Professional Documents
Culture Documents
Resumo: Este artigo analisa o tema das relaes raciais na obra de Fernando Henrique Cardoso
produzido durante os anos 1950 como parte do programa de pesquisa da Cadeira de Sociologia I
da USP. Para tanto, apontaremos o obscurecimento desta parte importante da produo do
socilogo paulista e proporemos uma leitura alternativa. Alm disso, faremos um dilogo com a
teoria do reconhecimento de Axel Honneth. A partir deste dilogo, procuramos evidenciar a
centralidade da dimenso moral existente na obra esquecida de Fernando Henrique Cardoso
para a compreenso do racismo.
Palavras-chave: relaes raciais, FHC, moralidade, reconhecimento
1) Introduo
Doutorando em Sociologia Poltica pela Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy RibeiroUenf. E-mail:olamarcos@yahoo.com.br
2
Marcos Chor Maio (1997) fez a pesquisa mais abrangente e sistemtica sobre o Projeto UNESCO sua
relao com a institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil. O Projeto Unesco realizou pesquisas no
nordeste e no sudeste com o objetivo de constituir novas leituras sobre a realidade brasileira que
passavam durante os anos 1950 por um processo acelerado de modernizao capitalista (Chor
Maio,1999:141).
3
O sistema de Ctedras era composto por um professor catedrtico, que possua domnio vitalcio sobre a
ctedra e seus assistentes. O professor catedrtico definia quais rumos de pesquisa seriam tomados pela
Ctedra, bem como quais seriam os seus assistentes. Este sistema perdurou na USP at incio dos anos
1970, quando foi substituda pela organizao em departamentos, em um formato americano. Para uma
anlise das implicaes deste processo ver Werneck Vianna (2004).
institucionalizao das Cincias Sociais (Chor Maio, 1999). Estas pesquisas foram
feitas por Roger Bastide e Florestan Fernandes que dialogavam diretamente com a obra
de Gilberto Freyre com o objetivo de demonstrar que a classe no era o nico critrio
classificatrio (Cardoso, idem: 12-13). Durante a realizao da pesquisa Cardoso
participou como ajudante. A partir da utilizao do mtodo funcionalista os autores
procuravam demonstrar como os valores sociais se modificavam a medida em que
tambm mudavam as estruturas sociais. Desta forma, podiam demonstrar como havia
uma conexo entre o preconceito de classe e o de raa (Cardoso, idem: 15).
As pesquisas feitas por Cardoso sero um desdobramento das pesquisas de
Florestan e Bastide feitas em So Paulo para o Projeto Unesco. Junto com Renato
Jardim Moreira e Octvio Ianni, Cardoso estudou o sul do Brasil que possua como
pressuposto a idia de que constituiu sociedades que no possuam preconceito 4. A
pesquisa sobre Santa Catarina teve como fundamento terico-metodolgico o
funcionalismo, que quela altura era utilizado por Florestan Fernandes como o elemento
principal a nortear suas pesquisas. Esta utilizao, todavia, modificada na pesquisa
seguinte sobre o Rio Grande do Sul. Em 1958 Cardoso e outros intelectuais uspianos
como Jos Artur Gianotti criaram o Seminrio de Marx, no qual procuravam fazer uma
anlise rigorosa de O Capital, com o intuito de se contrapor ao marxismo difundido pelo
PCB. Este era considerado como marxismo vulgar pelos integrantes do seminrio. Ao
contrrio do PCB, a relao construda pelos intelectuais uspianos como a obra de Marx
era puramente acadmica. A entrada no seminrio fez com que a temtica das relaes
raciais perdesse o patamar de centralidade na pesquisa de Cardoso e fosse obscurecida
pela anlise das contradies entre capitalismo e escravido. Esta mudana contribuiu
de forma decisiva para que a temtica das relaes raciais fosse completamente
obscurecida pelas anlises da obra de Cardoso, como pode ser visto no trabalho de
Cotrim (2001). Alm disso, a dependncia passou a figurar como uma varivel
independente no pensamento do autor, fazendo com que a busca de possveis
De forma precisa, Fernando Henrique Cardoso, Renato Jardim Moreira e Octvio Ianni estudaram de
forma conjunta Santa Catarina. Tais pesquisas resultaram nas dissertaes de Cardoso e Ianni que foram
publicadas em Cor e Mobilidade Social em Florianpolis em 1960(Rodrigues, 2009). Como trabalhos de
doutorado, Octvio Ianni estudou o Paran escravocrata e Cardoso o Rio Grande do Sul. Como
resultados, houve a publicao, respectivamente, dos livros As metamorfoses do Escravo e Capitalismo e
Escravido no Brasil Meridional: o negro na sociedade escravocrata no Rio Grande do Sul.
Tal viso reducionista da obra de Cardoso pode ser vista de Tavolaro (2005). Ainda sobre estas
pesquisas Cardoso (2006) argumenta: Foi um marco. O papel do Florestan foi muito importante, pois
ns todos aprendemos a pesquisar naquele trabalho sobre os negros. A idia do Florestan era transformar
So Paulo em um laboratrio para a anlise sociolgica, como o Robert Park, o Louis Wirth e outros
haviam feito em Chicago (p.73).
trabalhos de Nancy Fraser (2000), Charles Taylor (1998) e Axel Honneth 6 (2009). Para
nossos propsitos neste texto nos focaremos na obra de Axel Honneth.
Para Honneth os conflitos sociais modernos se estruturam como lutas por
reconhecimento, que se estrutura em trs formas: amor, direito e estima social. Para
tanto, deve haver o reconhecimento do parceiro de interao, ou seja, o reconhecimento
intersubjetivo. Sobre o amor, Honneth afirma que este funciona como o ncleo
fundamental de toda moralidade. Com isso, o amor o elemento responsvel pela
constituio do auto-respeito, bem como pela autonomia considerada base da autonomia
necessria para participao na vida pblica. Esta forma de reconhecimento
constitudo desde a tenra infncia com o processo de socializao. Sobre a instncia do
direito, os sujeitos precisam estar em condies de exercer sua autonomia como forma
de decidir sobre questes de mbito moral. Essas pessoas, todavia, apenas podem se
constituir como pessoas de direito quando instituda uma proteo de mbito jurdico,
que assegura as chances de participao na formao pblica da vontade. Atravs do
direito so constitudas as condies para que os sujeitos desenvolvam o auto-respeito:
apenas quando os membros da sociedade respeitam mutuamente suas pretenses
legtimas, eles podem se relacionar socialmente entre si da maneira isenta de conflitos
que necessrio para a soluo cooperativa de tarefas sociais(Honneth,2009:96). A
falta de reconhecimento jurdico representa os seguintes males:
Por isso, a particularidade nas formas de desrespeito, como as existentes na
privao de direitos ou na excluso social, no representa somente a
limitao violenta da autonomia pessoal, mas tambm sua associao com o
sentimento de no possuir o status de um parceiro da interao com igual
valor, moralmente em p de igualdade; para o indivduo, a denegao de
pretenses jurdicas socialmente vigentes significa se lesado na expectativa
intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito capaz de formar juzo moral;
nesse sentido, de maneira tpica, vai de par com a experincia da privao de
direitos uma perda de autorespeito, ou seja, uma perda da capacidade de se
referir a si mesmo como parceiro em p de igualdade na interao com todos
os prximos(Honneth,2009:216-17).
Para estes autores o reconhecimento possui um patamar de centralidade. Para Taylor (idem) e Honneth
(idem), o indivduo apenas constitui uma identidade que o propicie a participar da esfera pblica se tiver o
reconhecimento do outro. Caso no possua, patologias sociais importantes ocorrem como a internalizao
pelo sujeito da imagem distorcida que feita sobre ele, comprometendo sua participao sadia na esfera
pblica e, com isso, a prpria cidadania. As proposies de Charles Taylor e Axel Honneth, todavia,
enfocam apenas a dimenso cultural da questo do reconhecimento. Neste sentido, Nancy Fraser afirma
que tambm necessrio enfocar as questes relativas redistribuio na sociedade capitalista. Ou seja,
necessrio uma conexo entre as demandas por redistribuio e reconhecimento. A partir da proposio
de Fraser podemos analisar o caso brasileiro que nos parece conter as duas demandas como elementos
centrais do seu dilema democrtico.
Nesse sentido, a teoria de Honneth advoga que a condio para que os sujeitos
desenvolvam um auto-relacionamento positivo e saudvel necessrio que eles
possuam a chance simtrica de desenvolver a sua concepo de boa vida sem serem
vtimas das patologias que so oriundas das situaes de desrespeito. Isto ocorre devido
ao processo intersubjetivo de socializao. Este processo de socializao aliado ao
reconhecimento jurdico e estima social faz com que nos vejamos como cidados
seguros de ns mesmos, uma vez que desenvolvemos o auto-respeito. Desta forma
podemos chegar a uma atitude positiva para com ns mesmos. Isto porque a aquisio
cumulativa de autoconfiana, autorespeito e autoestima, uma pessoa capaz de se
conceber de modo irrestrito com um ser autnomo e individuado e de se identificar com
seus objetivos e seus desejos(Honneth,2009:268). Ou seja, as trs instncias do
reconhecimento fazem com que haja a constituio de dispositivos de proteo
intersubjetiva responsveis por assegurar a liberdade interna e externa, fundamentais
para a realizao das metas individuais de vida. Se o no reconhecimento jurdico
refere-se privao de direitos, o no reconhecimento da solidariedade representa o
desrespeito da degradao moral e da injria. Com isso haveria a degradao da
autoestima.
A no existncia do reconhecimento acarreta, como vimos acima, a
impossibilidade de uma atuao sadia na sociedade. A partir da teoria de Axel Honneth
Com vimos no incio deste texto, as relaes raciais foram o principal programa
de pesquisa desempenhado pela Cadeira de Sociologia I da USP durante os anos 1950.
Durante este perodo Cardoso efetuou suas pesquisas sobre Santa Catarina e Rio Grande
do Sul, que foram temas de sua dissertao de mestrado e tese de doutorado
respectivamente (Rodrigues, 2009). Vimos tambm que esta parte da obra de Cardoso
ficou obscurecida por conta de sua entrada no Seminrio de Marx, que resultou na
colocao da contradio entre capitalismo e escravido como o elemento mais
importante de sua tese. As relaes raciais ficaram como uma questo subordinada. O
outro ponto a leitura hegemnica da obra de Cardoso no Brasil que enfoca a
dependncia como uma espcie de varivel independente no pensamento do autor.
Nosso enfoque neste texto, todavia, nas relaes raciais como elemento central. Por
conta disso, faremos uma leitura alternativa de sua tese de doutorado, colocando as
relaes raciais como elemento mais importante 7. A partir desta leitura aliada a sua
pesquisa sobre Santa Catarina, acreditamos poder evidenciar o potencial crtico desta
parte esquecida da obra de Fernando Henrique Cardoso.
Para analisar as relaes raciais em Santa Catarina, local que teve pouca
utilizao de mo de obra escrava, Cardoso parte da anlise do desenvolvimento
econmico da Regio desde o perodo colonial. Este ficava dependente da economia
colonial. A partir dos interesses de expanso econmica e poltico-militar foi feita a
ocupao do sul do pas por portugueses e paulistas. Essa ocupao no teve como
caracterstica a utilizao intensiva da mo de obra escrava como era feito, por exemplo,
no nordeste do pas com a economia canavieira. A utilizao da mo de obra escrava foi
Alm de fazermos uma leitura alternativa da tese sobre o Rio Grande do Sul escravocrata, tambm
utilizaremos os resultados publicados por Cardoso sobre as relaes raciais na sociedade de classe em
Porto Alegre nos anos 1950 que iriam ser parte da tese de doutorado, mas acabaram sendo obscurecidas
pela virada feita por Cardoso para analisar as contradies entre capitalismo e escravido com a fundao
do Seminrio de Marx. Acreditamos que a partir dela podemos conectar de maneira integrada as
dimenses raa/classe para pensar o racismo.
muito reduzida. Cardoso (idem) afirma que durante os primeiros cinqenta anos de
colonizao da Ilha de Desterro a atividade econmica tomou um formato de economia
de subsistncia.
Para analisar as relaes raciais em Santa Catarina, Cardoso fez em sua anlise
uma relao entre o desenvolvimento econmico e a penetrao dos negros, pois a
medida em que a atividade econmica se mostrava mais intensa a presena do negro
aumentava. Mesmo com o aumento da populao negra durante o sculo XVIII devido,
sobretudo, pesca, o aumento absoluto da populao foi conseqncia da vinda dos
imigrantes aorianos (Cardoso, idem).
O momento mais significativo da estrutura econmica da Ilha de Santa Catarina
e de Desterro no sentido de possibilitar a insero dos escravos foi durante o sculo
XIX. Houve uma utilizao de escravos negros nos vrios setores que compunham a
atividade econmica da regio. Cardoso afirma, porm, que a mo de obra escrava no
suplantou a mo de obra assalariada ou independente durante este perodo. Essa maior
utilizao da mo de obra escrava fazia com que o suposto carter de singularidade da
realidade da Ilha de Santa Catarina e de Desterro em relao ao restante do pas, devido
a pouca utilizao dos escravos, pudesse ser refutado. Cardoso afirma que a relao
entre senhor-escravo ocorrida na Regio de Santa Catarina contava com critrios
avaliativos que eram os mesmos das regies onde a utilizao do negro foi bastante
intensa.
.
Isto fez com que na sociedade de classes nascente, na qual o negro era
considerado como formalmente cidado, no houvesse uma integrao efetiva deste.
Isto ocorria devido a no ascenso do grupo negro na nova sociedade, pois a
possibilidade tal fato era meramente formal. Neste ponto a situao de Florianpolis
teve um carter de singularidade. Cardoso (idem) afirma que nas outras regies do pas
os processos de urbanizao e industrializao aceleraram a ao de desagregao da
antiga ordem senhorial, de carter estamental, abrindo possibilidades efetivas de
ascenso para os negros. No caso de Florianpolis, a ndoa da escravido ainda se
mantinha efetiva naquela sociedade em plena dcada de 1950, ou seja, 62 anos aps o
fim do regime escravocrata em Florianpolis.
O fim da escravido no representou o trmino das avaliaes negativas que
eram feitas na sociedade escravocrata sobre os negros. Mesmo na sociedade de classes,
onde todos eram formalmente reconhecidos como cidados, houve um processo intenso
de no-reconhecimento social dos negros, na medida em que no eram reconhecidos
pelos brancos como cidados efetivos. O peso do elemento moral no processo de
avaliao do ex-escravo era precisamente demonstrado na rejeio social exercida pelo
branco contra os negros e os mestios de forma a impedir a participao destes em seus
crculos sociais. Ou seja, havia uma falta estima social conforme apontado por Axel
Honneth. Nesse sentido, Cardoso demonstrava de forma lapidar que a sociedade de
classes nascente guardava traos de similaridade com a sociedade escravocrata. Dentro
da nova sociedade marcada pela permanncia dos padres de no-reconhecimento social
dos negros e dos mestios, os negros que conseguiam certa ascenso social faziam parte
das camadas intermedirias.
Como vimos acima, os negros tinham contra si um processo intenso de noreconhecimento social que advinha da sociedade escravocrata. Em virtude disso, os
negros que conseguiam ascender s camadas intermedirias procuravam se isolar
socialmente da populao negra e dos demais seguimentos da sociedade que sofriam um
processo de no-reconhecimento, o que apontava a dimenso de classe do racismo. A
demonstrao deste processo pode ser visualizada atravs da tese de Cardoso sobre a
existncia naquela sociedade de uma elite negra. Os negros pertencentes elite se
inscreveram no sistema artesanal e semi-artesanal. Para tal ascenso, todavia, as
relaes de proximidade com os brancos mostravam-se fundamentais. Neste sentido,
nem todos os negros possuam um estatuto de no-reconhecimento social na nova
sociedade. Todavia, o reconhecimento que estes possuam advinha das relaes que
8
estes constituram com os brancos. Estes ltimos eram responsveis por inseri-los em
posies que geravam reconhecimento pela execuo de atividades que eram
predominantemente de brancos.
Mesmo demonstrando a existncia de gradaes na composio do grupo negro
em Florianpolis, Cardoso afirma que a ascenso social e a diferenciao interna so
incipientes na realidade daquela cidade.
diferenas essenciais nas posies sociais ocupadas pelos mulatos ou pelos negros,
que se distribuem de forma mais ou menos indiscriminada na estrutura ocupacional da
cidade (p.193). Com a constituio da sociedade de classes em Florianpolis houve a
afirmao de um ideal de branquidade. Este ideal pode ser precisamente compreendido
como a centralidade da dimenso esttica do racismo.
A anlise feita por Cardoso demonstrou que (...) h similitude entre os padres
de contato inter-racial e as formas de comportamento social vigentes em Santa Catarina
e aquelas que operavam em So Paulo, descritos por Roger Bastide e Florestan
Fernandes(Cardoso,2000:194). Em virtude disso, Cardoso (idem) advoga sobre a
existncia de padres gerais de contato inter-raciais em pelo menos boa parte do Brasil,
o que consideramos uma tese certeira. O tipo de contanto inter-racial existente em Santa
Catarina demonstrou que no havia diferenas substanciais em relao realidade de
So Paulo, pois havia incentivos poderosos para que as polarizaes negativas, que na
sociedade escravocrata se concentravam no escravo, fossem transferidas plenamente
para o negro (Cardoso, 2000:197). Ao analisar a sociedade de classes de Florianpolis
Cardoso (idem) aponta a importncia da falta de estima social para a compreenso do
racismo e da desigualdade:
Por outro lado, como a intensidade da rejeio social do negro era grande e
as transformaes na estrutura ocupacional, e conseqentemente no sistema
global de posies sociais, foram relativamente pequenas at h mais ou
menos vinte anos, os padres de contato inter-racial elaborados no passado
puderam preservar-se. Isso equivale a dizer que, mesmo com a emergncia
do sistema de classes sociais em Florianpolis, fatores irracionais ligados a
diferenas raciais continuaram a operar no processo de classificao social
vigente na comunidade, e por esse meio manteve-se a explorao social, sob
fundamento supra-econmico, de um grupo racial, sobre outro: dos
brancos sobre os negros (p.200).
obra escrava como ocorreu, por exemplo, em So Paulo, as relaes raciais em Santa
Catarina no diferiram do padro da sociedade escravocrata paulista.
10
11
12
Como parece ficar claro no trecho citado acima, o processo de noreconhecimento social do negro era reproduzido em todas as etapas da vida destes e dos
brancos da sociedade gacha. As crianas brancas desde cedo eram socializadas no
sentido de no reconhecerem os escravos negros como pessoas humanas. Tal fato tinha
papel decisivo para a reproduo de um sistema social to brutal. Esta ao mais brutal
em relao ao negro ocorria, sobretudo, no mbito das charqueadas, nas quais eles
tinham um processo de socializao parcial responsvel apenas pela assimilao de
tcnicas, normas e valores que apenas davam condies de executarem o rude trabalho
muscular das fazendas e do charque (Cardoso, 2003:179). A partir deste ponto podemos
ver como ficava obstaculizado para essas escravos ao se tornarem apenas negros na
13
14
Caso no fizessem isso, tinham como opo se rebelarem contra tudo que o
trabalho desqualificado pela escravido significava, o que fazia com que os negros
vivessem na ociosidade e no desregramento (Cardoso, 2003:316). Ou seja, conseguimos
visualizar como a falta de auto-confiana, autorrespeito e auto-estima foi fundamental
para a excluso de grande parte dos negros na nascente sociedade de classes. De acordo
com Cardoso (idem) O ato de revolta contra o status quo significava, automaticamente,
a condenao misria e a condies morais subhumanas de vida(p.316). Cardoso
afirma que esta nova etapa representou uma resignificao do preconceito sobre o
negro. Ele passou a ser caracterizado como ocioso e a agir desta forma (Cardoso, idem).
A partir do incio da sociedade de classes o problema do negro aparece como
um dado fundamental. Nesse sentido, na sociedade de classes nascente havia evidentes
atribuies negativas aos negros, pois Os brancos isolavam certos aspectos do
15
A pesquisa sobre as relaes raciais feita por Cardoso no Rio Grande do Sul foi dividida entre Pelotas e
Porto Alegre. O autor procurou demonstrar como a escravido urbana se diferenciou da escravido
agrria. Neste sentido, o autor argumenta: Condies histrico-sociais peculiares fizeram que em Porto
Alegre os negros encontrassem, depois da Abolio, possibilidades relativamente amplas de ajustamento
estrutura ocupacional da economia livre da cidade. Nela a escravido foi preponderamente domstica, e
no foi raro tambm, por outro lado, a explorao dos negros de ganho, isto , daqueles que possuam
um ofcio, incipiente ou indiferenciado inicialmente, e que pouco a pouco se adestravam nas lides
artesanais. Com a Abolio stes negros se inseriram na estrutura ocupacional da cidade como artfices,
escapando assim sorte que esteve reservada para os negros das regies de explorao escravocrata em
grande escala, que quando abandonaram as lides do campo para dirigirem-se s cidades no possuam
qualquer capacitao profissional que os habilitasse vida urbana, tendo sido, por isto, condenados
vida de ociocidade e privaes.(Cardoso,1960:586).
16
Como podemos observar, havia uma srie de avaliaes morais sobre os negros
quando era pensada sua participao no mercado de trabalho. Tais avaliaes, todavia,
eram constitudas a medida que havia diferenciao econmica entre os grupos. Como
exemplo disso, temos a viso dos negros operrios feitas por brancos da mesma classe
de remunerao. Segundo Cardoso, dos 23 entrevistas 20 consideraram os negros aptos
a qualquer tipo de profisso, tendo apenas 3 que os consideravam como aptos apenas
para trabalhos socialmente desqualificados (Cardoso, idem). Isto denotava como as
avaliaes morais eram feitas a partir do pertencimento classe mdia, demonstrando a
forte polarizao entre as dimenses da classe e cor no racismo levado a cabo em Porto
Alegre. Nesse sentido Cardoso afirma: ao se referir a jovens de classe mdia (...)indica
17
a existncia de setores das classes mdias que resistem em consider-los como seres
capazes apenas de obedecer, e isto mesmo s no desempenho das tarefas menos
qualificadas. Estes fatores demonstraram como os negros sofreram resistncias
importantes dos estratos mdios e superiores para a sua ascenso. Neste sentido: sem
nem tudo no Brasil mero preconceito de classes, como alguns pensavam, para o negro
que
ascende
alm
do
preconceito
de
cor
preconceito
de
Para Cardoso essas avaliaes eram resultantes da herana do antigo regime escravocrata. Por isso, ele
no considerava que existiam barreiras intransponveis para a ascenso dos negros. Nesse sentido, o autor
afirma que Ento, por um lado, as condies para a objetivao das atitudes contrrias ao negro na esfera
do trabalho sero provavelmente transformaes nas maneiras tradicionais de avaliar-se os negros
enquanto trabalhadores. A discrepncia encontrada nas respostas das questes analisadas , justamente,
um sinal de que os antigos padres de julgamento dos negros neste terreno j esto se modificando,
embora novos padres no se tenham imposto de forma geral(Cardoso,1960:595).
18
centralidade da questo moral do racismo. Isto fazia com que o racismo tivesse de ser
pensamento pela polarizao raa/classe. A questo da raa se explicava pela questo
esttica, que colocava no branco o padro de beleza considerado legtimo 10.
Rocha (2009) tambm analisa o peso da dimenso esttica do racismo. Para o
autor o racismo d-se por uma preterio esttica, a qual se constitui enquanto uma
doxa. Esta ao da doxa esttica possui um peso paralisante sobre o movimento negro
no espao social (Rocha, idem). Neste sentido, a doxa esttica 11 faz com que o racismo
funcione como uma fonte substitutiva de autoconfiana (Rocha, 2009:378). Ao
relacionar raa e classe Rocha (idem) afirma:
Em outras palavras, se a pessoa no tem outras bases slidas sobre as quais
sustentar autoconfiana, autoestima e autorrespeito, a depreciao esttica
surte efeitos mais radicais sobre a sua autorrelao prtica tomada com um
todo (p.375).
10
Vale ressaltar que, apesar de demonstrar a importncia da cor da pele como ndice de discriminao to
importante quando a classe, Cardoso no desenvolve com sistematicidade este ponto. Outros autores
vinculado Cadeira de Sociologia I como Octvio Ianni e Roger Bastide analisarem com mais argcia as
conseqncias da dimenso esttica do racismo. Sobre a questo esttica Bastide(idem) argumenta:
Chegamos assim a uma forma de preconceito particularmente marcante que o preconceito esttico.Uma
populao branca na sua maioria desenvolve com efeito uma srie de normas de beleza relacionadas com
a sua prpria cor, e, na medida em que um indivduo se afasta dessas normas, considerado feio(p.117).
11
Sobre a doxa esttica, Rocha afirma: A importncia da doxa esttica para a compreenso desses
exerccios de racismo ostensivo, to variados entre si, que ela a responsvel por gerar essa fragilidade
do elemento negro e tambm est na raiz de toda a no aceitao de si mesmo que caracteriza o negro
racista, aquele negro que no teve pessoas que o amassem suficientemente, que reconhecessem as suas
necessidades e carncias emocionais independente da sua cor e dos seus traos, e que, por essa carncia,
vivida na tenra infncia, mas levada pelo resto da vida dentro do corao, so to pouco autoconfiantes
a ponto de precisarem do racismo como fonte substitutiva de autoafirmao(p.378-79).
12
Emerson Rocha chama este contingente humano de ral estrutural, conceito proposto por Jess Souza
(2003) para compreenso da desigualdade brasileira. Para uma anlise sobre a questo da ral estrutural
ver Souza (2003).
13
Sobre a questo referente ascenso do negro na sociedade de classes, Costa Pinto (1998) analisou o
Rio de Janeiro e demonstrou como estes indivduos conseguiram ascender majoritariamente apenas
classe proletria.
19
esttica trabalhada por Rocha demonstrar o peso fundamental que cor da pele possui
para a compreenso do racismo no Brasil 14 independente da classe social.
5) Consideraes finais
Vimos no decorrer deste texto a obra de Fernando Henrique Cardoso sobre as
relaes raciais no sul do Brasil, que foi a temtica de pesquisa na Cadeira de
Sociologia I da USP durante os anos 1950. Propomos seu dilogo com a teoria do
reconhecimento de Axel Honneth e demonstramos o peso da dimenso moral do
racismo. As pesquisas feitas por Cardoso no sul do Brasil foram de grande importncia,
pois refutaram teses importantes sobre o pretenso carter diferencial das relaes raciais
em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, demonstrando como as relaes raciais no
diferiram de outras partes do Brasil como So Paulo. Todavia, sua entrada no seminrio
de Marx acabou fazendo com que esta temtica ficasse obscurecida pela questo da
dependncia que deu reconhecimento internacional a Cardoso e tornou-se uma varivel
independente em seu pensamento. Neste sentido, a retomada da produo de Cardoso
sobre as relaes raciais nos do a possibilidade de retrabalharmos sua produo de
juventude de modo a demonstrar a contribuio crtica que ela nos trouxe para a
compreenso do racismo no sul do Brasil.
6) Referncias bibliogrficas
14
A demarcao deste ponto fundamental para demonstrar a interdependncia entre raa e classe para
pensar o racismo brasileiro. Ainda constitui um contraponto interpretao de Jess Souza (2005), que
em sua busca pela hierarquia das causas de desigualdade brasileira tende a ver a classe como o elemento
representativo do racismo brasileiro.
20
22