatif d toile de mer ,
une double porte : mtaphorique (toile de mer), cette appellation spcifique dterminera
la dvotion lie au domaine maritime, certes, mais aussi paradoxale (maris), car cette
appellation est gnrique9, correspondant en mme temps lappellation individuelle10 de
Marie : cest--dire, daprs un sermon que Saint Bernard pronona partir de lexgse de
lEvangile de Saint Luc (1,27), son nom11 :
Le verset de l'Evangliste se termine ainsi : Et le nom de la vierge tait Marie. Quelques mots sur ce nom
de Marie, dont la signification dsigne l'toile de la mer: ce nom convient merveilleusement la Vierge mre ;
c'est en effet avec bien de la justesse qu'elle est compare un astre, car de mme que l'astre met le rayon de
son sein sans en prouver aucune altration, ainsi la vierge a enfant un fils sans dommage pour sa virginit.
D'un autre ct, si le rayon n'enlve rien l'clat de l'astre qui l'met, de mme le Fils de la Vierge n'a rien
diminu sa virginit. Elle est en effet la noble toile de Jacob qui brille dans les cieux (). Elle est belle et
admirable cette toile qui s'lve au dessus du vaste ocan (). O vous qui flottez sur les eaux agites de la vaste
mer, et qui allez la drive plutt que vous n'avancez au milieu des orages et des temptes, regardez cette toile,
fixez vos yeux sur elle, et vous ne serez point engloutis par les flots. () Quand vous serez assaillis par les
tribulations et pousss vers les cueils, regardez Marie, invoquez Marie. Quand vous gmirez dans la tourmente
(), levez les yeux vers l'toile, invoquez Marie. () Si les tentations de la chair assaillent votre esquif,
regardez Marie. () Si vous vous sentez entran dans le gouffre de la tristesse et sur le bord de l'abme du
dsespoir, un cri Marie, un regard Marie. Dans les prils, dans les angoisses, dans les perplexits, invoquez
Marie, pensez Marie. () En suivant Marie, on ne s'gare point, en priant Marie, on ne craint pas le dsespoir,
() si elle vous est favorable, vous tes sr d'arriver; vous comprendrez ainsi par votre propre exprience
pourquoi il est crit : Le nom de la vierge tait Marie.
Ibid, Sermon pour la Nativit de la Bienheureuse Vierge Marie. Laqueduc, 6, Tome III, op.cit.
Ibid, Second Sermon, sur lAntienne Salve Regina, Tome VII, op.cit.
8
Ibid, Troisime Sermon, sur lAntienne Salve Regina, 2, Tome VII, op.cit. cf ANNEXES I.
9
Gnrique soppose spcifique et individuel . Le nom identifie Marie (individuel), mais
dtermine le genre (gnrique) auquel appartiennent les autres vocables, dont ceux lis la mer (spcifique).
10
Bien que le nom propre soit un prolongement et une limite au-del de laquelle aucune classification nest
requise, le nom propre demeure toujours du ct de la classification , Lvi-Strauss C., La pense sauvage,
1962, Plon, p. 258. En consquence, Marie se dtermine dans l uvre de classification catholique.
11
Op.cit, Seconde Homlie. Sur les gloires de la Vierge Mre, 17, Tome II, op.cit.
7
Si la tradition chrtienne traduit de l'hbreu mar yam , goutte (d'eau) de mer , donnant
en latin stilla maris transform en stella maris , Etoile de mer , le nom de Marie
(Myriam), ne simpose pas sans controverses. rasme (1469-1536), reconnat que les marins
en perdition l'invoquent comme l'toile de la mer (Ave Maris Stella) Mais, quoi de
commun entre la mer et la Vierge qui, ce qu'il semble, n'a jamais navigu , se demande-til ? Elle remplace tout simplement Vnus, ne de la mer, qui assurait jadis la protection des
matelots . Bien que son patronage soit polymorphique, elle est surtout la protectrice des
marins et des pcheurs cause de son surnom d'toile de la mer (Stella Maris).12
Si la Vierge Marie se voit dote dattributs communs Venus (ou Aphrodite, la Mre aux
mille noms ), elle-mme assimile Isis, dautant quelles sont toutes deux des desses
connotation marine , - dans un mouvement syncrtique issu de la conqute dAlexandre le
Grand, trouvant son aboutissement dans Lne dor dApule au II sicle - cest que,
conue comme toile de mer (Isis Pelagia), comme consolatrices des affligs, et dont
lemblme dominant est devenu la rose mystique, Isis prsente beaucoup de traits communs,
avec ce que sera la Vierge Marie () mais dans une vise thologique videmment trs
diffrente . Le christianisme a repris le thme de la rose pour le ddier la Vierge Marie,
de mme quil a dot celle-ci des attributs dIsis (Regina Caeli, Stella Maris, ) 13, runis
plus tard dans les litanies dites de Lorette.14
Associer le culte de Marie, celui dIsis et dAphrodite, cest dire que ce culte, dans le
droit fil des cultes nolithiques anatoliens et mditerranens de la Grande Mre, de CybleArtmis, de Diane, a danciennes et profondes racines dans la ferveur populaire . 15 Diane,
desse de la chasse, de la lune, des femmes et de lenfantement sidentifie Artmis, desse
associe la chasse et la virginit16, et Aphrodite, ne de lcume de la mer , fut capture
avec Ars par le filet dHphastos, son mari. Le filet dHphastos dans lequel Homre fait
prendre Aphrodite tait lorigine le filet dAphrodite desse de la mer . 17
On ne pourrait, ici sans trop grands frais, dvelopper les thmes et motifs folkloriques
associant des figures marines dans des allgories, des contes ou des lgendes. Pas plus, quon
12
Rau L. Iconographie de lart chrtien, Tome II.2., 1956, PUF, pp. 65-68.
Cazenave M., dir., Encyclopdie des symboles, 1996, Librairie Gnrale Franaise, p. 40, p. 325 et p. 584.
14
Les litanies de Lorette (1483) sont composes dinvocations : 1. empruntes au registre de la saintet, de la
maternit, de la virginit, de la royaut, auxquelles sont adjointes des qualits morales ; 2. mtaphoriques : la
tour, le vase, le sige, la maison, larche dalliance, le refuge, la porte du ciel, ltoile du matin, la Rose
mystique ; 3. lies son intercession : Salut des infirmes, Consolatrice des affligs, Secours des chrtiens, etc
15
Mollet L., Lanne sacrale, la fte et les rythmes du temps, in Histoire des m urs I, 1990, Gallimard, p. 352.
16
Gardner J. F., Mythes romains, 1993, Seuil, 1995, p. 19.
17
Graves R., Les mythes grecs, 1958, Fayard, 1967, p. 46, pp. 60-63, p. 243. Le filet utilis pour la chasse et la
pche - se rfre la poursuite amoureuse (du roi sacre par la desse puis, de la desse par le roi sacr, lors
du renversement du matriarcat au patriarcat), thme frquent du folklore europen
13
ne saurait rendre compte de la complexit du panthon des divinits de la mer. On peut

toutefois noter la vivacit du syncrtisme brsilien associant le culte hyperdulique aux
croyances africaines. J. Duvignaud relate quune statue de Marie est baigne, au mois de
septembre, sur les ctes du nord-est brsilien, reprsentant le mariage des confrries
religieuses et de la mer : cette alliance prend la forme de la desse Yemanja (sirne du
pays Yoroula), figure visage de Vierge Marie et corps de poisson .18 Cette image
traduit la plasticit du culte marial et ses accointances avec llment marin.
Si Marie est une astrie (toile de mer), elle est dabord un astre (corps cleste). Prsidant
la navigation (astrolabe, sextant19), se substitue-t-elle aux Dioscures guidant les marins ?
Dote des attributs dIsis, divinit lunaire, Marie nest-elle pas lastre qui prside aux marais ?
Mais la mtaphore se fait plus juste lorsque linquitude religieuse gagne les esprits la fin
du Moyen-Age, laissant apparatre une thmatique nouvelle dans limaginaire occidental de la
Renaissance : la Nef des Fous. On confiait lpoque mdivale aux bateliers, mariniers,
matelots, ou marins la charge de purifier la ville des insenss, en les emmenant par
bateaux, entre deux terres , livrs lincertitude des flots. Lassociation de la mer et de la
folie influencera le thme de lme nacelle abandonne sur la mer infinie des dsirs cher
aux mystiques du XV sicle, nacelle en proie la grande folie de la mer, si elle ne sait jeter
lancre solide, la foi, ou tendre ses voiles spirituelles pour que le souffle de Dieu la conduise
au port .20 Ce dithyrambe de la foi chrtienne donne cho lhomlie sur les gloires de la
Vierge prononce par Saint Bernard.21
Lancre (de la foi) trouve le point fixe , le vent favorable et lastre stellaire permettent de
sorienter. Marie est Mre de Dieu (identification), Etoile de Mer , (attributs) Goutte
deau de mer (vocable) : ces accointances maritimes sont redondantes.
Lhymne anonyme du VII sicle de lAve Maris Stella est jeu de mots mystiques prononcs
par lArchange lors de la Visitation (Ave Maria) et le nom latin dEve (Eva), qui en est
lanagramme.22 Le cantique Ave Maris Stella, datant peut-tre du XI sicle, figure parmi le
18
Duvignaud J., Danses dans la mer, in Ftes et civilisations, 1973, Actes Sud, 1991, pp. 57-59.
Cuisenier J., Ethnologie maritime, Cession dactualisation des connaissances en ethnologie de la France
(SEF), Mars 2003, MNATP, Paris. Ladoption par les marines nationales du GPS met fin des sicles de
navigation au sextant.
20
Foucault M., Histoire de la folie lge classique, 1972, Gallimard, pp. 15-66.
21
Protection contre la folie (contre les fous ? les passagers du bateau ivre ?), la foi ne lest-elle pas contre la
folie de la mer pour les passeurs ? (les mariniers, marins, bateliers ?).
22
Cazenave M., dir., Encyclopdie des symboles, op.cit, p. 248. Sumens illud ave/gabrielis ore/ Funda nos in
pace/ mutens nomen Evae : en recevant cet Ave/de la bouche de Gabriel/tablis nous dans la paix/en
retournant le nom dEva . Le pome du XIII sicle Triste fruit introduit le troisime anagramme : vae
signifiant malheur .
19
trait de dvotion la Vierge Marie de Saint Louis-Marie Grignion de Monfort (canonis en

1947) qui influencera de faon durable les XIX et XX sicles.23 SALUT, toile des mers,
Auguste Mre de Dieu, salut, toujours Vierge, heureuse porte du Ciel. Dlivrez les captifs,
clairez les aveugles, chassez loin tous nos maux, demandez pour nous tous les biens .24 La
prdication de Grignion de Monfort dbuta par un miracle : en 1712, sa barque menace
par des corsaires de Guernesey fut pousse hors de porte par un vent favorable. Sa dvotion
mariale renforce, il prdiqua dans les les dYeux, dOlron, dAix.25
De Saint Bernard Saint Louis-Marie Grignion de Monfort, la doctrine mariale sest
renforce, tout comme la dvotion populaire sest ramifie. Sans opposer culte liturgique et
culte populaire (les deux sentremlant), lintrt que lon portera dans cette deuxime section
concerne les vnements (calamits, malheurs, dangers) qui dterminent le culte dhyperdulie,
notamment ceux lis au domaine maritime. Toutefois, le culte rendu par les gens de mer est
loin dtre systmatiquement ddi la Stella Maris, du moins sous ce vocable.26
Or, le premier qui a lucid les rapports entre le culte liturgique et le culte populaire des
saints, est A. Van Gennep concluant partir dune tude sur la Savoie, nous rappellent J.
Cuisenier et M. Segalen, que le culte populaire s'avre indpendant du culte officiel. Leur
extension diffre: le culte liturgique est universel, par dfinition, le culte populaire, localis et
limitatif .27 De plus, souligne A. Van Gennep, la doctrine abstraite est quun saint a tous
les pouvoirs thaumaturgiques ; mais la conception populaire est quun saint est bon seulement
certaines choses, nullement toutes. Il a fallu mme de longues luttes pour universaliser la
Sainte Vierge ; au Moyen Age il y en avait presque autant de diffrentes et de spcialises que
de sanctuaires .28 J. Canestrier constatant dans le Comt de Nice une prdominance du culte
marial, en relve la variabilit: la Vierge ayant toutes sortes de pouvoirs est invoque sous
vocables diffrents suivant la protection quon sollicite. Son image est adapte au vocable .29
On formulera, plus loin, quelques remarques sur ladquation du vocable et de liconographie.
Mais retenons que les vocables de la Vierge peuvent tre dtermins par la protection. Le
23
Bonnefoy R., Le culte de Marie travers les sicles, in Casainfo, N67, 2003.
Saint Louis-Marie Grignion de Monfort, Trait de la Vraie Dvotion la Sainte Vierge, 1711-1716.
25
Butel P., Europens et espaces maritimes (vers 1690-1790), 1997, Presses Universitaires de Bordeaux, p. 183.
26
Sbillot P., Le folklore des pcheurs, Maisonneuve et Larose diteurs 1968.
27
Cuisenier J., Segalen M., Ethnologie de la France, 1986, PUF, 1996, p. 108.
28
Van Gennep A., Continuit et discontinuit du folklore, 1937-38, in Le folklore franais III, 1958, R. Laffont,
1999, pp. 2926-2933.
29
Canestrier P., Fte populaire et tradition religieuse en pays niois, 1948, Serre, 1985, p. 99.
24
culte populaire de la Vierge est polymorphe. C'est ainsi, qu'en lui donnant un vocable
particulier, chaque fondateur d'oratoire peut faire de la Vierge sa Notre-Dame . 30
L. Rau remarque que de nombreuses chapelles lui sont ddies par les marins sur les ctes
o elle prend le nom de N. D. de la Garde, N. D. du Bon Secours, N. D. de Recouvrance, et
par les pcheurs du bord des fleuves .31 Lhypothse formule est que le vocable de NotreDame du Bon-Secours est une figure, voire une variante populaire de la Stella Maris. Mais
dire que le culte de ND du Bon-Secours est au culte populaire ce que la Stella Maris est au
culte liturgique, sous-entendrait, quoutre les cantiques qui lui sont consacrs, il ny aurait un
jour du calendrier qui lui est galement consacr. A dfaut, peut-on assimiler la Stella Maris
au nom de Marie ?
La fte du Saint Nom de Marie clbre depuis 1513, Cuenca en Espagne, abroge par Pie
V en 1570, rtablie par Sixte V (1585-1590), est assigne au 17 septembre. Rserve
Cuenca, au diocse de Tolde, puis toute l'Espagne, la fte du Saint Nom de Marie fut
ensuite permise par Clment X au royaume de Naples (1671) ; le diocse de Milan la clbra
le 11 septembre et d'autres le 22 septembre. La fte fut institue Rome, par le Pape Innocent
XI, en 1683, assigne au dimanche dans l'octave de la Nativit de la Bienheureuse Vierge ,
en souvenir d'une mmorable victoire remporte par les chrtiens sur les Turcs. Sobieski, roi
de Pologne, vint au secours de la ville assige dans le temps de l'octave de la Nativit de la
Sainte Vierge. Innocent XIII tendit la fte l'Eglise universelle en 1721 (Place le 12
septembre, par Pie X, la fte disparut du calendrier en 1969 ; seule une messe votive fut
ratifie par Jean-Paul II en 1986).
Notre-Dame du Bon-Secours : un patronage marin.

Ltoile des mers, Marie, patronne des mariniers,
parat au milieu de la nue.
(Chateaubriand, Le Gnie du Christianisme, 1802)
R. Chateaubriand, participant des prires en mer, smeut lvocation du cantique

notre Dame de Bon-Secours, premier enseignement de mon enfance , dit-il. J'entendis la
cloche qui appelait l'quipage la prire. (...) Des larmes coulrent malgr moi de mes
30
Candau J., Les oratoires dans l'espace varois, 1984, Universit de Nice, Thse de Doctorat de troisime cycle
d'Ethnologie, p.209. (soulign par l'auteur).
31
Rau L. Iconographie de lart chrtien, Tome II.2., 1956, PUF, pp. 65-68.
paupires, lorsque mes compagnons, tant leurs chapeaux goudronns, vinrent entonner d'une
voix rauque leur simple cantique Notre Dame de Bon-Secours, patronne des mariniers.
Qu'elle tait touchante la prire de ces hommes qui, sur une planche fragile, au milieu de
l'Ocan, contemplaient le Soleil couchant sur les flots !. Je mets ma confiance, Vierge en
votre secours ; Servez-moi de dfense ; Prenez soin de mes jours ; Et quand ma dernire
heure Viendra finir mon sort, Obtenez que je meure De la plus sainte mort. 32 Ce cantique
diffre de celui de Notre-Dame du Bon-Secours , aux accents plus patriotiques, chant
quelques annes plus tard, dans le bassin armoricain.33
Quelques exemples slectionns, a et l, du rivage vers les terres, illustrent cette dvotion
mariale particulire des gens de mer et des fleuves. A Nantes, par exemple, dans la basse ville
on clbre Notre-Dame de Bon-Secours, patronne dune confrrie de mariniers, fonde en
1443. En 1486, les Nantais attriburent la Vierge le fait que la ville assige ne subit aucun
dommage. Menace par les eaux pluviales, la chapelle fut dtruite en 1776. La reine MarieAntoinette qui en finana la reconstruction, offrit une statue dargent et, en 1778, lvque de
Nantes bnissait la nouvelle chapelle.34
A Orlans, une petite chapelle ddie ND-du-Bon-Secours, adosse la muraille du
XIVme sicle et invoque par les mariniers de Loire, a laiss place une glise plus grande
difie en 1519 sous le vocable de ND-de-Recouvrance. Les femmes des mariniers de Loire,
dont c'tait l'glise, venaient frquemment prier la Vierge de leur ramener sain et sauf leurs
maris, une poque o la navigation ligrienne prsentait de nombreux dangers ; c'est donc
cette reconnaissance des mariniers envers Notre-Dame que l'glise devrait son nom .35
Une chapelle Notre-Dame du Bon Secours est consacre La Chapelle sur Loire dont
loffice de tourisme prcise, le pays des mariniers . Nombre dexemples peuvent tre
relevs illustrant le patronage de la Vierge sous ce titre pour cette corporation.
De mme, Dieppe, des ex-voto sont ddis la mmoire des marins et des mariniers dans la
chapelle ND du Bon Secours ; Gatteville-le-Phare, dans la Manche, une chapelle du XI
32
Chateaubriand, Mmoires d'Outre Tombe, 1848-1850 cit par Ginsburger N., La baleine et ltoile des mers :
Dieu, Chateaubriand et lOcan, in Snev, 1999, Journal des aumneries de l'cole Normale Suprieure et de
l'cole des Chartes.
33
Le Cantique de Notre-Dame du Bon Secours de Kantig Itron Varia Kergloff, dont le dernier couplet est :
Au jour de votre pardon, Vierge, Rassembls dans votre glise, Nous n'aurons qu'une voix, La voix des vrais
enfants de Bretagne, Une seule voix pour dire : O Notre-Dame du Vrai Secours ! Plutt mourir s'il le faut Que
d'tre tratres ! , publi dans H. Laterre, F.Gourvil, Kanaouennou Breiz-Vihan (Mlodies d'Armorique, 1911),
est donc diffrent du Ni ho salud, Steredenn Vor (Nous vous saluons, Etoile de la Mer) , version bretonne de
lAve Stella Maris.
34
http://missel.free.fr/Sanctoral/11/21.htm.
35
http://cdvorleans.free.fr/Recouvrance.htm
sicle portant ce mme vocable est dite des marins ; Quven (la chapelle ND du BonSecours du 17 sicle, remplaa un premier sanctuaire difi pour la protection des marins,
notamment le 15 aot, jour du pardon), Gruissan, la chapelle comprend des ex-voto de
marins, etc
Dautres exemples illustrent le pril en mer, le recours la Vierge sous le vocable du secours.
A Puivert, dans lAude, cest un habitant de ce village qui, en 1816 - surpris dans une tempte
dans un priple gnois, alors que le navire menaant de sombrer, fut envahi par les eaux, pria Notre-Dame du Bon-Secours qu'il avait lui-mme souvent invoque dans son jeune
ge et formula ce v u: Notre-Dame peut nous sauver. Si nous sommes arrachs au pril
je donnerai l'Eglise de Puivert, mon pays natal, une belle statue de la Sainte Vierge.36
A Urrugne, dans le pays basque, la chapelle de Notre Dame de Socorri est un haut lieu de
plerinage au mois daot. En 1627, au sige de la Rochelle, le renfort des marins d'Hendaye
se rapprochant de l'Ile de R, fut arrt faute de vent prs de l'ennemi. Les marins firent voeu
de faire btir une glise sous le nom de Notre Dame du Bon Secours s'il lui plaisait d'envoyer
le vent favorable. Ils furent exaucs. Les marins tmoignrent leur reconnaissance en faisant
riger la chapelle sur une colline dominant la mer.37
A Cassis, dans les Bouches du Rhne, le 5 octobre 1376, la flotte qui ramne le Pape
dAvignon Rome est contrainte par le mauvais temps de se rfugier dans la calanque de
Port-Miou. Pour marquer cette escale prestigieuse, est leve la chapelle Notre-Dame de BonSecours.38
Aprs avoir t longtemps vnre en Crte, des habitants de cette le qui fuyaient une
invasion turque la fin du XIVe sicle, apportrent l'image de Notre-Dame du PerptuelSecours Rome. A l'invocation de Marie, sous ce titre, le navire qui transportait Sa sainte
image fut sauv d'une terrible tempte . Place dans lglise St Mathieu Rome la fin du
XV sicle. En 1865, Pie IX ordonna de la rapporter sur l'Esquilin, dans l'glise St-Alphonsede-Liguori btie dans l'enceinte o se trouvait autrefois l'glise St-Matthieu. Le 26 avril 1866,
les Rdemptoristes intronisrent solennellement Notre-Dame du Perptuel-Secours 39
ND du Bon-Secours ne peut tre identifie ND du Perptuel Secours. Le premier vocable
ne renvoie pas une iconographie stable, ce qui nest pas le cas du second : limage byzantine
de ND du Perptuel Secours est canonique. Or, Nice par exemple, lglise paroissiale ND du
36
http://www.chapelle-puivert.org/visite.html.
http://perso.wanadoo.fr/jacques.managau/urrugne.htm.
38
http://www.cassis.en-provence.com/histo3.html.
39
Abb L. Jaud, Vie des Saints pour tous les jours de lanne, 1932, FEC dition, 1950, pp. 463-464.
37
Perptuel Secours difie au XX sicle, de style byzantin, a pris la titulature de ND du Bon

et Perptuel Secours suite la nouvelle circonscription paroissiale (opration Diocse
2000 ) dsignant la paroisse de la Nouvelle Famille .
A Plouay (Morbihan) est difie une chapelle de Vrai Secours. Or, Ambon (Morbihan), une
chapelle de Notre-Dame de Mille Secours dite Chapelle de Broul du XVIme sicle
coexiste avec une chapelle Notre-Dame de Bon Secours dite Chapelle de Cromerac'h
construite en 1778 suite une tempte et d'un raz de mare en 1705 (la chapelle SaintTugdual difie sur une falaise s'effondra).
Il y a-t-il cohrence de la dvotion populaire envers Notre-Dame du Bon-Secours ? Le
vocable est-il interchangeable ou modulable ? Notamment, sur les variations de
Secours : Bon, Perptuel, Mille, Vrai, auxquelles sajoute le vocable de Secours seul :
Succusu, soccorso, soccori.
Par, exemple, dans le golfe de Naples. Bnite solennellement par le Pape Jean-Paul II le 1er
aot 1979 place St Pierre, la statue ddie Maria SS. del Soccorso, inaugure le 6 septembre
1979 sur lle de Capri - dpose en hlicoptre par lUS Navy sur le Monte Tiberio, en tant
que Regina della pace - fait lobjet dune clbration tous les ans le 8 septembre.
Le culte de Notre-Dame du Bon-Secours en tant que patronage marin - est honor des deux
cts de lAtlantique. La chapelle du Vieux-Montral, l'entre du port, ddie ND du BonSecours, appele glise des matelots , renferme des rpliques miniatures de navires (exvoto offerts la Vierge par des marins). Deux statues sont conserves au Muse MargueriteBourgeoys : celle de C.-O. Dauphin (1807-1874), Vierge des Marins ou Vierge des
navigateurs, et celle de P. Laperle (1860-1934) d'aprs les plans de Franois-douard
Meloche (1855-1914), Vierge de Bonsecours ou toile de la mer, 1893-1894,.
Prs de Trois-Rivires, Champlain une statue de Notre-Dame de Bon Secours date du
XVII sicle. LIslet-sur-Mer (Qubec) Pays de marins qui eut dailleurs son cole de marine,
fut dabord appel Bonsecours, possde une glise ddie Notre-Dame de Bon Secours.
On peut rappeler que lhymne national acadien (Nouvelle cosse), au Canada. Sintitule
depuis 1884, Ave Maris Stella. LAcadie, tant une ancienne colonie franaise fonde aprs
les dcouvertes de J. Cartier, partir de 1603, a francis depuis peu la version latine.40
40
http://personal.nbnet.nb.ca/yoyo/1603.htm cf ANNEXES II.
10
A Boston, depuis 1911, on clbre la Fisherman's Feast, La Fte des pcheurs, tradition
transplante en Amrique suite l'immigration italienne En 1300, suite une vision de la
Vierge un moine augustin qui lui dit : Je suis la Madonne du Secours de Sciacca. Je suis
venue dans votre ville pour aider le peuple , celui-ci alla diffuser ce message dans cette ville
de Sicile. En 1492, deux sculpteurs se rendirent Palerme pour excuter un marbre de la
Madonna del Soccorso. La statue fut transporte Sciacca par mer en 1503 au moyen d'une
flotte de barques regroupant plus de 200 pcheurs. Ds lors, la Madonna del Soccorso devint
le patronage des marins qui seuls taient autoriss la transporter lors des ftes annuelles
Sciacca. Depuis 1861, glise btie en son honneur porte son nom.41
La Madonne de Sciacca protgea la ville loccasion dune pidmie de peste : bien plus,
limage miraculeuse renaquit des eaux : E' la festa religiosa di Sciacca, in onore della
Madonna del Soccorso. La statua di questa Madonna fu ritrovata in mare e miracolosamente
debell un'epidemia di peste. Tanta fu la gratitudine dei saccensi che la Madonna festeggiata
in ben due occasioni. Il simulacro viene condotto a spalla dai pescatori a piedi nudi e per due
volte viene rivolto verso il mare, sia per scongiurare il pericolo di inondazioni, maremoti e
simili sventure sia per ringraziare il luogo in cui fu trovata la statua miracolosa . 42
Larticle de Jorge Lesmes, consacr au sanctuaire de Sabaneta ct de Medelln, paru en
juin 2000 dans le mensuel colombien Gatopardo, rapporte que la dvotion des tueurs
gages, des narcotrafiquants et des voleurs est voue Notre-Dame du Bon Secours .
Celle que lon dnomme dsormais la Vierge des tueurs gages et des bandits de
Medellin , la virgen de los sicarios; revt en espagnol, le vocable de Mara Auxiliadora.43
Outre le fait que la Colombie soit baigne par lAtlantique, et lennuyeuse clbrit du
sanctuaire, lintrt que lon peut y porter concerne le vocable. Si R. Derome sinterroge sur
le lien qui unit ND Auxiliatrice et ND du Bon-Secours, il semble que la racine latine auxilium
signifie aide . 44 On peut par ailleurs rapprocher auxilium et succursu, car les Soeurs du
Bon Secours, ordre fond Paris en 1824 et compos daide-malades, lorigine de nombre
de cliniques et dhpitaux, sont dites aussi S urs de Notre-Dame Auxiliatrice.
Les ftes patronales du village de San Vicente de la Sonsierra, au nord de l'Espagne, en
l'honneur de Notre-Dame du Bon Secours , ont lieu du 8 au 12 septembre. Lglise au
41
Derome R., La dvotion Notre-Dame du Secours et son iconographie, in La mdaille du baron de

Fouencamps et l'iconographie de la Vierge la Chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours, Universit du Qubec,
Montral, fvrier 2001.
42
http://www.entasis.it/Comuni/ProvinciaAgrigento/ProvinciaAgrigento43.htm
43
Llosa M.V., Los sicarios, in Diario El Pas, SA, 1999, http://www.caretas.com.pe/1999/1588/mvll/mvll.htm.
44
Par exemple, celle que le vassal doit son seigneur, Le Goff J., op.cit, p.71
11
centre du village est ddie Notre-Dame du Bon Secours, clbre le jour de fte de la
Nativit de Notre-Dame. La traduction espagnole, sinscrit dans lquivalence latine du
Succursu ( secours , remde ) : Fiestas Patronales de Nuestra Seora Virgen de los
Remedios.45
La dvotion Marie sous le titre de Soccorso, au Brsil dans une ville pourtant loigne de la
mer sexpliquerait-elle par les miracles de Padre Cicero relatifs la scheresse du fleuve. 46
Les sanctuaires et chapelles ddis Notre-Dame du Bon-Secours sont trs nombreux en

France et en Europe, et tous ne semblent pas dtermins par un rapport llment marin ou
fluvial : Bonsecours Blaneville47, (prs de Rouen, XI sicle, lun des sanctuaires les plus
visits de Normandie, cholra 1849), Guingamp, Kercohan, Berric, (XVI sicle, Morbihan),
Chteaubriant (Loire-Antlantique, 1663), Bercy (XII arr. de Paris48, 1679, XVIII sicle
devient ND de la Nativit, XIX sicle, de lAssomption), Fontainebleau (dans la fort)
Pithiviers (Loiret), Neuvizy (Ardennes, XVIII sicle), Nancy (XV sicle suite la Bataille
de Nancy , peste de 1631), Anglemont (Vosges, basilique), Montmerle-sur-Saone (Ain),
Nyons (Drme), Lablachre (Ardche fin XVII sicle), Maureilhan (Hrault), Castelsarrasin
(Tarn et Garonne), Toulouse (statue du XVI sicle, ND du Rempart ou de la Dlivrance,
glise ND du Taur), la Runion, (quartier franais, 1845, ouverte au culte en 1848), etc. La
liste nest, bien sr, pas exhaustive.49
En Belgique, nombre de chapelles lui sont ddies, notamment Bonsecours (donnant son
nom la bire belge, la vieille Bon-Secours ), Jodoigne, Jalhay (1831, plerinage le 15
aot), Uccle (chapelle de Stalle du XV sicle), Bruxelles (chapelle construite en 1637, image
du Perptuel Secours, originellement honore sous le vocable de Notre Dame du chne
d'entre deux bois. Suite la peste de 1648, v u de se rendre processionnellement en
plerinage Bonsecours, le 1er dimanche de juillet. Aujourdhui basilique mineure).
Balzac (Jsus Christ en Flandre) mentionne la Sainte Vierge de Bon-Secours dAnvers
invoque par un passager du navire sur lequel ils taient.
45
Vandermeersch P., Du bon usage de la flagellation et des problmes poss par son interprtation, in
Religiologiques, n12, automne 1995, pp. 215-242. http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no12/usage.pdf
46
Zirano V., Padre Cicero, in Ateliers du Lamic , 2003, Universit de Nice.
47
Brassens G., Aragon a-t-il cambriol l'glise de Bon-Secours? publi dans Le monde libertaire du 18 octobre
1946, sous le pseudonyme Go Cedille.
48
Personnage emblmatique de la Rvolution Franaise et de lhistoire de Paris, celle qui deviendra en 1794
Mme Tallien , fut surnomme curieusement Notre-Dame de Bon-Secours , avant de recevoir le surnom de
Notre-Dame de Thermidor aprs la chute de Robespierre, laquelle elle contribua.
49
Il sagit dune distribution arbitraire de sanctuaires rfrencs par les moteurs de recherche du web.
12
Provence et Comt de Nice

Bernard Cousin50, tablissant la rpartition des ex-voto dans la rgion de la Provence, a
recens trois sanctuaires portant le vocable de Notre-dame de Bon-Secours, dans le secteur 2
Rgion Aix-en-Provence/Arles - Notre-Dame-de-Bon-Secours, Pertuis (8 ex-votos, nde
code 214) - et dans le secteur 4 Var Occidental , - Notre-Dame-du-Bon-Secours,
Carnoules51. (23 ex-votos, nde code 416) et Notre-Dame-de-Bon-Secours, Carcs52. (25
ex-votos, nde code 428). Aucun sanctuaire nest dnombr dans le secteur 1 Marseille et
son terroir et le secteur 3 Comtat et plaine de Vaucluse . Cependant, F. Hidelsheimer
mentionne une statue ddie Bon Secours Marseille lors de la peste de 1720.53
Dautres sanctuaires furent difis cette vierge du Bon-Secours dans le Var : Fox
Amphoux, Cotignac. De mme, la Crau (Var) , la chapelle ND du Bon-Secours, fonde au
Xme sicle, par un petit monastre de femmes (les Bguines), remplaces en 1317 par les
Augustines, abandonne, puis en ruines la Rvolution, fut releve en 1857 en remerciement
de la prservation de la paroisse pendant l'pidmie de cholra. La chapelle fut de nouveau
dtruite en 1880, restaure en 1912, dvaste en 1943, et rebtie en 1945 : cette chapelle est
un lieu de plerinages: les lundis de Pques et de Pentecte, 1er mai, 15 aot et 8 septembre.54
Dans les Alpes de Haute Provence des sanctuaires lui sont ddis Pontevs (oratoire 1863),
Sigonce (chapelle du XIV sicle ?).
P. Canestrier recense une chapelle Notre-Dame du Bon-Secours Lucram leve la suite

dun v u effectu par lapopulation, sans plus de prcision.55 Il semble distinguer ce lieu de
culte de celui ddi ND de Bon C ur (toujours Lucram), v u ralis par le Conseil
Municipal en 1806 suite une invasion dinsectes, dont la commmoration seffectue le 4me
dimanche de mai et le jour de la Pentecte. Selon lui, les jeunes militaires invoquent sa
protection .56
50
Cousin B., Le miracle et le quotidien, les ex-votos provenaux, images d'une socit, 1983, Edition Socits,
Mentalits, Cultures, Aix-en-Provence, p. 58
51
Un oratoire et une chapelle lui sont ddis.
52
Carcs se situe au confluent de lArgens et du Carami (la chapelle sintitula ND du Carami , au XI sicle,
et du Bon-Secours au XIX sicle).
53
Hidelsheimer F., Flaux et socit : de la Grande Peste au cholra (XIV-XIX), Hachette, 1993.
54
http://www.tourisme83.com/crau.htm.
55
Canestrier P., op.cit, p. 93. Le dossier de restauration de la chapelle ND Bon-C ur de Lucram, consult aux
Archives Dpartementales des Alpes-Maritimes, a fait lobjet dun raturage , effaant le vocable de Secours
crit, semble-t-il provisoirement, au crayon.
56
Ibid, Petits sanctuaires paroissiaux.
13
Un polyptique de ND du Bon-Secours (1525), attribu Antoine Ronzen le Vnitien se

trouve en lglise Notre-Dame de l'Assomption, Puget-Thniers.57
En 1565, lors du Grand Sige de Malte par les Turcs, un membre de lOrdre de Malte, fit
construire une chapelle la Madonna del Soccorso lors de son retour Vercelli.58
Si Notre-Dame du Secours est invoque les pcheurs, les mariniers, mais pas seulement, elle
nest pas le seul intercesseur invoqu par les gens de mer. Inversement, la dvotion de ces
catgories de population ne se rduit pas au culte de Notre-Dame du Bon-Secours.
P. Sbillot recense en Bretagne nombreux saints lous par les pcheurs et marins : SaintBriac, Saint Clment, saint Gunol, saint Nicolas de Buguels, Sainte Libouane et Saint
Gonery, Sainte Evette, Saint Gildas ; les Malouins louent Saint Antoine, etc. Au Nord de
lEcosse, on invoque saint Ninian et les pcheurs dIslande Notre-Dame du Port Blanc.
La vierge est donc invoque sous diffrents vocables : ND de Bon-Voyage en Plogoff, ND du
Folgoat, etc., sans que celui du Bon-Secours soit mentionn.
59
Il semble que les saints
locaux prdominent dans la dvotion des pcheurs.

En Mditerrane, St Vincent - brl vif sur un lot - est invoqu Collioure ; Menton, les
pcheurs clbrent Saint Pierre tandis que les marins du Port clbrent St Elme. A Nice, on
brle la barque de Saint Pierre (appele lat).60
Lintrt que nous portons ce vocable se justifie par une enqute empirique conduite
Nice, et dveloppe dans un autre article. Notons seulement que, lors du sige de Nice en
1543, la Vierge fut invoque sous le titre du Secours ; en 1854, dans le quartier du
Malonat, dans le Vieux-Nice, elle fut invoque sous le mme titre. Cest au cours du XX
sicle quelle prt le vocable de Bon-Secours .61
Conclusions provisoires.
Si le culte relve de la priodicit, et la liturgie de la doctrine, la dvotion populaire reste

locale: surtout cette dernire est lie un vnement ; non un calendrier. Cest suite cet
vnement fondateur, quil intgre le calendrier local, voire liturgique. On peut dire ici que le
57
http://www.culture.fr/culture/retables/html/doc.html.
www.vercelli.net.
59
Sbillot P., op.cit, pp. 88-115.
60
Sbillot P., op.cit, p. 97.
61
Bon D., De Notre-Dame du Secours Notre-Dame du Bon-Secours. Pratiques votives Nice, in Les Cahiers
de lATAN. Pratiques dvotionnelles, n1, Automne 2003.
58
14
culte est au systme, ce que le rite est lvnement. Or, la question que lon est en droit de
poser serait de savoir comment le rite sarticule avec le culte, et dans quel rpertoire culturel.
Chaque invention de tradition , partir dun vnement (marqu par le rite) renouvellet-il le culte ? Le culte de stella maris nest pas fix dans calendrier ; moins quil ne se
confonde avec celui du saint nom de Marie. Nous avons formul lhypothse que le culte
populaire de ND du Bon-Secours (on aurait pu prendre ND de la Garde, du Bon-Port, etc..)
est une variante du culte de lEtoile de Mer.
Mais rappelons qu travers ND du Bon-Secours, cest la Vierge qui est loue. Est-ce que la
Stella Maris est une sorte de signifiant flottant ( degr zro de la dvotion populaire
mariale), du fait quelle dsigne son nom. En effet, sil existt une fte du Saint Nom de
Marie (octave de sa Nativit) entendu comme tant celui de toile de mer - pourquoi ny
a-t-il pas de culte de la stella maris) ? En son absence, la pratique populaire vient-elle
apporter sa contribution ? Ceci nexpliquerait donc pas son absence dans le calendrier
liturgique mais sa prolifration dans le culte populaire. Une tude prcise serait intressante
mener concernant la rcurrence des dates du 15 aot et du 8 septembre.
Le culte populaire est dailleurs sujet caution. Il vaudrait

mieux parler de cultes au pluriel. Son iconographie est variable62
bien que limage dpinal soit (tardivement) plus ou moins
standardise. Limage de ND du Perptuel Secours est, quant
elle, canonique.
La liturgie comprend des sermons et cantiques (Ave stella
Maris), mais non lis au calendrier marial. Les vnements (rites)
qui dterminent la dvotion (culte) sont variables mais
rcurrents : siges militaires et pidmies (dont le point commun
est une invasion laquelle il faut un vitement, rduire le contact,
dterminant des limites et frontalires) ; temptes ; scheresse ND de Bon-Secours Imagerie
(fleuve) ; les corporations : mariniers ; pcheurs ; marins.
62
Derome R., La dvotion Notre-Dame du Secours et son iconographie, op.cit.
Pellerin, Epinal, XIXe sicle
15
Conclusions arbitraires.
Tout phnomne social a en effet un attribut essentiel ;
quil soit un symbole, un mot, un instrument, une institution ;
quil soit mme la langue, mme la science la mieux faite () ;
il est encore arbitraire . Marcel Mauss.63
Le culte hyperdulique se fragmente en cultes ddis la Vierge dsigne sous des vocables
diffrents. Larbitraire des symboles qui les dterminent relve dun choix entre
diffrentes options possibles, qui leur enlve tout caractre systmatique. Ces vocables
entendus comme isomorphes ( Bon-Secours ) dune rgion une autre - signifient-ils la
mme chose ? Et dabord, signifient-ils ? Selon J. Servier, il parat difficile de dire que les
symboles se sont imposs lhomme, porteurs des mmes signifis, impossible dire que le
cerveau a scrt les mmes penses dans les mmes circonstances .64 Face au pril
maritime, le secours en mer, ne conduit pas ncessairement au Secours de la Mre ,
(ND du Secours) conue dans un rpertoire culturel et symbolique.
Si le symbole relve de la catgorie du signe , comme le pense G. Durand, en tant que
signe ternellement veuf de signifi , rien nempche quil soit choisi arbitrairement.65
Or, lillusion de la conception smiologique du symbolisme (cryptologique, hermneutique
archtypale) repose sur la dfinition du phnomne symbolique en symboles (la notion de
symbole ntant pas universelle mais culturelle), D. Sperber conclut que les symboles ne
signifient pas.66
Une des questions quil reste poser serait de savoir comment se perptue un culte - le
patronage marin si la signification varie selon des poques et des contextes diffrents ? La
diffusion dun culte, revtant un caractre rhizomique, peut faire lobjet dune pidmiologie
de la distribution des reprsentations culturelles dun point cognitif, portant attention aux
diffrents contenus facilement mmorisables. 67
Mais le culte de ND du Bon-Secours apprhend la lumire de la multiplicit des
traditions se fragmente en cultes de ND-du Bon-Secours.
63
Et, Selon J. Pouillon, ces
Mauss M., uvres III, pp. 469-470 cit par Aron R., De la condition historique du sociologue, 1970,
Gallimard, p. 34.
64
Servier J, Histoire de la pense symbolique, in Histoire des m urs, Gallimard, pp. 1104.
65
Durand G., Limagination symbolique, 1964, PUF, 1984, p. 33.
66
Sperber D., Le symbolisme en gnral, 1974, Hermann, p. 10.
67
Sperber D., Ltude anthropologique des reprsentations, in Jodelet D., Les reprsentations sociales, 1994,
PUF, pp. 127-129.
16
diffrentes traditions se prsenteraient alors comme des systmes totmiques68, au sens o

lentend C. Lvi-Strauss, cest--dire une exigence dcarts diffrentiels . 69
La
comparaison du totmisme avec le catholicisme pourrait heurter certains, et tonner dautres

voyant des concepts forgs ailleurs utiliss ici. Mais, certains modes de classement,
arbitrairement isols sous ltiquette de totmisme, connaissent un emploi universel : chez
nous, ce totmisme sest seulement humanis , remarque C. Lvi-Strauss.70 L illusion
totmique concevant lidentification du clan lanimal totmique, (et lon serait tenter dans
ce cas dy inclure ltoile de mer ), Durkheim en a donn une explication contingente : la
permanence et la continuit du clan requirent seulement un emblme, qui peut-tre et qui
doit tre lorigine un signe arbitraire . 71 Quil soit animal, vgtal ce choix se prsente
dans un environnement sensible, reprsente dans un environnement social, se reprsente dans
une opration intellectuelle. Il en est de mme de lastre stellaire : la pense symbolique
dans de nombreuses versions astronomiques tudies par C. Lvi-Strauss - ne cherche pas
donner un sens la lune et au soleil, par exemple, elle se signifie par eux .72
Cest qui est le plus sacr, ce nest pas lanimal totmique, cest le dessin qui le reprsente,
lemblme, le drapeau du clan. Et si le symbole du groupe est sacr, cest que les sentiments
prouvs par les membres la collectivit sont reports sur le signe.73 C'est le clan pens
sous une forme matrielle que l'emblme figure: or cette forme est aussi celle de ces tres
concrets dont le clan porte le nom , conclut E. Durkheim.74
Le culte dhyperdulie (Notre-Dame) scind en cultes (du Bon Secours) seffectue travers
transitus) une image. Le symbole comme toute image devient fatalement dogmatique,
perdant ces vertus douverture sur la transcendance ; tout comme limage, le symbole se
rduit sa puissance sociologique , ayant pour fonction une reconnaissance sociale, une
sgrgation conventionnelle . 75 (Ceux qui prient sopposent ceux qui ne prient pas ; qui
prient Marie ceux qui ne le font pas ; qui prient Marie sous ce vocable ceux qui le font
sous dautres ; en dautres lieux, etc)
68
Pouillon J., Tradition : transmission ou reconstruction ?, in Ftiches sans ftichismes, 1975, F. Maspro, p.
159.
69
Lvi-Strauss C., La pense sauvage, 1962, Plon, p. 95.
70
Ibid, p. 258.
71
Lvi-Strauss C., Le totmisme aujourdhui, 1962, PUF, 1991, p. 91.
72
Lvi-Strauss C., Le sexe des astres, in Anthropologie structurale II, 1973, Plon, 1996, pp. 251-263.
73
Mauss M., Le totmisme son Frazer et Durkheim, 1913, in uvres I,Les fonctions sociales du sacr, 1968,
ditions de Minuit,
74
Durkheim E., Les formes lmentaires de la vie religieuse, Le Livre de poche 1991, p.397.
75
Durand G., Limagination symbolique, 1964, PUF, 1984, p. 33.
17
Les approches du symbolisme qui portent un intrt aux circulations culturelles ou celles
concevant que les pratiques symboliques ont fonction d'emblmes , de marques
d'appartenance (emblmes) , ne sont-elles pas limites au regard d'une anthropologie
symbolique, se demandent C. Fabre-Vassas C. et D. Fabre ? La fonction identitaire n'estelle pas rductrice et l'appropriation sociale de telle ou telle pratique puise-t-elle tout le
sens? 76
On ne saurait rpondre ici, il sera question ailleurs dapprhender le culte
dhyperdulie dans lhistoire, travers son souffle et son dogme, en fonction des crises que
connt le christianisme.77
ANNEXES I
Eve fut donc une pine et Marie une rose : Eve une pine en blessant, Marie une rose en adoucissant
les sentiments de tous les hommes. Eve pine en donnant tous la mort : Marie rose en rendant tous le salut.
() Pch actuel dans Adam et Eve, transmet dans leur postrit le pch originel. C'est de lui que l'Aptre
s'crie : la lettre tue, l'esprit vivifie (II Cor. III, 6). Comme s'il disait : Par un homme la mort, et par un
homme la rsurrection : et de mme que tous prissent en Adam, ainsi tous seront vivifis en Jsus-Christ (I Cor.
XV, 22). Marie fut une rose blanche par la virginit, rouge par la charit: blanche quant au corps, rouge quant
l'me; blanche par la pratique de la vertu, rouge par son triomphe sur les vices ; blanche par la puret de ses
affections, rouge par la mortification de la chair, blanche par l'amour de Dieu, rouge par sa compatissante
78
l'gard du prochain .
Et le firmament annonce l'ouvrage de ses mains. Que le firmament soit, dit le Crateur, et qu'il
divise les eaux (Gen. 1, 6). Le plus solide firmament de tous les firmaments, c'est vous, Souveraine, vous qui
avez reu et conu, port sans faiblir, engendr, nourri, aliment, allait et lev celui que les cieux des cieux ne
pouvaient contenir. Au milieu des eaux, vous avez divis les eaux des eaux, c'est--dire l'amour des choses
ternelles de l'amour des choses temporelles. Car un glaive a transperc votre me, afin que les penses de
beaucoup de coeurs soient dvoiles (Luc. II. 35). Dans ce firmament, Dieu a plac le soleil et la lune, c'est-dire, le Christ et l'Eglise, ainsi que les toiles, c'est--dire les nombreuses prrogatives produites par la grce.
79
Nous louons le Seigneur en ses saints.
Non-seulement la souveraine de l'univers est dsigne sous le nom de ciel et de firmament, mais elle
reoit divers autres noms encore, emprunts d'autres choses qui lui conviennent galement. Elle est le
tabernacle de Dieu, le temple, la maison, le foyer, le cabinet, le lit nuptial, l'pouse, la fille, l'arche du dluge,
l'arche du testament, l'urne d'or, la manne, la verge d'Aaron, la toison de Gdon, la force d'Ezchiel, la cit de
Dieu, le ciel, la terre, le soleil, la lune, l'toile du matin, l'aurore et le flambeau, la trompette et la montagne, la
fontaine des jardins et le lis des valles, le dsert et la terre promise o coulent le lait et le miel, l'toile de la mer
et le vaisseau, le chemin dans la mer, le filet, la vigne, le champ, l'arche, le grenier, l'table, la crche, la crature
qui porte, le lieu des provisions, la cour, la tour, le camp, le peuple, le royaume, le sacerdoce. Elle est brebis
pturage, paradis, palmier, rose, fleuve, breuvage, colombe, colonne, vtement, pierre prcieuse, candlabre,
table, couronne, sceptre, pain, huile, vin, arbre, vase, cdre, cyprs, platane, cinnamome, baume, myrrhe, encens,
olive, nard, safran, tige, jonc, l'arbre au suc exquis, soeur et mre. Et, pour tout dire en peu de mots, c'est d'elle,
76
Fabre-Vassas C., Fabre D., L'ethnologie du symbolique en France: situation et perspectives, in Chiva I., Jeegle
U., Ethnologies en miroir. La France et les pays de langue allemande, 1987, d. de la Maison des Sciences de
l'Homme, pp.129-130.
77
Bon D., Lhyperdulie : lesprit et la lettre, in Les Cahiers de lATAN. Pratiques dvotionnelles, n1, Automne
2003.
78
Saint Bernard de Clairveaux, Autre Sermon sur la Bienheureuse Vierge Marie. Je vous salue, Marie, pleine de
grce, le Seigneur est avec vous (Luc.I.28), 10, Tome VI, op.cit.
79
Ibid, Troisime Sermon, sur lAntienne Salve Regina, 1, Tome VII, op.cit.
18
cause d'elle et pour elle que toute l'Ecriture a t inspire, pour elle que le Monde a t fait; elle est pleine de
grce ; par elle l'homme a t rachete ; le Verbe de Dieu a t fait chair, Dieu s'est rendu humble et l'homme a
80
t lev .
ANNEXES II
Hymne national acadien Ave Maris Stella
1. Ave, Maris
Stella,
Di Mater alma,
Atque semper
Virgo
Flix caeli porta
2. Sumens illud
Ave
Gabrilis ore,
Funda nos in pace,
Mutans Evae
nomen.
3. Solve vincla reis,

Profer lumen
caecis,
Mala nostra pelle,
Bona cuncta posce.
4. Monstra te esse
matrem,
Sumat per te preces
Qui pro nobis natus,
tulit nesse tuus.
5. Virgo singularis
Inter omnes mitis,
Nos culpis solutos
Mites fac et castos.
ANNEXES III
Calendriers liturgiques :
Le premiers chrtiens disciples de Jsus, Eglise primitive - prirent lhabitude de se runir
le premier jour de la semaine, et marquant leur dissidence face la communaut judaque,
dplacrent au dimanche sanctifi, le jour de chme, le sabbat. Certains firent de ce dernier
un sabbatum marianum, destin au culte hyperdulique.81
Il y a 3 degrs de clbration : solennits, ftes, mmoires, obligatoire ou facultatives.
Ftes dobligations : La solennit de Ste Marie, Mre de Dieu (1er janvier, Octave de Nol : la
plus ancienne fte romaine de Marie, VII sicle ; restaure en 1969); lAssomption (15 aot,
clbre Jrusalem avant 431, sous le titre de la Dormition , dogme proclam en 1950) et
lImmacule Conception (8 dcembre, fte en Orient depuis le XI sicle, Rome depuis
1477, dogme proclam en 1854). La Purification (2 fvrier) et LAnnonciation (25 mars) ont
t supprimes des ftes de prcepte.
Ftes de dvotion : Nativit de Notre-Dame (8 septembre, fte au VI sicle Jrusalem
puis, au VIII sicle Rome) ; la Visitation ( Elisabeth, 31 mai)
Mmoires : Marie, Reine ; ND des Douleurs, ND du Rosaire, Prsentation de la Vierge au
Temple ; Facultatives : ND de Lourdes ; ND du Mont Carmel ; Ddicace de Ste Marie
Majeure ; C ur Immacule de Marie.
La plupart des ftes mariales sont fixes : Purification, lAnnonciation, la Visitation;
lAssomption, la Nativit de Notre-Dame, lImmacule Conception (8 dcembre).
80
81
Ibid, Troisime Sermon, sur lAntienne Salve Regina, 2, Tome VII, op.cit.
Mollet L., op.cit, p. 352.
19
Elments bibliographiques
Bon D.,
- De Notre-Dame du Secours Notre-Dame du Bon-Secours. Pratiques votives Nice, in Les Cahiers de
lATAN. Pratiques dvotionnelles, n1, Automne 2003.
- Lhyperdulie : lesprit et la lettre, in Les Cahiers de lATAN. Pratiques dvotionnelles, n1, Automne 2003.
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Pratiques dvotionnelles. Etudes anthropologiques, automne 2003, Nice, Les Cahiers de lATAN, n1.

Association des Thsards en Anthropologie de Nice

De lEtoile de Mer Notre-Dame du Bon-Secours :

Lobjectif de cette communication est dtudier les rapports quentretiennent le culte de ND

La Stella Maris : le nom de Marie

ne saurait rendre compte de la complexit du panthon des divinits de la mer. On peut

trait de dvotion la Vierge Marie de Saint Louis-Marie Grignion de Monfort (canonis en

Notre-Dame du Bon-Secours : un patronage marin.

R. Chateaubriand, participant des prires en mer, smeut lvocation du cantique

Perptuel Secours difie au XX sicle, de style byzantin, a pris la titulature de ND du Bon

http://personal.nbnet.nb.ca/yoyo/1603.htm cf ANNEXES II.

Derome R., La dvotion Notre-Dame du Secours et son iconographie, in La mdaille du baron de

Les sanctuaires et chapelles ddis Notre-Dame du Bon-Secours sont trs nombreux en

Provence et Comt de Nice

P. Canestrier recense une chapelle Notre-Dame du Bon-Secours Lucram leve la suite

Un polyptique de ND du Bon-Secours (1525), attribu Antoine Ronzen le Vnitien se

Il semble que les saints

locaux prdominent dans la dvotion des pcheurs.

Si le culte relve de la priodicit, et la liturgie de la doctrine, la dvotion populaire reste

Le culte populaire est dailleurs sujet caution. Il vaudrait

Derome R., La dvotion Notre-Dame du Secours et son iconographie, op.cit.

Pellerin, Epinal, XIXe sicle

Et, Selon J. Pouillon, ces

diffrentes traditions se prsenteraient alors comme des systmes totmiques68, au sens o

comparaison du totmisme avec le catholicisme pourrait heurter certains, et tonner dautres

On ne saurait rpondre ici, il sera question ailleurs dapprhender le culte

3. Solve vincla reis,

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