HISTORIA

DOCTRINA
DEL

MOVIMIENTO
PENTECOSTAL

SILABO
I.

INFORMACION GENERAL
1. Asignatura
2. Cdigo

: Historia y Doctrina del Movimiento Pentecostal

: FHM18(FR) y FHM20(LB)
1

3. Nivel acadmico
4. Crditos
5. Horas
6. Duracin del curso
7. Ao Acadmico
8. Ciclo
9. rea
10. Prerrequisito
11. Horario
12. Docente
II.

: Pre-grado I semestre
: 03
: 03
: 17 semanas (51horas)
: 2014 I
: VII
: Formacin General (Humanstica y Ministerial)
: Historia de la Iglesia
: Nocturno
: Pr. Carlos Jara Depaz

SUMILLA
La asignatura describe en primer lugar la ubicacin de la historia del
Movimiento Pentecostal en relacin con la Iglesia Cristiana. Los eventos,
personajes y lugares de gran relevancia para la comprensin del pensamiento
pentecostal.
En segundo lugar, destaca las influencias de los aspectos socio-polticos,
religiosos y culturales que sirvieron de entorno al movimiento pentecostal en
cada poca y pas.
Por ltimo, analiza los movimientos y/o escuelas teolgicas, as como las
doctrinas y prcticas relevantes de la Iglesia Pentecostal.

III.

JUSTIFICACION
Dado que la Historia es una fuente aleccionadora de nuestra fe, cualquiera fuere
nuestro contexto y ubicacin en el escenario histrico, todo hombre (varn y
mujer) de Dios requiere conocer, comprender, apreciar y sobre todo interpretar
no solo la Historia de la Iglesia Cristiana, sino tambin conocer la Historia y
Doctrina del Movimiento Pentecostal analizando los avivamientos cristianos que
dieron lugar a los movimientos de renovacin espiritual que sirvieron como
antecedentes al Movimiento Pentecostal Moderno del siglo XX.
Asimismo, es importante revisar la experiencia pentecostal o pentecostalidad
que dio lugar a la formacin de la Teologa Pentecostal, sobre todo analizar la
doctrina y la prctica del bautismo en el o con el Espritu Santo a la luz de las
Sagradas Escrituras.

IV.

COMPETENCIAS
El alumno al trmino de la asignatura deber demostrar el logro de las
siguientes competencias:

1. Organiza la informacin relevante de los personajes y movimientos de

renovacin espiritual que participaron como antecedentes a la formacin,
consolidacin y difusin del Movimiento Pentecostal.
2. Conoce y comprende los escenarios y las pocas donde surgi y se desarroll
la Iglesia Pentecostal interpretndolos con un espritu crtico y reflexivo.
3. Detecta y explica las distintas corrientes teolgicas y doctrinales que se han
formado al interior del Movimiento Pentecostal a la luz de la Palabra de
Dios.
4. Explica la vida y la prctica doctrinal de la Iglesia Pentecostal actual en un
nuevo escenario histrico y hace la lectura analtica y comparativa.
V.

PERFIL DEL ESTUDIANTE

Se espera que el estudiante tenga el siguiente perfil:
1. Posee una cultura general en la que articula el rea de conocimiento de la
Historia Eclesistica, con la Historia Pentecostal contrastndolos
permanentemente con la Historia Universal y la realidad del entorno social
en el que interacta.
2. Conoce la Historia de la Iglesia Cristiana y del Movimiento Pentecostal
comprendiendo y evaluando los procesos que han orientado y orientan su
desarrollo bajo el accionar del Espritu Santo.
3. Conoce y comprende el efecto de las grandes transformaciones mundiales en
el desarrollo social, poltico, econmico, cultural y religioso de los pueblos;
as como en el pensamiento cristiano y en la doctrina pentecostal.
4. Realiza investigaciones a nivel bibliogrfico o de campo, en el rea histrica,
teolgica y pentecostal relacionndolo con los temas sociales y religiosas;
haciendo uso del mtodo cientfico en su procedimiento.

VI.

METODOLOGIA
El profesor expondr la clase y motivar a los estudiantes a la reflexin sobre la
Historia y la Doctrina del Movimiento Pentecostal en relacin con la Historia
Eclesistica y la Teologa Evanglica.
La clase est abierta a la contribucin y aclaracin de algn evento histrico que
el estudiante pueda aportar. Se har uso del proyector multimedia y los
estudiantes participarn con una clase magistral usando los instrumentos
necesarios para la presentacin.

VII.

LINEAMIENTOS DE EVALUACIN

La evaluacin tiene como propsito determinar si los estudiantes estn

internalizando los temas del curso para el desarrollo del rea personal y
acadmico, as como los procesos de produccin de textos escritos. La
evaluacin se realizar de acuerdo con el Reglamento Interno del SBA. Se
considerar
los
siguientes
tipos
de
evaluacin:
1.

Evaluacin Diagnstica:

2.

Evaluacin Formativa:

La evaluacin tiene dos fases, cuyos promedios son: P1 y P2. Como el curso es
de carcter terico, y prctico en cada fase la ponderacin porcentual ser de la
siguiente manera:
Actividades aplicativas y productos: prcticas, mapas conceptuales,
33 %
anlisis, produccin, trabajos en equipo, exposiciones.
Evaluacin actitudinal: responsabilidad, asistencia, compromiso y
cumplimiento de normas. Dominio de exposicin oral de su trabajo de 33 %
investigacin
Examen escrito (parcial y final)

33 %

3. Evaluacin Sumativa
El promedio final se obtendr mediante la frmula siguiente:

PF

P1 P2
2

Los estudiantes desaprobados en el examen escrito de la 1ra. o 2da. Tendrn

derecho a un tercer examen escrito que reemplazar al calificativo ms bajo
obtenido en el primer o segundo examen, siempre y cuando el promedio final
sea desaprobatorio.
Asimismo, la asistencia a clases tericas y prcticas es obligatoria, es requisito
indispensable para ser evaluado tener como mnimo el 70% de asistencia a
clases (Reglamento Acadmico General del SBA).
El sistema de evaluacin se caracteriza por la presentacin oportuna de cada
uno de los trabajos solicitados en la asignatura.
4

VIII. BIBLIOGRAFA
Erickson, Leif. Ms all de la aurora. USA: s/e, 1973.
Gonzales, Justo. La Historia del Cristianismo. Obra completa. Miami:
Editorial Unilit, 2009.
Gonzales, Justo. La Historia del Pensamiento Cristianismo. Espaa:
Editorial Clie, 2010.
Dayton W., Donald. Races Teolgicas del pentecostalismo. Buenos Aires,
Editorial Nueva Creacin, 1991
Lpez, Daro. El Nuevo Rostro del pentecostalismo Latinoamericano. Lima,
Editorial Puma, 2002
Lyman, Jesse. Historia de la Iglesia Cristiana. EE.UU:
Editorial Vida, 1999.
Comisin del cincuentenario, Asambleas de Dios. La Historia de Las
Asambleas de Dios de Chile. Chile: Editorial Asambleas de Dios, 2003
De la Cruz, Eliseo; Cruz, Jonatn; Jara Depaz, Carlos; Quispe, Robert; Valle,
Anbal; Zevallos, Estuardo. Doctrina Bblica y Prctica Pentecostal. Lima
Per: Editorial Asambleas de Dios - DENEC ECAM, 2011
Comisin Nacional del Centenario Organizado por denominaciones y
ministerios para eclesisticos. Cien Aos de Presencia Evanglica en El
Salvador. El Salvador: Editorial Comisin, 1996
Jeter, Luisa. Siembre y cosecha Tomo I y II . Editorial Vida, 1990
Instituto Bblico por Extensin IBIE, Asambleas de Dios del Per. Identidad
Institucional Pentecostal. Material de estudio del IBIE.
Varios autores. La Historia del Pentecostalismo Latinoamericano. Material de
estudio de La Facultad de Teologa,
Duffiel, Guy y Van Cleave, Nathaniel. Fundamentos de la Teologa
Pentecostal. Bogot, Colombia:
Editorial Buena Semilla. 2002.
Huamn, Santiago. La primera historia del Movimiento Pentecostal
en el Per. Editorial: El Gallo de Oro, 1982.
Wagner, Pedro. Cuidado! Ah vienen los pentecostales. Miami:
Editorial Vida, 1973.
5

Zavala Hidalgo, Rubn. Historia de las Asambleas de Dios del Per.

Lima: Ediciones Dios es Amor, 1989, 200 pgs.
Hansen, David. Buenas Nievas en el Amazonas.
Estados Unidos: Publicado David Hansen, 2010.
Deiros, Pablo. Protestantismo en Amrica Latina.
Estados Unidos: Editorial Caribe, 1997.
MacArthur, John. Diferencias doctrinales entre los carismticos y los no
carismticos.
Colombia: Editorial Mundo Hispano, 2012.
Gene, Ewards. La Historia de la Iglesia Primitiva.
Mxico: Impreso Jos Saucedo, 2008.
Saucedo, Jos. Controversias en la Teologa Histrica.
Mxico: Impreso Jos Saucedo, 2008.
Stronstad, Roger. La Teologa Carismtica de Lucas.
Florida: Editorial Vida, 1994.
IX.

NORMAS ACADEMICAS COMPLEMENTARIAS

En cuanto a la asistencia a las clases se proceder estrictamente segn las normas
del Seminario.
1. Es una tardanza cuando el alumno llega a clases pasado los 15 minutos de
haberse iniciado las clases.
2. Es una falta cuando se acumulan tres tardanzas.
3. Se pierde el curso si el alumno supera el 30% de inasistencias en relacin al total
de horas (51 horas).
4. La honestidad es un valor a practicar constantemente, por lo tanto el plagio es
considerado una falta grave y debe ser sancionado moral y acadmicamente.

INDICE
UNIDAD I
LOS AVIVAMIENTOS CRISTIANOS Y LOS MOVIMIENTOS DE RENOVACION
ESPIRITUAL ANTES DE LA REFORMA PROTESTANTE
Ubica a la Historia del Movimiento Pentecostal dentro del contexto de la Historia de la Iglesia
y de la Historia Universal organizando la informacin relevante de los avivamientos
cristianos, personajes y movimientos de renovacin espiritual que participaron antes de la
Reforma Protestante como antecedentes a la formacin, consolidacin y difusin del
Movimiento Pentecostal.
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6

Historia y Doctrina del Movimiento Pentecostal

Contexto histrico del derramamiento del Espritu Santo en el siglo I
El mensaje de Hechos
La Historia de la Iglesia dentro de la Historia Universal.
La Historia del Movimiento Pentecostal dentro de la Historia del Cristianismo.
La pentecostalidad, los avivamientos cristianos y los Movimientos de Renovacin
Espiritual

UNIDAD II
LOS AVIVAMIENTOS CRISTIANOS Y LOS MOVIMIENTOS DE RENOVACION
ESPIRITUAL DESPUES DE LA REFORMA PROTESTANTE
Ubica a la Historia del Movimiento Pentecostal dentro del contexto de la Historia de la Iglesia
y de la Historia Universal organizando la informacin relevante de los avivamientos
cristianos, personajes y movimientos de renovacin espiritual que participaron despus de la
Reforma Protestante como antecedentes a la formacin, consolidacin y difusin del
Movimiento Pentecostal.
2.1
2.2
2.3
2.4

La pentecostalidad y la Reforma Protestante Radical: Anabaptistas, Inspiracionistas y

Racionalistas.
La pentecostalidad, el Misticismo ingls y el Pietismo alemn.
La pentecostalidad, el Movimiento Wesleyano ingls. El Movimiento de Santidad.
La pentecostalidad y el Movimiento Pentecostal en EE.UU.

UNIDAD III
LAS INFLUENCIAS DEL ENTORNO SOCIO-CULTURAL, POLTICO-RELIGIOSO
DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL MODERNO
Conoce y comprende los escenarios y las pocas donde surgieron y se desarrollaron las
Iglesias del Movimiento Pentecostal, interpretndolos con un espritu crtico y reflexivo.

3.1
3.2
3.3
3.4
3.5

La pentecostalidad y la Misin Norteamericana del Movimiento Pentecostal en el

contexto socio-cultural peruano.
La expansin y la influencia del Movimiento Pentecostal.
El Movimiento Carismtico o Neo-pentecostal.
Las tendencias internas y la diversificacin externa del Movimiento Pentecostal
El Seudo-pentecostalismo. y la Ortodoxia-Orto praxis Pentecostal.

UNIDAD IV
LAS DOCTRINAS, PRCTICAS Y TENDENCIAS TEOLGICAS DEL
MOVIMIENTO PENTECOSTAL ACTUAL

4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
4.7

Detecta las distintas tendencias doctrinales y teolgicas que se han formado al interior del
Movimiento Pentecostal y las explica a la luz de la Palabra de Dios.
Explica la Doctrina y la Praxis del Movimiento Pentecostal actual en un nuevo escenario
histrico y hace la lectura analtica y comparativa.
Definicin de conceptos en la Doctrina y Praxis Pentecostal.
Doctrina Bblica en el Antiguo y Nuevo Testamentos.
El Espritu Santo en la Doctrina Pentecostal.
Las evidencias del Bautismo en y con el Espritu Santo.
El nfasis de la doctrina bblica en la prctica pentecostal.
El Movimiento Neo-Carismtico y la Apostasa.
El Movimiento del Espritu Santo en las Misiones Modernas del Tercer Mundo.

UNIDAD I
LOS AVIVAMIENTOS CRISTIANOS Y LOS MOVIMIENTOS DE
RENOVACION ESPIRITUAL ANTES DE LA REFORMA PROTESTANTE

1.1

HISTORIA Y DOCTRINA DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL

Es un fenmeno del siglo XX, sus races se encuentran profundamente establecidas
en el pasado evanglico. El pentecostalismo se desprende de los tres grandes
movimientos espirituales del siglo XVIII el wesleyano, el avivamiento calvinista, y el
pietista alemn, quienes trataron explcitamente de restablecer al mximo el
cristianismo caracterstico de la Iglesia Primitiva.
El pentecostalismo se inicio formalmente en Topeka, Kansas. Con un grupo
pequeo de mujeres que asistan a una escuela bblica quienes experimentaron por
primera vez el 31 de diciembre de 1900 el hablar en otras lenguas, bajo la direccin de
Charles F. Parham.
Se consolido en La calle Azusa en 1906, con Charles Seymour, de raza negra, quien
haba asistido a una pequea escuela bblica que Parham diriga en Houston, quien
empez a proclamar la promesa del don de lenguas. All broto un avivamiento, en
medio de torrentes de emocin y numerosos casos de personas que hablaron en
lenguas. Asambleas de Dios La denominacin ms grande se desprende de este
avivamiento. Con su fundamento doctrinal: Cristo salva, sana, bautiza con el espritu
Santo y viene otra vez.

1.2

CONTEXTO HISTRICO DEL DERRAMAMIENTO DEL ESPRITU SANTO

EN EL SIGLO I
FIESTAS JUDAS
Visitantes judos: Cada ao, alrededor de ese mismo tiempo, la ciudad de Jerusaln
haca de anfitriona a los visitantes judos procedentes de todas partes de la tierra, que
venan a celebrar una serie de fiestas antiguas.
Fiestas solemnes: Todo el perodo de celebraciones duraba unos sesenta das. Los
judos haban venido celebrando esa temporada cada ao por mucho ms de mil aos.
Este ao estaba ya probablemente cerca de los mil quinientos aos de celebracin de esa
temporada de fiestas.
SIEMBRA: comenzando con la cementera o siembra.

PASCUA: Ms tarde venia la solemne Pascua, era un recordatorio a Israel de una

promesa muy importante.
PRIMICIAS: seguida inmediatamente por la observancia de los primeros frutos o
primicias Su significado espiritual era mucho ms oscuro que el de la celebracin de la
Pascua. La mayor parte del pueblo judo saba tan slo que la misma tena que ver con
la siembra anual de cereales. Las primicias o primeros frutos era una celebracin
que se efectuaba durante el tiempo de siembra de los cultivos: as, si Dios les
conceda una buena temporada de siembra, y despus una buena siega, eso significaba
un buen ao para Israel. Pero una siega pobre poda significar un desastre o incluso una
hambruna.
FIESTA DE LAS SEMANAS O PENTECOSTS: y, por ltimo, siete semanas
despus, se celebraba una deliciosa festividad que llamaban la Fiesta de las Semanas
o Pentecosts.
Juicio al Nazareno
Durante ese ao en particular haba otro acontecimiento importante, pero no
programado, que tambin estaba teniendo lugar en la ciudad. Se estaba celebrando un
juicio del cual todos hablaban: se juzgaba a un Nazareno, respecto al cual corran toda
clase de rumores y cuya vida estaba en juego. Entonces, en forma imprevista lo
sentenciaron a muerte. Su ejecucin fue apresurada precipitadamente en las cortes, a fin
de evitar que interfiriera con la observancia de la parte principal de la Pascua.
DOS ACONTECIMIENTOS PARALELOS
Y sucedi as que, precisamente mientras el Nazareno estaba siendo interrogado en la
corte, un grupo de sacerdotes estaba examinando cuidadosamente un cordero para
cerciorarse de que no tuviera defecto alguno, prestndolo para la Pascua. Esos dos
acontecimientos la ejecucin de ese hombre y el sacrificio del cordero para la
Pascua corran parejas uno con el otro en forma tan igual.
Justo cuando llevaban al hombre sentenciado a muerte a la colina de ejecucin,
aquel cordero era conducido al templo y preparado para el sacrificio.
DOMINGO FIESTA DE LAS PRIMICIAS: El da siguiente, que era sbado todos
observaron el descanso sabtico. Estaba por comenzar el domingo, da en que haba de
tener lugar la celebracin de la fiesta de las primicias.
Poco antes del amanecer del domingo, uno de los sacerdotes del templo sali del
templo y se dirigi hacia un campo sembrado que estaba prximo a Jerusaln. Cuando
el sacerdote lleg all, observ cuidadosamente el suelo para ver si haban brotado de
la tierra algunos tallitos (primicias) de la simiente sembrada. A sus pies se vean
algunas plantitas que haban brotado de la tierra. Unos menudos tallos, las primicias
de la cosecha de ese ao, haban brotado! En ese preciso momento sinti que la tierra
se sacuda debajo de sus pies

10

Entonces el sacerdote sac pronto el tallito del suelo y lo llev de vuelta al templo. All
efectu el ritual de las primicias. Sostuvo la plantita en las palmas de las manos
levantadas delante del altar; y estando parado all, la meci hacia adelante y hacia atrs
delante de Dios. Ofreci a Dios el grano germinado, siguiendo un antiguo ritual de
accin de gracias porque la simiente haba brotado de la tierra
Mara Magdalena, se encontraba levantada tambin. Era una de las seguidoras de
Jess y estaba yendo a inspeccionar la tumba donde l haba sido puesto antes de la
fiesta.
Mientras tanto, un absurdo rumor haba comenzado a recorrer a Jerusaln. Pareca que
se haba originado con esa muchacha Mara Magdalena. Ella estaba declarando que
cuando fue la tumba, la encontr vacay que Jess se haba levantado, saliendo de
aquella tumba, vivo! Fue en este tono que la segunda gran celebracin, la de las
primicias, termin.
FIESTA DE LAS SEMANAS O PENTECOSTES
Es domingo 29 de mayo del ao 30 A. D.. Son como las 5:00 de la maana. El sol no ha
salido an. La ciudad de Jerusaln se encuentra todava oscura.
La puerta del templo se abre ligeramente y un solitario sacerdote sale por ella, baja por
la escalinata y se encamina por las calles de Jerusaln. Hasta donde puede ver en el
crepsculo matutino, las calles estn repletas de peregrinos dormidos, tendidos por
todas partes en el pavimento empedrado. El sacerdote pasa por entre ese laberinto de
gente dormida, sale por la puerta de la ciudad y echa a andar a campo traviesa. Se dirige
hacia un prximo campo sembrado, el mismo campo que l sali a inspeccionar hace
exactamente cuarenta y nueve das.
Despus que Jesucristo, los das subsiguientes a la ejecucin del Seor fueron los das
ms tenebrosos y tristes que esos hombres y mujeres vivieron jams. Toda aquella
experiencia fue abrumadora humanamente casi insufrible. Pero hoy hace cuarenta y
nueve das que toda esa insoportable tristeza se convirti en un inexpresable gozo. Por
qu? Porque fue en esa madrugada que Mara Magdalena volvi de ir a ver la tumba de
Jess y declar que la tumba estaba vaca. Adems, ella insista en que haba vista al
Seor... vivo!
An estaba oscuro. Entonces alguien empez a cantar suavemente un salmo; otros se
unieron a l. Fue as como comenz la ms trascendental reunin de oracin de la
historia humana!
CELEBRACION DE LA FIESTA DEL PENTECOSTES
El sacerdote que haba salido del templo lleg al campo de trigo situado en las
proximidades de la ciudad. Los primeros rayos de sol comenzaban a extenderse por el
campo delante de l siete semanas antes, el da de las primicias, ese mismo sacerdote
haba venido para inspeccionar aquel mismo campo de siembra. Pero ese campo, a

11

diferencia de cmo haban estado siete semanas antes, cuando slo unos tallitos estaban
brotando de la tierra, ahora estaba lleno de una abundante cosecha de grano bien
maduro. La semilla sembrada durante la temporada de la Pascua haba brotado y
crecido, y era una mies alta y copiosa, lista para la siega. El sacerdote se meti entre la
mies y empez a cortar algunos tallos. Con gran esmero reuni dos manojos, dio la
vuelta y parti de regreso a Jerusaln. El sacerdote volvi al templo y entr. Estaba por
comenzar el siguiente paso importante del ritual de Pentecosts.
El sacerdote fue hasta una mesa y all empez a batir las espigas que haba
recolectado, para sacarles el grano. A continuacin, tom una piedra lisa convexa y se
puso a comprimir con ella cuidadosamente el grano, balancendola a un lado y otro
sobre el mismo. Sigui comprimindolo as, hasta que todo el trigo qued
completamente molido. Continu an la molienda, hasta que el grano era ya un montn
de harina finamente molida.
Entonces el sacerdote amonton an ms esa harina finamente molida. Con cuidado
verti un poco de agua en ella y la amas, dndole consistencia. Luego form una
hogaza de pan de aquella masa. Entonces tom la hogaza y la desliz en lo profundo de
un horno encendido. Dio unos pasos hacia atrs, y esper. El horno estaba muy caliente.
Pronto aquella masa vendra a ser pan; en breve el sacerdote introducira otra vez la
paleta en lo profundo del calor, esta vez para sacar del horno la hogaza de pan ya
cocido.
Dentro de slo unos breves momentos el sacerdote abrira la puerta del horno y
sacara aquella hogaza de pan. Enseguida la llevara al altar y la alzara delante
del Seor. ESA OFRENDA SERA EL MOMENTO CULMINANTE DE LA
FIESTA DE PENTECOSTS. Y ese momento estaba ya al llegar.
LOS DISCIPULOS RECIBEN EL ESPRITU SANTO
Eran aproximadamente las 8:00 de la maana. Las oraciones en el aposento alto haban
llegado a ser tremendamente reales, y muy denodadas. La presencia del Seor era
tambin muy real. De repente se oy un sonido muy fuerte. Pareca venir del cielo. Era
un estruendo potente, ensordecedor, que se haca ms fuerte y ms prximo.
Aquel aposento casi se bambole bajo la furia de ese soplo, algo increble estaba
sucediendo. Qu era aquello? Era la vida de que Cristo haba hablado? O el Espritu
Santo que haba prometido? El poder que haba prometido dar? El reino del cual l
haba hablado? Una cosa era cierta: algo celestial estaba a punto de dar en la tierra.
Y entonces ocurri, all mismo delante de ellos El sonido de ese viento que vena del
cielo entr en aquel aposento en la tierra. Los inund aquella maravillosa sensacin de
la realidad, intimidad y presencia de Cristo, esa sensacin que slo haban
experimentado cuando se encontraban en su real presencia mientras l estuvo aqu
sobre la tierra. Y ahora esa misma gloriosa presencia llenaba el aposento. An ms, se
perciba una tremenda sensacin de su divina autoridad.
12

De repente todos lo supieron! El Espritu Santo haba venido! El aliento divino estaba
allasentado sobre cada persona que estaba en el aposento. El recinto entero estaba
lleno, absolutamente lleno, saturado y rebosante del Espritu Santo. La presencia del
Espritu de l los envolva y los sumerga a todos.
Nunca haba habido nada semejante a aquello, nunca jams! Entonces alguien grit.
Subi un grito de indecible gozo. Luego otro. Y otro ms... Eran expresiones de
alabanza y de gloria al Seor por lo que l haba hecho en medio de ellos. Pero no haba
forma en que un ser humano pudiera dar expresin adecuada a semejante momento. No
obstante, todos tenan que tratar. Contener la alabanza en un momento semejante habra
sido tan inconcebible como imposible. En unos momentos el gozo de todos los
creyentes reunidos all se fundi en un grandioso y ascendente crescendo de alabanza.
El sacerdote sac la hogaza de pan del horno. La llev delante del altar y la levant
para el Seor. Haba llegado el momento culminante de Pentecosts. La hogaza
estaba completa.
La simiente divina haba brotado! Antes, aquella vida divina haba morado en un solo
hombre; ahora moraba en ms de un hombre! Pero haba mucho ms que eso al
respecto: Esos hombres que tenan vida divina, ahora eran todos uno un cuerpo. Y
haba an ms: el Espritu Santo haba venido. Pero haba ms an: ese Espritu haba
envuelto y saturado a un grupo de hombres. S; pero haba ms todava. Es posible?
Poda haber ms?
Pues s!
El sacerdote levant la hogaza de pan delante del Seor. El da de Pentecosts haba
llegado. No! El da de Pentecosts haba ms que llegado: el da de Pentecosts se
haba cumplido! Haba llegado finalmente el acontecimiento ms titnico de toda la
historia de la creacin. Por fin haba comenzado el propsito divino respecto de la
existencia de este universo. Finalmente la idea suprema que Dios tuviera jams era
visible en la tierra.
Y qu era aquello? Ese da, en la ciudad de Jerusaln, el gobierno y el Reino que hasta
entonces tan slo el Cielo haba conocido al fin invadieron la tierra. En ese da el
Reino de los Cielos toc la tierra. Qu acontecimiento tan sobrecogedor! Por fin el
Reino de Dios se haba ensanchado! Haba pasado a la ofensiva. Haba ocupado un
nuevo territorio. Se haba establecido una cabeza de playa para el Reino de los Cielos en
este planeta. Podra parecer que fuera un humilde comienzo, pero estaba destinada a
ensancharse.
Qu haba sucedido?
El acontecimiento ms tremendo de la historia humana. Una semilla haba llegado
a ser una hogaza! HABA NACIDO LA IGLESIA.

13

EL IMPERIO ROMANO
La Iglesia fue fundada bajo el Imperio Romano.
Roma fue fundada en el ao 753 a.C.
Subyug Italia 343-272 a.C.
Subyug Cartago 264-146 a.C.
Subyug Grecia y Asia Menor 215-146 a.C.
Subyug Espaa, Galia, Inglaterra y los teutones 133-31 a.C.
46 a.C. - 180 d.C. El cenit de la gloria de Roma. Se extenda del Atlntico al Efrates y
desde el Mar del Norte basta el desierto africano.
Su poblacin era de unos 120, 000,000.
LOS DOCE CESARES
Julio Cesar, 46-44 a.C. Seor del mundo romano.
Augusto, 31 a.C. - 14 d.C. En su reinado naci Cristo.
Tiberio, 14-37 d.C. En su reinado Cristo fue crucificado.
Calgula, 37-41 d.C. Claudio, 41-54 d.C.
Nern, 54-68 d.C.
Acus a los cristianos por incendiar Roma
Las medidas sdicas incluyeron quemar cristianos vivos para iluminare los jardines
de Nern
Persigui a los cristianos
Ejecut a Pablo.
Galba, 68-69 D.C. Oto, Vitelio, 69 d.C.
Vespasiano, 69-79. Destruy Jerusaln. Tito, 79-81.
Domiciano, 81-96.
Persigui a los cristianos
Desterr a Juan.
Los cristianos fueron perseguido por rechazar ofrecer incienso al emperador
LOS CINCO EMPERADORES BUENOS
Nerva, 96-98 d.C. Trajano, 98-117 d.C. Uno de los mejores emperadores, pero
persigui a los cristianos.
Adriano, 117-138 d.C. Persigui a los cristianos.
Antonio Po, 138-161 d.C. El ms noble de los emperadores, pero persigui a los
cristianos. La edad de oro de la gloria de Roma. Marco Aurelio, 161-180 d.C.
Persigui a los cristianos.
180-416 d.C. DECAIMIENTO Y CAIDA DEL IMPERIO ROMANO.
192-284 d.C. "Emperadores de cuartel," nombrados por el ejrcito. poca de guerra
civil y de grandes calamidades internas.
Septimio Severo, 193-211 d.C. Persigui a los cristianos.
Caracalla, 211-217. Toler al cristianismo.
Elagabalo, 218-222. Toler al cristianismo.
Alejandro Severo, 222-235. Favoreca al cristianismo.
Maximino, 235-238. Persigui a los cristianos.

14

Felipe, 244-249. Favoreca grandemente al cristianismo.

Decio, 249-251. Persegua ferozmente a los cristianos.
Valeriano, 253-260. Persegua a los cristianos.
Galieno, 260-268. Favoreca a los cristianos.
Aureliano, 270-275. Persigui a los cristianos.
Diocleciano, 284-305. Persigui enfurecidamente a los cristianos.
Constantino, 306-337. Se hizo cristiano l mismo.
Juliano, 361-363, El Apstata. Intent restablecer el paganismo.
Joviano, 363-364. Restableci la fe cristiana.
1.3

EL MENSAJE DE HECHOS
1.3.1 El Espritu Santo y la misin

Siempre ha llamado la atencin la manera como los primeros cristianos vivieron su fe en

medio de tensiones y de los conflictos que se presentaron cuando primero la oposicin y,
luego la persecucin intentaron frenar el avance misionero.
Su estilo de vida y la forma como expresaban cotidianamente su fe y su compromiso con
Dios, ms all de las fallas como humanos y de los problemas que tuvieron cuando la iglesia
empez a expandirse y a crecer, deja varias lecciones que debemos considerar.
El Texto Clave del libro de los Hechos es Hechos 1:8. En los escritos de Lucas, la geografa
tiene una clara intensin teolgica que apunta al propsito universal de Dios, de que la
BUENA NUEVA SEA ESCUCHADA POR TODOS LOS SERES HUMANOS de toso
los pueblos, naciones y culturas.
Los temas dominantes del libro de los Hechos son EL ESPRITU SANTO Y LA
MISIN. El escritor Bosh (Bosh 1993) menciona: Que la ntima relacin entre
pneumatologa y misin es la contribucin distintiva de Lucas al paradigma misionero.
Esto se nota claramente ya que en la historia registrada por Lucas se nota:
El Espritu Santo empodera para la misin (Hch 1:8)
Le da valor a los testigos del evangelio (Hch 4:8, 31; 7:55)
Llama a las personas para la misin (Hch 13:2)
Traza la ruta que se debe seguir y gua a los misioneros (Hch 16:6-10)
Ensancha el horizonte de la misin (Hch 10:19-20; 11:12; 16:6-8)
La expresin Espritu Santo aparece 13 veces en el evangelio de Lucas y 41 veces en
los Hechos.
Esto se nota claramente ya que en la historia registrada por Lucas se nota:
Muchos escritores consideran que el libro de los Hechos de los Apstoles debe llamarse, el
libro de los Hechos del Espritu Santo.

1.3.2

La experiencia pentecostal en Hechos 2

La estructura de Hechos 2 tiene tres partes principales:
El relato del advenimiento del Espritu Santo en la Fiesta del Pentecosts (Hch
2:1-13)
El sermn o explicacin teolgica de Pedro (Hch 2:14-41)
Primer sumario programtico de la vida y misin de la iglesia (Hch 2:42-47)

15

120 discpulos esperaban en el aposento alto (Hch 1:13)

Esa reunin estaba caracterizada por la comunin y la oracin durante 10 das (Hch
1:14; 2:1)
Pentecosts fue la promesa hecha por el Cristo resucitado a sus discpulos (Lc
24:49; Hch 1:4-5)
Ellos recibieron el poder del Espritu Santo. Hay una relacin especial desde el
comienzo entre la venida del Espritu Santo y el poder para el testimonio 1
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. 2 Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda
la casa donde estaban sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como
de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espritu
Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen (Hch 2:1-4).
Hay varios asuntos que se desprenden del relato de Lucas:
1) EL COMPAERISMO era la caracterstica de la comunidad de discpulos
(Hch 1:4, 12-14).
Perseveraban unnimes (Hch 1:14)
Estaban unnimes juntos (Hch 2:1)
Alcanz a hombres y mujeres, inclusive mara la madre de Jess (Hch 1:14)
No hay diferencia, Dios derrama su Espritu Santo sobre toda carne (Hch
2:17)
La promesa del Espritu Santo es para todos (Hch 2:39)
Transcendi las barreras culturales, lingsticas y raciales (Hch 2:11)
2) EL DESCENSO DEL ESPRITU SANTO NO FUE UN EVENTO
PROGRAMADO n planificado por el hombre.
Pentecosts fue un evento dentro de la soberana de Dios
Fue un evento que cay de sorpresa a los discpulos. Ellos tenan la promesa
pero no el tiempo y la ocasin.
3) HUBO SEALES CLARAS Y VISIBLES de la presencia del Espritu Santo
Un viento recio que llen toda la casa (Hch 2:2)
Lenguas repartida como de fuego (Hch 2:3)
El viento y el fuego eran manifestaciones visibles del Advenimiento del
Espritu Santo. Viento smbolo del Espritu Santo (Ez 37:9-14). Fuego fue
anunciado por Juna (Lc 3:16)
Pedro en su explicacin teolgica del Espritu Santo mencion que este
advenimiento fueron vistas y odas (Hch 2:33) por la multitud (Hch 2:5)
Lucas es enftico cuando dice que las lenguas repartidas como de fuego se
asentaron sobre cada uno de ellos (Hch 2:3)
4) HUBO EVIDENCIA FSICA, EL HABLAR EN LENGUAS (glssais)
Estas lenguas fueron entendidas por las personas de distintas regiones (Hch
2:8, 11)
Los discpulos hablaron las maravillas de Dios en unas lenguas dadas por
Dios (Hch 2:11)
5) EL DESCENSO DEL ESPRITU SANTO SUCEDI EN UN MARCO
TEMPORAL CONCRETO

16

 Lucas investig con diligencia (Lc :3). Entre estos sucesos estaba la
experiencia del pentecosts.
Los primeros testigos fueron una multitud de diferentes razas, naciones y
lenguas
Hubo dos interpretaciones: Atnitos y perplejos (Hch 2:12). Otros
burlndose, llegaron a la conclusin que estaban llenos de mosto ebrios
(Hch 2:13)
Para muchos el da de hoy esta experiencia no se puede repetir, pero para los
pentecostales sigue VIGENTE, incluso LA SEAL EN HABLAR EN
LENGUAR COMO EVIDENCIA INICIAL DEL BAUTISMOEN EL
ESPRITU SANTO.
La presencia del Espritu Santo est ntimamente relacionada con la
conversin y la santificacin: Es el sello de la identidad de los discpulos
(Ef 1:13-14). Los creyentes no solo deben vivir en el Espritu, sino tambin
andar en el Espritu (Ga 5:16, 25).
La experiencia del Pentecosts en Hechos 2 resalta que el poder del Espritu
Santo, es un poder que est vinculado al testimonio intergral de la iglesia.
Lo necesitamos hoy?
EL PODER DE DIOS EN LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Est presente en sus vidas y confan plenamente en el poder de Dios
Su fuente de poder para su testimonio diario est en la presencia del
Espritu Santo en sus vidas.
El Espritu Santo fue el motor que impuls su compromiso misionero.
El Espritu Santo fue la fuente de su vitalidad espiritual
El poder del Espritu Santo hizo posible que todos los discpulos tuvieran
abundante gracia (Hch 4:33).
Las nuevas comunidades estaban fortalecidas por el Espritu Santo (Hch
9:31)
Los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (Hch 13:52)
El poder del Espritu Santo hizo posible que los discpulos hablaran en el
nombre de Jess asumiendo todos los riesgos. Nunca confiaron en sus
fuerzas o capacidad como humanos.
1.3.3 La vida de los primeros cristianos. La naturaleza y misin de la iglesia

Los rasgos caractersticos de la iglesia apostlica es encuentran en Hechos 2:4247; 4:32-37; 5:12-16; 5:42; 6:7).
Veamos las caractersticas de esta iglesia:
1) PERSEVERABAN EN LA DOCTRINA DE LOS APSTOLES
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles. (Hch 2:42)
Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y
predicar a Jesucristo (Hch 5:42).
Los discpulos dedicaban tiempo para la enseanza en el templo y por las
casas.

17

2)

3)

4)

5)

1.4

Perseverar en la doctrina fue una seal poderosa de la accin del Espritu

Santo.
La iglesia primitiva puso atencin a la enseanza apostlica, PERSEVERO y
PERSISTI cada da. Pablo continu este nfasis en sus epstolas. A Timoteo
le dijo que guardara el buen depsito (2 Ti 1:14). Que siguieran la sana
doctrina (1 Ti 1:10; Tit 2:1). A Corinto les record lo que el mismo les haba
enseado (1 Co 15:1-5).
LA VIDA DE COMPAERISMO DE LOS DISCPULOS
Los discpulos experimentaban cada da la unidad en el Espritu (Hch 2:42;
44-45)
Comunin se traduce del griego KOINONA cuya raz significa compartir.
La comunin se expresaba en el acto de partir el pan (Hch 2:42, 46) era la
cena del Seor.
Expresaban su amor mediante la ayuda mutua unos con otros (Hch 4:32, 3435)
No haba ningn necesitado (Hch 4:34-35)
Es interesante notar que ellos no solo se limitaban a proclamar el evangelio
sino tenan una preocupacin por ayudar a los ms pobres y necesitados.
LA ADORACIN AL SEOR
se daba en un espritu de fiesta y compaerismo (Hch 2:42, 47)
La alegra con la que alababan al Seor fue el fruto directo de la accin del
Espritu Santo en sus vidas
TENAN UNA PRCTICA CONTINUA DE ORACIN
Esta oracin era personal y comunitaria, esta era base de la vitalidad de la
iglesia (Hch 2:42)
La oracin es la base para la comunin y el testimonio pblico
La oracin iba paralelo a cumplir su misin que es de proclamar el evangelio
a todos los perdidos.
En las iglesias pentecostales la oracin ha sido la clave para el avance
misionero
PROCLAMAR LA BUENA NUEVA DE SALVACIN
Su identidad de esta iglesia est basado en la proclamacin del evangelio.
Su crecimiento numrico fue continuo (Hch 2:41: 4:4; 5:14; 6:7)
Pedro y otros discpulos proclamaron el evangelio y el Seor cada da aada
los que haban de ser salvos (Hch 2:42)
Daban testimonio de su fe en el Seor con muchas maravillas y seales (Hch
2:43)

LA HISTORIA DE LA IGLESIA DENTRO DE LA HISTORIA UNIVERSAL

1.4.1 CRISTIANISMO E HISTORIA

Desde sus mismos orgenes, el evangelio se injert en la historia humana. De

hecho, eso es el evangelio: las buenas nuevas de que en Jesucristo Dios se ha
introducido en nuestra historia, en pro de nuestra redencin.
Los autores bblicos no dejan lugar a dudas acerca de esto.

18

(1) El Evangelio de San Lucas nos dice que el nacimiento de Jess tuvo lugar en
tiempo de Augusto Csar, y siendo Cirenio gobernador de Siria (Lucas 2:2).
Poco antes, el mismo evangelista coloca su narracin dentro del marco de la
historia de Palestina, al decirnos que estos hechos sucedieron en los das de
Herodes, rey de Judea (Lucas 1:5).
(2) El Evangelio de San Mateo se abre con una genealoga que enmarca a Jess
dentro de la historia y las esperanzas del pueblo de Israel, y casi seguidamente
nos dice tambin que Jess naci en das del rey Herodes (Mateo 2:1).
(3) Marcos nos da menos detalles, pero no deja de sealar que su libro trata de lo
que aconteci en aquellos das (Marcos 1:9).
(4) El Evangelio de San Juan quiere asegurarse de que no pensemos que todas
estas narraciones tienen un inters meramente transitorio, y por ello comienza
afirmando que el Verbo que fue hecho carne en medio de la historia humana
(Juan 1:14) es el mismo que era en el principio con Dios (Juan 1:2). Pero
despus todo el resto de este evangelio se nos presenta a modo de narracin de
la vida de Jess.
(5) Primera Epstola de San Juan, cuyas primeras lneas declaran que lo que era
desde el principio es tambin lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos(l Juan
1:1).
La importancia de la historia para comprender el sentido de nuestra fe no se limita
a la vida de Jess, sino que abarca todo el mensaje bblico.
(1) En el Antiguo Testamento, buena parte del texto sagrado es de carcter
histrico. No slo los libros que generalmente llamamos histricos, sino
tambin los libros de la Ley por ejemplo, Gnesis y xodo, y de los profetas
nos narran una historia en la que Dios se ha revelado a su pueblo. Aparte de esa
historia, es imposible conocer esa revelacin.
(2) En el Nuevo Testamento encontramos el mismo inters en la historia.
Lucas, despus de completar su evangelio, sigui narrando la historia de
la iglesia cristiana en el libro de Hechos. Esto no lo hizo Lucas por simple
curiosidad anticuaria. Lo hizo ms bien por fuertes razones teolgicas.
En efecto, segn el Nuevo Testamento la presencia de Dios entre nosotros
no termin con la ascensin de Jess. Al contrario, el propio Jess les
prometi a sus discpulos que no les dejara solos, sino que les enviara otro
Consolador (Juan 14:1626).
Y al principio de Hechos, inmediatamente antes de la ascensin, Jess les
dice que recibirn el poder del Espritu Santo, y que en virtud de ello le sern
testigos hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). La venida del Espritu
Santo en el da de Pentecosts marca el comienzo de la vida de la iglesia.
Por lo tanto, lo que Lucas est narrando en el libro que generalmente
llamamos Hechos de los Apstoles no es tanto los hechos de los apstoles
como los hechos del Espritu Santo a travs de los apstoles.
Lucas escribe entonces dos libros, el primero sobre los HECHOS DE
JESUCRISTO, y el segundo sobre los HECHOS DEL ESPRITU. El

19

segundo libro, empero, casi parece haber quedado inconcluso. Al final de

Hechos, Pablo est todava predicando en Roma, y el libro no nos dice qu
fue de l ni del resto de la iglesia. Esto tena que ser as, porque la historia
que Lucas est narrando necesariamente no ha de tener fin hasta que el
Seor venga.

Naturalmente, esto no quiere decir que toda la historia de la iglesia tenga el

mismo valor o la misma autoridad que el libro de Hechos. Al contrario, la
iglesia siempre ha credo que el Nuevo Testamento y la edad apostlica tienen una
autoridad nica. Pero lo que antecede s quiere decir que, desde el punto de vista de
la fe, la historia de la iglesia o del cristianismo es mucho ms que la historia de
una institucin o de un movimiento cualquiera. La historia del cristianismo es la
historia de los hechos del Espritu entre los hombres y las mujeres que nos han
precedido en la fe.

A veces en el curso de esta historia habr momentos en los que nos ser difcil
ver la accin del Espritu Santo. Habr quienes utilizarn la fe de la iglesia para
enriquecerse o para engrandecer su podero personal. Otros habr que se olvidarn
del mandamiento de amor y perseguirn a sus enemigos con una saa indigna del
nombre de Cristo. En algunos perodos nos parecer que toda la iglesia ha
abandonado por completo la fe bblica, y tendremos que preguntarnos hasta qu
punto tal iglesia puede verdaderamente llamarse cristiana. En tales momentos,
quiz nos convenga recordar dos puntos importantes:
El primero de estos puntos es que la historia que estamos narrando es la
historia de los hechos del Espritu Santo, s; pero es la historia de esos
hechos entre gentes pecadoras como nosotros. Esto puede verse ya en el Nuevo
Testamento, donde Pedro, Pablo y los dems apstoles se nos presentan a la
vez como personas de fe y como miserables pecadores. Y, si ese ejemplo no
nos basta, no tenemos ms que mirar a los santos de Corinto a quienes Pablo
dirige su primera epstola.
El segundo punto que debemos recordar es que ha sido precisamente a travs
de esos pecadores y de esa iglesia al parecer totalmente descarriada que el
evangelio ha llegado hasta nosotros. Aun EN MEDIO DE LOS SIGLOS
MS OSCUROS DE LA VIDA DE LA IGLESIA, NUNCA FALTARON
CRISTIANOS QUE AMARON, ESTUDIARON, CONSERVARON Y
COPIARON LAS ESCRITURAS, y que de ese modo las hicieron llegar
hasta nuestros das. Adems, segn iremos viendo en el curso de esta historia,
nuestro propio modo de interpretar las Escrituras no deja de manifestar el
impacto de esas generaciones anteriores.

Una y otra vez a travs de los siglos el Espritu Santo ha estado llamando al pueblo
de Dios a nuevas aventuras de obediencia. Nosotros tambin somos parte de esa
historia, de esos hechos del Espritu.
20

1.4.2 EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO

El tiempo y el lugar del nacimiento de Jess no fueron dejados al azar. Al

contrario, aquellos cristianos vean la mano de Dios preparando el advenimiento de
Jess en todos los acontecimientos anteriores a la Navidad, y en todas las
circunstancias histricas que la rodearon.
Lo mismo puede decirse del nacimiento de la iglesia, que es el resultado de la
obra de Jess. Dios haba preparado el camino para que los discpulos, una vez
recibido el poder del Espritu Santo, pudieran serle testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
La iglesia nunca fue una comunidad desprovista de todo contacto con el
mundo exterior. Los primeros cristianos eran judos del siglo primero, y fue como
judos del siglo primero que escucharon y recibieron el evangelio.
Despus la nueva fe se fue propagando, tanto entre los judos que vivan fuera de
Palestina como entre los gentiles que vivan en el Imperio Romano y aun fuera de
l. En consecuencia, a fin de comprender la historia de la iglesia en sus primeros
siglos debemos primero echar una ojeada hacia el mundo en que esa iglesia se
desenvolvi.

EL JUDASMO EN PALESTINA

Palestina, la regin en donde el cristianismo dio sus primeros pasos, ha sido

siempre una tierra sufrida.
En tiempos antiguos esto se debi principalmente a su posicin geogrfica, que
la colocaba en la encrucijada de las dos grandes rutas comerciales que unan al
Egipto con Mesopotamia, y a Arabia con Asia Menor.
En el siglo IV a.C., con Alejandro y sus huestes macedonias, un nuevo contendiente
entr en la arena. Al derrotar a los persas, Alejandro se hizo dueo de Palestina.
Alejandro muri en el ao 323 a.C.
Las conquistas de Alejandro haban tenido una base ideolgica. Era convertir a
la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega.
El resultado de esto fue el helenismo. En trminos generales le dio a la cuenca
oriental del Mediterrneo una unidad que sirvi primero a la expansin del Imperio
Romano y despus a la predicacin del evangelio.
Pero para los judos el helenismo no era una bendicin. Los judos vean en el
helenismo una seria amenaza a la fe en el Dios nico de Israel, debido a los
diversos dioses que se introdujeron. Puede verse como el conflicto constante entre
las presiones del helenismo por una parte y la fidelidad de los judos a su Dios y sus
tradiciones por otra.
El punto culminante de esa lucha fue la rebelin de los Macabeos. se rebelaron
contra el helenismo de los Seleucos, que pretenda imponer dioses paganos entre
los judos. Por fin, en el ao 63 a.C., el romano Pompeyo conquist el pas y
depuso al ltimo de los Macabeos, Aristbulo II.

21

La poltica de los romanos era por lo general tolerante hacia la religin y las
costumbres de los pueblos conquistados. Poco tiempo despus de la deposicin
de Aristbulo, los romanos les devolvieron a los descendientes de los Macabeos
cierta medida de autoridad, dndoles los ttulos de sumo sacerdote y de etnarca.
Herodes, nombrado rey de Judea por los romanos en el ao 40 a.C., fue el ltimo
gobernante con cierta ascendencia macabea, pues su esposa era de ese linaje.
Pero aun la tolerancia romana no poda comprender la obstinacin de los
judos, que insistan en rendirle culto slo a su Dios, y que se rebelaban ante la
menor amenaza contra su fe. Herodes hizo todo lo posible por introducir el
helenismo en el pas.
EL PARTIDO DE LOS CELOTES, que se opona tenazmente al rgimen
romano, sigui existiendo y jug un papel importante en la gran rebelin que
estall en el ao 66 d.C.
Esa rebelin fue quiz la ms violenta de todas, y a la postre llev a la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., cuando el general y despus
emperador Tito conquist la ciudad y derrib el Templo.
En medio de tales luchas y tentaciones, el judasmo se vuelve cada vez ms
legalista.
LOS FARISEOS eran el partido del pueblo. Para ellos lo importante era
asegurarse de cumplir la Ley aun en los tiempos difciles en que estaban viviendo.
LOS SADUCEOS, por su parte, eran el partido de la aristocracia, cuyos
intereses le llevaban a colaborar con el rgimen romano. Adems, aristcratas y
conservadores como eran, los saduceos rechazaban las doctrinas de la resurreccin
y de la existencia de los ngeles, que segn ellos eran meras innovaciones.
Adems haba otras sectas como LOS CELOTES Y LOS ESENIOS. a los esenios
muchos autores atribuyen los famosos Rollos del Mar Muerto, eran un grupo de
ideas puristas que se apartaba de todo contacto con el mundo de los gentiles, a fin
de mantener su pureza ritual.
Los judos sostenan en comn: el monotesmo tico y la esperanza escatolgica.
EL MONOTESMO TICO sostena que hay un solo Dios, y que este Dios
requiere, an ms que el culto apropiado, la justicia entre los seres humanos.
LA ESPERANZA ESCATOLGICA era la otra nota comn de la fe de Israel.
Todos, desde los saduceos hasta los celotes, guardaban la esperanza mesinica, y
crean firmemente que el da llegara cuando Dios intervendra en la historia para
restaurar a Israel y cumplir sus promesas de un Reino de paz y justicia.
De todos estos grupos, el ms apto para sobrevivir despus de la destruccin
del Templo era el de los fariseos. En efecto, esta secta tena sus races en la poca
del Exilio, cuando los judos no podan acudir al Templo a adorar, y por tanto su fe
se centraba en la Ley.

EL JUDASMO DE LA DISPERSIN

Durante los siglos que precedieron al advenimiento de Jess hubo un nmero

cada vez mayor de judos que vivan fuera de Palestina. Algunos de estos judos
eran descendientes de los que haban ido al exilio en Babilonia, y por tanto en esa
22

ciudad as como en toda la regin de Mesopotamia y Persia haba fuertes

contingentes judos.
En el Imperio Romano, los judos se haban esparcido por diversas circunstancias,
y ya en el siglo primero las colonias judas en Roma y en Alejandra eran
numerossimas.
En casi todas las ciudades del Mediterrneo oriental HABA AL MENOS UNA
SINAGOGA.
Pero por lo general estos judos de la Dispersin o de la Dispora !que as se
les llam! NO CONSTRUYERON TEMPLOS en los cuales ofrecer sacrificios,
sino ms bien SINAGOGAS en las que se estudiaban las Escrituras.
El judasmo de la Dispora es de suma importancia para la historia de la
iglesia cristiana. Pues ms rpidamente se extendi la nueva fe por el Imperio
Romano.
Ese judasmo le proporcion a la iglesia LA TRADUCCIN DEL ANTIGUO
TESTAMENTO AL GRIEGO que fue uno de los principales vehculos de su
propaganda religiosa.
Este judasmo se distingua de su congnere en Palestina principalmente por
dos caractersticas: su uso del idioma griego, y su contacto inevitablemente mayor
con la cultura helenista.
EL USO DE IDIOMAS. eran muchos los judos, aun en Palestina, que no usaban
ya el antiguo idioma hebreo. En Palestina y en toda la regin al oriente de ese pas
se hablaba el arameo, los judos que se hallaban dispersos por todo el resto del
Imperio Romano hablaban el griego.
Los judos perdieron el uso de la lengua hebrea, y fue necesario traducir sus
Escrituras al griego. Esa versin del Antiguo Testamento al griego recibe el
nombre de SEPTUAGINTA, que se abrevia frecuentemente mediante el nmero
romano LXX. Ese nombre y nmero le viene de una antigua leyenda segn la
cual el rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo, orden a setenta y dos ancianos hebreos
que tradujesen la Biblia independientemente, y todos ellos produjeron traducciones
idnticas entre s.
La importancia de la Septuaginta fue enorme para la primitiva iglesia
cristiana. Esta es la Biblia que cita la mayora de los autores del Nuevo
Testamento, y ejerci una influencia indudable sobre la formacin del vocabulario
cristiano de los primeros siglos.
La otra marca distintiva del judasmo de la Dispersin fue su inevitable
contacto con la cultura helenista. En cierto sentido, podra decirse que la
Septuaginta es tambin resultado de esta situacin.
Como vemos, en su dispersin por todo el mundo romano, en su traduccin de la
Biblia, y aun en sus intentos de dialogar con la cultura helenista, el judasmo haba
preparado el camino para el advenimiento y la diseminacin de la fe cristiana.

EL MUNDO GRECORROMANO

Empero en esa diseminacin la nueva fe tuvo que abrirse paso a travs de

SITUACIONES POLTICAS Y CULTURALES que unas veces le abrieron
23

camino, y otras le sirvieron de obstculo. A fin de comprender la vida cristiana en

esos primeros siglos, debemos detenernos a exponer, siquiera en breves rasgos, esas
circunstancias polticas y culturales.
El Imperio Romano le haba dado a la cuenca del Mediterrneo una unidad
poltica nunca antes vista. La poltica del Imperio fue fomentar la mayor
uniformidad posible sin hacer excesiva violencia a las costumbres de cada regin.
La unidad poltica de la cuenca del Mediterrneo les permiti a los primeros
cristianos viajar de un lugar a otro sin temor de verse envueltos en guerras o
asaltos.
Los caminos romanos, que unan hasta las ms distantes provincias, y algunos de
los cuales existen todava sirvi a los cristianos que iban de un lugar a otro llevando
el mensaje de la redencin en Jesucristo.
Puesto que el comercio floreca, las gentes iban de un lugar a otro, y as el
cristianismo lleg frecuentemente a alguna nueva regin, no llevado por misioneros
o por predicadores itinerantes, sino por mercaderes, esclavos y otras personas
que por diversas razones se vean obligadas a viajar. En este sentido, las
condiciones polticas de la poca fueron beneficiosas para la diseminacin de la
nueva fe.
La amenaza para el cristianismo. Parte de la poltica imperial consista en
fomentar la uniformidad religiosa. Esto se haca mediante el sincretismo y el culto
al emperador.
EL SINCRETISMO, que consiste en la mezcla indiscriminada de religiones, fue
caracterstica de la cuenca del Mediterrneo a partir del siglo III a.C. El sincretismo
era la moda religiosa de la poca.
En tal ambiente tanto los JUDOS COMO LOS CRISTIANOS parecan ser
gentes intransigentes, que insistan en su Dios nico y distinto de todos los dems
dioses. Por esta razn, muchos vean en el judasmo y en el cristianismo un quiste
que deba ser extirpado de la sociedad romana. Pero fue el culto al emperador el
punto neurlgico que desat la persecucin.
CULTO AL EMPERADOR. El culto al emperador era uno de los medios que
Roma utilizaba para fomentar la unidad y la lealtad de su imperio. Negarse a rendir
ese culto era visto como seal de traicin o al menos de deslealtad.
Segn el apstol Pablo, el cristianismo penetr en el mundo cuando vino el
cumplimiento del tiempo. Quiz alguno podra entender esto en el sentido de que
Dios les facilit el camino a aquellos primeros cristianos. Y no cabe duda de que
mucho de lo que estaba teniendo lugar en el siglo primero facilit el avance de la
nueva fe. Pero tambin es cierto que esos mismos acontecimientos le planteaban a
la iglesia difciles retos que exigan enorme valor y audacia.
El cumplimiento del tiempo no quiere decir que el mundo estuviera listo a
hacerse cristiano. En los designios inescrutables de Dios, haba llegado el
momento de enviar al Hijo al mundo a sufrir muerte de cruz, y de esparcir a los
discpulos por ese mismo mundo para dar ellos tambin costoso testimonio de su fe
en el Crucificado.

1.4.3 LA IGLESIA DE JERUSALN

24

... los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como
tres mil personas (Hech 2. 41)

El libro de Hechos nos da a entender que hubo desde los inicios una fuerte
iglesia en Jerusaln. Sin embargo, despus de sus primeros captulos, ese mismo
libro nos dice muy poco acerca de la historia de aquella comunidad original. Esto
se entiende, pues el propsito del autor de Hechos no es escribir toda una historia
de la iglesia, sino ms bien mostrar cmo, por obra del Espritu Santo, la nueva fe
fue extendindose hasta llegar a la capital del Imperio.
El resto del Nuevo Testamento nos dice an menos acerca de la iglesia de
Jerusaln, puesto que en este caso tambin la mayor parte de los libros del Nuevo
Testamento trata acerca de la vida de la iglesia en otras partes del Imperio.
Esto quiere decir que al intentar reconstruir la vida y la historia de aquella primera
iglesia nos encontramos ante una infortunada escasez de datos. Sin embargo,
leyendo cuidadosamente el Nuevo Testamento, y aadiendo algunos pormenores
que nos ofrecen otros autores de los primeros siglos, podemos hacernos una idea
aproximada de lo que fue aquella primera comunidad cristiana

UNIDAD Y DIVERSIDAD

La firmeza y elocuencia de Pedro en el da de Pentecosts nos hacen olvidar

sus dudas y vacilaciones en cuanto a qu deba hacerse con los gentiles que
eran aadidos a la iglesia. Y el hecho de que los discpulos posean todas las cosas
en comn frecuentemente eclipsa las dificultades que esa prctica acarre, segn
puede verse en el caso de Ananas y Safira, y en la murmuracin de los griegos
contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la
distribucin diaria (Hechos 6:1).
Este ltimo episodio, que se menciona como de pasada en Hechos, nos indica que
ya en la primitiva iglesia comenzaban a reflejarse algunas de las divisiones que
existan entre los judos en Jerusaln. Es a esto que se refiere Hechos 6:1 al
hablar de los griegos y los hebreos.
No se trata aqu verdaderamente de judos y gentiles pues todava no haba
gentiles en la iglesia, segn nos lo da a entender ms adelante el propio libro de
Hechos sino ms bien de dos grupos entre los judos.
LOS HEBREOS eran los que todava CONSERVABAN TODAS LAS
COSTUMBRES Y EL IDIOMA de sus antepasados, mientras que LOS
GRIEGOS eran los que se mostraban ms abiertos hacia las
INFLUENCIAS DEL HELENISMO.
Como resultado de este conflicto, los doce convocaron a una asamblea que eligi a
siete personas para servir a las mesas. Los siete eran representantes del grupo
de los griegos todos ellos tenan nombres griegos y que el propsito de su
eleccin era entonces darle cierta representacin a ese grupo. Desde muy
temprano por lo menos algunos de los siete se dedicaron tambin a la
predicacin y a la tarea misionera.

25

LA VIDA RELIGIOSA

Los primeros cristianos no crean pertenecer a una nueva religin. Ellos haban
sido judos toda su vida, y continuaban sindolo. Esto es cierto, no slo de Pedro y
los doce, sino tambin de los siete, y hasta del mismo Pablo.
Su fe no consista en una negacin del judasmo, sino que consista ms bien en
la conviccin de que la edad mesinica, tan esperada por el pueblo hebreo, haba
llegado. Segn Pablo lo expresa a los judos en Roma hacia el final de su carrera,
por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena (Hechos 28:20). Es decir,
que la razn por la que Pablo y los dems cristianos son perseguidos no es porque
se opongan al judasmo, sino porque creen y predican que en Jess se han cumplido
las promesas hechas a Israel.
Los cristianos de la iglesia de Jerusaln seguan guardando el sbado y asistiendo al
culto del Templo. Pero adems, porque el primer da de la semana era el da de la
resurreccin del Seor, se reunan en ese da para partir el pan, en
conmemoracin de esa resurreccin. Aquellos primeros servicios de comunin no
se centraban sobre la pasin del Seor, sino sobre su resurreccin y sobre el hecho
de que con ella se haba abierto una nueva edad.
Fue slo mucho ms tarde siglos ms tarde, segn veremos que el culto
comenz a centrar su atencin sobre la crucifixin ms bien que sobre la
resurreccin. En aquella primitiva iglesia el partimiento del pan se celebraba con
alegra y sencillez de corazn (Hechos 2:46).
Era costumbre entre los judos ms devotos ayunar dos das a la semana, y los
primeros cristianos seguan la misma costumbre, aunque muy temprano
comenzaron a observar dos das distintos. Mientras los judos ayunaban los lunes y
jueves, los cristianos ayunaban los mircoles y viernes, probablemente en memoria
de la traicin de Judas y la crucifixin de Jess.
Adems de los doce, sin embargo, JACOBO EL HERMANO DEL SEOR
TAMBIN GOZABA DE GRAN AUTORIDAD. Aunque Jacobo no era uno de
los doce, Jess se le haba manifestado poco despus de la resurreccin (1 Corintios
15:7), y Jacobo se haba unido al nmero de los discpulos, donde pronto goz de
gran prestigio y autoridad.

EL OCASO DE LA IGLESIA JUDA

Pronto, sin embargo, arreci la persecucin contra todos los cristianos en

Jerusaln. El emperador Calgula le haba dado el ttulo de rey a Herodes
Agripa, nieto de Herodes el Grande. Segn Hechos 12:13, Herodes hizo matar a
Jacobo, hermano de Juan quien no ha de confundirse con Jacobo el hermano
de Jess y al ver que esto agrad a sus sbditos hizo encarcelar tambin a
Pedro, quien escap milagrosamente. En el ao 62 Jacobo, el jefe de la iglesia,
fue muerto por iniciativa del sumo sacerdote, y aun contra la oposicin de
algunos fariseos.
Ante tales circunstancias, los jefes de la iglesia de Jerusaln decidieron trasladarse
a Pela, una ciudad mayormente gentil al otro lado del Jordn.
26

1.5

Frente al nacionalismo que floreca en Palestina, los romanos sospechaban de

cualquier judo que pretendiera ser descendiente de David. Por tanto, este
movimiento judo, que segua a un hombre condenado como malhechor, y dirigido
por gentes del linaje de David, tena que parecer sospechoso ante los ojos de los
romanos. Poco tiempo despus alguien acus a Simen como descendiente de
David y como cristiano, y este nuevo dirigente de la iglesia juda sufri el
martirio.

LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL DENTRO DE LA

HISTORIA DEL CRISTIANISMO
1.5.1 LA IGLESIA PENETECOSTAL DEL SIGLO I

La Iglesia de Cristo comenz su historia como un movimiento mundial el da

de pentecosts, a fines de la primavera del ao 30 d. C. Cincuenta das despus de
la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo y diez das despus de la ascensin.
Segn Jess Lyman el efecto de este hecho fue triple:
(1) Ilumin sus mentes
(2) Les dio un nuevo concepto del reino de Dios, que no era un imperio poltico,
sino un reino espiritual, donde el Seor ascendido, aunque invisible, gobernaba
activamente a todos los que le aceptaron por la fe.
(3) Les dio poder al impartir a cada miembro un fervor de espritu y un poder de
expresin, de modo que su testimonio era convincente para quienes lo
escuchaban.
Desde el da que se derram el Espritu Santo, el natalicio de la iglesia cristiana, a
la confraternidad de los primeros aos se le ha llamado la iglesia pentecostal
Al principio los miembros de esta iglesia eran judos.
En la lectura de los primeros seis captulos del libro de los hechos se nota que el
lder de la iglesia era Pedro. Podramos suponer que Pedro era el nico predicador.
Sin embargo, una lectura cuidadosa de la historia muestra que todos los apstoles y
la iglesia testificaban del evangelio. Cuando el Espritu Santo descendi sobre los
ciento veinte, todos se convirtieron en predicadores.
En general, esta iglesia pentecostal no tena faltas. Era poderosa en fe y
testimonio.
En la persecucin que empez con la muerte de Esteban, la iglesia en Jerusaln se
esparci por todas partes. Algunos escaparon a Damasco, otros a Antioqua. En esta
ciudad se desarroll una iglesia donde judos y gentiles adoraban juntos disfrutando
los mismos privilegios.
Bajo la direccin del Espritu Santo, dos de sus lderes ms prominentes, Bernab y
Saulo, salieron en una misin evangelizadora a otras tierras.
La historia de los siguientes captulos despus del trece, informan solo la obre del
Apstol Pablo. Sin embargo hubieron otros misioneros, porque poco despus del
final de esta poca, se menciona iglesia en lugares donde Pablo no visit. (ver
cuadro con los apstoles y los lugares de predicacin)

27

1.5.2 ESQUEMA DEL TRANSFONDO HISTRICO DEL MOVIMIENTO

PENTECOSTAL EN RELACIN A LA HISTORIA CRISTIANA

Siglo I XXI (ver cuadro en anexo 1)
Iglesia apostlica
Siglo I

Movimiento Montanista
Siglo II-IV
poca oscurantista de la edad media Iglesia Catlica romana
Movimiento Valdense
Siglo XII-XIV
Iglesia Catlico romana
Reforma protestante
Siglo XVI
Iglesia de los reformadores radicales:
Anabautistas
Iglesia de los reformadores moderados:
Luterana, calvinista (Presbiteriana), Anglicana (Episcopal)
Movimientos Msticos y Pietistas
Siglo XVII-XVIII
Iglesia de los Cuqueros, congregacionales
Iglesia de los moravos

Movimiento Wesleyano
Siglo XVIII
Iglesias: Bautista, Moravos, Menonitas,
Cuqueros, congregacional,
Metodistas
Iglesia Episcopal, Luterana
Presbiteriana

28

Movimiento de Santidad
Siglo XIX
Iglesia de Santidad: De Dios,
Del Nazareno, de los peregrinos.
Corrientes teolgicas fundamentalistas
Corrientes teolgicas liberales
Movimiento Pentecostal
Siglo XX
Iglesias pentecostales de la Fe Apostlica,
De Dios en Cristo
Asociacin Texas-Arkansa
Asociacin Palabra y Testimonio

Concilio General de Las Asambleas de Dios

1914-1916
Iglesias pentecostales independientes
Las Asambleas de Dios en otros pases
Las Asambleas de Dios del Per
Inicios 1919

Las Asambleas de Dios del Per

Organizacin 1939
Denominaciones no pentecostales:
Alianza Cristiana y Misonera
Igl. Metodista del Per, Igl. Luterana,
Igl. Presbiteriana, Igl. Evanglica del Per
Iglesias carismticas
Dcada del 50
Iglesias pentecostales:
Iglesia Evanglica Pentecostal del Per,
Iglesia de Dios del Per,
Igl. Pentecostal Misionera,
Igl. Pentecostal de Jesucristo,
Igl. Pentecostales Independientes
29

Denominaciones no pentecostales
Iglesias Neopentecostales
Dcada del 80
Surgen muchas iglesias independientes
Pentecostales
Auge de Iglesias no pentecostales
Estancamiento de algunas Iglesias histricas
Movimiento apostlico
Redes apostlicas
(Gobiernos gerrquicos)

1.6

LA PENTECOSTALIDAD, LOS AVIVAMIENTOS CRISTIANOS Y LOS

MOVIMIENTOS DE RENOVACIN ESPIRITUAL
1.6.1 MOVIMIENTO MONTANISTA

A fines del siglo II la historia registra la aparicin del Movimiento Montanista que tuvo
repercusiones al siglo III y IV. En este movimiento se empez a notar dos aspectos que
caracterizarn a todos los avivamientos cristianos especialmente al Pentecostalismo; la
protesta contra el formalismo de la iglesia, y el retorno al fervor espiritual de los
cristianos del primer siglo.
Respecto a este movimiento Samuel Vila escribi lo siguiente: Es evidente que no
faltaron en el seno del movimiento Montanista exageraciones y exaltamientos
lamentables. Lo mismo ha sucedido en movimientos similares ocurridos en siglos
posteriores dentro de las comunidades evanglicas, y muchos creen que el Montanismo
tiene un gran parecido con el pentecostalismo moderno. Pero no podemos ignorar el
hecho de que haba en el Montanismo un impulso de retorno al fervor espiritual de los
tiempos apostlicos.
FUENTES HISTRICAS

Para reconstruir la historia del movimiento montanista recurriremos a la Historia

eclesistica de Eusebio de Cesarea. Eusebio reconoci haber dependido de cuatro
fuentes para elaborar su historia; Apolinario de Hierpolis, el historiador Miltiades,
Apolonio, y Serapin, obispo de la Iglesia en Antioqua en esa poca. Por lo menos
una de las fuentes que Eusebio consult, Apolinario de Hierpolis, no fue escrita
hasta unos cuarenta aos despus de los hechos y refleja francamente los prejuicios
acumulados durante muchos aos de lucha entre el movimiento montanista y las
autoridades eclesisticas establecidas.

30

Por otra parte, Tertuliano, quien particip en el movimiento durante los ltimos
trece aos de su vida, nos provee, en sus escritos de la poca montanista, con
testimonios que nos ayudan a comprender la orientacin general y ciertos
elementos concretos de la historia del movimiento.

UNA DESCRIPCIN DEL MOVIMIENTO

En medio de las repetidas olas de persecucin, que sufri la Iglesia en Asia a fines
del siglo I y en la primera mitad del siglo II, surgi en la provincia de Frigia un
nuevo movimiento proftico. Los nombres de varias personas aparecen asociados
con el incipiente movimiento: Montano, Alcibades, Teodoto y, ms tarde,
Priscila y Maximila.
La caracterstica que ms destacaba al movimiento era su conviccin de ser
una nueva profeca; una nueva expresin carismtica en que el espritu de la
profeca volva a florecer en la Iglesia cristiana, en contraste con las estructuras
institucionales de la autoridad eclesistica. (Eusebio de Cesarea: Historia
eclesistica, V, 3).
Los cristianos en las aldeas rurales de Frigia, situadas a unos veinticuatro
kilmetros de Filadelfia en Asia Menor, procedan de un trasfondo pagano, de
origen humilde, y muchos de ellos eran esclavos. Vivan bajo condiciones precarias
y difciles, y a ello se sum la persecucin, primero de parte de las autoridades
imperiales, y luego, a manos de la iglesia mayoritaria. Entre ellos surgi una
tendencia a interpretar estas condiciones como seales del inminente desenlace
final de la historia, llevndoles a enfatizar los aspectos escatolgicos, incluso
apocalpticos, de la tradicin cristiana.
La Iglesia en el imperio empez a tomar nota del movimiento alrededor del ao
172. Su situacin fue discutida en Roma cuando Ireneo, obispo de la iglesia en
Lyon, intercedi en favor del movimiento ante las autoridades eclesisticas.
LA PERSECUCIN Y EL MARTIRIO

Los sufrimientos y las severas persecuciones, que padecieron las comunidades

cristianas en Frigia y Asia Menor, determinaron, en gran parte, sus actitudes
hacia la sociedad secular y, tambin, hacia la iglesia mayoritaria.
Los cristianos en Asia Menor sufrieron cuatro persecuciones principales en el curso
del siglo II: bajo Trajano en el ao 112, bajo Antonino Po en el ao 155, y bajo
Marco Aurelio en los aos 165 y 185. En contraste, la Iglesia en Siria sufri poco,
con la excepcin de una breve persecucin oficial en 112, cuando Ignacio de
Antioqua fue llevado a Roma y padeci el martirio.
En el norte del frica la persecucin se dio despus del ao 180. Generalmente se
ha pensado que el movimiento montanista surgi en el contexto de la primera de
estas persecuciones, alrededor del ao 156. Bajo la misma persecucin,
Policarpo, el obispo de la iglesia cercana en Esmirna, haba sufrido el martirio.
No slo fueron perseguidos por las autoridades imperiales. Sus vecinos paganos los
delataban como criminales comunes y reclamaban su muerte en los procesos
judiciales.
31

El Martirio de Policarpo, un documento cristiano posterior que recuerda el

evento, nos ofrece un ejemplo de esto. El procnsul dio orden a su heraldo que
diera por tres veces este pregn: Policarpo ha confesado que es cristiano!
Apenas dicho esto por el heraldo, toda la turba de gentiles, y con ellos los judos
que habitaban en Esmirna, con rabia incontenible y a grandes gritos, se pusieron a
vociferar: Ese es el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el destructor de
nuestros dioses, el que ha inducido a muchos a no sacrificarles ni adorarlos.
Entonces dieron voces todos en gritar unnimemente que Policarpo fuera quemado
vivo. (Martirio de San Policarpo, XII).
Tertuliano, quien fue atrado al movimiento alrededor del ao 207, unos trece
aos antes de su muerte, refleja en algunos de sus escritos tardos esta actitud
heroica de parte de los montanistas hacia el sufrimiento y el martirio.
As, Juan nos ensea que hemos de poner nuestra vida por los hermanos, ms
aun entonces por el Seor. Qu aprueba l ms que ese consejo del Espritu?
Pues, efectivamente, incita a casi todos a entregarse para el martirio, y no huir de
l. Si te exponen a la infamia pblica, ser para tu bien. Pues el que no queda
expuesto a la infamia humana, lo ser delante del Seor. No busquis morir en
cama, ni a causa de fiebres, sino a morir la muerte del mrtir, para que sea
glorificado el que ha muerto por vosotros. (Tertuliano: De la fuga bajo
persecucin, 9).
Perseguidos por las autoridades imperiales, los cristianos en Frigia tendan a
oponerse al poder civil. Por su parte, los obispos de las iglesias en el imperio
tendan a aliarse, o por lo menos a hacer la paz, con la sociedad secular a fin de
mantener la proteccin de sus feligreses y el desarrollo de las comunidades
cristianas.
Ms tarde Tertuliano, ante la disyuntiva de hacer una eleccin entre los obispos
de la Iglesia y los montanistas, opt por los ltimos, convencido de que entre
ellos se encontraba el espritu y la vida cristiana verdaderos. Los escritos
posteriores de Tertuliano reflejan marcadamente este conflicto entre la Iglesia
cristiana y el poder civil de su poca.
En la medida en que Tertuliano puede ser considerado como un intrprete fiel
del movimiento montanista, nos sirve de ejemplo en su oposicin, en el nombre
de Cristo, a toda contemporizacin con los reclamos absolutistas del poder civil.
Sus escritos fueron dirigidos contra la ideologa del imperio romano, pero
tambin contra la de los obispos que estaban dispuestos a hacer ciertas
concesiones en su trato con Roma. A comienzos del siglo III, hubo una severa
persecucin bajo el emperador Sptimo Severo. En todas las regiones del imperio
el montanismo se destac como el partido de los mrtires.

CRISIS DE AUTORIDAD ESPIRITUAL

Es evidente que el movimiento montanista surgi en medio de un renovado

nfasis sobre el papel del Espritu en la Iglesia. Este movimiento, que intentaba
restaurar el carcter fundamentalmente carismtico de la autoridad en la Iglesia,
32

surgi como reaccin frente a una creciente institucionalizacin de la autoridad

eclesistica.
Durante su perodo formativo, la autoridad en la Iglesia cristiana se expresaba
en formas notablemente carismticas.
(1) El profetismo ocupaba un lugar prominente en la Iglesia primitiva.
(2) Las comunidades paulinas, cuya vida interior se halla reflejada en textos como
1 Corintios 12-14, Romanos 12, y Efesios 4, manifestaban esta orientacin.
(3) La Didach, escrita alrededor del ao 100, refleja una situacin semejante.
Haba que otorgar libertad a los profetas para participar en las reuniones de la
comunidad.
(4) Adems, una serie de criterios adicionales para discernir entre los profetas
autnticos y los falsos, que encontramos en la Didach, 11-13, indican que el
profetismo carismtico y el apostolado itinerante seguan siendo realidades
importantes en la vida de la Iglesia.
Justino Mrtir, quien escribi en Roma alrededor del ao 150, tambin destac el
lugar fundamental que el profetismo segua ocupando en la Iglesia de su tiempo.
En su debate con los judos de la poca, Justino insista en que la presencia de
la profeca carismtica entre las comunidades cristianas y su desaparicin entre
los judos era una clara indicacin de la forma en que la comunidad mesinica
haba reemplazado al judasmo en los designios salvficos de Dios.
y as entre nosotros pueden verse hombres y mujeres que poseen carismas del
Espritu de Dios. Porque entre nosotros se dan hasta el presente carismas
profticos; de donde vosotros mismos debis entender que los que antao existan
en vuestro pueblo, han pasado a nosotros. Mas a la manera que entre los santos
profetas que hubo entre vosotros se mezclaron tambin falsos profetas, tambin
ahora hay entre nosotros muchos falsos profetas, tambin ahora hay entre nosotros
muchos falsos maestros. Mas ya nuestro Seor nos advirti de antemano que nos
precaviramos de ellos. (Dilogo con Trifn, 88, 1; 82, 1).

A travs de un lento proceso que dur varios siglos, LA AUTORIDAD

ESPIRITUAL EN LA IGLESIA CRISTIANA LLEG A
INSTITUCIONALIZARSE, tomando la forma del canon, del credo y del
episcopado monrquico. En su lucha contra la heterodoxia, y especialmente contra
las ideas de Marcin en Roma, la Iglesia lleg a formar un canon de sus
escrituras, una lista oficial de los escritos de reconocida autoridad espiritual en
la Iglesia. Este proceso fue gradual en la Iglesia esparcida por el imperio, dur
varios siglos y desemboc finalmente en la formalizacin de una lista de los
testimonios acreditados por la Iglesia, frente a otros escritos que podan
presentarse.
El as llamado CREDO DE LOS APSTOLES empez probablemente como
una especie de confesin de fe para los catecmenos que se bautizaban en la
Iglesia en Roma. Ms tarde, tambin sirvi para identificar claramente a los que
estaban en comunin con el obispo de Roma, en contraste con otros que se

33

consideraban herejes. Hacia el ao 150 el Credo de los apstoles al parecer estaba

cumpliendo esta funcin.
Desde comienzos del siglo II la presencia del obispo se consideraba como una
garanta de la unidad de la Iglesia. Ignacio de Antioqua, quien escribi
alrededor del ao 112, nos ofrece uno de los primeros testimonios sobre este
proceso.
Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre. Que nadie, sin contar con el
obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia. Slo aquella Eucarista que se
celebre por el obispo o por quien de l tenga autorizacin ha de tenerse por vlida.
Dondequiera apareciere el obispo, all est la muchedumbre, al modo que
dondequiera estuviere Jesucristo, all est la Iglesia universal. Sin contar con el
obispo, no es lcito ni bautizar ni celebrar la Eucarista; sino, ms bien, aquello que
l aprobare, eso es tambin lo agradable a Dios, a fin de que cuanto hiciereis sea
seguro y vlido. (Ignacio de Antioqua: Carta a los esmirniotas, VIII, 1-2).

Mientras Ignacio propona al OBISPO como signo de autoridad en una

CONGREGACIN LOCAL, esta visin del obispado monrquico fue ampliada
hasta aplicarse al obispo de las congregaciones cristianas situadas en las
ciudades principales del imperio, tales como Roma, Alejandra, Antioqua, etc.,
en sus relaciones con otras congregaciones.
As que, la ORTODOXIA DE LAS PERSONAS LLEG A DETERMINARSE
CON BASE EN SU RELACIN CON EL PENSAMIENTO DE ESTOS
OBISPOS. Finalmente, en el imperio, el obispo de Roma lleg a ser reconocido
como el primus inter pares, institucionalizndose con ello la autoridad episcopal.
En el curso de su historia, entre los siglos segundo y tercero, LA IGLESIA,
PARA CONVALIDAR SU EXISTENCIA, miraba en forma creciente no al
futuro, iluminado por la parusa inminente de su Seor, ni al presente,
iluminado por los dones carismticos del Espritu Santo, sino al pasado,
iluminado por la composicin del canon apostlico, la formulacin del credo
apostlico, y el establecimiento del episcopado apostlico. stas llegaron a ser las
normas para medir la ortodoxia. Y la ortopraxis serva cada vez menos para la
identidad eclesial.
LA PROTESTA MONTANISTA SE DIRIGI FUNDAMENTALMENTE
CONTRA LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA AUTORIDAD EN LA
IGLESIA. Abogaba por comunidades cristianas, edificadas mediante una amplia
gama de ministerios carismticos, que podan seguir escuchando la voz viva del
Espritu, con los testimonios apostlicos escritos en sus manos, y esperando
siempre una nueva luz para su edificacin.
En el caso del movimiento montanista, el Espritu no les revel nuevos dogmas.
Aun los enemigos del movimiento tuvieron que admitir su ortodoxia doctrinal.
En lugar de girar en torno a obispos o cuestiones teolgicas, el concepto de
sucesin apostlica, que caracterizaba a este movimiento radical, implicaba una
preocupacin por una sucesin de la praxis apostlica. De all surgi su

34

insistencia en una tica mucho ms rigurosa que la que se daba en la iglesia

mayoritaria.
UNA TICA CRISTIANA RIGUROSA

Frente a una tendencia creciente en la Iglesia a rebajar el nivel de disciplina, que

haba caracterizado a las comunidades cristianas desde el principio, el movimiento
montanista llam a los cristianos a un compromiso tico renovado. Una de las
diferencias ms evidentes entre los cristianos y sus vecinos paganos tena que ver
con sus prcticas sexuales. En una sociedad libertina, entregada de manera
desenfrenada a la promiscuidad sexual, los cristianos se distinguan notablemente.
MATRIMONIO MONGAMO: Los montanistas iban an ms lejos.
Comenzaron imponiendo una serie de restricciones al matrimonio. Limitaban a
sus miembros a un solo matrimonio. Las segundas nupcias despus de la muerte
de uno de los miembros de la pareja eran vistas como una bigamia sucesiva, tan
reprobable como un concubinato inmoral.
CONCEPTO DE VIRGINIDAD: La virginidad se glorificaba como un ideal para
los cristianos. Y la abstinencia sexual se consideraba superior a las relaciones
sexuales, aun dentro del matrimonio.
TERTULIANO, en su tratado Exhortacin a la castidad, tambin ENSALZ
LA VIRGINIDAD Y LA CONTINENCIA SEXUAL. Y para ese fin cit a
Priscila, la profetisa montanista. La santa profetisa Priscila declara asimismo que
todo santo ministro sabr cmo administrar las cosas santas. Porque dice ella
la continencia produce la armona del alma y los puros ven visiones, e inclinndose
profundamente, oyen voces que les dicen claramente palabras de salvacin y
secretas.
AYUNO: Los montanistas tomaron ms en serio otras disciplinas espirituales,
tales como el ayuno. En sus esfuerzos por autodisciplinarse, ellos ayunaban varios
das cada semana, incluso perodos ms o menos extensos durante el ao.
VIDA DE SANTIDAD: La disciplina congregacional tambin era practicada con
mayor rigor entre los montanistas. Desde su perspectiva, la santidad de la Iglesia, se
hallaba ms en la vida concreta de sus miembros, que en su vocacin institucional.
MINISTERIO DE MUJERES: Tambin era notable la actitud montanista hacia
las mujeres, que constituan una parte tan esencial de las comunidades cristianas.
La comunidad neotestamentaria, siguiendo el ejemplo de Jess, haba reconocido
los ministerios que las mujeres ejercan en su interior. Y ahora, en este movimiento
de renovacin carismtica, florecen de nuevo estos ministerios ejercidos por
mujeres. Seguramente, para estas mujeres rurales, acostumbradas al servilismo a
que eran sometidas por las estructuras sociales tradicionales, y que las duras labores
agrcolas slo serviran para hacer ms agudo, esto representaba una gran
liberacin.
En la tradicin bblica los hombres y las mujeres participaban en igualdad de
condiciones como vehculos del Espritu. Ahora, en un nuevo florecer del
Espritu, los ministerios carismticos se compartan una vez ms en la Iglesia.

35

Mientras tanto, la iglesia mayoritaria se mostr muy poco interesada en el

papel de la mujer en la Iglesia. Poco a poco prevalecieron las fuerzas eclesisticas
de ley y orden, y se establecieron como predominantes las estructuras de la
jerarqua (trmino que literalmente significa las autoridades del templo). Antes de
morir, alrededor del ao 179, Maximila se quejaba de ser perseguida como lobo en
medio del rebao. No soy lobo. Soy palabra, espritu y poder.

VISIN ESCATOLGICA

LA ESPERANZA MILENIAL: A mediados del siglo II, para las comunidades

atribuladas y perseguidas de Frigia y Asia Menor, la esperanza de un reino milenial
restaurado era muy atractiva. Para Eusebio, el historiador de la Iglesia, el reino
haba llegado ya en la nueva era dorada constantiniana, y no le interesaba otro.
Pero los pueblos atribulados suelen vivir y sobrevivir en la seguridad de una
esperanza. As haba sido con las comunidades cristianas de Asia Menor
(situadas precisamente en la misma rea geogrfica en que surgi el
movimiento montanista), que recibieron la carta proftica de Juan, el Apocalipsis,
hacia finales del siglo I. Y as tambin era ahora, unos cincuenta aos despus,
entre las congregaciones de la misma regin.
Los montanistas vivieron un CRISTIANISMO POPULAR
EXTREMADAMENTE RIGUROSO con un gran entusiasmo apocalptico.
Reconocieron en la ciudad de Roma, al igual que en la estructura imperial entera, el
reino de las tinieblas en lucha mortal contra el reino de la luz, exactamente como
los cristianos que leyeron primeramente el Apocalipsis de Juan.
MONTANO, AL IGUAL QUE JUAN, el profeta apocalptico, llamaba a la
Iglesia al arrepentimiento ante la inminente llegada del reino de Dios. Se
trataba de una renovacin de la esperanza escatolgica, al igual que de la autoridad
carismtica y de una seriedad tica.
Eusebio tildaba de hertico al movimiento por su milenarismo, esta visin
estaba bastante extendida en la Iglesia primitiva. En su Dilogo con Trifn, escrito
en Roma alrededor del ao 150, Justino Mrtir confiesa su esperanza de que ha de
reconstruirse la ciudad de Jerusaln y que all ha de reunirse el pueblo
(cristiano) y alegrarse con Cristo, con los patriarcas y profetas y los santos. Yo y
otros muchos sentimos de esta manera, de suerte que sabemos absolutamente que
as ha de suceder; pero tambin te he indicado que hay muchos cristianos que no
admiten estas ideas. Yo, por mi parte, y otros cristianos de recto sentir en
todo, no slo admitimos la futura resurreccin de la carne, sino tambin mil aos en
Jerusaln, reconstruida, hermoseada y dilatada como lo prometen Ezequiel, Isaas y
otros profetas . (Dilogo con Trifn, 80).
Los temas juaninos que reaparecen en el montanismo son realmente notables.
(1) Se ha sugerido que el movimiento montanista es una repeticin ampliada de la
visin juanina.
(2) Los montanistas tomaron su trmino para el Espritu, Paracleto, de Juan.
(3) Los temas de la escatologa y del milenarismo, del martirio, del conflicto entre
Roma y Jerusaln, son temas de Apocalipsis.
36

(4) La exaltacin de la virginidad.

(5) En el montanismo, al igual que en el libro de Apocalipsis, notamos una
marcada antipata cristiana hacia todo el sistema opresivo que Roma
representaba.
IMPORTANCIA DEL MOVIMIENTO MONATANISTA

El movimiento montanista tuvo sus simpatizantes en todo el imperio, en el occidente al

igual que en el oriente. Ireneo, el obispo de la Iglesia en Lyon en el sur de Francia, le
escribi al obispo de Roma rogndole que no apagara al Espritu por medio de acciones
severas iniciadas para su represin.
Tertuliano, que se encontraba entre los obispos y la iglesia de los montanistas, opt por
estos, convencido de que ellos representaban la Iglesia verdadera. l insista en que el
Paracleto vino a la Iglesia para establecer una nueva calidad de vida, ms bien que una
nueva doctrina. l mismo llamaba a los montanistas hombres del Espritu.
Rechazados por la iglesia mayoritaria, los montanistas se organizaron en iglesias. En
lugar de incluir el ttulo de obispo entre sus ministerios, reconocieron a patriarcas y a
compaeros (koinonos) del Seor. Este ltimo ttulo informal de honor era utilizado entre
los cristianos en Asia Menor, especialmente para confesores y mrtires, tales como
Policarpo, entre otros.
En las ciudades del imperio la iglesia mayoritaria se impuso gradualmente. Sin embargo,
algunos vestigios del movimiento montanista perduraron hasta el siglo V,
especialmente en las reas rurales. No obstante, aunque el movimiento montanista
finalmente desapareci.
Posteriormente surgieron otros movimientos, una y otra vez, con el mismo espritu de
renovacin y con agendas reformistas similares: el novacianismo, el monasticismo, el
donatismo, los valdenses, los anabaptistas y muchos ms.

1.6.2 MOVIMIENTO VALDENSE

SU ORGEN

Durante la Edad Media, y especialmente en los siglos XII y XIII, hallamos un

importante movimiento evanglico que se extiende por Francia, Italia, Espaa y
otros pases de Europa.
Lo componan numerosas comunidades de cristianos que, separndose de la iglesia
papal, se esforzaban por restaurar el cristianismo puramente evanglico, y
luchaban heroicamente por la fe que fue dada una vez a los santos. Eran
generalmente CONOCIDOS BAJO LA DENOMINACIN DE VALDENSES Y
ALBIGENSES, y a stos hay que saber distinguir de las sectas que profesaban las
doctrinas de los maniqueos, y que por lo tanto no pueden ser clasificadas entre los
elementos que representaban el simple y primitivo cristianismo.
Lo confunden como sectas. Muchos historiadores, de quienes tendramos
motivos de esperar mayor exactitud, no han sabido hacer diferencia entre sectas y
sectas, y hacen aparecer a los valdenses y albigenses profesando creencias que
nunca profesaron.

37

EL ORIGEN DE ESTE MOVIMIENTO est bastante envuelto en el misterio

que rodea a todos los problemas histricos de aquella poca. No ha faltado quien ha
credo que los valdenses remontaban a los tiempos apostlicos, pero esta teora es
hoy desechada por falta de documentos en qu apoyarla. Se ha preguntado dnde
naci el movimiento, y quin fue el origi-nador del mismo.
Los estudios serios que han ocupado la actividad indagadora de buenos escritores
llevan a la conclusin de que el movimiento no tuvo origen en un solo pas ni es
fruto de los trabajos de un solo hombre. As como la Reforma, en el siglo xvi, se
levant simultneamente en Francia, Alemania, Suiza, entre otros; y tuvo por
instrumentos a Farel, Lutero, Zwinglio, y otros, obrando independientemente unos
de otros, bajo el impulso del mismo deseo de Reforma.
EL MOVIMIENTO VALDENSE NACI SIMULTNEAMENTE EN
VARIOS PASES, bajo la accin de diferentes hombres. Entre stos figuran principalmente Pedro de Bruys, en Tolosa, en el ao 1109; Enrique de Quny, en Mans,
en el ao 1116; Amoldo de Brescia, en Italia, en el ao 1135; y Pedro Valdo, en
Lyon, en el ao 1173.
En espritu, el movimiento era el mismo en todas partes, y cuando sus
adherentes, huyendo de la persecucin, llegaban a otro pas, encontraban hermanos
que los reciban con los brazos abiertos.
EL NOMBRE DE VALDENSE APARECE POR PRIMERA VEZ sostiene el
historiador valdense Gay en el ao 1180, en el informe sobre una discusin que
tuvo lugar en Narbona, escrito por Bernardo de Fontcaud, titulado Contra
Vallenses et rlanos. La forma primitiva de este nombre, "vallenses", excluye la
idea de que pueda derivar de Pedro Valdo, y hace ms bien suponer que su
inventor lo haya hecho derivar de Vallis, nombre latino de Lavaur, fortaleza de
los evanglicos en aquel tiempo, de donde haban venido a Narbona, los que
tomaron parte en la discusin. Gay, sin embargo, se inclina a creer que si el
nombre vllense, se convirti en valense, fue debido no slo a la evolucin
fontica, sino como un homenaje a Pedro Valdo, el personaje ms importante de la
comunidad.

VIDA Y TRABAJO DE LOS HOMBRES MS SOBRESALIENTES DEL

INMENSO MOVIMIENTO.
PEDRO DE BEUYS

A fines del siglo XI y a principios del XII, aparece este intrpido y vehemente
misionero, que diriga a los que se unan bajo el estandarte del evangelio para
protestar y luchar contra los errores del papismo.
Era cura en una pequea parroquia de los Alpes, y de ah se dirigi a otras
parroquias, aldeas y ciudades predicando en forma tal, que llenaba de asombro a
todos los que le oan.
(1) Rechazaba la autoridad de la iglesia y de los padres, no reconociendo como
obligatorias ms doctrinas y costumbres que las que podan demostrarse con
la Biblia.
38

(2) Se opona con energa al bautismo de los prvulos, sosteniendo que no era
bautismo lo que se reciba antes de tener la fe personal qu slo puede darle
significacin, y por consiguiente aquellas personas que se unan al movimiento
que representaba, eran bautizadas sin tener en cuenta si haban recibido el
bautismo en la niez.
(3) Dice Neander: "Los seguidores de Pedro de Bruys, rehusaban ser llamados
anabaptistas, un nombre que les era dado por la razn mencionada: porque
el nico bautismo, decan, que podan mirar como verdadero, era un bautismo
unido al conocimiento y a la fe."
(4) Atacaba la misa y la transustanciacin, sosteniendo que el sacrificio de
Cristo no puede repetirse, y que esta doctrina tiene por objeto mantener el
predominio sacerdotal sobre el pueblo. "No creis deca a esos falsos
guas, obispos y sacerdotes; porque os engaan, como en otras cosas tambin,
en el servicio del altar, cuando falsamente pretenden que hacen el cuerpo de
Cristo y lo presentan a vosotros para la salvacin de vuestras almas."
(5) Luchaba contra toda forma de idolatra, y mayormente contra la adoracin
de la cruz, a la que llamaba leo maldito instrumento del suplicio del Hijo de
Dios, que se debe destruir en todas partes donde uno lo vea. En su oposicin a
esta forma exterior de manifestar los sentimientos religiosos, los
petrobrusianos llegaban a extremos que en nada favorecan la buena causa que
defendan. Los que vean el desprecio que hacan de la cruz, no siempre tenan
preparacin suficiente para comprender que aquel acto no implicaba el rechazo
de la obra redentora del Calvario. Un viernes santo juntaron todas las cruces
que pudieron hallar, y las quemaron delante de una multitud. Con
seguridad que esta protesta contra la supersticin de que era objeto la cruz, no
pudo ser entendida por los que presenciaron el acto, y sus autores habrn sido
tenidos por sacrlegos detestables.
(6) Peda la demolicin de todos los edificios dedicados al culto pblico.
Conviene recordar que los templos levantados por el romanismo en esta
poca de grosera supersticin, eran tenidos no como simples edificios
construidos para la comodidad de congregarse, sino como santuarios, a los
que se acuda en busca de gracias que se supona no podan hallarse en otra
parte.
(7) Pedro de Bruys enseaba que las bendiciones divinas no estn ligadas a un
determinado lugar de cultos, que la oracin sincera es tan eficaz en un taller
o en un mercado como en un templo, y que es tan agradable a Dios si sube
desde un altar como de un pesebre. Al atacar la magnificencia de los templos
atacaba tambin la pompa de las ceremonias, el canto en lengua desconocida y
la msica teatral.
(8) Enseaba que la Iglesia debe componerse de personas regeneradas que
puedan vivir de acuerdo con la profesin de fe que hacen. No reconoca como
iglesias a esas agrupaciones de personas que llevan el nombre de Cristo pero
que no conocen la eficacia de una vida pura y santa.

39

(9) Nadie debe pretender ser miembro de una iglesia a menos de ser un
verdadero creyente que vive piadosamente y testifica con su conducta en
favor del poder regenerador del evangelio.
(10) Por no encontrarlo en el Nuevo Testamento, combata el culto a los muertos,
lo mismo que las oraciones, ayunos y ofrendas por los mismos, sosteniendo
que "todo depende de la conducta del hombre durante su vida; esto es lo que
decide sobre su destino futuro. Nada que se haga por l despus de su muerte
puede serle de beneficio."
(11) Las doctrinas de Pedro de Bruys, a la base de las cuales estaba el evangelio y el
rechazo de toda tradicin humana, han sido resumidos en estos cinco puntos:
1) El bautismo administrado solamente a los adultos creyentes. Bautizaba a
los catlicos cuando se convertan.
2) Acerca de la eucarista negaba absolutamente que el sacerdote o
cualquier otra persona pudiese cambiar la hostia en cuerpo de Cristo.
3) Los sufragios, oraciones, limosnas, etc., por los muertos, los rechazaba
como de ningn valor.
4) Era contrario a la construccin de templos, diciendo que la Iglesia se
compona de "piedras vivas", es decir de fieles que procuran hacer la
voluntad de Dios.
5) La cruz, instrumento de tortura, en la que Cristo muri, no debe ser
adorada, ni venerada, sino detestada, rota y quemada.
SU MUERTE
Durante veinte aos, este infatigable soldado de la verdad, no ces de predicar viajando
por todas partes de la Francia Meridional. Un da lleg a San Giles, cerca de Nimes,
asiento de un rico convento de frailes. Sin temor a las consecuencias se puso a reunir
cruces y con ellas levant una hoguera. La multitud enfurecida se apoder de l y lo
hizo morir, siendo quemado vivo, probablemente en el ao 1124. As termin gloriosamente su carrera terrenal, este hombre que no supo lo que era temor, y quien en
das de espantosas tinieblas y tempestades mantuvo encendido el faro del evangelio para
conducir las almas al puerto de segura salvacin.
ENRIQUE DE CLUNY

Se cree que este apstol evanglico de la Edad Media era oriundo de Italia,
probablemente de los valles del Piamonte. Se le conoce en la historia bajo el
nombre de Enrique de Lausana, por haber principiado su obra en esta ciudad de la
Suiza, en el ao 1116, y tambin es llamado Enrique de Cluny, porque fue monje de
esta ciudad.
La vida monacal que abraz en su juventud no tard en llenarle de disgusto, al
ver el enorme contraste que ofreca con la actividad apostlica, y no pudiendo
conformarse a la inaccin corruptora, arroj de s su manto de benedictino para
consagrarse a la obra misionera, yendo de ciudad en ciudad para sembrar la palabra
de la verdad evanglica.

40

Los datos que poseemos acerca de su persona y obra, lo hallamos en los escritos
de sus adversarios, de modo que es difcil formarse una idea correcta de su carcter;
pero bastan para saber que era uno de aquellos hombres que guiados por la lectura
del Nuevo Testamento.
Procuraban predicar las doctrinas del cristianismo primitivo, atacando con
energa las creencias y ceremonias del papismo. Dice Neander: "Deriv su conocimiento de las verdades de la fe, del Nuevo Testamento ms que de los escritos
de los padres y telogos de su tiempo. El ideal de los trabajos apostlicos lo
estimulaba, y se esforzaba por imitarlos. Su corazn estaba inflamado de un vivo
celo de amor que lo interesaba en las necesidades religiosas del pueblo, que se
encontraba completamente descuidado o extraviado por un clero nada digno."
Era hombre modestsimo y piadoso, a tal punto que sus mismos enemigos se
vean obligados a reconocerlo as, teman ms a la influencia de su vida santa que a
las doctrinas que predicaba.
Durante unos diez aos recorri varias provincias predicando con xito
extraordinario. En todas partes acudan multitudes a escucharle, no slo por or su
elocuencia ardiente, sino para recibir luz y consuelo espiritual. Predicaba abiertamente contra la depravacin del clero y tambin contra las costumbres licenciosas
del pueblo, sin tener en cuenta a ninguna clase de la sociedad.
Sus auditorios estaban compuestos de hombres y mujeres de todas las condiciones,
y era tal el poder espiritual que acompaaba a sus sermones llamando a la
gente al arrepentimiento que en todas partes muchos resolvan dar las espaldas al
mundo corrompido para empezar una vida nueva de acuerdo con los sanos
preceptos del evangelio.
Acompaado de dos predicadores italianos, caminaba descalzo en todas las
estaciones del ao, llevando un bastn en forma de cruz. Lleg a Mans y consigui
que el obispo Hildetaert le permitiese predicar en los templos.
Sus sermones produjeron una impresin profunda. Las multitudes acudan a
escucharle. El clero se sinti ofendido ante los dardos que lanzaba Enrique, y el
mismo obispo que lo haba recibido afablemente se le puso en contra.
Empezaron a desacreditarlo ante el pueblo, diciendo que era un lobo vestido
de oveja, y que bajo el manto de santidad ocultaba una refinada hipocresa. Pero
Enrique les responda con argumentos ms eficaces, apelando siempre a la Palabra
de Dios para demostrar la necesidad de reformar las doctrinas y costumbres de los
cristianos.
Cuando se le prohibi predicar, el pueblo mostr su profundo disgusto, diciendo
que nunca haban odo a un predicador que como l pudiese mover los ms duros
corazones y despertar las conciencias adormecidas. Pero nada pudo hacer cambiar
la resolucin del obispo, y Enrique tuvo que salir de la ciudad. Aparece entonces en
Poitiers, Perigueux, Burdeos y Tolosa. Su separacin de Roma era cada vez ms
pronunciada, y la persecucin que se levanta contra su obra y persona le convence
de que toda comunin de la luz con las tinieblas es imposible.

41

Expuso sus ideas en un escrito que tuvo una extensa circulacin, pero que no ha
llegado hasta nosotros. Los que se adheran a l ya no podan quedar confundidos
con la multitud inconversa.
El bautismo de los nuevos convertidos demuestra que no quedaba ningn
vnculo que los uniese al romanismo. La gente los llamaba apostlicos. Sus
misioneros salan a recorrer las provincias ms lejanas, sin poseer nada, y viviendo
de las ofrendas de las personas que simpatizaban con el movimiento.
El xito de Enrique en el sur de Francia, alarm al alto clero, y lo hicieron
encarcelar. Llevado por el arzobispo de Arles al Concilio de Pisa, en el ao 1134,
fue condenado como hereje, y encerrado en un convento. No se sabe cmo, pero
consigui escaparse.
Reaparece en el sur de Francia y se pone de nuevo al frente de la obra, sin
amedrentarse de los adversarios. Durante diez aos predica y trabaja activamente
en Tolosa, Alb y otros pueblos vecinos, donde el favor de algunos pudientes que
simpatizaban con la causa le libra de caer en manos de sus enemigos.
Alfonso, conde de Tolosa, le miraba como a un santo, y tena en l mucha
confianza, y la relativa libertad de que gozaban las iglesias fundadas por Enrique,
hizo que aumentasen considerablemente en nmero, habiendo entre los convertidos
muchos curas y personas de influencia social.
El papa mand a Alb un legado para interesar a los prncipes en una campaa
inquisitorial contra el movimiento evanglico. Se dice que el pueblo sali a
recibirlo con una procesin de asnos. Cuando se supo en Roma la manera cmo el
legado haba sido recibido, y no pudiendo el papa contar con el apoyo del brazo
secular, apel al gran santo de la poca, Bernardo de Claraval. Cuando ste lleg a
Alb entr a conferenciar con los principales hombres del movimiento.
No tenemos ms datos sobre las discusiones que tuvieron lugar, sino los mismos
que escribieron los romanistas, pero a pesar de todo, es fcil ver que los argumentos
rebuscados de las doctrinas humanas, se despedazaban al chocar con la slida roca
de las doctrinas de la Palabra de Dios. Bernardo no haca sino lamentar el
fracaso de sus intiles tentativas. "Cunto mal ha hecho deca y hace todos
los das, a la Iglesia de Dios, como lo hemos sabido y visto nosotros mismos, el
hereje Enrique! Los templos estn vacos, el pueblo sin sacerdotes, los sacerdotes
sin honra y los cristianos sin Cristo. Las iglesias son reputadas sinagogas; se niega
que el santuario de Dios sea santo; los sacramentos no son ms tenidos como
sagrados, los das de fiesta privados de toda solemnidad; los hombres mueren en
sus pecados y las almas son llevadas, una tras otra, ante el tribunal sin estar
reconciliadas por medio de la penitencia, ni munidas de la santa comunin. Se
niega la vida a los nios al negrseles la gracia del bautismo."
Bernardo se dirigi al conde de Tolosa anunciando que se diriga a sus
dominios para atacar a Enrique, a quien lo llenaba de nombres insultantes:
"Parto para el pas donde este monstruo hace estragos y donde nadie le resiste.
Porque aun cuando su impiedad es conocida en la mayor parte de las ciudades del
reino, encuentra a vuestro lado un asilo, donde sin temor, y bajo vuestra proteccin,
destruye el rebao de Cristo".

42

Cuando Bernardo vio que sus argumentos y amenazas no lograban convertir a

nadie, procur ganar algo por medio de la fuerza. Enrique fue arrestado, y en el
ao 1148 condenado por el Concilio de Reinas a prisin perpetua, porque el arzobispo se negaba a dar su consentimiento para que fuese condenado a muerte. No se
sabe cunto tiempo permaneci encarcelado, pero como no se oye ms acerca de l,
se cree que termin sus das, como prisionero de Cristo Jess, en las tenebrosidades
de alguna crcel subterrnea.

PEDRO VALDO

UN JOVEN NEGOCIANTE LLAMADO PEDRO, NATIVO DE UNA

LOCALIDAD LLAMADA VALDE, SE ESTABLECI EN LYON, FRANCIA,
POR EL AO 1152. Entregado por completo a las especulaciones comerciales, vio
prosperar sus negocios, a tal punto que al cabo de los aos era uno de los grandes
ricachos de la comercial ciudad. Era casado, tena dos hijas, y las atenciones
domsticas y comerciales ocupaban todo su tiempo. En el ao 1160, un amigo
ntimo, con quien estaba conversando, cay muerto repentinamente, y este
incidente produjo en l una impresin tal, que desde aquel momento, dejando a un
lado sus febriles ocupaciones comerciales, se puso a pensar seriamente en su salvacin.
El conocimiento limitado que tena de las cosas religiosas no lograba darle
aquella paz y seguridad que satisfacen el alma ansiosa. Sus anhelos se hacan
cada vez ms intensos, y en busca de luz fue a uno de los sacerdotes de la ciudad,
preguntndole cul era el camino seguro para Hegar al cielo. El sacerdote le
respondi que haba muchos caminos, pero que el ms seguro era el de poner en
prctica las palabras del Seor al joven rico cuando le dijo: "Si quieres ser
perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo".
Se cree que el cura le contest as con algo de irona, SABIENDO QUE
VALDO ERA HOMBRE DE GRAN FORTUNA, pero seguramente no esperaba
que esas palabras iban a encontrar tanto eco en el corazn del rico negociante.
Valdo crey or un mandamiento de Dios dirigido a l personalmente, y
resolvi deshacerse de sus bienes terrenales emplendolos para aliviar las
necesidades de los pobres. Hizo esto no bajo el impulso de un falso entusiasmo,
sino deliberadamente, con calma y con buen acierto, para que el sacrificio que se
impona fuese realmente til a sus semejantes.
Dio a su esposa e hijas lo que necesitaban, y el resto, parte fue distribuyendo
entre los ms necesitados de la ciudad, y parte DESTINABA A EMPLEAR
PERSONAS QUE HICIESEN TRADUCCIONES Y COPIAS DE LAS
SAGRADAS ESCRITURAS.
Encarg a dos eclesisticos que vertiesen el Nuevo Testamento del latn a la
lengua vulgar. Uno de ellos fue Esteban de Ansa, hombre muy versado en las
cuestiones filolgicas, y otro Bernardo Ydros, hbil escribiente que trasladaba al
pergamino lo que su compaero le dictaba.

43

Valdo se puso a leer con gran inters estos maravillosos escritos que eran agua
viva para su alma sedienta, y pan para su corazn hambriento. Esta lectura le
confirmaba ms y ms en la noble resolucin que haba tomado. Quera imitar a los
apstoles, y vivir no ms consagrado a los negocios de esta vida pasajera, sino para
ser rico en aquellas riquezas que no se corrompen y que los ladrones no hurtan.
No quiso tampoco poner la luz debajo del almud, sino que mand hacer
muchas copias del evangelio para que su lectura fuese causa de bendiciones a
otros. El nmero de personas que tomaban inters en esta lectura era cada vez
mayor, y sin pensar en separarse de la Iglesia de Roma, se reunan para leer juntos y
celebrar cultos espirituales.
Se apoder de ellos un fuerte espritu de propaganda y toda la ciudad y sus
alrededores se llen del conocimiento del evangelio. Sin buscarlo, vino inevitable
el choque con la iglesia papal, dentro de cuyo seno an permanecan Valdo y sus
adeptos. El contraste entre el cristianismo del Nuevo Testamento y el de la iglesia
papal, era demasiado pronunciado para que fuera posible un acuerdo.
El clero empez a mirar con recelo a estos hombres humildes que de dos en dos,
descalzos y pobremente vestidos iban por todas partes predicando la palabra. El
arzobispo Guichard concluy por citarlos, y creyendo que de un solo golpe poda
sofocar el movimiento, les prohibi predicar.
Valdo entonces apel al papa, esperando, como ms tarde Lutero, que la justicia
de su causa sera reconocida. En Roma compareci junto con uno de sus
colaboradores ante el concilio de Letrn, en marzo de 1179.
El papa Alejandro III los trat amablemente y se interes en la obra que hacan,
tal vez abrigando el pensamiento de que los pobres de Lyon, como los llamaban,
podran permanecer dentro del seno de la Iglesia y quedar convertidos en algo
parecido a una orden monstica.
Los padres que componan el concilio les fueron hostiles y rehusaron
acordarles la autorizacin de predicar. Gualterio Mapes, un fraile franciscano
ingls, que se hallaba presente, escribi un relato acerca de la peticin de estos
valdenses: "No tienen dice residencia fija. Andan por todas partes descalzos,
de dos en dos, vestidos con ropa de lana, no poseen bienes; pero como los
apstoles, tienen todas las cosas en comn; siguiendo a aquel que no tuvo dnde
reclinar la cabeza".
El concilio nombr una comisin para que examinase el caso. El franciscano
mencionado era miembro de esta comisin. Dice que procur saber cules eran
sus conocimientos y su ortodoxia, y los hall sumamente ignorantes, y hall
extrao que el concilio les prestase atencin. Pero el hecho es que en lugar de
examinar a los valdenses sobre la Palabra de Dios y las doctrinas vitales del
cristianismo, los examinadores les hicieron una serie de preguntas escolsticas
sobre el uso de ciertos trminos y frases del lenguaje eclesistico, conducindolos
por las sendas intrincadas de las especulaciones trinitarias. Los valdenses,
felizmente, nunca haban aprendido estas cosas intiles, y de ah la comisin
resolvi expedirse aconsejando que se les prohibiese predicar.

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Vueltos a Lyon, los hermanos tuvieron que resolver qu actitud asumiran, y

hallando que es menester obedecer antes a Dios que a los hombres, resolvieron
seguir predicando an a despecho de las prohibiciones del arzobispo y del papa.
Convencidos de que nada podan esperar de este mundo, resolvieron romper
definitivamente los vnculos que aun los ligaban al romanismo, y empezaron an
bajo la persecucin, a sentir los beneficios de la libertad cristiana.
En el ao 1181 fue lanzada contra ellos la definitiva excomunin papal, pero
durante algunos aos pudieron eludir sus consecuencias, gracias a las poderosas
amistades que tenan en la ciudad, donde Valdo era generalmente estimado.
Pero despus de la promulgacin del Canon del Concilio de Verona, en el ao
1184, que condenaba a los pobres de Lyon, se vieron en la necesidad de salir de la
ciudad y esparcirse por toda Europa, lo que hacan sembrando la simiente santa del
evangelio por todas partes, como en siglos anteriores lo haba hecho la Iglesia de
Jerusaln al ser perseguida por Heredes.
Pedro Valdo, huyendo de la intolerancia y del despotismo clerical lleg hasta
Bohemia, donde termin sus das en el ao 1217, despus de cincuenta y siete
aos de servicios al Seor.

EXTENSIN DEL MOVIMIENTO VALDENSE

PODEROSO MOVIMIENTO. "Uno se formara una idea muy errnea dice

Gay de la importancia de la separacin valdense del siglo XII, si se la redujese a
las dimensiones de una secta oscura trabajando en una esfera limitada. No! Fue
ms bien un poderoso movimiento que se extendi rpidamente y arranc al papado
centenares de miles de feles en toda la Europa. Es as como se explican los temores
del papado y las medidas extremas de represin que invent para defenderse".
Los valdenses, animados de un santo celo misionero llegaron a Espaa y se
establecieron especialmente en las provincias del Norte. El hecho de que dos
concilios y tres reyes se hayan ocupado de expulsarlos, demuestra que su nmero
tena que ser considerable.
El clero era impotente para detener el avance, y alarmado, pidi al papa
Celestino III que tomase medidas en contra del movimiento. El papa entonces
mand un legado, en el ao 1194, quien convoc una asamblea de prelados y nobles, la cual se reuni en Lrida, asistiendo personalmente el mismo rey Alfonso II.
All se confirmaron los decretos papales contra los herejes, y se promulg otro
nuevo concebido en estos trminos: "Ordenamos a todo valdense que, en vista de
que estn excomulgados de la santa iglesia, enemigos declarados de este reino,
tienen que abandonarlo, e igualmente a los dems estados de nuestros dominios. En
virtud de esta orden, cualquiera que desde hoy se permita recibir en su casa a los
susodichos valdenses, asistir a sus perniciosos discursos, proporcionarles alimentos,
atraer por esto la indignacin de Dios todopoderoso y la nuestra; sus bienes sern
confiscados sin apelacin, y ser castigado como culpable del delito de lesa
majestad... Adems cualquier noble o plebeyo que encuentre dentro de nuestros
estados a uno de estos miserables, sepa que si los ultraja, los maltrata y los
persigue, no har con esto nada que no nos sea agradable".
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Este terrible decreto fue renovado tres aos despus en el Concilio de Gerona,
por Pedro II, quien lo hizo firmar por todos los gobernadores y jueces del reino.
Desde entonces la persecucin se hizo sentir con violencia, y en una sola ejecucin,
114 valdenses fueron quemados vivos.
Muchos, sin embargo, lograron esconderse y seguir secretamente la obra de Dios
en el reino de Len, en Vizcaya, y en Catalua. Eran muy estimados por el pueblo
a causa de la vida y costumbres austeras que llevaban, y hasta se menciona al
obispo de Huesca, uno de los ms notables prelados de Aragn, como protector
decidido de los perseguidos valdenses.
Pero Roma no descansaba en su funesta obra de hacer guerra a los santos, y la
persecucin se renovaba constantemente, llegando a su ms alto desarrollo all por
el ao 1237, en el vizcondado de Cerdea y Castelln, y en el distrito de Urgel.
Cuarenta y cinco de estos humildes siervos de la Palabra de Dios fueron arrestados,
y quince de ellos quemados vivos en la hoguera. El odio lleg a tal punto, que
hicieron quemar en la hoguera los cadveres de muchos sospechosos de hereja,
que haban fallecido en aos anteriores, entre los que figuraban Amoldo, vizconde
de Castelln y Ernestina, condesa de Foix.
En Francia el movimiento era extenso y fuerte. En Tolosa, Beziers, Castres,
Lavaur, Narbona y otras ciudades del medioda, tanto los nobles como los plebeyos,
eran en su mayora valdenses o albigenses. El papa Inocencio III alarmado, emple
toda clase de medidas para sofocarlos y detener su avance por Europa. Los
emisarios papales nada podan conseguir ni con sus discusiones ni con sus
amenazas. El mismo "santo" Domingo fue encargado por el papa de suprimir la
hereja, y la falta de xito les llev a proclamar la cruzada de la que hablaremos
ms adelante. En el Delfinado se establecieron los valdenses al ser expulsados de
Lyon, y en medio de constantes persecuciones supieron mantenerse unidos y
proseguir vigorosamente la obra de amor por la que exponan sus vidas y sus
bienes.
En Alsacia y Lorena, hubo desde el ao 1200, tres grandes centros de actividad
misionera; en Toul, el obispo Eudes ordenaba a sus fieles a que prendiesen a todos
los waldoys y los trajesen encadenados ante el tribunal episcopal; en Metz, el barba
(pastor) Crespn y sus numerosos hermanos confundan al obispo Bertrn, quien en
vano se esforzaba por suprimirlos; en Estrasburgo, los inquisidores mantenan
siempre encendido el fuego de la intolerancia contra la propaganda activa que haca
el barba Juan, el presbtero y ms de 500 hermanos que componan la iglesia mrtir
de esa ciudad.
En Alemania, los valdenses sembraban la Palabra de norte a sur y de este a oeste.
Tres siglos despus se hallaban los frutos de sus heroicos esfuerzos.
En Bohemia, donde se supone que el mismo Pedro Valdo termin su gloriosa
carrera, los resultados de las misiones fueron fecundos. A mediados del siglo xiii,
los cristianos que haban sacudido el yugo del papismo eran tan numerosos, que el
inquisidor Passau nombraba cuarenta y dos localidades ocupadas por los valdenses.

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En Austria era tambin muy activa la obra de propaganda, y a principios del

siglo xiv, el inquisidor Krens haca quemar 130 valdenses. Se cree que el nmero
de stos en Austria no bajaba de 80.000.
En Italia los valdenses estaban diseminados y bien establecidos en todas partes
de la pennsula. Tenan propiedades en los grandes centros y un ministerio
itinerante perfectamente organizado. En Lombarda los discpulos de Amoldo de
Bres-cia se haban unido a los pobres de Lyon, y bajo la direccin espiritual de
Hugo Speroni mantenan viva la protesta contra la corrupcin del romanismo. En
Miln posean una escuela que era el centro de una gran actividad misionera.
En Calabria se establecieron muchos valdenses del Pia-monte desde el ao
1300, en las vastas posesiones de Fuscaldo, en Montalto, para cultivar la tierra, y
transformaron en un jardn esa regin inculta, construyendo tambin algunas villas,
como ser San Sixto y Guardia. Haban conseguido cierta tolerancia, y se les
permita celebrar secretamente sus cultos con tal de que pagaran los diezmos al
clero.
En tres de los valles del Piamonte Lucerna, Perusa y San Martn los
valdenses se establecieron en las primeras dcadas del siglo xv. Los documentos
histricos a que se puede recurrir actualmente no autorizan a sostener que los
habitasen antes de esta poca, aunque muchos lo suponen. Es la regin que ocupa el
principal lugar en la historia de este pueblo, porque mientras en otras partes fueron
exterminados o perdieron su existencia como pueblo distinto, en los valles ya
mencionados se han conservado hasta nuestros das. Se supone que se establecieron
en los valles despus de la expulsin de Lyon. Encontraron esa regin muy poco
habitada y al principio disfrutaron la relativa tranquilidad, pero en 1297 empezaron
las persecuciones que a pesar de ser crueles y constantes no lograron abatir ni
dominar al ejrcito heroico que fue llamado "el Israel de los Alpes" y que mantuvo
el culto de Dios verdadero en aquellos das de densas tinieblas y groseras
supersticiones.

VIDA RELIGIOSA DE LOS VALDENSES

Ahora que hemos bosquejado el origen y desarrollo del movimiento valdense, nos
ocuparemos de las creencias y costumbres de este pueblo admirable.
Sus trabajos misioneros eran el fruto de una consagracin general de todos los
miembros de las iglesias y se llevaban a cabo planes bien definidos y
sistemticamente ejecutados. La base de todas las operaciones era el hospicio o
casa valdense; en todas las ciudades donde podan, los valdenses tenan una casa
atendida por un rector, y hermanas que se ocupaban del trabajo interno, en la que
los misioneros itinerantes encontraban no slo hospedaje sino un lugar de culto,
donde convocaban a los creyentes del distrito para or la predicacin de los barbas o
pastores. Cuando se sentaban a comer pronunciaban la siguiente oracin: "El Dios
que bendijo a los cinco panes de cebada y a los dos peces para sus discpulos en el
desierto, bendiga los alimentos que estn sobre esta mesa y los que sern trados".
Al levantarse de la mesa decan: "Dios recompense abundantemente a todos los que

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nos hacen bien, y que despus de darnos lo material, nos d el pan espiritual. Que
siempre est con nosotros!"
El inquisidor de Passau presenta a los colportores valdenses viajando de
pueblo en pueblo, vendiendo mercaderas para ganar entrada en las casas y as
poder anunciar el evangelio, despus de preparar sabiamente el terreno. A las casas
ricas entraban ofreciendo joyas. Despus de mostrar los anillos, prendedores, aros y
otras prendas, si les preguntaban qu otras joyas tenan, contestaban: "S, tenemos
joyas ms preciosas que las que ustedes han visto, se las mostraremos si se
comprometen a no denunciarnos al clero:" Cuando obtenan la promesa formal de
que se mantendra el secreto, proseguan: "Tenemos una piedra preciosa, tan
brillante que por su luz el hombre puede ver a Dios, y tan radiante que puede
encender el amor de Dios en el corazn del que la posee". As continuaban
hablando hasta presentar el pergamino sobre el que estaban escritos algunos trozos
de la Palabra de Dios.
El culto entre ellos consista principalmente en la lectura del Nuevo
Testamento, seguido de explicaciones y exhortaciones. Terminaban repitiendo de
rodillas el Padre Nuestro. La lectura de la Biblia ocupaba un lugar muy importante
en la vida de este pueblo. El inquisidor antes mencionado pone en sus labios estas
palabras: "Entre nosotros ensean los hombres y las mujeres, y los alumnos de una
semana ya ensean a otros Entre lo catlicos se encuentra difcilmente un maestro
que pueda repetir de memoria, letra por letra, tres captulos de la Biblia; pero entre
nosotros, es difcil hallar un hombre o una mujer que no pueda repetir todo el
Nuevo Testamento, en su idioma nativo".
Las creencias religiosas de los valdenses, segn se desprende de sus escritos y
de los de sus adversarios, han sido estudiadas a fondo y expuestas por Juan
Francisco Gay en su tesis teolgica presentada a la Academia de Lausana, en
1844. De ese estudio resulta que las doctrinas valdenses eran en el fondo las
mismas que profesan las iglesias evanglicas actualmente. Las Sagradas Escrituras
eran para ellos la nica regla de fe y prctica; todo lo que poda demostrarse por
medio de ella era aceptado como divinamente revelado, pero lo que se enseaba sin
esa base era rechazado como doctrina de hombres e innovaciones peligrosas.
Sostenan que las Escrituras deban ser ledas por todos los creyentes y no slo por
los que tenan el don de ensear la doctrina Condenaban como absurdo el uso de
una lengua desconocida en los actos del culto. La fe verdadera est siempre
acompaada de buenas obras, pero no son las obras las que salvan. El pecador es
justificado delante de Dios solamente por la fe en Cristo Jess. Lo que se llama
"mritos" hechos por los hombres, no pueden expiar el pecado y dar la salvacin.
La misa es una abominacin a Dios; Cristo fue ofrecido una sola vez por los
pecados de muchos. Las indulgencias que concede la iglesia romana no tienen
ningn valor. El purgatorio no existe. Todo lo que se hace por la salvacin de los
muertos son cosas intiles. Repetir oraciones en una lengua desconocida es un acto
sin beneficio. Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, segn la
enseanza de San Pablo en su Primera Epstola a Timoteo, y otros pasajes de la
Biblia. En lugar de invocar a los santos debemos imitar sus virtudes. El culto de los
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santos y de las imgenes es una idolatra que Dios desaprueba. Slo es iglesia
verdadera aquella que profesa la doctrina pura, que se distingue por la santidad de
sus miembros, y administra las ordenanzas del bautismo y de la santa cena en
conformidad con la institucin primitiva. La Iglesia de Roma no es la iglesia de
Jesucristo; es la ramera apocalptica, embriagada con la sangre de los santos, y hay
que salir de ella para escapar de los castigos que sobrevendrn a los que participan
de sus abominaciones. El papa es el hombre de pecado e hijo de perdicin,
mencionado en Segunda Tesalonicenses, cap. segundo. La gracia de Dios se recibe
por medio de la fe y no por virtud sacramental. La consagracin sacramental no
obra la pretendida transubstanciacin. La adoracin de la hostia es un acto
idoltrico. La misa es un sacrilegio que fue inventado para abolir la cena del Seor.
Hay que confesar los pecados a Dios. Las penitencias no son necesarias; Cristo
perdonaba y enviaba en paz a los pecadores sin imponerles penitencias. Hay que
rechazar los ritos papistas del matrimonio. La extremauncin no fue establecida ni
por Cristo ni por los apstoles. No hay sacerdotes en las iglesias cristianas del
Nuevo Testamento. Todos los creyentes son profetas y deben asegurarse, por medio
de las Escrituras, de la verdad que predican. Todos los creyentes son reyes y
sacerdotes, espiritualmente hablando, y deben tomar parte en el gobierno de la
iglesia que no reconoce autoridad clerical desptica.
Basados en el sermn del monte, interpretado literalmente, condenaban el
juramento civil, el servicio militar, la pena capital y todo derramamiento de sangre
y peleas.
A la pureza doctrinal unan la santidad de la vida que confunda a sus ms
encarnizados enemigos. Oigamos lo que el inquisidor de Passau dice acerca de
ellos: "Uno puede conocerlos por sus costumbres y sus conversaciones. Ordenados
y moderados evitan el orgullo en el vestido, que son de telas ni viles ni lujosas. No
se meten en negocios, a fin de no verse expuestos a mentir, a jurar ni engaar.
Como obreros viven del trabajo de sus manos. Sus mismos maestros son tejedores o
zapateros. No acumulan riquezas y se contentan de lo necesario. Son castos, sobre
todo los lioneses, y moderados en sus comidas. No frecuentan las tabernas ni los
bailes, porque no aman esa clase de frivolidades. Procuran no enojarse. Siempre
trabajan y, sin embargo, hallan tiempo para estudiar y ensear. Se les conoce
tambin por sus conversaciones que son a la vez sabias y discretas; huyen de la
maledicencia y se abstienen de dichos ociosos y burlones, as como de la mentira.
No juran y ni siquiera dicen es verdad, o ciertamente, porque para ellos eso
equivale a jurar".
Admirable sabidura de Dios que dispuso que el elogio de sus siervos fuese
escrito por sus mismos verdugos, y es conservado a travs de los siglos, hasta
nuestros das!

ANTIGUA LITERATURA VALDENSE

Las bibliotecas pblicas de muchas de las grandes ciudades de Europa poseen

preciosos manuscritos sobre pergamino que contienen escritos valdenses de gran

49

antigedad. Hay ejemplares manuscritos del Nuevo Testamento valdense en las

bibliotecas de Pars, Estrasburgo, Munich, Zurich, Grenoble, Dubln, Cambridge y
Ginebra.
Los valdenses del siglo xin tenan su propio dialecto, al cual, desde su origen,
tradujeron los libros de las Sagradas Escrituras. Tambin escribieron muchos libros
y tratados de los cuales se conservan algunos hasta hoy. El dialecto que hablaban es
semejante al italiano, francs y espaol, como se puede ver en la siguiente frase: La
ley velha deffent solamen perjurar, Ma la novella di al pos tot non jurar".
La mayor parte de estos escritos son sermones o tratados de edificacin sobre
temas como stos: El Padre Nuestro; Los Diez Mandamientos; Los Siete Dones del
Espritu Santo; El Purgatorio y la Penitencia; El Anticristo; Las Virtudes; Las Penas
y los Goces del Paraso; La Invocacin de los Santos, etc.
Citaremos algunos prrafos de El Anticristo, en el cual se ve que los valdenses
tenan sobre este punto la misma idea que siglos ms tarde fue creencia en todas
las iglesias reformadas, es decir, que cuando el Nuevo Testamento habla del
Anticristo no se refiere a un individuo sino a un sistema de maldad y de error, el
cual se ha manifestado en la Iglesia de Roma. Dice as, entre otras cosas:
"El Anticristo es una falsedad o engao barnizado con la apariencia de verdad, y de
la justicia de Cristo y de su esposa, pero en oposicin al camino de verdad, justicia,
fe, esperanza, caridad,. como a la moral. No se trata de una persona en particular,
establecida en algn rango, oficio o ministerio, sino de un sistema de falsedad que
se opone a la verdad, cubrindose y adornndose con apariencia de hermosura y
piedad, pero inconveniente a la iglesia de Cristo, como puede verse por los
nombres, los oficios, las Escrituras, los sacramentos y varias otras cosas. El sistema
de iniquidad as completado con sus ministros, grandes y chicos, sostenidos por los
que son inducidos a seguirlo con corazn malo y ojos vendados es la
congregacin, que en conjunto compone lo que se llama Anticristo o Babilonia, la
cuarta bestia, la ramera, el hombre de pecado, el hijo de perdicin. Sus ministros
son llamados falsos profetas, maestros mentirosos, ministros de tinieblas, el espritu
de error, la ramera apocalptica, la madre de las fornicaciones, nubes sin agua,
rboles sin hojas, dos veces muertos, desarraigados, estrellas errticas, baalamitas y
egipcios".
"Es llamado Anticristo porque cubierto con los nombres de Cristo y de su iglesia y
miembros fieles, combate la salvacin que Cristo hizo, y que es verdaderamente
administrada en su Iglesia, y de cuya salvacin los creyentes participan por medio
de la fe, la esperanza y el amor. Se opone a la verdad por medio de la sabidura de
este mundo, por medio de la falsa religin por medio de la santidad aparente, por
medio de los poderes eclesisticos, por la tirana secular, y por las riquezas,
honores, dignidades, con los placeres y comodidades de este mundo. Hay que tener
muy en cuenta que el Anticristo no poda existir sin que concurriesen estas cosas,
formando un sistema de hipocresa y de falsedad, con los sabios de este mundo, las
rdenes religiosas, los fariseos, ministros y doctores; el poder secular, con la
mezcla del pueblo mundano. Porque el Anticristo estaba concebido en los das de
los apstoles, estaba entonces en su infancia, imperfecto, no terminado, rudo, sin

50

forma y mudo. Necesitaba estos ministros hipcritas y ordenanzas humanas y la

exhibicin exterior de rdenes religiosas que ms tarde obtuvo. Como no tena
riquezas ni otros medios necesarios para atraer ministros a su servicio, y que le
permitiesen multiplicar, defender y proteger sus adherentes, y tambin necesitaba
poder secular para obligar a otros a dejar la verdad y abrazar la mentira. Pero al
crecer sus miembros, esto es, sus ciegos y disimuladores ministros, y sujetos
mundanos, lleg por fin a la edad madura, cuando hombres con los corazones
ligados a este mundo, ciegos en fe, multiplicados en la iglesia, y por la unin de la
iglesia y el estado, consigui tener en sus manos el poder de ambos".

"Cristo nunca tuvo peor enemigo; tan capaz de pervertir el camino de la

verdad en mentira, a tal punto que la verdadera iglesia y sus hijos
fuesen hollados bajo sus pies. El culto que pertenece slo a Dios, el
Anticristo lo transfiri a s mismo a la criatura muerta, macho y
hembra imgenes, esqueletos y reliquias. El sacramento de la
eucarista est convertido en un objeto de adoracin, y se prohbe
adorar slo a Dios. Despoja al Seor de sus mritos, y la suficiencia de
su gracia en la justificacin, regeneracin, remisin de pecados,
santificacin, establecida por la fe y alimento espiritual; atribuyndose
estas cosas a su propia autoridad, a forma de palabras, a sus obras, a la
intercesin de santos, y al fuego del purgatorio".
"Ensea a bautizar nios a la fe, y atribuye a esto la obra de la
regeneracin; confundiendo as la obra del Espritu Santo con el rito
externo del bautismo, y sobre esta base concede rdenes, y hace
descansar todo su cristianismo. Hace depender toda la religin y la
santidad en ir a misa, y ha mezclado toda clase de ceremonias, judas,
paganas y cristianas; y as el pueblo est privado de alimentos
espirituales, apartado de la verdadera religin y de los mandamientos
de Dios, y confiado en vanas y presuntuosas esperanzas. Todas sus
obras son hechas para ser vistas de los hombres y poder engullir con
insaciable avaricia, y por eso todas las cosas se ponen en venta".
"Por lo que se ha dicho, podemos ver en qu consiste la perversidad y
maldad del Anticristo, y que Dios manda a su pueblo separarse de l, y
unirse a la santa ciudad de Jerusaln. Y habiendo sido la voluntad de
Dios que conocisemos estas cosas, por medio de sus siervos, creyendo
que es su voluntad revelada, segn las Sagradas Escrituras, y
amonestados por los mandamientos del Seor, nosotros, interior y
exteriormente, nos separamos del Anticristo".
De los escritos valdenses ms notables, mencionaremos los siguientes:
La Barca. Contiene 56 estrofas de 6 versos cada una, representando
la vida del creyente bajo la figura de una barca navegando hacia el
puerto celestial. Los viajeros llegan salvos solamente si toman a
Jesucristo por piloto y confan en sus mritos. Es la misma idea que
se expresa en nuestro himno titulado La Nave Evangelista.
Le Novel Sermn. Consta de 408 versos divididos en 21 prrafos.
Llama la atencin sobre los caminos engaosos del mundo y expone
la necesidad de servir a Cristo.

51

 Le Novel Confort. Es una exhortacin dirigida a los cristianos para

que vivan separados del mundo, y demuestra que el evangelio es el

nico camino seguro de salvacin.
La Noble Leyczon. Consta de 479 versos. Es una exposicin de las
tres leyes dadas por Dios: la ley natural, la ley mosaica y la ley
evanglica. Se presenta a los apstoles de Cristo como modelos de
abnegacin y pobreza voluntaria. En sus das los que deseaban vivir
piadosamente estaban constantemente expuestos a persecucin, lo
que se expresa en esta estrofa:
"Que non vogli maudir in jurar, ni mentir,
N'occir, ne avoutrar, ne prendre de altrui,
Ne s'avengear deli suo ennemi,
Loz Ksom gu'es Vaudes e los feson morir.
Es decir, que cuando hay alguno "que no quiere maldecir, ni jurar, ni
mentir, ni matar, ni adulterar, ni robar, ni vengarse de sus
enemigos, dicen que es valdense y lo hacen morir".

Lo Payre Etemal. Es una oracin que reproduce frecuentemente

pasajes de los Salmos. Est dividida en 156 versos que forman 52

estrofas.
Lo Despreczi del Mona. Son 115 versos sobre el deber del cristiano
de vivir completamente separado del mundo, sin dejarse seducir por
el amor a las cosas materiales.
L'Evangeli deli Quatre Semencz. Es un poema basado en la parbola
del sembrador, describiendo el fin que tuvo la simiente del
evangelio.

La cruzada contra los albigenses

Los albigenses eran la rama del gran movimiento valdense que se desarroll en el sur
de Francia, y este nombre les fue dado por ser numerosos en la ciudad de Albi.
Cuando los papas lanzaban sus bulas fulminantes contra ellos, los llamaban indistintamente albigenses y valdenses, y la misma cosa hacan los inquisidores.
Eran tan numerosos que la ciudad de Tolosa, y unas diez y ocho ciudades del
Languedoc, de Provenza, y del Delfinado estaban tan llenos de ellos que se alarm la
corte pontificia, y el papa Inocencio III resolvi exterminarlos. Este papa, que es
reconocido como una de las glorias del catolicismo, era un hombre ambicioso y
desptico. Pretenda tener dominio absoluto sobre todos los monarcas de la tierra, y
se senta molesto al ver el progreso de lo que el llamaba hereja, en pases que su
ambicin colocaba bajo su control.
En 1198 envi al sur de Francia a dos frailes cistercienses, Rainer y Guido, bien
recomendados a los obispos de aquellos parajes, para que les prestasen toda clase de
ayuda en el desempeo de su cometido. Estos frailes a quienes el papa haba conferido poderes ilimitados, tenan que procurar convencer a los albigenses, y si no
tenan xito, pronunciaran contra ellos la excomunin. Los nobles y las autoridades
quedaran obligados a expulsarlos del pas despus de confiscarles todos sus bienes;
52

y si se atrevan a regresar, tenan que ser castigados ms severamente. Aquellos que

recibiesen a los herejes o les diesen cualquier clase de proteccin, sufriran el mismo
castigo que ellos. En caso necesario tenan que apelar a la espada, y el papa ofreca a
todos los que ayudasen a los legados en esta forma, las mismas indulgencias que se
concedan a los peregrinos que visitaban la supuesta tumba de Santiago de
Compostela. Es curioso observar los argumentos que empleaba el papa para justificar
estas crueles medidas. Deca que los albigenses tenan que ser tratados como
ladrones, porque aunque no tocaban los bienes materiales de otros, al procurar
apartarles de la Iglesia de Roma, les robaban sus bienes espirituales; el que quita al
hombre su fe le roba su vida, porque el hombre vive por su fe. Mucho se interesaba
Inocencio III en la fe y la vida espiritual del pueblo!
Los enviados del papa tuvieron varias conferencias con los pastores albigenses y
discutieron juntos los puntos doctrinales en que estaban en desacuerdo, pero como
los albigenses no reconocan otra autoridad que la voluntad del Seor revelada en las
Escrituras, y los legados apelaban a la autoridad del papa y de los concilios, toda
reconciliacin resultaba imposible. En una de estas conferencias que tuvo lugar en
1207, en Monteal, cerca de Carcassone, Diego de Osma, obispo espaol y el famoso
"santo" Domingo, discutieron con un pastor llamado Amoldo Hot, quien sostuvo las
siguientes tesis: la Iglesia de Roma no es la esposa de Cristo, ni la iglesia santa, sino
la Babilonia Apocalptica, embriagada con la sangre de los santos y mrtires; que su
doctrina es doctrina de Satans, su constitucin no es santa, ni fundada por Cristo; la
misa, en la forma como es celebrada, no tuvo su origen en Cristo ni en los apstoles.
Nada podan lograr los representantes del papa por estas conferencias, que slo
lograban confirmar ms a los albigenses en su fe. Entonces quisieron inducir a
Raimundo, conde de Tolosa, a emplear medidas violentas, pero este conde ya porque
simpatizase con las doctrinas valdenses, ya porque fuese hombre tolerante, no quera
poner su espada al servicio de los emisarios de Roma. Fue entonces excomulgado y
toda la actividad clerical se concentr contra l. Ocurri en este tiempo que uno de
los legados del papa, Pedro de Castelnau, fue asesinado, y se acusaba al conde de
Tolosa de haber sido el promotor de este hecho. Basados en este pretexto, empezaron
a predicar la cruzada, apelando contra los pacficos albigenses a los mismos medios
que haban empleado contra los sarracenos. El 28 de mayo de 1209 el papa Inocencio
III firm la bula instituyendo la cruzada y ofreciendo privilegios e indulgencias a
todos los que tomasen las armas en esta guerra de exterminio. Vociferaban porque
un fraile haba sido muerto, y no vacilaban en sancionar el asesinato de miles de
inocentes!
Poco tiempo despus Amoldo de Citeaux pasaba revista en Lyon, a un ejrcito de
300.000 cruzados que dieron principio a esa guerra de pillaje, de fanatismo y
crueldad, que el muy catlico Chateaubriand tuvo el valor de declarar que fue "uno
de los episodios ms abominables de la historia", y que se prolong veinte aos,
desolando aquella floreciente regin de Francia.
La resistencia del conde de Tolosa dur poco tiempo, pero la prosigui su sobrino
Rogelio, hasta que cay en poder de los cruzados. No podemos entrar aqu en todos
los detalles de esta larga guerra, pero vamos a referir los hechos principales.
Cuando el inmenso alud de cruzados avanzaba sobre Beziers, comprendiendo
Rogelio que toda resistencia era intil y que la ciudad y sus habitantes seran
destruidos, sali de la ciudad y se arroj a los pies del legado, pidindole que no
hiciese perecer a sus sbditos, de los cuales la mayor parte no eran albigenses. El
53

obispo catlico de la ciudad hizo otro tanto e intercedi por su pueblo, pero todo fue
intil ante la sed de sangre y ambicin de pillaje. El ataque se llev a cabo matando a
hombres, mujeres y nios. Cesarius cuenta que cuando estaban por entrar en la
ciudad, Amoldo, sabiendo que haba muchos catlicos que podan perecer, pregunt
al legado papal qu deba de hacer, y ste le contest: "Matad a todos. Dios reconocer a los suyos"
Rogelio consigui escaparse y llegar a la vecina ciudad de Carcassonne, la cual
tambin pronto fue sitiada. Esta ciudad estaba fortificada y no poda ser tomada sino
despus de un sitio prolongado. Los habitantes albigenses y catlicos, sabiendo que
la consigna era matar a todos, para que no quedase ningn hereje confundido entre
otros, se dispusieron para la defensa. Morir por morir, preferan morir combatiendo
por sus derechos a entregarse sin resistencia. Mientras tanto, las huestes de los
cruzados aumentaban en nmero y no menos de 300.000 se dispusieron a llevar el
ataque a la ciudad. La lucha fue reida, y los defensores de la ciudad mostraron gran
valenta, pero la superioridad numrica de los cruzados era tal que concluyeron por
tomar la plaza y matar a todos los que no lograron huir, por un camino subterrneo
que conduca a las afueras. "Era un espectculo sombro y triste dice un escritor
ver la mudanza y partida, acompaada de suspiros, lgrimas y lamentaciones, al
pensamiento de que tenan que abandonar sus habitaciones y sus bienes terrenales, y
salir en busca de un escape incierto; los padres conduciendo a sus hijos, y los ms
robustos cargando con los ms dbiles; y sobre todo or las lamentaciones tristsimas
de las mujeres".
Despus de este acontecimiento, el marqus de Monferrato, quien haba actuado en
las cruzadas contra los musulmanes, fue nombrado jefe de las fuerzas, para dar al
movimiento un carcter ms militar y hacer posible la conquista sin tan enormes
prdidas de gente. Cubierto con la mscara de la religin que ocultaba su corazn
sanguinario y sus bajos apetitos, el nuevo jefe fue tan cruel y despiadado que el
mismo papa desaprob su conducta. Atac el castillo de Minerva, una fortificacin
natural cerca de Narbona, diciendo que era un lugar abominable porque en l no se
haba cantado una misa desde haca treinta aos. Por falta de agua tuvo que rendirse
el marqus de Termes. Le exigan que abjurase de su fe y entrase en el seno de la
Iglesia Romana, y como l rehusase, lo encerraron en una prisin donde muri poco
tiempo despus a consecuencias del mal trato que le daban. Su esposa, su hermana y
una hija joven se mantuvieron firmes en la fe y sucumbieron quemadas vivas en la
hoguera despus de ser cruelmente atormentadas. Un da el duque mand que ciento
ochenta personas fuesen arrojadas a las llamas.
En el ao 1211 fue tomada la ciudad de Albi. El 3 de mayo de 1212, Lavaur, la gran
fortaleza albigense, cay en poder de los cruzados, y sus habitantes tuvieron el
mismo fin que los de las otras ciudades que haban sido tomadas. Aimeric y su
hermana Geralda, seores de Lavaur, sucumbieron luchando por el pueblo. l fue
ahorcado ignominiosamente y ella arrojada a una fosa donde la apedrearon hasta
morir.
El rey de Francia Luis VIII se uni con sus fuerzas a los cruzados y se apoder de
Avin. Los atacantes se dirigieron luego a Tolosa, donde sucumbi Monfort. La
ciudad fue tomada en el ao 1221.
La guerra continu durante varios aos ms, hasta que se firm el tratado de Pars, en
1229, pero la inquisicin instituida por "santo" Domingo continu la obra de
persecucin. Los albigenses que no sucumbieron en las hogueras o por la espada se
54

diseminaron por muchas partes de Europa donde continuaron su obra, siendo

conocidos bajo el nombre de valdenses.
Sirvan estos hechos para demostrar el carcter perseguidor e intolerante del
romanismo, y para hacernos ver que son fieles las palabras en las cuales Dios
promete alentar a sus siervos en medio de las apreturas de este mundo.
"La Palabra del Seor permanece para siempre". Nada pudieron hacer 300 aos de
persecucin bajo Roma pagana, y nada pudo Roma papal embriagndose con la
sangre de los santos y mrtires del Seor Jess. Y hasta que el Seor venga, haciendo
frente a todos los embates de la persecucin, de la incredulidad, de la burla, del
fanatismo y del error, los cristianos continuarn siendo testigos del poder del
evangelio, alentados por aquel que dijo: "He aqu yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo" 1.
En su libro La Reforma Religiosa del siglo XVI, que podemos considerar como el
segundo tomo de esta obra, el autor sigue hablando de la marcha del cristianismo en
el glorioso perodo de la Reforma.
UNIDAD II
LOS AVIVAMIENTOS CRISTIANOS Y LOS MOVIMIENTOS DE RENOVACION
ESPIRITUAL DESPUES DE LA REFORMA PROTESTANTE
Ubica a la Historia del Movimiento Pentecostal dentro del contexto de la Historia de la Iglesia
y de la Historia Universal organizando la informacin relevante de los avivamientos
cristianos, personajes y movimientos de renovacin espiritual que participaron despus de la
Reforma Protestante como antecedentes a la formacin, consolidacin y difusin del
Movimiento Pentecostal.
2.1

La pentecostalidad y la Reforma Protestante Radical: Reforma protestante,

Anabaptistas.
2.1.1 LA REFORMA PROTESTANTE

En el siglo XVI se dio la reforma protestante que constituy no tanto un

avivamiento espiritual, sino ms bien un despertamiento bblico que dio lugar a
un esclarecimiento teolgico, del cual surgieron dos grandes grupos
reformadores: Los moderados y los radicales.

MARTN LUTERO 1483 1546

Despus de Jesucristo y de Pablo, el hombre ms grande de todos los siglos.

Encabez al mundo en su lucha de liberacin de la institucin ms desptica de
toda la historia; el "Fundador de la Civilizacin Protestante."
Naci de padres pobres en Eisleben, 1483. Ingres a la Universidad de Erfurt en
1501 para estudiar leyes. "Magnfico estudiante, gran conversador y polemista, muy
sociable y buen msico", se gradu en un tiempo notablemente breve.

55

En 1505, de pronto decidi ingresar a un monasterio. Monje ejemplar, y sumamente

religioso, practic todas las formas de ayunos y azotamientos, e invent otras
nuevas. Durante dos aos soport, como l deca, "tales angustias que ninguna
pluma podr describir."
Un da en 1508, mientras lea la epstola a los Romanos, de pronto vino la luz y
la paz: "El justo vivir por la fe." Vio por fin, que la salvacin se reciba mediante
la confianza en Dios por medio de Cristo, y no por los ritos, sacramentos v
penitencias de la Iglesia. Esto cambi su vida entera, y el curso entero de la historia.
Aun cuando su hallazgo hizo innecesaria una iglesia sacerdotal l no se dio cuenta
de ello inmediatamente. Todava aceptaba todas las usanzas de la Iglesia: misas,
reliquias, indulgencias, peregrinaciones y la jerarqua papal.
En 1508 lleg a ser profesor de la universidad de Wittenherg, puesto que ocup
hasta su muerte en 1546.
En 1511 fue a Roma, y aun cuando aterrado por la corrupcin y los vicios de la
corte papal, todava aceptaba la autoridad de aquella Iglesia. Volvi a Wittenberg,
en donde sus sermones sobre la Biblia Comenzaron a atraer a estudiantes de todas
partes de Alemania.

LAS INDULGENCIAS

La ocasin del rompimiento de Lutero con Roma fue la venta de indulgencias por
Tetzel. Una indulgencia era una disminucin de los dolores del purgatorio; es decir,
una remisin del castigo del pecado.
Segn la enseanza romanista, el purgatorio se parece bastante al infierno,
solamente que no dura tanto; pero todos tienen que pasar por l. Pero el Papa
reclamaba tener potestad de disminuir estos sufrimientos o de remitirlos del todo,
como prerrogativa exclusiva suya. Esto comenz con los Papas Pascual 1 (817-24)
y Juan VIII (872-82).
Las indulgencias penales resultaron sumamente lucrativas, y pronto estaban en
uso general. Se ofrecan como aliciente en las Cruzadas y en las guerras contra los
herejes o contra algn rey a quien el Papa quera castigar a los inquisidores quienes
traan lea para quemar a un hereje; a quienes hacan peregrinacin a Roma o para
promover cualquier empresa pblica o privada del Papa, o a cambio de dinero.
El Papa Sixto IV, l476, fue el primero en aplicarlas a las almas ya en el purgatorio
las indulgencias se contrataban al por mayor, para su reventa "esto de "vender el
privilegio de pecar" lleg a ser una dc las principales fuentes de las rentas papales.
En 1517 Juan Tctzel recorra Alemania vendiendo certificados firmados por el
Papa, que ofrecan a los compradores y a sus amigos el perdn de todo pecado sin
confesin, arrepentimiento, penitencia ni absolucin sacerdotal. Deca al pueblo,
"Tan pronto como vuestro dinero suena en el cofre, las almas de vuestros amigos se
elevan del purgatorio al cielo." Esto horrorizaba a Lutero.

LAS 95 TESIS

El 31 de octubre de 1517, Lutero coloc en la puerta de la iglesia de Wittenberg 95

tesis, casi todas las cuales se relacionaban con las indulgencias, pero que en el
fondo atacaban la autoridad papal.
Era solamente un anuncio de que l estaba dispuesto a discutir estos temas en la
Universidad. Pero las copias impresas se buscaban febrilmente por toda Europa.

56

Aquello result ser "la chispa que levant en llamas a Europa." Sigui tratado tras
tratado, en latn para los eruditos y en alemn para el pueblo comn. Ya en 1520,
Lutero era el hombre ms popular de Alemania.
LA ESCOMUNIN DE LUTERO

En 1520 el Papa emiti una bula que excomulgaba a Lutero y declaraba que si no se
retractaba dentro de 60 das, recibira "la pena debida a la hereja" (es decir, la
muerte). Cuando Lutero recibi la bula la quem pblicamente, el 10 de diciembre
de 1520. "Aquel da comenz una nueva era".

LA DIETA DE WORMS

En 1521 Lutero fue llamado por Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano
(que en aquel tiempo inclua a Alemania, Espaa, los Pases Bajos y Austria), a que
se presentara ante la Dieta de Worms. Ante una asamblea de dignatarios del Imperio
y de la Iglesia se le orden retractarse. Contest que de nada poda retractarse
mientras no se le convenciese mediante la Escritura o la razn. "Aqu estoy;
ninguna otra cosa puedo hacer; as me ayude Dios."
Fue condenado, pero tena demasiados amigos entre los prncipes alemanes para
que se cumpliese el edicto. Le escondi un amigo cerca de un ao, y luego volvi a
Wittenberg para continuar su obra de predicar y escribir.
Entre otras cosas tradujo al alemn la Biblia, lo cual "espiritualiz a Alemania y
cre el idioma alemn."
La guerra papal contra los protestantes alemanes. Alemania se compona de
gran nmero de pequeos Estados, regidos cada uno por un prncipe. Muchos de
estos prncipes, juntamente con sus Estados enteros, haban sido ganados para la
causa de Lutero. Ya en 1540, todo el norte de Alemania era luterana. Se les orden
volver al redil romanista. En lugar de esto, se unieron para su defensa en la llamada
Liga de Esmalcalda. El Papa Paulo III inst al emperador Carlos V a que procediera
contra ellos, y le ofreci un ejrcito. Declar esta guerra como Cruzada, y ofreci
indulgencias a todos los que tomaran parte en ella. La guerra dur de 1546 a 1555,
y termin con la paz de Augsburgo, en la cual los luteranos ganaron el
reconocimiento legal de su religin. El Papa instig esta guerra para lograr el
sometimiento de los luteranos. l fue el agresor; los luteranos estaban a la
defensiva.

EL NOMBRE DE PROTESTANTE

La Dieta de Espira, 1529 d.C., en la cual los catlicos romanos formaban mayora.
Dict que los catlicos podan ensear su religin en los Estados reformistas. Pero
prohibi la enseanza luterana en los Estados romanistas.
Contra esto los prncipes luteranos hicieron una protesta formal, y desde entonces
se les conoca como los "protestantes. Aplicado originalmente a los luteranos, el
nombre ha llegado a aplicarse o el uso popular a todos los que protestan contra la
usurpacin papal, inclusive a toda entidad cristiana evanglica.

LA TEOLOGA DE LUTERO

57

Los siguientes principios y trminos dan un posible resumen de lo que constituye la fe

cristiana en el entendimiento luterano.
Solus Christus (slo Cristo)

El nico fundamento de toda la iglesia, de su fe y de la fe de cada uno de los

cristianos es Cristo y solamente Cristo. Como seala el apstol Pablo: Pues nadie
puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, que es
Jesucristo(1Corintios 3:11).

Dios se acerc al mundo y al hombre en Cristo. Slo en Cristo podemos conocer el

infinito amor de Dios. El entreg la vida de su hijo sin pecado en la cruz para
compartir con la condicin humana, con nuestra debilidad, nuestra mortalidad y
nuestra pecaminosidad y con este acto nos libera de la muerte, de nuestros fracasos
y abre el camino a la resurreccin y a la vida eterna.

Sola Gratia (slo la gracia)

El hombre se encuentra en condiciones en que l a s mismo no se puede liberar de

su estado pecaminoso. El hombre siempre fracasa, tiene que enfrentar condiciones
que le complican la vida, ya sea por equivocarse en la vida cotidiana, por ser
egoista, por tener malos pensamientos, por no tener la fuerza y la ganas de cambiar
estructuras injustas o por estar en situaciones de dilema etc.
Lutero describi esta constitucin tambin con el termino incurvatus in se ipsum
encorvado en s mismo explicando que ser pecador se significa la incapacidad de
excederse y estar completamente sin egosmo. Este estado de fracaso tambin nos
aleja de Dios que nos da la vida. Como es imposible librarse de esto dependemos
completamente de la gracia de Dios.
Pero Dios nos ama igual incondicionalmente y nos acepta como sus hijos aunque
fracasemos en la vida y ante l. l nos perdona con su misericordia y gracia pura, a
travs de la muerte vicaria de Cristo en la cruz (vicario significa en lugar de).
Este es un regalo que, a menudo, nos cuesta aceptar precisamente por ser gratuito.

Sola fide (slo la fe)

La fe es la nica va de unin entre Dios y el ser humano. La fe es la certeza de lo

que se espera y confianza de lo que no se ve (Hebreos 11:1), es decir, la fe implica
tanto creer en Dios, como confiar en Dios, entregarse a l y vivir la vida en esa fe.
La cita el justo por la fe vivir (Romanos 1:17) ser la que cambiara la vida de
Lutero y tambin del mundo, al entender que el justo (el bautizado) vive y es justo
slo por su fe, y no por sus obras ni trabajo.
Nosotros mismos no podemos salir del estado humano en que fracasamos. No son
los buenos mritos sino la fe que obra en nosotros un cambio profundo de corazn
y de actitud ante Dios y el prjimo. La fe nos hace aceptar el regalo de la atencin
divina de gracia que no necesita ningn mrito porque es como dice la palabra
gracia gratis.

Sola scriptura (slo las escrituras)

58

La nica fuente de revelacin son los Escritos Cannicos de las Sagradas Escrituras
del Antiguo y Nuevo Testamento. Nos referimos a escritos cannicos como todos
los escritos bblicos que estn dentro del Canon. Antiguamente se usaba la palabra
griega kanoon para referirse a los libros separados por su autoridad reconocida. La
palabra Canon quiere decir lista, norma o regla. Por eso, hasta hoy, se habla
de libros cannicos para indicar el conjunto de libros y escritos que forman en AT y
NT.
Los libros cannicos son la norma de fe y de vida del pueblo de Dios; as lo son
tambin para nosotros hoy, que somos parte del Pueblo de Dios, la Iglesia.

LA REFORMA EN OTROS PASES

En Suiza, tierra histrica de la libertad, la reforma fue comenzada por Zuinglio y

llevada adelante por Calvino. La unin de los seguidores de ambos en 1549,
constituy la "Iglesia Reformada." Sus reformas fueron an ms completas que las
de Lutero.

Zuinglio, 1484-1531, se convenci alrededor de 1516, de que la Biblia era el medio

de purificar a la Iglesia. En 1525 Zurich acogi oficialmente sus enseanzas, y
paulatinamente las iglesias abolieron las indulgencias, las misas, el celibato y las
imgenes, guindose nicamente por la Biblia.

JUAN CALVINO

Francs, acept las enseanzas reformistas en 1533. Fue arrojado de Francia en

1534, y lleg a Ginebra en 1536. All su Academia se hizo Centro y pivote del
protestantismo, atrayendo a eruditos de muchos pases. Fue llamado "el ms grande
telogo del cristianismo," y por Renn, "el hombre ms cristiano de su generacin."
Ms que ningn otro, ha orientado el pensamiento protestante. En los Pases Bajos,
la Reforma fue acogida desde muy temprano; el luteranismo, y luego el calvinismo,
y desde aun antes eran muy numerosos los anabaptistas.
Del 1513 al 1531 se hicieron 25 diferentes traducciones de la Biblia en holands,
flamenco y francs. Los Pases Bajos eran parte de los dominios de Carlos V.
En 1522 l estableci la Inquisicin, y mand que se quemara todos los escritos
luteranos. En 1525 prohibi toda reunin religiosa en que se leyera la Biblia.
En 1546 prohibi imprimir o poseer la Biblia ya sea la Vulgata o cualquier
traduccin. En 1535 decret la "muerte por fuego" para los anabaptistas.
Felipe II (1566-98), sucesor de Carlos V., ratific los edictos de su padre, y con la
ayuda de los jesuitas llev adelante la persecucin con aun mayor furia. Por una
sola sentencia de la Inquisicin, la poblacin entera fue condenada a muerte, y bajo
Carlos V y Felipe II ms de 100,000 fueron masacrados con crueldad in-creble.
Algunos eran encadenados a una estaca cerca del fuego y asados lentamente hasta
morir; otros eran arrojados a mazmorras, azotados y torturados en el potro antes de
ser quemados vivos. A las mujeres se les enterraba vivas, prensadas en atades
demasiado pequeos y apisonados por los pies del verdugo.
Quienes trataban de huir a otros pases eran interceptados por los soldados y
masacrados. Despus de aos de resistencia bajo crueldades inauditas, los
protestantes de los Pases Bajos se unieron bajo la direccin de Guillermo de

59

Orange, y en 1572 comenzaron la gran rebelin. Despus de increbles

padecimientos, ganaron en 1609 su independencia.
Holanda, al norte, se hizo protestante; Blgica, al sur, catlica romana.
Holanda fue el primer pas que fund escuelas pblicas mantenidas mediante
impuestos, y que legaliz principios de tolerancia religiosa y de libertad de prensa.
En Escandinava el luteranismo fue introducido desde muy temprano. Fue
hecho religin del Estado en Dinamarca en 1536, en Suecia en 1539 y en Noruega
en 1540. Cien aos despus, Gustavo Adolfo (1611-32) rey de Suecia rindi
notables servicios en derrotar el esfuerzo de Roma para aplastar a la Alemania
protestante.

EN FRANCIA

Ya en 1520 las enseanzas de Lutero haban penetrado en Francia, y pronto

siguieron las de Calvino. En 1559 haba cerca de 400,000 protestantes. Se les
llamaba "hugonotes". Su sincera piedad y vidas puras formaban notable ontraste
con las vidas escandalosas del clero romano. En 1557 el Papa orden su exterminio.
El rey decret que se les masacrara y mand que todo sbdito leal ayudara en
cazarlos.
Los jesuitas recorran Francia persuadiendo a los fieles a que llevaran armas para su
destruccin. Perseguidos as por los agentes papales tal como en los das de
Diocleciano, se reunan en secreto, a menudo en stanos y a media noche.

LA MATANZA DE SAN BARTOLOM

Catalina de Mdicis, madre del rey, ardiente romanista e implemento complaciente

del Papa, dio la orden, y en la noche del 24 de agosto de 1572 fueron masacrados
70,000 hugonotes, incluso la mayor parte de los dirigentes. Hubo grandes regocijos
en Roma. El Papa y su colegio de cardenales fueron en solemne procesin a la
Iglesia de San Marcos, y se cant el Te Deum en hacimiento de gracias.
El Papa tambin hizo acuar una medalla en conmemoracin de la masacre, y envi
a Pars a un cardenal con las felicitaciones del Papa y de los cardenales para el rey y
la reina madre. "Francia estaba a un pelo de hacerse realmente protestante; pero la
noche de San Bartolom de 1572 Francia asesin al protestantismo. En 1792 vino a
Francia una protesta de otra clase.

LAS GUERRAS HUGONOTES

Despus de la matanza de San Bartolom los hugonotes se unieron y se armaron

para resistir, hasta que por fin en 1598 el Edicto de Nantes les dio el derecho de
libertad de conciencia y de culto. Pero mientras tanto, unos 200,000 haban
perecido como mrtires. El Papa Clemente VIII llam el Edicto de Tolerancia de
Nantes una "cosa maldita," y despus de aos de trabajo bajo cuerda de los jesuitas,
en 1685 el edicto fue revocado, y 500,000 hugonotes huyeron a pases protestantes.
La Revolucin Francesa de 1789, cien aos despus, fue una de las convulsiones
ms espantosas de la historia. El pueblo, en frenes contra las tiranas de la clase
reinante (incluso el clero, propietario de la tercera parte del suelo francs, ricos,
indolentes, inmorales, e implacables en su trato de los pobres), se levant en un
reino de terror y de sangre. Abolieron el gobierno, cerraron las iglesias y

60

confiscaron sus propiedades, suprimieron el cristianismo y el da domingo, y

entronizaron a la Diosa de la Razn (representada por una mujer disoluta).
Napolen restableci a la Iglesia, pero no sus bienes; en 1802 concedi la tolerancia
para todos; y Casi termin con el poder poltico de los Papas en todo pas.
En Bohemia, en 1600, de los 4, 000,000 habitantes el 80 por Ciento era protestante.
Cuando terminaron su obra los Hapsburgos y los jesuitas, quedaban solamente
800,000, todos catlicos romanos. En Austria y Hungra, ms de la mitad de la
poblacin se haba hecho protestante, pero bajo los Hapsburgos y los jesuitas todos
fueron muertos.
En Polonia, a fines del siglo 16, pareca que el romanismo estaba a punto de
desaparecer del todo; pero aqu tambin los jesuitas mataron la Reforma mediante
la persecucin.

LA REFORMA Y LA INQUISICIN

En Italia, el propio pas del Papa, la Reforma ya estaba bien arraigada; pero
comenz a trabajar la Inquisicin, y casi no dej trazas del protestantismo. En
Espaa la Reforma nunca hizo gran progreso por cuanto la Inquisicin ya estaba
all desde antes.
Todo intento de libertad o de pensamiento independiente se aplastaba con mano
implacable. El inquisidor Torquemada (1420-98), monje dominico, en 18 aos
quem a 10,200 y conden a cadena perpetua a 97,000. A las vctimas generalmente
se les quemaba vivas en la plaza pblica como motivo de festividades religiosas. De
1481 a 1808 hubo cuando menos 100,000 mrtires y 1, 500,000 desterrados.
En los siglos XVI y XVII, la Inquisicin extingui la vida literaria de Espaa, y
puso a la nacin casi fuera del crculo de la civilizacin europea. Cuando la
Reforma comenz, Espaa era el pas ms poderoso del mundo. Su actual estado
insignificante muestra lo que puede hacer de un pas el Papado.

JUAN KNOX (1515-72)

En Escocia, an exista la influencia de Wyciif. Las enseanzas de Lutero

penetraron cerca de 1528, y luego las de Calvino. La historia de la Reforma
escocesa es la historia de Juan Knox.
Juan Knox fue sacerdote escocs, comenz a ensear ideas reformistas cerca del
ao 1540. En 1547 fue apresado por el ejrcito francs y enviado a Francia, en
donde fue esclavo galeote 19 meses.
Fue libertado mediante la influencia del gobierno britnico, y volvi en 1549 a
Inglaterra, en donde sigui predicando. Cuando ascendi al trono Maria la
Sanguinaria en 1553, fue a Ginebra, en donde se compenetr de la enseanza de
Calvino.
En 1559 fue llamado a Escoca por el Parlamento de los Lores Escoceses, para
encabezar el movimiento nacional de reforma. La situacin poltica hizo que la
reforma eclesistica y la independencia nacional fueran un solo movimiento.
En gran parte, Juan Knox hizo de Escoca lo que es hoy da.

2.1.2 EL MOVIMIENTO ANABAPTISTA

61

Tanto Lutero como Zwinglio se quejaban de que a travs de los siglos el

cristianismo haba dejado de ser lo que haba sido en tiempos del Nuevo
Testamento. Lutero deseaba librarlo de todo lo que contradijera las Escrituras.
Zwinglio iba ms lejos, y sostena que slo ha de practicarse o de creerse lo que se
encuentre en la Biblia. Pero pronto aparecieron otros que sealaban que el propio
Zwinglio no llevaba esas ideas a su conclusin lgica.

LOS PRIMEROS ANABAPTISTAS

Segn esas personas, Zwinglio y Lutero olvidaban que en el Nuevo Testamento hay
un contraste marcado entre la iglesia y la sociedad que la rodea. Ese contraste
pronto result en persecucin, porque la sociedad romana no poda tolerar al
cristianismo primitivo.
Luego, la avenencia entre la iglesia y el estado que tuvo lugar a partir de la
conversin de Constantino constituye en s misma un abandono del cristianismo
primitivo. Por tanto, la reforma iniciada por Lutero deba ir ms lejos si
verdaderamente quera ser obediente al mandato bblico. La iglesia no deba
confundirse con el resto de la sociedad.
Y la diferencia fundamental entre ambas es que, mientras se pertenece a una
sociedad por el mero hecho de nacer en ella, y sin hacer decisin alguna al respecto,
para ser parte de la iglesia hay que hacer una decisin personal. La iglesia es una
comunidad voluntaria, y no una sociedad dentro de la cual nacemos.
La consecuencia inmediata de todo esto es que EL BAUTISMO DE NIOS ha
de ser rechazado. Ese bautismo da a entender que se es cristiano sencillamente por
haber nacido en una sociedad supuestamente cristiana. Pero tal entendimiento
oculta la verdadera naturaleza de la fe cristiana, que requiere decisin propia.
Adems, estos reformadores ms radicales sostenan que la fe cristiana era en
su esencia misma pacifista. El Sermn del Monte ha de ser obedecido al pie de la
letra, a pesar de las muchas objeciones sobre la imposibilidad de practicarlo, pues
tales objeciones se deben a la falta de fe.
Los cristianos no han de tomar las armas para defenderse a s mismos, ni para
defender su patria, aun cuando sea amenazada por los turcos.
Como era de esperarse, tales doctrinas no fueron bien recibidas en Alemania, donde
la amenaza de los turcos era constante, ni tampoco en Zurich y los dems cantones
protestantes de Suiza, donde la fe protestante estaba en peligro de ser aplastada por
los catlicos.
Estas opiniones aparecieron en diversos lugares en el siglo XVI, al parecer sin que
hubiera conexin directa entre sus diversos focos.
Pero fue en Zurich donde primero surgieron a la luz. Haba all un grupo de
creyentes, asiduos lectores de la Biblia, y varios de ellos ilustrados, que instaban
a Zwinglio a tomar medidas ms radicales de reforma. En particular, estas personas,
que se daban el nombre de hermanos, sostenan que se deba fundar una
congregacin o grupo de los verdaderos creyentes, en contraste con quienes se
decan cristianos por el hecho de haber nacido en un pas cristiano y haber sido
bautizados de nios.
Cuando por fin result evidente que Zwinglio no seguira el camino que ellos
propugnaban, algunos de los hermanos decidieron fundar ellos mismos esa
comunidad de verdaderos creyentes.

62

En seal de ello, el ex sacerdote Jorge Blaurock le pidi a otro de los

hermanos, Conrado Grebel, que lo bautizara. El 21 de enero de 1525, junto a la
fuente que se encontraba en medio de la plaza de Zurich, Grebel bautiz a
Blaurock, quien acto seguido hizo lo mismo con otros hermanos.
Aquel primer bautizo no fue todava por inmersin, pues lo que preocupaba a
Blaurock, Grebel y los dems no era la forma en que se administraba el rito, sino
la necesidad de que la persona tuviera fe y la confesara antes de ser bautizada.
MS TARDE, EN SUS ESFUERZOS POR SER BBLICOS EN TODAS SUS
PRCTICAS, EMPEZARON A BAUTIZAR POR INMERSIN.
Pronto se les dio a estas personas el nombre de ANABAPTISTAS, que quiere
decir rebautizadores. Naturalmente, ese nombre no era del todo exacto, porque lo
que los supuestos rebautizadores decan no era que fuese necesario bautizarse de
nuevo, sino que el primer bautismo no era vlido, y que por tanto el que se
reciba despus de confesar la fe era el primero y nico.
Pero en todo caso la historia los conoce como anabaptistas, y se es el nombre
que les daremos aqu a fin de evitar confusiones.
El movimiento anabaptista pronto atrajo gran oposicin, tanto por parte de los
catlicos como de los reformadores. Aunque esa oposicin se expresaba
comnmente en trminos teolgicos, el hecho es que los anabaptistas fueron
perseguidos porque se les consideraba subversivos.
A pesar de todas sus reformas, Lutero y Zwinglio continuaron aceptando los
trminos fundamentales de la relacin entre el cristianismo y la sociedad que se
haban desarrollado a partir de Constantino.
Ni el uno ni el otro interpretaban el evangelio de tal modo que fuera un reto radical
al orden social. Y eso fue, aun sin quererlo, lo que hicieron los anabaptistas. Su
pacifismo extremo les resultaba intolerable a los encargados de mantener el orden
social y poltico, particularmente en una poca de gran incertidumbre, como fue el
siglo XVI.
Adems, al insistir en el contraste entre la iglesia y la sociedad natural, los
anabaptistas estaban implicando que las estructuras de poder en esa sociedad
no han de transferirse a la iglesia.
Aun contra los propsitos iniciales de Lutero, el luteranismo se vea ahora
sostenido por los prncipes que lo haban abrazado, quienes gozaban de gran
autoridad, no solamente en los asuntos polticos, sino tambin en los eclesisticos.
En la Zurich de Zwinglio, el Concejo de Gobierno era quien en fin de cuentas
dictaba la poltica religiosa. Y lo mismo era cierto en los territorios catlicos donde
se conservaba la tradicin medieval.
Aunque esto no quiere decir que la iglesia y el estado concordaran en todos los
puntos, s haba al menos un cuerpo de presuposiciones comunes, y era dentro de
ese contexto que se producan los conflictos entre las autoridades civiles y las
eclesisticas.
Los anabaptistas echaban todo esto por tierra al insistir en UNA IGLESIA DE
CARCTER VOLUNTARIO, DISTINTA DE LA SOCIEDAD CIVIL.
Adems, muchos de los anabaptistas eran igualitarios. Muchos se trataban entre s
de hermanos.
En la mayora de sus grupos las mujeres tenan tantos derechos como los
hombres. Al menos en teora, los pobres y los ignorantes eran tan importantes
como los ricos y los sabios.

63

Todo esto resultaba ser altamente subversivo en la Europa del siglo XVI, y por
tanto pronto se comenz a perseguir a los anabaptistas.
En 1525 los cantones catlicos de Suiza empezaron a condenar a los anabaptistas a
la pena capital.
Al ao siguiente el Concejo de Gobierno de Zurich decret tambin la pena de
muerte para quien rebautizara o se hiciera rebautizar. A los pocos meses todos los
dems territorios protestantes de Suiza siguieron el ejemplo de Zurich.
En Alemania no exista una poltica uniforme, pues se aplicaban a los anabaptistas
las viejas leyes contra los herejes, y cada estado segua el curso que le pareca.
En 1528 Carlos V decret la pena de muerte para los anabaptistas, apelando a una
vieja ley romana, creada para extirpar el donatismo, segn la cual quien se hiciera
culpable de rebautizar o de rebautizarse deba ser condenado a muerte.
La dieta de Spira de 1529, la misma en que los prncipes luteranos protestaron y
recibieron por ello el nombre de protestantes, aprob el decreto imperial contra
los anabaptistas. Y esta vez nadie protest. El nico prncipe alemn que, sin
protestar formalmente, se neg por razones de conciencia a aplicar el decreto
imperial en sus territorios fue el landgrave Felipe de Hesse.
En algunos lugares, como en la Sajonia electoral en que viva Lutero, se acus a los
anabaptistas tanto de herejes como de sediciosos. Puesto que lo primero era un
crimen religioso, y lo segundo civil, tanto las cortes eclesisticas como las civiles
tenan jurisdiccin para castigar a quien se atreviera a repetir el bautismo, y a quien
se negara a presentar a sus hijos pequeos para que lo recibieran.
El nmero de los mrtires fue enorme, probablemente mayor que el de todos los
que murieron durante los tres primeros siglos de la historia de la iglesia. El modo
en que se les aplicaba la pena de muerte variaba de lugar a lugar, y hasta de caso en
caso. Con cruel irona, en algunos lugares se condenaba a los anabaptistas a morir
ahogados. Otras veces eran quemados vivos, siguiendo la costumbre establecida
siglos antes. Pero no faltaron casos en los que fueron muertos en medio de torturas
increbles, como la de ser descuartizados en vida. Las historias de herosmo en tales
circunstancias llenaran volmenes. Y tal pareca que, mientras ms se le persegua,
ms creca el movimiento.

LOS ANABAPTISTAS REVOLUCIONARIOS

Aunque muchos de los primeros jefes del movimiento eran eruditos, y casi
todos ellos eran pacifistas, pronto aquella primera generacin pereci vctima
de la persecucin.
El movimiento se fue haciendo entonces cada vez ms radical, y se mezcl con
el resentimiento popular que haba dado lugar a la rebelin de los campesinos.
Poco a poco, el pacifismo original se fue olvidando, y el movimiento tom un giro
violento.
Aun antes de que surgiera el movimiento anabaptista, Toms Muntzer haba unido
algunas de las doctrinas que ese movimiento despus promulgara con las ansias de
justicia por parte de los campesinos. Ahora muchos anabaptistas hicieron lo mismo.
Entre ellos se contaba Melchor Hoffman, un talabartero que haba sido predicador
laico luterano en Dinamarca, pero que ms tarde haba rechazado las teoras de
Lutero acerca de la comunin, para hacerse seguidor de Zwinglio.
En Estrasburgo, donde el anabaptismo era relativamente fuerte, y donde haba
cierta medida de tolerancia,

64

Hoffman se hizo anabaptista. Poco despus empez a anunciar que el da del

Seor estaba cercano. Su predicacin inflam a las multitudes, que acudieron a
Estrasburgo, donde segn l se establecera la Nueva Jerusaln.
El propio Hoffman predijo que sera encarcelado por seis meses, y que
entonces vendra el fin. Adems, abandon el pacifismo inicial de los anabaptistas,
declarando que al aproximarse el fin sera necesario que los hijos de Dios
tomaran las armas contra los hijos de las tinieblas. Cuando fue encarcelado, y se
cumpli as la primera parte de su profeca, fueron muchos los que acudieron a
Estrasburgo en espera de la seal de lo alto para tomar las armas. Pero el hecho
mismo de que cada da eran ms los anabaptistas que haba en la ciudad oblig a las
autoridades a tomar medidas cada vez ms represivas. Y Hoffman continuaba
encarcelado.
Entonces alguien dijo que en realidad la Nueva Jerusaln seria establecida, no
en Estrasburgo, sino en Munster. En esa ciudad el equilibrio entre catlicos y
protestantes era tal que exista una tregua entre todos los partidos, y en
consecuencia no se persegua a los anabaptistas.
Hacia all acudieron los visionarios, y la gente cuya creciente opresin les haba
llevado a la desesperacin. El reino vendra pronto. Vendra en Munster. Y
entonces los pobres recibiran la tierra or heredad.
Pronto el nmero de los anabaptistas en Munster fue tal que lograron
apoderarse de la ciudad. Sus jefes eran un panadero holands, Juan Matthys, y
su principal discpulo, Juan de Leiden. Una de sus primeras medidas fue echar a
los catlicos de la ciudad.
El obispo, expulsado de su sede, reuni un ejrcito y siti a la Nueva Jerusaln.
Mientras tanto, dentro de la ciudad, se insista cada vez ms en que todo se ajustara
a la Biblia.
Los protestantes moderados fueron tambin echados por impos. Constantemente se
destruan las esculturas, pinturas y dems artefactos del culto tradicional.
Fuera de la ciudad, el obispo mataba a cuanto anabaptista caa en sus manos. Los
defensores se exaltaban ms cuanto ms desesperada se volva su situacin, pues
escaseaban los vveres. A diario haba quienes crean recibir visiones de lo alto. En
una salida militar contra las fuerzas del obispo, Juan Matthys result muerto, y Juan
de Leiden lo sucedi.
Debido a la guerra constante, y al xodo de muchos varones, la poblacin femenina
de la ciudad era mucho mayor que la masculina, y Juan de Leiden decret la
poligamia, a la usanza de los patriarcas del Antiguo Testamento. Por ley, toda
mujer en la ciudad te na que estar casada con algn hombre. El sitio se prolongaba
y, al mismo tiempo que los sitiados carecan de vveres, los fondos del obispo
comenzaban a escasear. En una accin desesperada, Juan de Leiden sali con un
puado de hombres, y derrot en una escaramuza a los soldados del obispo.
Entonces, en celebracin de aquella victoria, fue proclamado rey de la Nueva
Jerusaln.
Empero poco despus un grupo de habitantes de la Nueva Jerusaln, quiz
hastiados de los excesos que se cometan, o quiz impulsados por el hambre y el
miedo, le abrieron las puertas de la ciudad al obispo, cuyas tropas arrasaron a los
defensores del reducto apocalptico.

65

El Rey de la Nueva Jerusaln fue hecho prisionero, y exhibido por toda la regin,
con sus dos principales lugartenientes, en sendas jaulas de hierro. Poco despus
fueron torturados y ejecutados.
As termin el principal brote del anabaptismo revolucionario. Melchor Hoffman
continu encarcelado y olvidado, al parecer hasta su muerte. Y hasta el da de hoy,
en la iglesia de San Lamberto, en Munster, pueden verse las tres jaulas en que
fueron exhibidos el Rey y sus dos lugartenientes.

EL ANABAPTISMO POSTERIOR

La cada de Munster le puso fin al anabaptismo revolucionario. Pronto se

comenzaron a escuchar las voces de quienes decan que la tragedia de Munster se
deba a que se haba abandonado el pacifismo original, que era parte de la
verdadera fe.
Al igual que los primeros anabaptistas, estos nuevos jefes crean que la razn por la
que los cristianos no estn dispuestos a cumplir los preceptos del Sermn del Monte
no es que no sean factibles, sino que es ms bien la falta de fe.
Quien de veras tiene fe, practica el amor que Jess ense, y deja las consecuencias
de ello en manos de Dios.
El ms notable portavoz de esta nueva generacin fue Menno Simons, un
sacerdote catlico holands que abraz el anabaptismo en 1536, es decir, el
mismo ao en que fueron ejecutados Juan de Leiden y sus compaeros.
Simons se uni a un grupo de anabaptistas holandeses cuyo jefe era Obbe
Philips, pero pronto descoll entre ellos de tal manera que EL GRUPO
RECIBI EL NOMBRE DE MENONITAS.
Aunque los menonitas sufrieron las mismas persecuciones de que eran objeto
los dems anabaptistas, Menno Simons logr sobrevivir, y pas el resto de su vida
viajando por Holanda y el norte de Alemania, y predicando su fe. Para l, el
pacifismo era parte fundamental de la fe cristiana, y por tanto repudiaba toda
relacin con el ala revolucionaria del anabaptismo.
Los cristianos, segn crea Menno Simons, no han de prestar juramento
alguno, y por tanto no han de ocupar cargos pblicos que requieran tales
juramentos. Pero s han de obedecer a las autoridades civiles en todo, excepto en lo
que las Escrituras prohban.
El bautismo, que Menno practicaba echando agua sobre la cabeza, slo ha de serles
administrado a los adultos que confiesen su fe. Ni ese rito ni la comunin confieren
gracia alguna, sino que son seales externas de lo que sucede internamente entre el
cristiano y Dios.
Adems, siguiendo el ejemplo de Jess, Menno y los suyos practicaban el lavado
mutuo de los pies.
Aunque se abstenan de participar activamente en cualquier acto de subversin,
LOS MENONITAS PRONTO FUERON CONSIDERADOS SUBVERSIVOS
POR MUCHOS GOBIERNOS, pues se negaban a participar de la vida comn de
la sociedad, particularmente en lo que a portar armas se refera. Esto a su vez los
hizo esparcirse por toda Europa. Muchos emigraron hacia Europa oriental,
particularmente hacia Rusia. Otros marcharon hacia Norteamrica, donde la
tolerancia religiosa les prometa poder vivir en paz. Pero tambin en Rusia y en
Norteamrica tuvieron dificultades, pues en ambos casos el estado quera que se
ajustaran a sus leyes sujetndose al servicio militar obligatorio.

66

2.2

Por esa causa, en los siglos XIX y XX fuertes contingentes emigraron hacia
Sudamrica, donde todava haba territorios donde podan vivir en aislamiento
relativo del resto de la sociedad.
Hasta el da de hoy, los menonitas son la principal rama del viejo movimiento
anabaptista del siglo XVI, y continan insistiendo en su pacifismo, y dedicndose
frecuentemente al servicio social.

LA PENTECOSTALIDAD, EL MISTICISMO INGLS Y EL PIETISMO

ALEMN
2.2.1 MISTICISMO INGLES
La opcin espiritualista

Refugio en una religin puramente espiritual. Las discusiones al parecer

interminables acerca de los dogmas, y la intolerancia que los cristianos de diversas
confesiones mostraban entre s, llevaron a muchos a buscar refugio en una religin
puramente espiritual.
Acontecimientos tales como la Guerra de los Treinta Aos daban a entender que
ambos bandos se haban olvidado de la caridad, que es parte esencial de las
enseanzas de Jess. Al mismo tiempo, el nfasis excesivo en la recta doctrina
tenda a darles mayor poder en la iglesia a las clases pudientes, que tenan mejores
oportunidades de educacin.
Quienes carecan de tales oportunidades eran vistos como nios que necesitaban de
alguien que les guiara a travs de los vericuetos del dogma, para no caer en el error.
Por ello, el movimiento espiritualista de los siglos XVII y XVIII atrajo tanto a
personas cultas cuya amplitud intelectual no poda tolerar las estrecheces de los
telogos de la poca, como a otras de escasa educacin formal, para quienes ese
movimiento era una oportunidad de expresin.
As se explica el hecho de que, mientras algunos de los fundadores de los diversos
grupos y escuelas eran personas relativamente incultas, pronto contaron entre sus
seguidores a otras gentes de ms letras y ms elevada posicin social.
Por la naturaleza misma del tema, la historia del movimiento espiritualista es
difcil de narrar. Se trata de un sinnmero de corrientes y de maestros cuyas
doctrinas y discpulos se entremezclan y confunden entre s, de tal modo que no
siempre es posible distinguir entre unos y otros, o determinar quin fue el primer
proponente de tal o cual idea. Nos limitaremos a dar una idea de la naturaleza del
movimiento mismo dirigiendo nuestra atencin a tres de sus principales maestros:
Boehme, Fox y Swedenborg.

Jacobo Boehme

Jacobo Boehme naci en 1575 en la regin alemana de Silesia. Sus padres eran de
origen humilde, y luteranos convencidos.
En medio de aquella familia piadosa, el joven Jacobo se interes desde un
principio en la fe cristiana, pero pronto las prdicas de los pastores, que se haban
vuelto discursos acerca de las diversas cuestiones teolgicas que se debatan
entonces, comenzaron a disgustarle.

67

A los catorce aos de edad sus padres lo hicieron aprendiz de zapatero, y se

fue su oficio para toda la vida. Pero su espritu inquieto no se contentaba con la
religiosidad fcil de quienes se limitaban a asistir a la iglesia, y su mente requera
otra ocupacin que la de remendar calzado.
Al poco tiempo de empezar su aprendizaje de zapatero, EMPEZ A TENER
VISIONES, y a la postre el patrn lo ech de la casa, diciendo que lo que quera
era un aprendiz, y no un profeta.
Boehme se hizo entonces zapatero ambulante, yendo de un lugar a otro
remendando zapatos. En esas idas y venidas se fue convenciendo de que los
supuestos dirigentes eclesisticos haban creado una verdadera torre de
Babel con sus interminables discusiones sobre toda clase de dogmas.
Se dedic a cultivar su vida interior, y a estudiar cuanto escrito acerca de temas
espirituales cay en sus manos. As lleg a una serie de convicciones acerca de la
naturaleza del mundo y de la vida humana, y esas convicciones fueron confirmadas
mediante visiones y otras experiencias espirituales. Pero por lo pronto no hizo gran
cosa por dar a conocer lo que crea haber recibido en un relmpago de
iluminacin de lo alto.
Cuando contaba unos veinticinco aos, les puso fin a sus andanzas, se cas y
estableci una zapatera en el poblado de Goerlitz, donde lleg a gozar de una vida
relativamente cmoda.
Boehme escribe libros. Aunque no se senta llamado a predicar, Boehme s estaba
convencido de que Dios le haba ordenado escribir acerca de sus visiones. El
resultado fue el libro Brillante amanecer, en el que el visionario afirmaba
repetidamente que lo que escriba era lo que Dios le haba dictado, letra por letra, y
que l no era ms que una pluma o un instrumento en las manos de Dios.
Boehme no public su libro, pero a pesar de ello una copia manuscrita fue a dar a
manos del pastor del lugar, quien lo acus ante las autoridades. Amenazado con ser
deportado, Boehme prometi no volver a escribir o ensear acerca de cuestiones
religiosas, y durante cinco aos guard silencio.
En 1618 impulsado por nuevas visiones y por algunos de sus admiradores, empez
a escribir de nuevo. Cuando uno de esos admiradores public tres de sus obras,
stas cayeron en manos del pastor, quien lo llev de nuevo ante las autoridades, y
Boehme se vio obligado a abandonar la ciudad.
Fue entonces a la corte del Elector de Sajonia, donde varios telogos lo examinaron
sin llegar a decisin alguna, pues se confesaban incapaces de entender a cabalidad
lo que aquel zapatero deca. Su recomendacin fue que se le diese a Boehme ms
tiempo para aclarar sus ideas.
Pero el tiempo no le sera dado, pues el visionario se senta enfermo de muerte y
decidi regresar a Goerlitz, donde muri entre los suyos, poco antes de cumplir
cincuenta aos de edad.
Reaccin contra el dogmatismo. Las enseanzas de Boehme, son una reaccin
contra el dogmatismo fro de los telogos, y contra la liturgia al parecer vacua de la
iglesia. Frente a ello, Boehme contrapone la libertad del espritu, la vida interior, y
la revelacin directa e individual. A veces llega hasta a decir que, puesto que la
letra mata, la gua del creyente no ha de ser la Biblia, sino el Espritu Santo, que
inspir a los escritores bblicos y an sigue inspirando a los creyentes.
Segn l mismo dijo, Me basta con el libro que soy yo. Si tengo en m el Espritu
de Cristo, toda la Biblia est en m. Para qu quiero ms libros? Por qu discutir
acerca de lo que est fuera, sin haber aprendido lo que est dentro de m?

68

Al principio, Boehme no tuvo muchos seguidores. Pero poco a poco, a travs de sus
escritos, fue aumentando el nmero de sus admiradores. En Inglaterra, la lectura de
esos escritos dio lugar a la secta de los boehmenistas, que pronto chocaron con
los cuqueros de Jorge Fox. Luego, resulta interesante notar que el movimiento
espiritualista, nacido en protesta contra las contiendas de los telogos tradicionales,
no logr ponerles fin, sino que a la postre se vio envuelto en ellas.

Jorge Fox y los cuqueros

Jorge Fox naci en una pequea aldea de Inglaterra en 1624, el mismo ao en

que muri Boehme. Sus padres, tambin de origen humilde, lo hicieron aprendiz
de zapatero.
A los diecinueve aos, disgustado con las costumbres de algunos de sus
compaeros, y sintindose impulsado por el Espritu de Dios, abandon su oficio
y se dedic a vagar por el pas, asistiendo a asambleas religiosas de diversas sectas
y buscando la iluminacin de lo alto, al tiempo que se dedicaba a estudiar las
Escrituras hasta el punto que se deca que las saba de memoria.
Poco a poco se fue convenciendo de que, no solo la religin tradicional de los
catlicos, sino tambin la de los muchsimos grupos protestantes, dejaba mucho que
desear, y que buena parte de ella le repugnaba a Dios.
Andando de lugar en lugar, a veces pasando hambre, otras en medio de angustias
internas, y otras, alentado e inspirado por sus experiencias religiosas, Fox fue
formando sus convicciones contra todas las diversas sectas que pululaban entonces
en el pas. Si Dios no habita en casas hechas de manos por qu llamar iglesias a
esos edificios en que las gentes se renen?
Fox los llamaba entonces casas con campanarios. Y todos los pastores que
reciban salarios no eran sino sacerdotes, por muy protestantes que fuesen, y
asalariados, aunque se llamasen pastores. Los himnos, los rdenes de culto, los
sermones, los sacramentos, los credos, los ministros, todo era un obstculo humano
a la libertad del Espritu.
Frente a estas cosas, Fox coloca la luz interior. Esta luz es una semilla que
existe en todos los seres humanos, y es el verdadero camino que debemos seguir
para encontrar a Dios. La doctrina calvinista de la corrupcin total de la humanidad
le pareca una negacin del amor de Dios y de su propia experiencia. Al contrario,
deca l, en toda persona queda una luz interna, por muy eclipsada que est por el
momento. A su vez, esto quiere decir que, gracias a ella, los paganos pueden
salvarse. Empero esa luz no ha de confundirse con el intelecto ni con la conciencia.
No se trata de una razn natural, como la de los destas, ni tampoco de una serie de
principios de conciencia que sealen hacia Dios. Se trata ms bien de algo que hay
en nosotros que nos permite reconocer y aceptar la presencia de Dios. Es por la luz
interna que reconocemos a Jesucristo como quien es; y es tambin gracias a ella que
podemos creer y entender las Escrituras.
Luego, en cierto sentido, la comunicacin con Dios mediante la luz interna es
anterior a todo medio externo. Aunque sus ms allegados conocan algo del fuego
interno que consuma a Fox, durante varios aos ste se abstuvo de proclamar lo
que crea haber descubierto acerca del verdadero sentido de la fe cristiana.
Era la poca en que exista en Inglaterra la multitud de sectas a que nos hemos
referido anteriormente, y Fox asista a muchas de sus reuniones sin sentirse a gusto
en ninguna.

69

En una asamblea de bautistas, se sinti movido por el Espritu y comenz a

exponer sus opiniones. Pronto tuvo varios seguidores, y no falt quien tuviera
visiones acerca de la gran misin que Dios tena reservada para el nuevo profeta.
Repetidamente, Fox se sinti movido por el Espritu a hablar u orar en alguna
asamblea religiosa.
Frecuentemente de tales intervenciones surgan debates, en los que se mostraba
firme y convincente. En ocasiones, sus palabras no eran bien recibidas, y lo
golpeaban o echaban a pedradas. Pero esto no le arredraba, y pronto se encontraba
en otra casa con campanario, interrumpiendo el culto y proclamando su mensaje.
El nmero de sus seguidores creci rpidamente. Al principio se daban a s
mismos el nombre de hijos de la luz. El propio Fox prefera darles
sencillamente el ttulo de amigos. Pero el pueblo, viendo que a veces su
exaltacin religiosa era tal que temblaban, dio en llamarles cuqueros (del
ingls quake, temblar), a la postre se fue su nombre ms comn.
Puesto que Fox y los suyos crean que toda estructura en el culto poda obstaculizar
la obra del Espritu, el culto de los amigos se celebraba en silencio. Si alguien se
senta llamado a hablar o a orar, lo haca.
Cuando el Espritu las impulsaba a ello, las mujeres tenan tanto derecho a hablar o
a orar en voz alta como los hombres. El propio Fox no iba a tales reuniones
preparado a decir un discurso, sino que sencillamente dejaba que el Espritu lo
moviera. En ocasiones, aun cuando haba numerosas personas reunidas para
escucharlo, se neg a hablar, o a orar en voz alta, porque no se senta movido por el
Seor.
Los cuqueros no crean en los sacramentos, pues decan que el agua del
bautismo, y el pan y el vino de la comunin, hacan centrar la atencin sobre lo
material, y ocultaban a Dios en lugar de revelarlo.
Este fue el principal punto de conflicto entre los cuqueros y los boehmenistas,
quienes continuaban usando de los sacramentos, aunque llamndolos
ordenanzas.
Al mismo tiempo, Fox saba que su nfasis en la libertad del Espritu poda
llevar a un individualismo excesivo. Repetidamente en la historia del cristianismo
se han dado movimientos que han subrayado hasta tal punto la libertad del Espritu
para hablar en cada persona, que a la postre se han disuelto, pues sus miembros
insistan en ir cada cual por su lado. Frente a ese peligro, Fox respondi subrayando
la importancia de la comunidad y del amor.
En las reuniones de los amigos no se sometan a votacin los asuntos que se
discutan. Si no se llegaba a un acuerdo, se pospona la decisin, a veces
volviendo al silencio hasta tanto alguien recibiera una inspiracin que resolviera la
dificultad, y otras dejando el asunto para otra ocasin. De ese modo, cuando haba
algn desacuerdo, lo que se haca no era ver qu bando lograba ms votos, sino
buscar una solucin aceptable para todos.
Las prdicas y prcticas de Fox y los suyos no eran del agrado de muchos. Los
jefes religiosos no gustaban de estos fanticos capaces de interrumpir sus
servicios religiosos para discutir sobre las Escrituras o para orar en voz alta.
Los poderosos vean la necesidad de escarmentar a estos amigos que se negaban
a pagar diezmos, a prestar juramentos, a inclinarse ante sus mejores, o a
descubrirse ante cualquiera que no fuese Dios.
Adems, decan los cuqueros, si tratamos de T a Dios, por qu mostrar ms
respeto hacia nuestros semejantes? La dificultad estaba en que muchos de esos

70

semejantes estaban acostumbrados a que se les rindiera pleitesa, y la ausencia de

ella les pareca una falta de respeto y una insubordinacin intolerables.
En consecuencia, Fox fue maltratado repetidamente, y pas un total de seis
aos en prisin. La primera vez fue encarcelado por interrumpir a un predicador
que deca que la verdad ltima estaba en las Escrituras, y arguirle que estaba ms
bien en el Espritu Santo que las haba inspirado. Otras veces se le encarcel por
blasfemo, y otras se le acus de conspirar contra el gobierno. En algunos casos se
intent librarle mediante un perdn por parte de las autoridades, y en esas ocasiones
se neg a aceptarlo, diciendo sencillamente que no era culpable, y que aceptar un
perdn sera por tanto faltar a la verdad. En otra oportunidad, cuando estaba a punto
de cumplir una condena de seis meses por blasfemia, se le invit a unirse al ejrcito
republicano. Fox se neg, pues no crea que un cristiano deba apelar a otras
armas que las de ndole espiritual. La consecuencia fue una nueva pena de seis
meses de prisin.
A partir de entonces los cuqueros se han distinguido por la firmeza de sus
convicciones pacifistas.
Cuando no estaba preso, Fox pasaba parte del tiempo en su casa de Swarthmore,
que vino a ser el cuartel general de los amigos. Pero el resto lo pasaba viajando por
Inglaterra y el extranjero, visitando asambleas de cuqueros y llevando su mensaje
a nuevas regiones. Primero fue a Escocia, donde se le acus de sedicioso; despus a
Irlanda; ms tarde pas dos aos en el Caribe y Norteamrica; y por ltimo hizo dos
visitas al continente europeo (a Holanda y Alemania).
En todos estos lugares el movimiento se extenda, y a la muerte de Fox, en 1691,
sus seguidores se contaban por decenas de millares.
Esos seguidores fueron tambin perseguidos. Repetidamente se les encarcelaba,
acusndoseles de ser vagabundos, de blasfemar, de incitar a motines, o de no pagar
los diezmos. Cuando, en 1664, Carlos II prohibi las asambleas religiosas, otros
grupos continuaron reunindose en secreto. Pero los cuqueros decidieron hacerlo
en pblico, y millares de ellos fueron encarcelados. Cuando, en 1689, Jaime II
promulg la tolerancia religiosa, los cuqueros contaban con varios centenares de
mrtires, que haban muerto en la crcel.

Guillermo Penn (ddiscipulo de Fox)

El ms famoso de los seguidores de Fox fue Guillermo Penn, cuyo nombre lleva
el actual estado norteamericano de Pennsylvania. Penn era hijo de un almirante
britnico, quien se esforz en proveerle la mejor educacin posible. Pero mientras
era estudiante, el joven Guillermo se hizo puritano.
Despus su padre lo mand a Francia, donde estudi bajo clebres maestros
hugonotes. De regreso a Inglaterra, se hizo cuquero en 1667. Algn tiempo ms
tarde, su enfurecido padre lo ech de la casa. Pero Penn no se amedrent, sino que
continu dando muestras de sus convicciones cuqueras, y hasta tuvo que pasar
siete meses preso en la Torre de Londres.
Se dice que en esa ocasin le hizo llegar al Rey un mensaje en el sentido de que la
Torre era el peor de los argumentos para tratar de convencerlo, ya que, no
importa quin tenga la razn, quien usa de la fuerza por motivos religiosos est
necesariamente errado. Por fin, gracias a la intervencin de su padre y de otras
personas de prestigio, fue libertado, y entonces pas varios aos viajando por
Europa, escribiendo tratados en defensa de los amigos, y estableciendo un hogar.

71

Empero sus argumentos en pro de la tolerancia religiosa no eran bien recibidos, y

hasta se llegaba a decir que en verdad era jesuita, y que lo que deseaba era
sencillamente devolverles a los catlicos los privilegios que haban perdido.
Fue entonces que Penn concibi la idea de lo que llam su experimento santo.
Algunos amigos le haban hablado de Nueva Jersey, en Norteamrica. Puesto que la
corona le deba una fuerte suma, y no estaba deseosa de pagarla en metlico.
Penn logr que Carlos Il le concediera territorios en lo que hoy es Pennsylvania. Su
propsito era fundar una nueva colonia en la que hubiera completa libertad
religiosa. Anteriormente otros ingleses haban fundado varias colonias en
Norteamrica.
Pero, excepto en Rhode Island, la intolerancia reinaba por doquier. En
Massachusetts, la ms intolerante de todas, se persegua a los cuqueros, y se
les condenaba a destierros, mutilaciones y hasta muerte. Lo que ahora Penn se
propona era una nueva colonia en la que cada cual pudiera adorar como mejor le
pareciera. Pero haba otro elemento de ese experimento santo que lo haca
parecer todava ms descabellado.
Aunque la corona inglesa le haba concedido esas tierras, Penn se propona
comprrselas a los indios, que segn l crea eran sus legtimos dueos, y
establecer con ellos relaciones tan cordiales que no hubiera necesidad de fuerzas
armadas para defender a los colonos..
La capital del santo experimento llevara el nombre de Filadelfia, que quiere
decir amor fraternal.
Por muy descabellado que algunos dijeran ser el experimento de Penn, pronto hubo
gran nmero de personas, no solo en Inglaterra, sino tambin en otros pases de
Europa, dispuestas a tomar parte en l. Muchos de ellos eran cuqueros, y por tanto
los seguidores de Fox dominaron la vida poltica de la nueva colonia por algn
tiempo. Pero no faltaron otras gentes de diversas persuasiones. Bajo la direccin de
Penn, quien fue el primer gobernador de la nueva colonia.
Las relaciones con los indios fueron excelentes, y durante largo tiempo se pudo
cumplir el sueo de Penn, de una colonia sin fuerzas armadas. Cuando, tres cuartos
de siglo despus de fundada la colonia (es decir, en 1756), el Gobernador les
declar la guerra a los indios, los cuqueros se retiraron de sus cargos pblicos.
Pero la tolerancia religiosa que era parte fundamental del santo experimento de
Penn pas a formar despus parte de la Constitucin norteamericana, y tambin de
las de muchas otras naciones.

Emanuel Swedenborg

Representantes del movimiento espiritualista. Jorge Fox naci el mismo ao en

que muri Boehme, y Emanuel Swedenborg, de quien ahora nos ocuparemos, naci
solo tres aos antes de la muerte de Fox.
Luego, las vidas de los tres grandes maestros del movimiento espiritualista
cubren la casi totalidad de los dos siglos que narramos en esta seccin.
Las doctrinas de Swedenborg eran parecidas a las de Boehme y Fox. Pero en otros
aspectos Swedenborg era muy distinto de los otros dos. Mientras Boehme y Fox
eran personas de origen humilde, Swedenborg provena de una familia
aristocrtica. Y, en contraste con aqullos, ste recibi la mejor educacin
disponible, pues estudi en la Universidad de Upsala, y despus pas cinco aos
viajando por Inglaterra, Holanda, Francia y Alemania en busca de sabidura.

72

Adems, mientras Fox y Boehme mostraron profundas inquietudes religiosas y

tendencias msticas desde muy jvenes, Swedenborg se interes principalmente por
las cuestiones cientficas, y fueron esos estudios los que a la postre le llevaron a
buscar las experiencias y conocimientos que hicieron de l uno de los principales
portavoces y maestros del movimiento espiritualista.
Tras largos aos de investigaciones cientficas, Swedenborg tuvo una visin en la
que, segn l, penetr al mundo espiritual, y pudo as ver las realidades
eternas. A partir de entonces escribi varias obras voluminosas acerca del
verdadero sentido de la realidad y de las Escrituras. Segn Swedenborg, todo
cuanto existe es reflejo de los atributos de Dios, y por tanto el mundo visible
corresponde al invisible. Lo mismo es cierto de las Escrituras, en las que todo
corresponde a realidades que solo puede ver quien ha penetrado al mundo
espiritual.
Swedenborg estaba convencido de que sus escritos seran el comienzo de una nueva
era en la historia del mundo y de la religin. An ms, deca que lo que haba
sucedido al recibir l sus revelaciones era lo que la Biblia prometa al hablar de la
segunda venida de Cristo. Como era de esperarse, tales ideas no fueron bien
recibidas por la mayora de sus contemporneos, y por tanto el crculo de sus
discpulos siempre fue reducido. El propio Swedenborg no se senta llamado a
fundar una nueva iglesia, sino ms bien a llamar la antigua a una nueva percepcin
de la realidad y de su mensaje.
En 1784, doce aos despus de su muerte, sus discpulos fundaron la Iglesia de
la Nueva Jerusaln, cuya membresa nunca fue numerosa, pero que ha logrado
subsistir hasta el siglo XX. Adems, a principios del siglo XIX se fund una
Sociedad Swedenborgiana con el propsito de publicar y divulgar sus obras.

Importancia de Jacobo Boehme, Jorge Fox y los cuqueros, y Emanuel

Swedenborg

Los tres personajes que hemos estudiado en este captulo difieren entre s. Dos de
ellos eran de origen humilde, y desde muy temprano se inclinaron hacia las visiones
y experiencias religiosas. El tercero, aristcrata, se dedic primero a las ciencias, y
fue solo ms tarde que comenz su carrera teolgica. Aunque los tres tuvieron
seguidores, y a la postre hubo comunidades de discpulos formadas alrededor de las
doctrinas de cada uno de ellos, solamente Fox mostr las aptitudes necesarias
para dirigir y organizar un gran movimiento. Esto se debi en parte a que, en
contraste con Boehme y Swedenborg, estaba convencido de que la comunidad de
los creyentes era absolutamente necesaria para la vida religiosa.
Adems, Fox y los cuqueros se distinguieron del resto del movimiento
espiritualista por su inters en los problemas sociales, y por su participacin
activa en ese mbito. Pero, fuera del caso de los cuqueros, el movimiento
espiritualista estaba destinado a tener poco impacto en la vida de la iglesia y de la
sociedad.

2.2.2

PIETISMO ALEMAN

La opcin pietista

El ms notable movimiento de protesta contra el tono de fra intelectualidad que

pareca dominar la vida religiosa fue el pietismo. Este se opuso a la vez al
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dogmatismo que reinaba entre telogos y predicadores, y al racionalismo de los

filsofos. Ambos le parecan contrastar con la fe viva que es esencia del
cristianismo.
Mas, antes de pasar adelante, conviene que nos detengamos a aclarar lo que quiere
decir el trmino pietismo. Como ha sucedido en tantos otros casos, ste fue al
principio un mote que sus enemigos le pusieron al movimiento, cuyos jefes no se
daban tal nombre. Luego, la palabra pietismo frecuentemente ha tenido
connotaciones negativas de santurronera.
Pero, como veremos en el presente captulo, los jefes de este movimiento, aunque s
se preocupaban por la santidad de vida y por los ejercicios religiosos, estaban lejos
de ser santurrones de rostros plidos y expresiones amargas. Al contrario, parte de
lo que les preocupaba era que la fe cristiana pareca haber perdido algo de su gozo,
que era necesario redescubrir.

Significado del trmino pietismo:

Se utiliza a veces para referirse nicamente al movimiento que tuvo lugar en

Alemania, entre luteranos, bajo la direccin de personas tales como Spener y
Francke. Pero aqu incluiremos bajo ese ttulo otros movimientos de semejante
inspiracin, dirigidos por Zinzendorf y Wesley.

El pietismo luterano: Spener y Francke

Aunque muchos de los elementos que despus recibieron el nombre de pietismo

circulaban en Alemania desde antes, generalmente se ha llamado el padre del
pietismo a Felipe Jacobo Spener (16351705).
Este naci en Alsacia, en territorios que hoy son franceses, pero entonces eran
parte de Alemania. All se cri entre aristcratas de profunda conviccin luterana.
Entre los libros que ley de joven haba varios que insistan en la necesidad de una
fe personal por encima de la creencia en la recta doctrina.
Adems, en los crculos en que se mova se condenaban las diversiones frvolas
y la falta de seriedad. A los diecisis aos de edad comenz sus estudios
teolgicos, primero en la vecina Estrasburgo y despus en Basilea y en Ginebra. En
esta ltima ciudad conoci al francs Jean de Labadie, quien era uno de los
principales crticos de la frialdad intelectual y dogmtica en que haba cado el
protestantismo.
Cuando, tras estudiar en varios otros centros, recibi el ttulo de doctor, Spener
estaba listo para dedicarse al pastorado, y en 1666 fue llamado al plpito de
Frankfurt.
All fund en 1670 sus colegios de piedad, que eran grupos dedicados a la
devocin y al estudio cuidadoso de la Biblia. Cinco aos ms tarde public su obra
Pia desideria deseos posque pronto se volvi la carta fundamental del
pietismo.
Los deseos pos del pastor de Frankfurt pronto provocaron amargos ataques. Lo
que Spener deseaba era un despertar en la fe de cada cristiano. Para ello apelaba a
la doctrina luterana del sacerdocio universal de los creyentes, y sugera que se
hiciera menos nfasis en las diferencias entre laicos y clrigos, y ms en la
responsabilidad de todos los cristianos.

74

Esto a su vez quera decir que deba haber ms vida devocional y ms estudio
bblico por parte de los laicos, como suceda ya en los colegios de piedad. En
cuanto a los pastores y telogos, lo primero que deba hacerse era asegurarse de
que los candidatos a tales posiciones fueran verdaderos cristianos de fe
profunda y personal.
Spener invitaba a los predicadores a dejar su tono acadmico y polmico, pues
el propsito de la predicacin no era mostrar la sabidura del predicador, sino
llamar a todos los fieles a la obediencia a la Palabra de Dios.
En todo esto no haba ataque alguno a la doctrina de la iglesia, hacia la cual
Spener mostraba gran respeto y con la cual afirmaba estar de acuerdo. Pero s
haba un intento de colocar esa doctrina en su justo lugar, de tal modo que no
viniera a ser el centro de la fe. El propsito del dogma no es servir de sustituto a la
fe viva y personal. Es cierto que el error en cuestiones de dogmas puede tener
funestas consecuencias para la vida cristiana; pero tambin es cierto que quien se
queda en el dogma no ha penetrado al centro del cristianismo, y confunde la
envoltura con la sustancia.
Lo que Spener propona era nada menos que una nueva reforma, o al menos
que se completara la que haba comenzado en el siglo XVI, y haba quedado
interrumpida en medio de las luchas doctrinales. Pronto algunos de entre sus
seguidores empezaron a ver en l a un nuevo Lutero. De todas partes de
Alemania le llegaban cartas agradecindole su inspiracin y solicitando sus
consejos.
Los jefes de la ortodoxia luterana no vean con buenos ojos el movimiento que
Spener encabezaba.
Este pareca prestarles poca atencin a las cuestiones doctrinales que tantas disputas
haban costado. Las doctrinas luteranas, y los grandes documentos confesionales, le
parecan tiles como modos de resumir las enseanzas bblicas; y lo mismo era
cierto con respecto a los escritos de Lutero, a quien Spener citaba frecuentemente.
Pero nada de esto poda ponerse al nivel de las Escrituras.
An ms, stas no deban leerse con la actitud fra y objetiva de quien lee un
documento jurdico, sino que era necesario leerlas con fe personal y bajo la
direccin del Espritu Santo. Todo esto no era sino lo que el propio Lutero haba
dicho.
Empero ahora la ortodoxia luterana vea en ello una negacin de la autoridad del
gran Reformador, y por ello atac vehementemente a Spener y sus seguidores.
Haba, sin embargo, ciertos elementos en los que Spener iba ms all de lo que
haba dicho Lutero.
El Reformador estaba tan preocupado por la doctrina de la justificacin, que
le prest poca atencin a la santificacin. En medio de sus luchas por la doctrina
de la justificacin por la fe, Lutero haba insistido en que lo importante no era la
pureza del creyente, o la clase de vida que llevara, sino la gracia de Dios, que
perdona al pecador.
Calvino y los reformados, al tiempo que concordaban con Lutero, sealaban
que el Dios que justifica es tambin el Dios que regenera y santifica al creyente,
y que por tanto hay un lugar importante para el proceso de santificacin.
La santidad de vida no es lo que justifica al cristiano. Pero Dios s le ofrece su
poder santificador al creyente a quien justifica. En este punto, Spener y los suyos
se acercaban ms a Calvino que a Lutero.

75

El propio Spener haba conocido en Estrasburgo y en Ginebra las doctrinas y

prcticas de la tradicin reformada, y le pareca que el luteranismo necesitaba
mayor nfasis en el proceso de la santificacin. Esta era parte de la reforma que
ahora propona, y por ello algunos de los telogos luteranos lo acusaban de ser
un calvinista disfrazado de luterano.
Por ltimo, conviene mencionar un aspecto de su doctrina en el que Spener se hizo
vulnerable a los ataques de sus contrincantes. Desesperado por las condiciones
reinantes en la vida de la iglesia, lleg a la conclusin de que las profecas del
Apocalipsis se estaban cumpliendo. Cada smbolo que aparece en ese libro le
pareca tener su contraparte en las cosas y acontecimientos de su poca. El fin
estaba cercano. Como en tantas otras ocasiones en la historia de la iglesia, el curso
de los acontecimientos mostr que el profeta erraba en este punto, y por tanto
sus enemigos pudieron acusarle de errar tambin en otros. Pero en cierto sentido lo
que estaba en juego en toda esta controversia era la cuestin de si la fe cristiana
habra de servir sencillamente para sancionar la moral de la poca, o si la vida
cristiana era algo distinto a la del comn de las gentes.
La predicacin ortodoxa, ocupada como estaba en cuestiones acadmicas y
detalles de doctrina, daba a entender que lo que Dios requera de los creyentes no
era sino una vida decente, segn los patrones de la poca.
El pietismo insista en el contraste entre lo que la sociedad espera de sus
miembros y lo que Dios requiere de sus fieles. Para muchos, tanto laicos como
pastores, tal prdica era un reto incmodo.

Augusto Germn Francke (discpulo de Spener)

Entre los muchos seguidores que Spener tuvo en toda Alemania, el ms

distinguido fue Augusto Germn Francke. Este tambin se haba criado en el
seno de una familia luterana de profunda devocin y buena posicin econmica.
Tras una breve visita, qued tan prendado de l que a partir de entonces lo
trat de padre mo, y comenz a utilizar sus conferencias en Leipzig para
divulgar y defender las propuestas de Spener.
Esas conferencias llegaron a ser las ms populares en toda la ciudad, y pronto los
profesores de la Universidad comenzaron a quejarse de que los estudiantes
preferan ir a escuchar a Francke en lugar de dedicarse a estudios ms
serios de teologa dogmtica.
Mientras tanto, a travs de sus contactos con el gobierno de Brandemburgo, Spener
haba logrado hacer de la Universidad de Halle un centro del movimiento pietista, y
a esa universidad Francke fue llamado a fines de 1691.
Poco antes, Francke haba tenido una experiencia de conversin que l mismo
describe en los siguientes trminos: De repente, Dios me oy. As como uno vuelve
la mano, todas mis dudas desaparecieron. En mi corazn tuve la seguridad de la
gracia de Dios en Jesucristo. Desde entonces pude llamar a Dios, no solamente
Dios, sino Padre. La tristeza y la angustia desaparecieron inmediatamente de
mi corazn. Y repentinamente me sobrecogi una ola de gozo, de tal modo que en
voz alta alab y magnifiqu a Dios, quien me haba mostrado tal gracia.
Esta descripcin, y las de otros como Wesley, hicieron que despus se pensara
que los pietistas insistan en la necesidad de una experiencia semejante. Pero lo
cierto es que tal no era el tema fundamental del movimiento.

76

Lo importante era una fe viva y personal, y no el modo o el momento en que se

haba llegado a ella.
Las ideas de Francke eran semejantes a las de Spener, aunque nunca se dej
llevar por las tendencias apocalpticas de ste ltimo.
An ms que Spener, Francke subrayaba el gozo de la vida cristiana, que deba
convertirse en un canto al Seor.
La nueva reforma que deba tener lugar no consistira en una serie de dogmas
rgidos, ni en legalismos morales, sino en una fe viva que, al tiempo que aceptara
los dogmas establecidos, los aplicara a la vida cotidiana y a todas las decisiones que
esa vida requiere. Para ello, era necesario que los cristianos invirtieran el tiempo y
los esfuerzos necesarios, es decir, la vida toda.
Hay que establecer una disciplina que incluya la lectura de la Palabra, tanto en
pblico como en privado, la participacin frecuente en el sacramento de la
comunin, la oracin, el examen de la propia vida, y el arrepentimiento
cotidiano.
El movimiento pietista pronto cautiv el inters y la dedicacin de millares de
cristianos. Muchos de los telogos lo atacaban repetidamente, acusndolo de ser en
extremo individualista, subjetivo, emotivo, y hasta hertico. Pero a pesar de ello las
gentes seguan sumndosele, pues vean en l un retorno a la fe viva del Nuevo
Testamento y de los reformadores.
A la postre, y aun a pesar de la oposicin de muchos crculos oficiales, el pietismo
se adentr de tal modo en el luteranismo, que dej sobre ste un sello indeleble,
y le puso fin a la frialdad de la ortodoxia luterana.
COMIENZO DEL MOVIMIENTO MISIONERO PROTESTANTE. Pero el
pietismo tuvo otra consecuencia de gran importancia para la historia del
cristianismo: el comienzo del movimiento misionero protestante.
Los reformadores del siglo XVI no les haban prestado gran atencin a las
misiones, pues estaban enfrascados en difciles luchas en sus propias tierras.
Algunos hasta llegaron a decir que la comisin dada por Jess de ir por todo el
mundo y predicar se aplicaba solamente a los apstoles, y que la tarea de los
cristianos a partir de entonces consista en permanecer en el lugar en que Dios los
haba colocado.
Los primeros pietistas tampoco mostraron inters por las misiones. Pero s se
preocupaban por las necesidades de las gentes en su derredor, fundando escuelas,
orfanatos y otras instituciones de servicio social.
Fue en 1705 que el Rey de Dinamarca, admirador de los pietistas, decidi
enviar unos misioneros a sus colonias en la India. En su propio pas no encontr
gran inters en la empresa, y solicit entonces que le fueran enviados dos de los
ms prometedores discpulos de Francke en la Universidad de Halle. Estos dos,
Bartolom Ziegenbalg y Enrique Plutschau, fundaron en 1706 la misin de
Tranquebar, en la India.
Sus cartas e informes fueron muy bien recibidos por los pietistas alemanes, quienes
los circularon. Pronto, bajo la direccin de Francke, la Universidad de Halle se
volvi un centro en el que se recaudaban fondos y se preparaba personal para
la obra misionera.
Tambin se fund en Copenhague, con el apoyo del Rey y bajo inspiracin
pietista, una escuela de misiones que se interes particularmente en Laponia y
Groenlandia.

77

Zinzendorf y los moravos

El impacto de Spener y del pietismo se haba hecho sentir en el joven Nicols Luis,
conde de Zinzendorf, en cuyo bautismo Spener haba servido de padrino.
Desde nio, Zinzendorf mostr profundos sentimientos religiosos, y l mismo
deca, a diferencia de muchos otros pietistas, que, aunque recordaba varias
experiencias religiosas, nunca se haba sentido apartado de Dios, y por tanto
ninguna de esas experiencias podra verdaderamente llamarse una conversin.
Cuando lleg la hora de hacer estudios superiores, sus guardianes, pietistas
convencidos, lo enviaron a la Universidad de Halle, donde estudi bajo Francke.
De all pas a la Universidad de Wittenberg, que era entonces uno de los
principales centros de la ortodoxia dogmtica, y sus conflictos con varios
profesores y compaeros sirvieron para arraigar an ms sus convicciones pietistas.
Ms tarde viaj por Europa y, a insistencia de su familia, estudi derecho. Despus
se cas y entr al servicio de la corte de Dresden. Fue entonces que Zinzendorf
entr por primera vez en contacto con los moravos, quienes cambiaran el curso de
su vida.
El movimiento de Juan Huss y a la Unitas Fratrum o Unidad de los
hermanos lleg a hacerse fuerte en Moravia. Los desastres de la Guerra de los
Treinta Aos y su secuela haban llevado a algunos de estos husitas moravos a
emigrar, y Zinzendorf les ofreci asilo en ciertas tierras que haba comprado
recientemente. All se establecieron los moravos, y fundaron una comunidad
que llamaron Herrnhut (el redil del Seor), y que estaba destinada a jugar un
papel importantsimo en la historia de las misiones.
Zinzendorf se interes tanto en aquella comunidad, que renunci a sus
responsabilidades en Dresden y se estableci en ella. Bajo su direccin, los
moravos decidieron hacerse parte de la parroquia luterana que les corresponda.
Pero siempre hubo tensiones, pues los luteranos no estaban dispuestos a aceptar en
su seno a aquella comunidad que Zinzendorf haba vuelto un foco de pietismo.
ZINZENDORF Y LAS MISIONES. En 1731, en una visita a Copenhague,
Zinzendorf conoci a unos esquimales que se haban convertido gracias a la labor
del misionero luterano Hans Egede, y a partir de entonces su entusiasmo por la obra
misionera no tuvo lmites. Pronto la comunidad de Herrnhut se contagi con el
mismo entusiasmo.
En 1732 partieron los primeros misioneros hacia el Caribe, donde se
establecieron primero en las Islas Vrgenes y despus en la Guayana.
En 1735 un grupo de moravos parti para Georgia, en Norteamrica, para
evangelizar a los indios, y poco despus otro contingente los sigui. Este segundo
grupo, sin embargo, acab por establecerse en Pennsylvania. A la sazn,
Zinzendorf se hallaba desterrado a causa de sus conflictos con las autoridades
luteranas de Sajonia, y haba ido a Norteamrica para ver lo que poda hacerse en
pro de los indios. Adems, soaba con extender las ideas y el estilo de vida de los
moravos a otros grupos religiosos.
Cuando el contingente moravo de Pennsylvania decidi establecer su propia
comunidad, Zinzendorf estaba presente, y en la Nochebuena de 1741 fund la aldea
de Beln (Bethlehem). Esa comunidad, y las dos posteriores de Nazaret (tambin en
Pennsylvania) y Salem (en Carolina del Norte) fueron el centro del movimiento
moravo en Norteamrica.

78

2.3

All se estableci un estilo de vida semimonstico y semicomunitario. Pero

adems esas comunidades se dedicaron a producir los recursos necesarios para
sostener la obra misionera entre los indios. Su obra entre ellos logr buenos
resultados, aunque parte fue destruida tras la independencia de los Estados Unidos,
a consecuencia de los desmanes y atropellos cometidos contra los indios por los
blancos (y por el gobierno de la nueva nacin).
No solamente en Norteamrica los moravos establecieron misiones, sino tambin
en Sudamrica, Africa e India. Pronto aquel movimiento, que al principio contaba
solamente con doscientos refugiados, tuvo ms de cien misioneros en esas
regiones.
Mientras tanto, en 1747, se le permiti a Zinzendorf regresar a Sajonia, y al ao
siguiente se hicieron las paces entre los luteranos y la comunidad de Herrnhut, que
fue reconocida como verdaderamente luterana.
Zinzendorf pas algn tiempo ms en Inglaterra, donde logr que el Parlamento
reconociera la legitimidad del movimiento moravo y de sus rdenes (el propio
Zinzendorf haba sido hecho obispo de los moravos).
En 1755, regres definitivamente a Herrnhut, donde muri en 1760. Poco
despus, el movimiento moravo rompi definitivamente con los luteranos.
Aunque Zinzendorf deseaba que su movimiento permaneciera dentro de la iglesia
luterana, lo cierto era que tal deseo se haba vuelto imposible desde que, en 1735, el
devoto conde acept el ttulo de obispo, y fue consagrado como tal por quienes
continuaban la sucesin de la antigua Unitas Fratrum.
Aunque la Iglesia de los Moravos nunca cont con grandes multitudes, y pronto le
result imposible continuar sosteniendo un nmero muy elevado de misioneros, su
impacto en la historia del cristianismo protestante fue notable:
(1) Porque contribuy al gran despertar misionero del siglo XIX
(2) Porque imprimi su sello sobre Juan Wesley y, a travs de l, sobre el
metodismo.

La pentecostalidad, el Movimiento Wesleyano ingls. El Movimiento de Santidad.

MOVIMIENTO WESLEYANO INGLS. EL MOVIMIENTO DE SANTIDAD.

2.3.1 Juan Wesley y el metodismo

Juan Wesley, desde su juventud se haba considerado buen cristiano. Su padre,

Samuel, fue un ministro anglicano, haba tratado de inculcar en l los ms rgidos
principios morales. Su madre, Susana, cuyo padre haba sido ministro, se haba
ocupado cuidadosamente de su educacin, tanto en las letras como en la religin y
la vida devocional.
En medio de una familia numerosa (Susana y Samuel tuvieron diecinueve hijos),
el joven Juan siempre se haba mostrado vido lector de obras de devocin. Cuando
el nio tena cinco aos, hubo un incendio en la casa pastoral, y Juan qued
atrapado en un piso alto, pero su madre logro rescatarlo. A partir de entonces
Susana se refera a l como un tizn arrancado del fuego, y vea en aquel
incidente una indicacin de que Dios tena planes para su hijo.

79

En la Universidad de Oxford se haba distinguido por su dedicacin a los

estudios y por sus lecturas de obras de devocin.
All haba quedado convencido de que era necesario llevar una vida santa y
sobria para ser acepto ante los ojos de Dios. Su xito en los estudios fue tal, que
se le nombr para dar clases de griego y de filosofa.
Despus de ayudar a su padre en su parroquia, regreso a Oxford, donde se uni a
una sociedad religiosa que su hermano Carlos y otros amigos haban fundado.
Los miembros de esa sociedad se comprometan a llevar una vida santa y
sobria, a recibir la comunin una vez por semana, a cumplir fielmente sus
devociones privadas, a pasar tres horas reunidos cada tarde, estudiando las
Escrituras y otros libros religiosos,
Por ser el nico sacerdote ordenado entre ellos, y quiz tambin por sus dotes
naturales, Juan se haba convertido en el jefe de aquella sociedad que reciba
los nombres despectivos de club santo, polillas de Biblia y metodistas.
Su hermano Carlos, fue a trabajar en el poblado de Frederica, y Juan se hizo
cargo de la parroquia de Savannah.
Pero ambos fracasaron rotundamente. Su ideal de la parroquia era el del club
santo de Oxford, y los feligreses no respondan como ellos esperaban. Al poco
tiempo, Carlos regres a Inglaterra. Juan permaneci, no porque tuviera mejor
xito, sino por no darse por vencido.
De vuelta a Inglaterra, sin saber qu camino tomar, estableci relaciones con los
moravos, que tanto lo haban impresionado.
Uno de ellos, Pedro Boehler, se convirti en su mentor en asuntos religiosos.
Tras varias conversaciones, Wesley lleg a la conclusin de que no tena verdadera
fe, la fe que salva, y que por tanto deba dejar de predicar. Pero Boehler le aconsej
que predicara la fe hasta que la tuviera, y que cuando la tuviera continuara
predicndola precisamente porque la tena.
El 24 de mayo de 1738, Wesley tuvo la experiencia que cambi el curso de su
vida, y que l mismo narra: Por la noche fui de muy mala gana a una sociedad en la
calle Aldersgate, donde alguien lea el prefacio de Lutero a la Epstola a los
Romanos. Cuando faltaba como un cuarto para las nueve, mientras l describa el
cambio que Dios obra en el corazn mediante la fe en Cristo, sent en mi corazn
un ardor extrao. Sent que confiaba en Cristo, y solamente en l, para mi
salvacin, y me fue dada la certeza de que l haba quitado mis pecados, los mos, y
me haba salvado de la ley del pecado y la muerte.
Jorge Whitefiel, otro de los miembros del club santo de Oxford se haba vuelto
un famoso predicador. Impulsado por una experiencia semejante a la de Wesley,
aunque tres aos antes, Jorge Whitefield decidi partir hacia Georgia, donde
esperaba servir como pastor de la nueva colonia. Pero antes se dedic a predicar
en Inglaterra, y su xito fue notable, particularmente en la ciudad de Bristol y
sus alrededores. Cuando se le empez a criticar por el uso que haca de los
plpitos decidi predicar a campo abierto, como se haca frecuentemente en
Georgia.
Experiencias maravillosas de Jorge Whitefiel. Cuando predicaba algunos de sus
propios oyentes respondan a su predicacin y empezaban a llorar, y a dolerse
amargamente y en voz alta de sus propios pecados. Algunos caan desmayados a
causa de la profunda angustia que sentan. Despus, un gran gozo se posesionaba de
ellos, y decan sentir que haban quedado limpios de su maldad.

80

Todo esto no era del agrado de Wesley, quien prefera que el culto a Dios se
llevara a cabo con ms solemnidad. A la postre decidi que lo que estaba teniendo
lugar en tales personas era una gran lucha entre Satans y el Espritu Santo, y que l
no poda detener la obra de Dios. Pero en todo caso esas manifestaciones,
relativamente comunes al principio de su predicacin, despus se hicieron menos
frecuentes.
Wesley y Whitefield colaboraron durante algn tiempo, aunque poco a poco, debido
en parte a las responsabilidades de Whitefield en Georgia, y en parte a sus propias
dotes, Wesley se fue volviendo el jefe del movimiento.
Wesley y Whitefield se separaron por razones teolgicas. Ambos eran
calvinistas en lo que se refera a cuestiones tales como el significado de la
comunin, el modo en que la fe ha de redundar en santidad de vida, etc. Pero en
cuanto a la predestinacin y el libre albedro Wesley se separaba del
calvinismo ortodoxo, y segua la lnea arminiana. Tras varios debates sobre tales
cuestiones, los dos amigos decidieron seguir cada cual por su camino, y evitar
controversias aunque no siempre sus seguidores se abstuvieron de ellas.
Con el apoyo de la Condesa de Huntingdon, Whitefield encabez un movimiento
que logr particular xito en la regin de Gales, y que despus result en la
formacin de la Iglesia Metodista Calvinista.

Wesley no estaba interesado en fundar una nueva denominacin. Al contrario, era

y sigui siendo ministro de la Iglesia Anglicana.

Su propsito era ms bien despertar y cultivar la fe de las masas dentro de esa

iglesia, como lo estaba haciendo el pietismo dentro del luteranismo alemn. Por
ello sus prdicas nunca tenan lugar al mismo tiempo que los servicios de la iglesia,
y siempre dio por sentado que las reuniones de sus seguidores deban servir de
preparacin para asistir a la iglesia el domingo y tomar la comunin.
Para Wesley el centro de la adoracin cristiana era la comunin, que se
celebraba en los templos de la Iglesia Anglicana, y a la cual l y todos sus
seguidores deban asistir por lo menos una vez por semana. ste era uno de los
principios del club santo de Oxford.
EN BRISTOL, DONDE VERDADERAMENTE COMENZ EL
MOVIMIENTO, quienes pertenecan a l formaron sociedades que se reunan
al principio en casas privadas, y que despus llegaron a tener su propio edificio.
Las gentes los llamaban metodistas en son de burla, y a la larga ellos mismos
aceptaron aquel mote. Pero las sociedades metodistas no bastaban para el cuidado
religioso de sus miembros, pues pronto se volvan demasiado grandes.
Fue entonces que alguien le sugiri a Wesley el sistema de clases, que ste
adopt. Ese sistema consista en reunir los creyentes en grupos de once, con un
jefe de vida piadosa.
Esas clases se reunan una vez por semana para estudiar las Escrituras, orar,
recaudar fondos, y conversar acerca de cuestiones religiosas. Sus jefes no tenan
que ser personas de alta educacin o de prestigio social, sino que se les escoga ms
bien a base de su calidad de vida, de su sabidura, y de la profundidad de su fe.
Las clases metodistas sirvieron para darles realce y autoridad a muchas
personas que de otro modo no los hubieran tenido. Adems, puesto que haba
clases aparte para las mujeres, pronto surgi un buen nmero de hbiles dirigentes
entre ellas.

81

Desde el principio el metodismo se distingui por el lugar que las mujeres

ocupaban dentro de l.
El movimiento creci rpidamente. WESLEY SE VIO OBLIGADO A VIAJAR,
no solo por toda Inglaterra, sino tambin por Escocia, Gales e Irlanda.
Cuando el Obispo de Bristol trat de someterlo a disciplina, sealndole que su
predicacin ambulante perturbaba el orden de las parroquias, Wesley le
contest: PARA M, TODO EL MUNDO ES MI PARROQUIA. Esas palabras
despus se volvieron lema del metodismo, que lo utiliz, no ya en sus conflictos
con las estructuras eclesisticas, sino en su expansin misionera.
Wesley y el metodismo naciente necesitaban quien compartiera la tarea de la
predicacin. Junto a Juan Wesley estaba su hermano Carlos, tambin ministro
anglicano, quien se distingui por los himnos que escribi, y que vinieron a ser
parte obligada de las reuniones metodistas.
Varios clrigos anglicanos se unieron al movimiento, y participaron de l en todo
lo que sus obligaciones pastorales les permitieron.
Juan Wesley llevaba la pesada carga de la predicacin constante, predicando
VARIOS SERMONES CADA DA, y VIAJANDO A CABALLO MILLARES
DE KILMETROS todos los aos, al menos, hasta que cumpli los setenta aos
de edad.
PREDICADORES LAICOS. Fue debido a tales circunstancias que aparecieron
los predicadores laicos.
Cuando Wesley supo que el laico Toms Maxfield haba estado predicando en una
sociedad metodista en Londres, se dispuso a tomar medidas contra tales prcticas.
Pero SU MADRE SUSANA le pidi que antes de hacerlo oyera al predicador en
cuestin, y a base de ello decidiera si lo que estaba teniendo lugar era de Dios.
TRAS ESCUCHAR A MAXFIELD, WESLEY DECIDI QUE LOS
PREDICADORES LAICOS ERAN LA RESPUESTA A LA ANGUSTIOSA
NECESIDAD DEL MOVIMIENTO, y se dedic a preparar otros ms.
La funcin de los predicadores laicos, como la de las sociedades y las clases
metodistas, era paralela y complementaria a la funcin sacramental de la Iglesia
Anglicana y su personal ordenado. Pero eso mismo le permita a Wesley confiar la
tarea de la predicacin a laicos distinguidos por su fe, devocin y sabidura. Entre
esos predicadores laicos hubo tambin mujeres, lo que no era posible entre el clero
anglicano.
Con todos estos elementos, Wesley organiz a sus seguidores en una
Conexin. Varias sociedades formaban un circuito, bajo el cuidado de un
ayudante que despus se llam superintendente. Para ayudarle a administrar
la Conexin, Wesley comenz a reunir peridicamente a sus predicadores laicos y a
los clrigos que participaban del movimiento.
Con el correr del tiempo, esta prctica se volvi la CONFERENCIA ANUAL,
en la que se nombraban los predicadores que deban servir en cada circuito
normalmente por un perodo de tres aos.
CONFLICTOS. En todo este proceso, no faltaron conflictos. Al principio, hubo
frecuentes hechos de violencia contra los metodistas. ALGUNOS DE LOS
NOBLES Y DE LOS CLRIGOS PODEROSOS NO VEAN CON BUENOS
OJOS LA AUTORIDAD QUE EL NUEVO MOVIMIENTO LES DABA A
GENTES HUMILDES. Por tanto, las reuniones metodistas se vieron
interrumpidas por grupos de rufianes pagados para ello. Y la vida del propio Wesley
peligr en ms de una ocasin.

82

TAMBIN HUBO CONFLICTOS TEOLGICOS Y ECLESISTICOS. Muy

a pesar suyo, Wesley se vio obligado a romper con los moravos, de quienes se
haba posesionado el espritu del quietismo.
Aunque arminiano en lo referente a la predestinacin, Wesley segua siendo
calvinista en lo que se refera a la importancia de la santificacin y a las
obligaciones de los cristianos dentro de la sociedad. Por tanto, el quietismo
mstico de los moravos ingleses le resultaba inaceptable, y as lo hizo constar.
EL PRINCIPAL CONFLICTO LA TUVO CON LA IGLESIA ANGLICANA.
Wesley no tena deseo alguno de separarse de esa iglesia en la que se haba criado y
hacia la que senta gran respeto. Y hasta el fin de sus das reprendi a los metodistas
que deseaban separarse de ella. El propio Wesley se dola de la necesidad de faltar a
la disciplina de su iglesia, y predicar sin permiso de las autoridades de cada
parroquia; pero se senta obligado a hacerlo por no desobedecer a Dios. En
cuestiones de doctrina, no haba conflicto alguno; pero en la prctica s existan
dificultades crecientes.
EL METODISMO SE DECLARA INDEPENDIENTE. Un factor que impuls al
metodismo a declararse independiente fue una difcil situacin legal. Segn una ley
de 1689, se toleraban en Inglaterra los cultos y los edificios religiosos que no
fuesen anglicanos, siempre que se inscribieran como tales ante la ley. Los
metodistas estaban entonces en un aprieto, pues si no se inscriban quedaran fuera
de la ley, y si lo hacan estaran declarando, tcitamente al menos, que no eran
anglicanos.
SE INSCRIBEN OFICIALMENTE. Tras largas vacilaciones, Wesley decidi que
sus predicadores deban cumplir la ley, y por tanto, en 1787, les dio instrucciones
en el sentido de que se inscribieran. Aunque todava l, sus predicadores y sus
sociedades seguan llamndose anglicanos, haban dado el primer paso legal hacia
su separacin de la iglesia nacional de Inglaterra.
Tres aos antes, Wesley haba dado otro paso mucho ms drstico desde el punto de
vista teolgico. Desde haca largo tiempo, se haba convencido de que en el Nuevo
Testamento UN OBISPO ERA LO MISMO QUE UN PRESBTERO, y
que en la iglesia antigua, por lo menos durante ms de dos siglos, los presbteros
haban tenido el derecho de ordenar a otros cristianos. Por largo tiempo se abstuvo
de ejercer esa prerrogativa que crea poseer, por no enemistarse an ms con las
autoridades eclesisticas.
POR FIN, EN SEPTIEMBRE DE 1784, WESLEY DIO EL PASO
DEFINITIVO Y ORDEN A DOS DE SUS PREDICADORES LAICOS
COMO PRESBTEROS. Tambin consagr al presbtero anglicano Toms Coke
como superintendente, sin duda teniendo en mente que ese ttulo no es sino
la forma latina del trmino griego obispo. Poco despus orden a otros para
servir en Escocia y otras tierras.
A pesar de haber dado estos pasos, Wesley continuaba insistiendo en la necesidad
de no romper con la Iglesia Anglicana. Su hermano Carlos le deca que la
ordenacin misma era ya una ruptura. En 1786, la Conferencia decidi que, en
aquellos lugares en que los ministros anglicanos fueran decididamente ineptos, o
donde las iglesias no tuvieran lugar para toda la poblacin, se permitira celebrar las
reuniones metodistas a la misma hora del culto anglicano. Una vez ms, Wesley
decidi dar ese paso muy a pesar suyo, pero constreido por la necesidad de servir a
una poblacin urbana cada vez mayor, para la cual no bastaban los servicios que la
Iglesia Anglicana ofreca.

83

En parte, el xito del metodismo se debi al modo en que responda a nuevas

circunstancias creadas por la llamada Revolucin Industrial. Durante la
segunda mitad del siglo XVIII, comenz a tener lugar en Inglaterra un rpido
proceso de industrializacin. Despus ese proceso aparecera en otros pases.
PERO POR LO PRONTO LO QUE SUCEDI EN INGLATERRA FUE UN
VASTO FLUJO DE LA POBLACIN HACIA LAS CIUDADES.
Esas gentes, arrancadas por circunstancias econmicas de las tierras en que se
haban criado sus abuelos, tendan a perder sus vnculos con la iglesia, cuya
estructura parroquial no bastaba para responder a las necesidades de las nuevas
multitudes urbanas. FUE ENTRE ESAS MULTITUDES QUE EL
METODISMO LOGR SU MS PROFUNDO ARRAIGO EN
INGLATERRA.
En Norteamrica, un proceso completamente distinto, la colonizacin de nuevas
tierras, dio lugar tambin a una poblacin carente de vnculos con la iglesia
tradicional. Y fue entre esas personas que el metodismo creci ms rpidamente.
LA IGLESIA METODISTA EPISCOPAL DE LOS ESTADOS UNIDOS
QUED FORMALMENTE CONSTITUIDA OFICIALMENTE, los
metodistas norteamericanos se convirtieron en una iglesia aparte aun antes que los
britnicos. En 1771, Wesley haba enviado a las colonias norteamericanas al
predicador laico Francisco Asbury. Este tuvo un xito notabilsimo, pues insisti
en organizar el metodismo de tal manera que se encontrara siempre presente en la
frontera occidental, donde el proceso colonizador iba avanzando. Cuando las trece
colonias se declararon independientes de la corona britnica, Wesley escribi contra
esa actitud rebelde. Pero los predicadores metodistas norteamericanos, en su
mayora nativos de las colonias, se mostraron partidarios de la independencia, o al
menos neutrales. El resultado fue que el movimiento metodista norteamericano, con
todo y continuar admirando y respetando a Wesley, no estuvo dispuesto a seguir sus
dictmenes. Contra los deseos de Wesley, y en respuesta a la falta de ministros
anglicanos, la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos qued
formalmente constituida.
Wesley muri en 1791. Tras su muerte, los metodistas pasaron por un largo
perodo de luchas internas, principalmente en torno a la cuestin de su separacin
de la Iglesia Anglicana. A la postre, tanto en Inglaterra como en los dems pases
donde el movimiento haba echado races, se constituyeron iglesias metodistas
completamente separadas de la anglicana. ADEMS, EL INTERS
MISIONERO QUE WESLEY HABA HEREDADO DE LOS PIETISTAS
ALEMANES Y DE LOS MORAVOS HIZO QUE EL METODISMO SE
EXTENDIERA HACIA DIVERSAS REGIONES DEL GLOBO. Aunque
Wesley difera en mucho de los pietistas alemanes y de los moravos, su inters en
una vida religiosa personal, y el modo en que fund sociedades dentro de la
iglesia establecida en el pas, lo colocan dentro de la tradicin pietista.
SU INTERS POR LA JUSTICIA SOCIAL. Pero tambin es cierto que su
inters en la justicia social fue mayor que el de los ms famosos pietistas del
continente europeo, y que esto se debi en parte a sus races calvinistas, en
contraste con las luteranas de los pietistas alemanes. En todo caso, ese inters en la
justicia social, fue una de las caractersticas que Wesley trat de infundirle al
metodismo, y que ste conserv, al menos en sus ms autnticas manifestaciones

2.3.2 Las races metodistas del pentecostalismo

(Cap II Donald W. Dayton pag 17)

84

Raices antes del metodismo

Si damos por sentado, aunque sea provisoriamente, lo correcto de nuestro an1isis

del pentecosla1ismo basado en cuatro temas teolgicos, si el movimiento no es
otra cosa que la restauracin providencial por parte de Dios de la fe apostlica,
no es necesario buscar otras fuentes ms all del Nuevo Testamento. Esta
perspectiva tambin tiende a enfatizar la discontinuidad con lo que ha precedido al
pentecostalismo, y as sustraerlo de su contexto histrico inmediato.
SURGIMIENTO DEL PENTECOSTALISMO. No es necesario menospreciar
enteramente tales objeciones. El surgimiento del pentecostalismo fue parte de una
lucha permanente por entender y hacer vital el mensaje del Nuevo Testamento para
nuestro tiempo.
Sin embargo, hasta el surgimiento del Movimiento Carismtico y su rearticulacin
teolgica de temas pentecostales, estas intuiciones no han sido a menudo ni
elaboradas, ni expresadas en trminos que pudieran hacerlas fcilmente aceptables
en otros lados. No deja de ser llamativo, sin embargo, que mientras el movimiento
estaba reafirmando los elementos apocalpticos y escatolgicos a nivel popular,
figuras como Albert Schweitzer y Johaones Weiss estaban sealando de manera
similar, pero a nivel acadmico, el descuido de tales temas por parte de la erudicin
bblica del siglo XIX.
La bsqueda de antecedentes y de races podra desentraar paralelos y
continuidades a costa del oscurecimiento de lo novedoso y de lo discontinuo. Lo
nuevo en el pentecostalismo, especialmente en relacin con sus antecesores
inmediatos, es innegable; pero esta cuestin no debe dejar de lado el esfuerzo
por obtener una mejor comprensin histrica del surgimiento de las
afirmaciones teolgicas y doctrinales del movimiento.
Se ha propuesto una serie de puntos de partida en los ltimos aos. Es nuestro
deber tomar nota de ellos antes de elegir uno nuevo, que recoja estas otras
propuestas.
PURITANISMO. Algunos intrpretes han credo ver las races del
penlecosta1ismo en el PURITANISMO, y afirman que es posible trazar Una
lnea directa de influencia a partir de las enseanzas puritanas sobre el Espritu
Santo. Garlh Wilson ha presentado esta posicin en su estudio Puritan Doctrine
of the Holy Spirit (La doctrina puritana sobre el Espritu Santo), en el que afirma
que hay anticipos de la doctrina pentecostal en Richard Sibbes John Owen,
Thomas Goodwin, Richard Baxter y otros puritanos que enseaban una obra
del Espritu posterior a la regeneracin y a la santificacin.
Thomas Goodwin, habla de un sello del Espritu sobre la base de Efesios 1.1314, y lo relaciona con Pentecosts, afirmando que primero deben recibirlo a l (el
Espritu Santo) como Santificador antes de que puedan recibirlo como
Confortador. Tambin afirma que ustedes que son creyentes, esperen una
nueva promesa del Espritu Santo como Consolador... encontrarn que los
apstoles, Hechos 1.4, deban esperar la promesa del Espritu; hagan ustedes lo
mismo
Tales temas a menudo se combinaban dentro del puritanismo con un renovado
nfasis en la escatologa y en 1a gloria del ltimo da de la iglesia. Estos temas
se radicalizaban adoptando diversas formas de milenarismo, sobre todo en la

85

periferia del movimiento. Es posible encontrar tambin en esta mezcla algunos

anticipos de las enseanzas bsicas del pentecostalismo.

PIETISMO. Otra fuente un tanto olvidada, pero posiblemente fructfera en

relacin con las races del pentecosta1ismo, sera el pietismo. El pietismo alemn
tenda a romper la dialctica luterana de simuljustus et peccator al poner el nfasis
en el hecho de que al obtener la gracia de Cristo uno poda vencer el pecado y
el mundo, un tema comn y crucial, como veremos, en los aos inmediatamente
anteriores al surgimiento del pentecosta1ismo.
PIETISMO Y SANIDAD. De igual modo, cuando se trata de rastrear el origen de
la doctrina de la sanidad, encontramos que el pietismo juega un papel de suma
importancia.

La conexin metodista

Sin embargo, estos clsicos anticipos del pentecosta1ismo son, hasta cierto
punto, lneas paralelas antes que fuentes reales o directas, aunque no se pueden
negar algunos casos de influencia directa. NUESTRA HISTORIA
COMENZAR CON EL METODISMO. En parte lo hacemos porque est
claro que aqu podemos encontrar un hilo histrico que demuestra tener
vnculos reales y desarrollos posteriores que culminan en el pentecostalismo.
El metodismo, por otra parte, se ubica de manera notable en el punto de
confluencia de los tres candidatos que acabamos de analizar. John Wesley
estaba Vitalmente vinculado con el anglicanismo, con el puritanismo y el
pietismo.
Aunque el metodismo y ese otro ms amplio movimiento conocido como el
Avivamiento evanglico fueron fuentes fundamentales para una piedad
orientada hacia la conversin que luego hall expresin en el pentecostalismo,
no es fcil unir las doctrinas metodista y pentecostal acerca de la
conversin.
Wesley se inclinaba ms por hablar de que se deba experimentar la gracia
de la justificacin, y aun as su entendimiento de ella estaba fuertemente
ligado a su compromiso con la eclesiologa anglicana y con la teologa
sacramental (al punto de afirmar la regeneracin por medio del bautismo);
adems tena una doctrina de la salvacin sumamente compleja, dentro de la
cual la conversin no era ms que uno de los diversos momentos del
proceso.
La diversidad de opiniones nace en parte del carcter asistemtico y ad hoc del
corpus wesleyano, y por el hecho de que su pensamiento se desarroll
histricamente en su esfuerzo por canalizar las energas del metodismo entre
los dos fuegos, el del moralismo, y el del antinomianismo.
Estas tendencias se intensificaron cuando se perdi el control, luego de la
muerte de Wesley, lo que permiti que el metodismo se separara del
anglicanismo. Estas tendencias se vuelven particularmente significativas en la
mayor libertad del escenario norteamericano.

Un "telogo del Espritu?

El vuelco hacia lo soteriolgico bajo el impacto de su experiencia en

A1dersgate y otras influencias que pesaron sobre l, nos plantea la importante
86

cuestin de saber hasta qu punto Wesley puede ser considerado un telogo

del Espritu>. Varios intrpretes han afirmado que es apropiado designarlo as y
es obvio que esta cuesti6n es muy importante para determinar la relaci6n de
Wes1ey con el pentecosla1ismo. Aqu volvemos a plantear de otra forma la
cuestin de la posicin que Wes1ey ocupa en relaci6n con el protestantismo
clsico, orientado hacia Cristo y la Palabra, y con los movimientos ms
radicales orientados hacia el Espritu, tales como el quakerismo o el
pentecosla1ismo.
Parte del desacuerdo nace de la terminologa empleada, y de qu es lo que
deberla designar la expresin telogo del Espritu. El estudio de Kel1ell, por
ejemplo, resulta ser realmente un estudio sobre la restauracin de los aspectos
experienciales o experimentales del cristianismo, durante el Avivamiento
evanglico. Si bien el vuelco en 1738 hacia la soteriologa y su consecuente
nfasis en la experiencia dieron sin duda mayor peso a los temas vinculados
con la obra del Espritu, no queda claro que este impulso haya sido
suficientemente fuerte como para arrastrar a Wesley fuera del patrn del
protestantismo clsico y su tendencia al cristocentrismo.
Hay un punto en donde Wes1ey s irrumpe en temas neumatolgicos ms
en consonancia con las tradiciones radicales. Uno de los mayores motivos por
el cual se acusaba a Wesley de ser un entusiasta era su doctrina de la
seguridad de la salvacin, basada en la afirmacin de que exista una
inspiracin perceptible. Wesley enseaba con cierta insistencia que el
testimonio del Espritu consiste en esa impresin interior que reciben las almas
de los creyentes por medio de la cual testifica el Espritu de Dios a su espritu
que son hijos de Dios.

Wesley se daba cuenta de que su enseanza hasta cierto punto lo colocaba del
lado de los radicales, y comentaba: si los qukeros sostienen la misma
inspiraci6n perceptible que yo, me alegro; y no afecta para bien ni para mal
que la sostengan. Pero Wesley se apresur a calificar esta doctrina, al insistir
en que tal experiencia no serva en absoluto para establecer una doctrina, sino
que era suficiente para confirmar una doctrina en las Sagradas Escrituras.
Wes1ey rehusaba adems separar este testimonio del Espritu de los frutos
del Espritu, y exhortaba a que nadie d por sentado descansar sobre un
supuesto testimonio del Espritu o que est separado de sus frutos. Como
veremos, este nfasis sobre los frutos del Espritu es muy caracterstico de
Wes1ey, y a menudo sirve para diferenciarlo de los radicales.

Pero aparte de esta doctrina de la seguridad y del testimonio interno del

Espritu Santo, con su orientacin soteriolgica ms acentuada como resultado
de un nfasis en la experiencia

en Wes1ey es notoriamente cristocntrico su forma de pensar,

especialmente en contraste con desarrollos posteriores dentro del Movimiento
de la Santidad y del pentecosla1ismo. Tanto el ideal moral como la forma de la
salvacin estn firmemente basados en Cristo. Cuando Wes1ey deseaba
descubir a alguien que es perfecto, a menudo hablaba primero de alguien
en quien habita la mente de Cristo y por lo tanto camina como El caminaba.

Wesley y los dones del Espritu

87

Este mismo patrn que lo hace acercarse a los temas ms radicales de la

posicin neumocntrica y a la vez permanecer en el marco ms clsico y
cristocntrico, se advierte claramente en la comprensin que Wesley tena de
los dones del Espritu, una cuesti6n critica dentro del pentecosta1ismo.

En cierto sentido Wes1ey fue poco sistemtico e incompleto en su

tratamiento de la doctrina de los dones. Fue adems inconsecuente ya que a
veces regresaba a las conclusiones clsicas del protestantismo, y otras veces
desarrollaba creencias en respuesta a sus propios supuestos teolgicos.

Por otra parte, a pesar de la preocupaci6n de Wesley por restaurar el

cristianismo primitivo y la especial normatividad que otorgaba a los tres
primeros siglos, en realidad mostr muy poco inters en la cuestin de los
dones espirituales.

El significado del segundo momento

2.4

Por entonces comenz la cuestin crucial que nos permite comprender cmo el
pentecostalismo puede estar relacionado con el metodismo, un problema que
causara desasosiego a partes de la tradicin wesleyana durante ms de un
siglo. Una vez que qued claro que en el pensamiento de Wesleyse enfatizaba
este momento dentro del proceso total de santificacin, se plante si era
apropiado describir esta experiencia como un bautismo del Espritu Santo,
entendido en trminos de imgenes derivadas del relato de Pentecostes en el
Nuevo Testamento.

La pentecostalidad y el Movimiento Pentecostal en EE.UU

En el ao de 1900, en una pequea escuela bblica cerca de Topeka, Kansas, bajo el
liderazgo del evangelista Charles F. Parham dio inicio el pentecostalismo moderno.
Las iglesias Congregacionalistas ubicadas en Kansas y en los estados vecinos de la
poca vivieron esta experiencia pentecostal. Ese fue el caso de la familia Cragin.
Tanto los padres de Howard, sus hermanos, como Howard mismo, participaron y
profundizaron su fe en la experiencia pentecostal en los primeros aos del siglo XX.
El abuelo paterno de Howard Cragin fue misionero y predicador itinerante en el
frica y form parte del movimiento anti-esclavista en los EE.UU. Es importante
destacar que Mr. Frandpa Francis Cragin, padre de Howard, fue tambin un misionero
Congregacional, aficionado a la bsqueda de vetas de oro en algunos territorios de los
EE.UU. A principios del siglo XIX el interior del frica era desconocido para el hombre
blanco. Sin embargo, no poda dejar de sentir las consecuencias del gran impulso
misionero. Existan campaas contra algunos pases del Occidente, quienes traficaban
con esclavos negros.
Fueron los protestantes que iniciaron la expansin de su fe en este continente, abriendo
camino al comercio y la civilizacin. Al mismo tiempo que se haca lo posible para
evitar los desmanes y crueldades que produca estas actividades ilcitas con respecto a la
esclavitud de africanos.

88

Por otro lado, en las ltimas dcadas del siglo XIX, en los EE.UU., se desat una
fuerte campaa anti-esclavista que sacudi todo el pas. La culminacin de esta
lucha, fue la emancipacin de los esclavos y una sangrienta guerra civil. Despus que se
aboliera la esclavitud, llegaron a Liberia, frica, el primer contingente de esclavos
libertos, enviados all por un grupo de personas inspiradas por la fe cristiana.
El padre y el abuelo de Howard, con los ideales anti-esclavistas, viajaron a Liberia,
frica, a finales del siglo XIX, bajo los auspicios de la Agencia Presbiteriana Western
Foreing Missionary Society de los EE.UU. Para realizar esta labor, reunieron todos los
fondos econmicos posibles.
Ellos viajaron a Liberia con la objetivo de comprar cuarenta nios, entre mujeres
y varones, de diferentes tribus, que fueron transportados en barcos en calidad de
esclavos, para la comercializacin en el viejo continente.
Posteriormente esos nios fueron formados en una Escuela Dominical, e integrados
a la Iglesia. Despus de varios aos de instruccin fueron enviados de regreso a Liberia
con el propsito de que se dedicaran a la formacin de Escuelas Dominicales para nios
en el continente Africano.
Clara May Harrell, naci el 1 de Abril de 1886 en Butterfield, EE.UU. Procedente
de una familia de tradicin catlica y de clase media. Realiz y concluy sus estudios de
la preparatoria en un colegio de Texas. Durante su juventud ingres al Seminario
Bblico Grupo de Oracin.
Luego continu con su formacin teolgica al ingresar al Instituto Bblico Peniel. En
este ltimo centro de estudios, conoci a su compaero de clases, Howard W. Cragin,
con quien construy una atractiva amistad que lleg al noviazgo. Ambos tenan en
comn proyectos futuros en las labores misiolgicas.
En 1907 Clara M. Harrel particip con el grupo de personas que vivieron los
acontecimientos del bautizo del Espritu Santo en Topeka. Cuando termin sus
estudios teolgicos, realiz preparativos para realizar labores misiolgicas en
Latinoamrica. Este anhelo fue compartido con Howard Cragin, quien a su vez estaba
estudiando la posibilidad de trabajar juntos en una nacin, donde no hubiera presencia
pentecostal
El impacto del movimiento pentecostal de Topeka en la vida de
Howard Cragin y Clara May (1906)
El inicio del siglo XX marc la llegada del movimiento pentecostal a la escena religiosa
de Howard Cragin, quien tambin experiment su fe, en los acontecimientos
espirituales en Topeka, Kansas.
MOVIMIENTO DE SANTIDAD
Para entender este ltimo acontecimiento, es necesario regresar al siglo XIX, donde el
evangelista John Wesley, fundador del Metodismo, ense a sus predicadores que el
objetivo central del cristianismo consista en convertir a los pecadores hacia la
santidad del corazn y la vida. Esta santificacin era una segunda bendicin, ms

89

all del perdn se halla la santidad interna, despus de la justificacin viene la

purificacin del corazn. El conjunto de estas experiencias de avivamiento llegaron a
ser conocidos en los EE.UU. como el Movimiento de Santidad.
El avivamiento de la santidad se dio mayormente en las iglesias independientes,
inicialmente en los departamentos rurales y luego en los urbanos. Tambin los
avivamientos producidos en esta etapa en los EE.UU., pueden entenderse como el
comienzo del Evangelicalismo. Al mismo tiempo, se cristaliza aqu una gran tradicin
dentro del protestantismo estadounidense:
El Movimiento de Santificacin. La tradicin Metodista dio un gran impulso a los
avivamientos. El Movimiento de Santificacin encontr lugar tambin en algunas
congregaciones Presbiterianas, Bautistas y Congregacionalistas, como fue el caso de
la familia Cragin.
El movimiento pentecostal desde sus inicios a finales del siglo XIX y comienzos del
XX ofreci nuevas alternativas al protestantismo de santificacin y a la vez
encontr el acceso a las masas empobrecidas de los EEUU. Pues una vez que se dej de
lado el inters por los nfasis del Evangelio social, el don de lenguas o glosolalia se
constituy en una prueba evidente del bautismo en el Espritu, en una vivencia
santificadora real.
Determinados historiadores afirman, que para entender los inicios del movimiento
pentecostal en los EE.UU., se debe tener en cuenta los dos siguientes eventos:
1) El avivamiento de la escuela bblica dirigida por Charles Fox Parham en Topeka,
Kansas, acontecido en 1901.
2) Lo sucedido en la Calle Azusa, entre los negros Bautistas de los ngeles, California,
administrada por Elder Willians Joseph Seymour83 en 1906.
El evangelista independiente del Movimiento de Santidad, Charles Fox Parham,
describi un incidente en el Instituto Bblico Bethel, de Topeka, Kansas, de esta manera:
En diciembre de 1900 tenamos los exmenes sobre los temas de arrepentimiento, la
conversin, la consagracin, la santificacin, la sanidad y la pronta venida del Seor y
se preguntaron qu pasaba con el segundo capitulo de Hechos, entonces los estudiantes
comenzaron a estudiar la evidencia del bautismo del Espritu Santo. Algunos das
despus Agnes N. Ozman recibi el bautismo del Espritu Santo, hablando en el
idioma chino, como signo de la glosolalia.
El avivamiento avanz hacia el occidente a travs del predicador negro de
Santificacin y alumno de Parham, Elder Willians Joseph Seymour, hasta llegar a
Los ngeles. El inolvidable 9 de abril del mismo ao, en el mismo lugar cay el fuego
en una reunin religiosa en Bonnie Brae Street.
El primer bautizado por el Espritu Santo fue un nio negro de ocho aos. A partir
de este acontecimiento Seymour, alquil una vieja Iglesia Metodista en Azusa Street
Missin N 312, originndose el inicio del movimiento pentecostal mundial.
El templo abrigaba evanglicos pentecostales mayoritariamente negros, aunque tambin
haba blancos, venciendo todo prejuicio racial. Ambos estuvieron dispuestos no solo a

90

orar juntos sino tambin a aprender unos de otros. En 1908 la prensa norteamericana
catalog esta experiencia como una invasin de la cultura negra en la civilizacin
yanqui. Esto origin que pentecostales blancos se separaran de los negros.
Este movimiento pentecostal se caracteriz por ensear a los fieles el hablar en
lenguas, la expulsin de demonios y la sanidad de los enfermos. Elementos
importantes en la prctica de los cultos y en la doctrina.
Este hablar en lenguas, era la evidencia del bautismo en el Espritu Santo,
convirtindose en una tercera experiencia fundamental en el pentecostalismo. La
experiencia vivida por las primeras agrupaciones que escucharon las predicaciones de
Charles Parham con sus alumnos y lo acontecido en la Calle Azusa se divulg a travs
de la prensa sobre todo en Kansas, Missouri y Texas.
El movimiento se explay por el mundo entero. Hubo peregrinaciones de creyentes
hasta Azusa, venidos de Iglesias protestantes de Europa y Canad, quienes salieron
bautizados y comprometidos con la expansin del Evangelio a travs de la experiencia
en el Espritu. Muchos fueron las conversiones, milagros y transformaciones. Hombres
y mujeres haban salido de sus pases buscando aventuras y fueron enlistados por el
Espritu para ser misioneros en otras latitudes.
OTRAS EXPERIENCIAS EN EL MUNDO
Despus de Azusa, se conoca de experiencias pentecostales en Asia, frica, Europa y
Latinoamrica. Por otro lado, el movimiento pentecostal despus de estos sucesos, no
ceso de enfatizar una militancia evangelizadora de ganar personas en la fe pentecostal,
para el crecimiento de la organizacin. Esto se refleja tambin en la vida de Howard
Cragin y Clara May en su disposicin de iniciar el trabajo misionero en Amrica Latina.
AVIVAMIENTO EN LA CALLE AZUSA
El avivamiento de la Calle Azusa comenz con la llegada de William Seymour a
Los ngeles, California, el 22 de febrero de 1906. Nacido el 2 de mayo de 1870, hijo
de los antiguos esclavos Simon y Phillis Seymour, William fue bautizado y criado como
catlico romano.
En un punto de tiempo en los aos siguientes a 1895, Seymour tuvo una experiencia
de conversin y se hizo primero metodista, despus miembro de los Santos de las
Luces de la Tarde. Lo que ahora se conoce como la Iglesia de Dios (Anderson,
Indiana).
En 1900, se inscribi en la Casa de Entrenamiento Misionero y Escuela Bblica de Dios,
una escuela de Santidad Wesleyana en Cincinnati, Ohio. Fue ah donde Seymour
reconoci su llamado al ministerio. Desde Cincinnati se desplaz a Houston, Texas, a
Jackson, Mississippi, y a Louisiana occidental, donde visit a varios pastores o sostuvo
reuniones. De regreso a Houston alrededor del ao 1905, entabl amistad con la seora
Lucy F. Farrow, quien haba sido precursora de una iglesia de la Santidad en la
comunidad afronorteamericana.

91

En julio de 1905, Charles Parham trajo a un equipo ministerial a Houston para

difundir el mensaje de su fe apostlica. Por varias semanas, Parham sostuvo reuniones
en la ciudad donde Farrow, quien trabajaba como cocinera, aliment a su equipo.
Cuando Parham termin sus reuniones en Houston y decidi regresar a Kansas, invit a
Farrow a unirse a su familia como niera de sus hijos.
Ella acept y dej a su congregacin a cargo de Seymour. Mientras Farrow estaba
con Parham en Kansas fue bautizada en el Espritu. Durante este mismo perodo,
Seymour se encarg del plpito, y una joven de Los ngeles llamada Neely Ferry, visit
la congregacin.
Parham y Farrow regresaron a Houston durante el otoo de 1905, y Parham anunci
que comenzara una escuela bblica de corto plazo en enero de 1906. Como resultado de
la insistencia por parte de Farrow, Seymour se convirti en uno de los alumnos de
Parham, aunque se le requiri que se sentara en el pasillo para conformarse con las
polticas de segregacin racial de Texas.
Mientras tanto, Ferry regres a Los ngeles donde cont a su pastor, la seora Julia W.
Hutchins, acerca de Seymour. Hutchins haba sido precursora de una pequea
congregacin que se reuna en un local de tienda en el nmero 1604 de la Calle Novena,
cerca de la esquina de la 9 y Santa Fe. Ella por mucho tiempo haba deseado ser
misionera a Liberia, y estaba buscando a un sucesor adecuado. Cuando Terry le dijo
cun apropiado para el puesto ella pensaba que Seymour sera, Hutchins lo invit a
venir a Los ngeles. Parham no estaba ansiosa de que Seymour se fuera; Seymour an
no haba sido bautizado en el Espritu. Pero Parham finalmente se abland cuando vio
que Seymour estaba decidido a ir.
Cuando lleg a Los ngeles, Seymour se dirigi a la Misin de Hutchins donde,
como su nuevo pastor, predic varias veces. Hutchins estaba convencido de que la
enseanza de Seymour acerca del bautismo en el Espritu Santo no coincida con la
doctrina tradicional de la Santidad, y mand a llamar al presidente de la Asociacin de
Santidad para conducir una investigacin. Al final, el presidente Roberts estuvo de
acuerdo. Le fue dicho a Seymour que l ya no poda ensear tal doctrina en esa iglesia.
Desempleado y sin fondos para regresar a Houston, Seymour acept el ofrecimiento de
Edward S. Lee de hospedarse en una habitacin de su casa. Ah, a principios de marzo,
Seymour comenz un estudio bblico, y una reunin de oracin. Pronto la reunin se
volvi tan grande que no caba ya en la pequea casa de los Lee, as que Seymour se
reubic a dos cuadras de la Casa Asberry en el nmero 214 de la Calle Bonnie Brae.
El 9 de abril de 1906, esta reunin de oracin a la que asistan alrededor de 15
santos afronorteamericanos, experiment un poderoso encuentro con el Espritu
Santo. Varios hablaron en lenguas, y el avivamiento comenz en serio. Para el 12 de
abril, ellos haban encontrado el edificio vaco de la Calle Azusa.
Esa tarde, Seymour fue bautizado en el Espritu Santo. Para el 15 de abril (Pascua),
ellos estaban celebrando cultos. Para el 17 de abril, un reportero de Los Angeles Daily
Times haba visitado su local, y el da siguiente, el 18 de abril, el da del terremoto de
San Francisco, el primer artculo apareci en la prensa de Los ngeles presentando al
mundo la Calle Azusa.

92

DNDE SE REUNIAN?
Por aos, el edificio de la Calle Azusa tambin ha sido un enigma. La mayora de las
personas estn familiarizadas con las mismas tres o cuatro fotografas que repetidas veces han
sido publicadas a lo largo de los aos. stas muestran una estructura rectangular de madera,
con forma de caja de 40 x 60 pies, y que desesperadamente necesitaba reparacin.
Seymour comenz sus cultos en la Misin el 15 de abril de 1906. Un equipo de trabajo
instal un plpito hecho de una caja de madera que se usaba para enviar zapatos de la
manufacturera a las tiendas. El plpito se hallaba en el centro del saln. Una pieza de tela de
algodn cubra su parte superior. Osterberg construy un altar con madera aserrada y donada
que estaba sobre dos sillas. Se dej espacio abierto para quienes vinieran a visitar. Bartleman
esboz asientos hechos de unos cuantos tablones largos montados sobre cuetes de clavos y
una coleccin de feas sillas viejas.
Sin embargo, lo que las nuevas fuentes han revelado acerca de la Misin es fascinante. Las
personas adoraban en el piso a nivel de la Calle - un piso de tierra, en el cual se hallaban
esparcidos paja y aserrn. Las paredes nunca fueron terminadas, pero las personas pintaron de
blanco la madera aserrada de cortes speros. Cerca de la puerta se hallaba colgado un buzn
en el cual se colocaban los diezmos y las ofrendas puesto que ellos no pedan ofrenda en la
Misin. Un letrero daba la bienvenida a los visitantes con vvidas letras verdes. Deca: "Mene,
Mene, Tekel, Uparsin" (Daniel 5:25), con las enes escritas al revs y las eses boca abajo. Los
hombres colgaban sus sombreros en vigas elevadas expuestas donde una lnea simple de luces
incandescentes se prolongaba a todo lo largo del saln.
Estas fuentes tambin revelan que la atmsfera dentro de este burdo edificio - sin aislamiento
ni acondicionador de aire, y hormigueando de cuerpos respirantes - era maloliente a lo ms.
Como un escritor lo describi: "Era necesario escabullir la nariz de uno debajo de las bancas
para poder respirar un poco de aire".
Varias personas anunciaron que los cultos estaban plagados de moscas. "Enjambres de
moscas", escribi un reportero, "atradas por la atmsfera viciada, zumbaban a lo largo del
lugar, y era una continua batalla para protegerse". Una serie de mapas dibujados por la
compaa Seguros Sanborn proporciona una idea clara del vecindario. El mapa de 1888 revela
que la Calle Azusa originalmente era la antigua Calle Segunda. La calle nunca tuvo una
longitud mayor a una cuadra. Terminaba donde se hallaba una compaa que pavimentaba
calles, con pilas de carbn y grandes piezas de equipo. Una casa pequea marcada en un mapa
como domicilio con una "D", se ubicaba enfrente de la propiedad con la direccin del nmero
87. Una compaa de marmolera que se especializaba en lpidas sepulcrales se ubicaba en la
esquina sureste de la Calle Azusa y San Pedro. Huertos de naranjas y toronjas rodeaban la
propiedad. En la parte derecha del mapa se observa claramente un ramal del Ferrocarril del
Pacfico Sur. El Directorio de la ciudad indica que el vecindario era predominantemente
judo, aunque se encontraban tambin otros nombres mezclados.
En 1894 se public un segundo mapa de la propiedad. La antigua Calle Segunda se haba
convertida en la Calle Azusa, y la direccin haba sido cambiada al nmero 312. La casa haba
sido movida ms atrs dentro de la propiedad, donde serva como parroquia. El edificio
dominante en el nmero 312 de la Calle Azusa era la Iglesia Metodista Episcopal Africana
Stevens. En la parte frontal del edificio, una serie de pequeas lneas paralelas en el mapa

93

marca una escalera que se encontraba en la parte norte del edificio proveyendo entrada al
segundo piso, el santuario original.
La nica fotografa conocida de la iglesia en este perodo muestra tres aspectos interesantes.
Primero, la escalera original. Segundo, y menos obvia, la lnea original de techo tena una
pendiente empinada. Tercero, tres ventanas de estilo gtico con lneas de tracera adornaban la
pared frontal.
Para 1894, las arboledas de ctricos ya haban desaparecido. En el lado sur fueron
reemplazadas por csped. El olor de los brotes de naranjas y la serenidad de las orqudeas
rpidamente estaban siendo reemplazadas por el golpe de carros de ferrocarril y por el olor de
madera serrada nueva. En este tiempo un nmero creciente de casas de huspedes y de
pequeos negocios, incluidas fbricas de conservas y lavanderas, se estaban mudando al rea
inmediata. La propiedad marcaba como "PATIO" en el mapa es el comienzo del aserradero
que pronto se volvera dominante en el rea. El Directorio de la ciudad revela menos nombres
judos, y ms diversidad racial y tnica en el vecindario, incluidos afronorteamericanos,
alemanes, escandinavos, y japoneses.
La Iglesia M.E.A. Stevens ocup el edificio del nmero 312 de la Calle Azusa hasta febrero
de 1904, cuando la congregacin dedic una nueva instalacin de ladrillo en la esquina de la
Calle Octava y Towne y cambi su nombre a Primera Iglesia M.E.A. Sin embargo, antes de
que la congregacin pudiera decidir qu hacer con la propiedad de la Calle Azusa, un
incendiario puso en fuego a la iglesia vacante. La estructura fue debilitada en gran manera, y
el techo fue destruido por completo. La congregacin decidi convertir al edificio en una casa
de de vecindad. Subdividieron entonces el anterior santuario del segundo piso en varias salas
separadas por un largo pasillo que se extenda a todo lo largo del edificio. Las escaleras que
estaban en la parte frontal del edificio fueron quitadas y una escalera posterior fue construida,
dejando la entrada original intacta pero sin uso. El nivel inferior fue usado para alojar caballos
y para almacenar provisiones de construccin, incluidos madera aserrada y clavos.
En 1906 fue publicado un nuevo mapa de Sanborn. El edificio fue marcado con las palabras
"Alojamientos en el segundo, un saln en el primero, BARATO". La transicin del vecindario
haba continuado. La compaa de marmolera todava ocupaba la esquina del sureste de la
Calle Azusa y San Pedro, pero un gremio y tienda distribuidora de alimento ahora dominaba
la esquina del noreste. Un aserradero creciente al sur y al este de la propiedad haba
reemplazado al csped que en tiempos pasados se haba extendido all. Un ramal del
Ferrocarril del Pacfico sur curveaba a travs del aserradero para dar servicio a este negocio.
La Fe Apostlica , el peridico de la Misin de la Calle Azusa entre septiembre de 1906 y
junio de 1908, posteriormente hizo referencia a la cercana comunidad rusa. Muchos de estos
recin llegados inmigrantes encontraron trabajo en el aserradero. No eran cristianos rusos
ortodoxos, como se hubiera pensado, sino eran molokanos "bebedores de leche." Este
grupo haba sido influido por algunos de los reformadores del siglo XVI. No aceptaban los
ayunos lcteos de la Iglesia Ortodoxa. Eran trinitarios que fuertemente crean en la constante
gua del Espritu Santo.
Demos Shakarian, abuelo del fundador de la organizacin internacional Hombres de
Negocios del Evangelio Completo, se encontraba entre estos inmigrantes que se sintieron
llamados a ir a Los ngeles por medio de una palabra proftica dada en 1855.

94

Henry McGowan, quien ms tarde sera un pastor de las Asambleas de Dios en Pasadena, en
ese tiempo era miembro de la Iglesia de Santidad. l obtuvo el empleo de conductor de
camiones y programaba su llegada al aserradero cercano para una hora que le permitiera
visitar la Misin durante sus cultos por la tarde.
Este mapa provee una posible explicacin de por qu algunas personas consideraban que la
Misin se encontraba en un barrio bajo. Una mejor descripcin sera la de un rea de industria
ligera en desarrollo.
En abril de 1906, cuando las personas que se haban estado reuniendo en la casa del nmero
214 de la Calle Bonnie Brae fueron forzadas a mudarse, stas descubrieron que el edificio del
nmero 312 de la Calle Azusa estaba en venta. Una fotografa tomada aproximadamente
durante el tiempo en que la congregacin decidi mudarse al edificio muestra el letrero de "se
vende" colocado en la parte superior de la pared este del edificio, as como la parte posterior
de la fbrica de lpidas sepulcrales. Seymour, pastor de la Misin de la Calle Azusa, y unos
cuantos amigos de confianza se reunieron con el pastor de la Primera Iglesia M.E.A. y
renegociaron un arrendamiento de $8 al mes.
Una anterior fotografa revela lo que la versin de 1906 del mapa indica. El techo en
pendiente no haba sido reemplazado. El edificio tena un techo plano. Las escaleras que
haban estado en el frente del edificio haban sido separadas.
En un sentido, este edificio le iba bien a los fieles de la Calle Azusa. Ellos no estaban
acostumbrados al lujo. Estaban dispuestos a reunirse en la porcin del edificio que era un
establo. La parte superior podra ser usada para cuartos de oracin, oficinas de iglesia, y casa
para el pastor Seymour.
El 9 de marzo de 1907, se presentaron ante el gobierno del Estado de California estatutos de
incorporacin, los cuales fueron enmendados el 19 de mayo de 1914. La iglesia negoci la
compra de la propiedad por $15.000 con un desembolso inicial de $4.000. En 1908 se
present suficiente dinero en efectivo para retirar la hipoteca. La venta fue registrada en el
Condado de Los ngeles el 12 de abril de 1908.
QU SABEMOS ACERCA DE LAS PERSONAS?
La Misin de la Calle Azusa era un lugar en el que muchos mundos se encontraban. Un
escritor de peridico describi a la gente de esta manera:
"Toda clase de personas se reunieron anoche en el templo. Haba negros altos buscando ria,
haba pequeas nias vestidas en gasa delicada que se paraban sobre las bancas y mostraban
en sus ojos azules asombro y pregunta. Haba 'cappers' de la Calle Alameda Norte, y seoras
sosegadas de la Calle Adams Oeste. Haban personas de todas las edades, tamaos, colores,
nacionalidades, y previas condiciones de trabajo forzado".
Los 'cappers' eran tpicamente los hombres afronorteamericanos que se dedicaban a cargar
maletas en las varias estaciones de ferrocarril que salpicaban el centro de Los ngeles,
mientras que la Calle Adams Oeste era principalmente la arena de los ricos blancos.
El guila de California , el preeminente peridico afronorteamericano de Los ngeles,
refiere que Seymour lleg a la ciudad con la intencin de comenzar una convivencia

95

interracial. A partir de la descripcin ya proporcionada, es claro que por varios aos l tuvo
buen xito. Aqu encontramos su visin hecha tangible a travs de la prensa secular. Si bien se
trata de una descripcin de los afronorteamericanos y de los blancos, otras fuentes muestran
que hispanohablantes, japoneses, nativos americanos, y otros frecuentaban las reuniones de
avivamiento.
El nmero de personas que asistieron a la Misin durante los aos 1906 a 1909 se
contaba por los miles. Hasta entonces, el avivamiento de la Calle Azusa haba sido visto
meramente como un suceso al cual todos concurrieron. Es de mucha ms ayuda considerar
que la Misin de la Calle Azusa fue primero una congregacin estable, y despus considerar a
sus visitantes.
La lista de personas cuya asistencia puede ser documentada consiste en ms de 500. Alrededor
de 200 de ellas vivan en Los ngeles y en las comunidades aledaas. Ellos conformaban la
congregacin estable. El resto podra ser descrito como genuinos buscadores, crticos, y
perseguidores de avivamientos. De los 200 asistentes regulares, alrededor de la mitad eran
afronorteamericanos, cerca de una docena era hispanohablantes, y el resto eran una mezcla,
pero principalmente blancos.
La mayora de quienes venan de fuera de Los ngeles eran blancos. Muchos de ellos fueron
bautizados en el Espritu en la Calle Azusa y se fueron a otros lugares alrededor del
mundo, a donde llevaron su mensaje de Fe Apostlica. Mi lista de nombres sugiere que en un
culto dado en la Misin, 30 por ciento de los asistentes eran evangelistas, pastores, maestros,
y misioneros.
La prensa secular en Los ngeles afirmaba que los cultos aumentaron en asistencia desde 500
hasta 700 personas dentro de los primeros tres meses de su fundacin. Arthur Osterberg
estim que en la mayora de los domingos de 1906 hasta 1.500 personas se congregaron para
adorar ah. Los cultos parecan continuar indefinidamente, mientras las personas iban y
venan.
QU SABEMOS DE SU PERSONAL Y PROGRAMAS
Una cosa que hemos sabido es esto: la Misin tena un substancial personal compuesto de
voluntarios. La fotografa mostrada aqu ha sido considerada como si presentara al personal
permanente. En realidad, esta fotografa fue tomada alrededor del 1 de agosto de 1906, y para
el 6 de septiembre, seis personas de este grupo haban dejado la Misin para realizar cultos en
otros lugares. Cuatro de ellos nunca regresaron. Para el inicio de 1907, tres personas ms se
haban ido definitivamente, yendo a Prtland, Oregon, y a Indianpolis, Indiana.
Tambin importante es el hecho de que muchas de las personas que conformaban el personal
de la Misin no fueron fotografiadas - trabajadores de altar y predicadores en la calle tales
como Abundio y Rosa de Lpez, quienes trabajaron especialmente con hispanohablantes;
quienes se encargaban de la correspondencia de la Misin, como I. May Throop, la seora
C.J. Hagg, y May Field Mayo; quienes empacaban y enviaban por correo la publicacin La
Fe Apostlica tales como Tommy Anderson; quienes organizaron las reuniones de
campamento de 1907 como R.J. Scott; miembros de la junta directiva como Richard Asbery,
Louis Osterberg, James Alexander, John Hughes, y Reuben Clark; y Edward S. Lee, quien era
un predicador frecuente en la Misin. En realidad, como lo sugiere la cantidad del personal, a

96

pesar de las protestas de Frank Bartleman de que se hiciera lo contrario, la Misin estaba muy
organizada.
La Misin tena una afiliacin regular y una junta de administradores. Estaba incorporada.
Compr y era duea de la propiedad en que se reuna. Adopt una "declaracin de fe",
tomando grandes partes de sta de la de Parham. Sostena clases bblicas para nios los
domingos por la noche en el Aposento Alto del segundo piso. Los lunes por la maana
sostena lo que pudiera describirse como reuniones de personal o reuniones de planeacin
para la obra.
Conforme el avivamiento creci y otras iglesias de la Fe Apostlica fueron establecidas
en Los ngeles - as como tambin en suburbios locales como Pasadena, Monrovia,
Whittier, y Long Beach, Seymour invit a los pastores de esas congregaciones a unirse a
estas reuniones de los lunes por la maana. El hecho de que Seymour nombrara a Florence
Crawford como director de las propiedades, y a Jennie Moore y a Phoebe Sargent como
evangelistas de la ciudad mostraba considerable sofisticacin en su planeacin.
La Misin busc influir a otros en una variedad de maneras. Desde septiembre de 1906,
public un peridico llamado La Fe Apostlica. Coordin grandes cultos de bautismo en la
Isla Terminal, cerca de Long Beach. Cientos de personas abordaron los trenes que iban a la
playa donde se celebraban reuniones de todo el da mientras el pblico observaba.
El personal plane cultos en la calle en poblados que rodeaban a Los ngeles: Monrovia,
Whittier, y Long Beach. Estos cultos alborotaban a las iglesias locales y a menudo daban
lugar a arrestos. Cuando alguien era arrestado, la Misin haca tres cosas. Primero, hacan
publicidad al arresto, vindicando a quienes haban sido arrestados como si fueran mrtires.
Segundo, parece que haban coordinado los argumentos que quienes fueran arrestados usaran
en su defensa en el tribunal. Tercero, enviaban un tranva lleno de personas que retomaran el
trabajo de las personas que haban sido arrestadas. Su planeacin en cuanto al alcance
evangelstico y su uso del sistema de tranvas slo puede ser descrito como intencional.
QU SABEMOS ACERCA DE SUS CREENCIAS Y DE SU ADORACIN?
Sin duda, la "declaracin de fe" publicada por la Misin de la Calle Azusa tena un
fundamento del Movimiento de Santidad. Los fundamentos de la Santidad se encuentran en
su compromiso con la SANTIFICACIN como la segunda y ltima obra de la gracia, eso
es, como una experiencia subsiguiente a la primera obra de gracia, la JUSTIFICACIN.
Es evidente en su llamado a los individuos a vivir santamente. Muchos de los himnos que se
cantaban en la Misin se obtuvieron de la tradicin de Santidad.
La cancin lema de la Misin, "El Consolador ha llegado", de Francis Bottome, era una
reflexin sobre la promesa de Jess escrita en Juan 14:16, pero en la Calle Azusa se convirti
en una reflexin sobre Hechos 2:4.
El profundo compromiso de la Misin con la sanidad divina tambin concordaba con la
enseanza del Movimiento de Santidad. Hallaba sus races en la enseanza de Santidad que
deca que la Expiacin provea una doble curacin (salvacin/sanidad para el alma y el
cuerpo) para ladoble maldicin (muerte del cuerpo y del alma). Vocabulario como
"pentecostal", "evangelio completo", y "lleno del Espritu", tan prevalerte en La Fe
Apostlica, fue usado por primera vez por el Movimiento de la Santidad. Uno puedo

97

encontrar algunos de los mismos trminos en los anuncios que hacan publicidad a la Escuela
Bblica de Dios a la que Seymour haba asistido.
La otra influencia substancial sobre la vida y la alabanza de la Misin provino de la
comunidad afronorteamericana. Si usted hubiera asistido a la Misin de la Calle Azusa, la
nica conclusin posible a la que llegara sera que la iglesia en que se encontraba no poda
ser sino afronorteamericana.
Seymour, un afronorteamericano, era el "lder nominal a cargo", segn Frank Bartleman,
pero uno no puede evitar el hecho de que virtualmente todo elemento de los cultos estaba
revestido de elemento afronorteamericano. La frecuencia de los abrazos y besos que
sobrepasaba las lneas raciales nunca hubiera tenido lugar en una iglesia blanca bajo liderazgo
blanco en ese tiempo, ni siquiera en Los ngeles. No slo era posible, sino tambin aceptable,
y se instaba a ello en la Calle Azusa.
El hecho de que el pastor fuera un afronorteamericano no puede pasarse por alto. A partir de
los fragmentos de sermones a los que tenemos acceso, y de los reportajes sobre estilo de
predicacin de Seymour provistos por reporteros de peridicos locales, es claro que el suyo
reflejaba el de la tradicin afronorteamericana. l predicaba sermones en un estilo dialogstico
conocido como llamado y respuesta. l lea unas cuantas palabras y las explicaba. Se detena
durante su sermn para dar a las personas la oportunidad de ofrecer sus opiniones, sus
afirmaciones, y sus exaltaciones. Y l gritaba tanto o ms que el de voz ms fuerte entre ellos.
Muchas de las personas que regularmente asistan a la Calle Azusa haban venido de
denominaciones de Santidad que no usaban instrumentos musicales, pero que dependan de
canto en partes. Por al menos un ao toda la msica en la Misin de la Calle Azusa era a
cappella. Pero haba aspectos en la Calle Azusa, como el extenso uso del ritmo, que uno poda
encontrar en la frontera sur, y especialmente entre los afronorteamericanos que haban sido
parte de las antiguas casas de adoracin formadas por esclavos. Muchos reportajes al respecto
de la msica de la Calle Azusa refieren que se palmeaba con las manos, se golpeaban los
muslos, y se golpeaba el piso con los pies, con gritos que constantemente se emitan al ritmo
de la msica.
Las mujeres afronorteamericanas usualmente dirigan a la congregacin en los cantos,
especialmente en un fenmeno musical nuevo que se lleg a conocer como "cantar en el
Espritu". Virtualmente todo el que lo oa era tocado profundamente. Parham se quej de que
no era nada ms que una modificacin de los cantos negros de la tierra del sur, pero
claramente su crtica era slo apoyada por una minora de personas.
La mayora de los reporteros de peridicos seculares que vinieron a ridiculizar la Misin
salieron con una nueva perspectiva cuando fueron testigos del canto en lenguas. "El coro de
lenguas", escribi uno "si bien era ininteligible era extraamente bello. Una mujer negra con
la voz de una Patti comenz a cantar en una lengua, que probablemente nunca se haba
escuchado. A su voz se uni una contralto de gran profundidad y riqueza, pero cantando en
otra lengua. Otras se unan al canto, cada una con su propia tonada y 'lengua' hasta que el
edificio se llenaba de voces con tonos melodiosos sublimes. Ellos dicen que el Espritu Santo
afina sus voces"1
Adicionalmente a los himnos de la Santidad usados durante muchos aos, canciones
altamente rtmicas y coros cantados en partes, y del "cantar en el Espritu", muchas personas

98

en la Misin escribieron sus propias canciones y las compartieron durante el tiempo de

testimonios en los cultos. En realidad, los testimonios personales jugaron un papel enorme en
la difusin del avivamiento.
"Las reuniones de testimonio que preceden a la predicacin a menudo continan por dos horas
o ms y todo el tiempo las personas estn paradas esperando testificar. Quienes han recibido
el bautismo en el Espritu Santo testifican que primero que nada tuvieron una clara evidencia
de santificacin. Cientos testifican que recibieron la evidencia bblica de hablar en nuevas
lenguas que nunca antes conocieron".
Segn informes de peridicos seculares, estos cultos de testimonio no eran para nada
apagados, aburridos, o derrotistas. Las personas apenas podan esperar a que les tocara su
turno en la plataforma. Los reportajes indican que una vez ms los afronorteamericanos
dominaban. Ellos lloraban, gritaban, chillaban, cantaban, profetizaban, caan en el Espritu,
saltaban, debatan, trataban de mantener conversaciones en lenguas unos con los otros a
"velocidad matacaballo", y al mismo tiempo presentaban testimonio de lo que el Seor haba
hecho en su vida. Estar presente durante los tiempos de testimonios de la Misin, los cuales
sucedan a marcha rpida, debe haber sido increblemente estimulador. Como lo hizo notar un
reportero despus de tratar de describir una docena de testimonios incluido uno en el cual una
mujer blanca gradualmente "se haba llevado a s misma al punto del delirio y concluy en un
torrente de palabras ininteligibles".
"El Espritu comenz a moverse ms rpidamente. Una mujer mulata con un alto copete y una
mujer blanca en una esquina batallaban por la supremaca. Otro hombre negro comenz,
diciendo: 'Soy limpio por la sangre' y un tiempo genuino de culto de avivamiento le sigui,
con aplausos y pies que golpeaban el piso, mientras que una mujer negra dentro del crculo
gritaba una y otra vez 'hong-kong'."
Uno casi puedo or los gritos y las oraciones que llevaron al avivamiento. El Aposento Alto
del segundo piso estaba dedicado a la oracin. Haba una habitacin para sanidad en el piso
superior, designado para quienes queran oracin por sanidad. La pequea vivienda detrs de
la Misin se convirti en un lugar donde Farrow oraba para que las personas fueran salvas,
santificadas, y bautizadas en el Espritu Santo. Y la oracin dentro de los cultos de la Misin
era a menudo larga y en voz muy alta. Como uno de los reporteros lo describi: "Nadie en
particular diriga la oracin. Todos oraban. Todos hacan diversas oraciones y la confusin de
lenguas haca que la Torre de Babel palideciera en comparacin."
QU ACEPTACIN TVO EL AVIVAMIENTO?
El avivamiento de la Calle Azusa fue algo nuevo en Los ngeles, una ciudad ya notoria por
su habilidad de tolerar una amplia variedad de confesiones religiosas. Pero en lo que
respectaba a este avivamiento, un cnico reflexion en el peridico Los Angeles Daily
Times sobre la aparicin de una ms de las "nuevas religiones" en Los ngeles. "La intencin
parece ser", conjetur, "continuar inventando nuevas religiones hasta que todo hombre tenga
la suya propia. Tal vez sea entonces cuando todos tengamos paz".
En un sentido, este cnico annimo expres en sntesis el pensamiento postmoderno. Dicho de
otro modo l expres la frustracin que muchos haban sentido durante 150 aos en cuanto al
desarrollo de nuevas denominaciones en la vida religiosa nacida en Estados Unidos. Si bien

99

algunos lo vieron como una respuesta a la oracin, otros se sintieron gravemente amenazados
por su intrusin.
Frank Bartleman mencion que Joseph Smale, pastor de la Primera Iglesia del Nuevo
Testamento en Los ngeles, en abril de 1906 tuvo que ir a la Misin de la Calle Azusa para
encontrar a su congregacin. Si bien este punto es claramente exagerado, Smale jug un papel
importante en intentar dar cabida a este avivamiento, no slo en su propia congregacin, sino
tambin entre las iglesias histricas de Los ngeles. La velocidad a la cual la Misin de la
Calle Azusa creci en 1906, el hecho de que muchas iglesias estaban cerrando o haban sido
grandemente daadas cuando su gente se fue para unirse al avivamiento, la cobertura que el
avivamiento recibi en la prensa local, y las preguntas que las personas en las iglesias
histricas seguramente debieron haber hecho a sus pastores como resultado de las noticias,
forzaron a la Federacin de Iglesias de Los ngeles a tomar accin.
En julio de 1906, la Federacin de Iglesias de Los ngeles program una reunin. Si bien
ellos afirmaron que esta reunin era meramente con el fin de desarrollar una agenda para un
programa cooperativo de verano, no pudieron engaar a la prensa con su retrica. Ellos
estaban intentando encontrar un amanera para disimuladamente contraatacar el avivamiento.
Smale, quien era el anterior pastor de la prestigiosa Primera Iglesia Bautista en Los ngeles,
escribi una carta abierta a la Federacin de Iglesias de Los ngeles desafindolos a dar
cabida al avivamiento, y a mirarse a s misma con detenimiento. Como resultado de su
intervencin, ellos desarrollaron un plan de cuatro puntos que inclua un compromiso de: (1)
animar a su gente a orar por el avivamiento en Los ngeles y a ofrecer ms reuniones de
oracin en sus iglesias; (2) celebrar reuniones cooperativas en las calles y hacer obra
evangelstica durante el verano; (3) visitar de puerta en puerta las casas de la ciudad en un
esfuerzo cooperativo para establecer iglesias en los hogares con el propsito de recibir en
ellas a las personas que no asistan a ninguna iglesia; y (4) trabajar para emprender una
campaa evangelstica que abarcara a toda la ciudad en 1907.
Si bien Smale no era bautizado en el Espritu Santo acorde con la enseanza de la Calle
Azusa, no obstante por muchos meses l permiti que los miembros de la Primera Iglesia del
Nuevo Testamento que haban entrado de lleno en el avivamiento hablaran en lenguas,
profetizaran, expulsaran demonios, oraran por los enfermos, y fueran derribados por el
Espritu. Aunque Smale no estaba de acuerdo con Seymour en lo que respecta a doctrina,
aceptaba la mayora de las prcticas de la Calle Azusa. Sin embargo, el apoyo que le dio al
avivamiento lleg repentinamente a un punto final cuando Lillian Keyes, una jovencita de su
congregacin, de 16 aos de edad e hija de su amigo y apoyo de toda la vida, Henry S. Keyes,
habl en su contra. Ella profetiz que Smale estaba contristando el Espritu al no dar al
Espritu suficiente libertad en sus cultos. La profeca se convirti en un punto de contencin.
Smale sugiri al Dr. Keyes y a su esposa que su hija estaba fuera de orden y que pudiera
necesitar ayuda psicolgica o mdica puesto que no era el Espritu Santo quien hablaba. En
realidad, l implic que aun podra ser otro espritu quien hablaba a travs de ella.
El Dr. Keyes estaba encolerizado. Cuando Lillian intent hablar en el Espritu en un culto
subsiguiente, Smale la detuvo. Eso fue el colmo para el seor Keyes. l abandon la Primera
Iglesia del Nuevo Testamento, y con la ayuda de uno de los auxiliares de Smale, Elmer K.
Fisher, comenz lo que se convertira en la segunda mayor congregacin pentecostal en Los
ngeles, la Misin del Aposento Alto. Smale respondi condenando todo el movimiento,
sugiriendo que Los ngeles estaba viendo antes sus propios ojos lo que el apstol Pablo

100

conden en 1 Corintios 12-14. Para noviembre de 1906, Smale estaba escribiendo contra el
avivamiento.
Como si eso no fuera suficiente para daar al avivamiento, la crtica pblica provino de una
esquina inesperada - Parham. En el principio del avivamiento, Seymour haba reconocido a
Parham como su padre en la Fe Apostlica. Cuando el avivamiento empez a aumentar en
Los ngeles y nuevas congregaciones de la Fe Apostlica comenzaron a emerger, Seymour
invit a Parham a venir e iniciar un avivamiento en toda la ciudad. Parham vino a finales de
octubre de 1906, pero dentro de una semana trat de detener el avivamiento. Cuando vio lo
que estaba sucediendo, l declar: "A Dios esto le causa asco". No estaba complacido con la
mezcla interracial que Seymour haba animado. l no estaba contento con la mayora de las
personas que declaraban haber sido bautizadas en el Espritu Santo, a las cuales l llamaba
"falsificaciones". No le complacan los obreros de altar, a muchos de los cuales llam
"fanticos". No estaba contento con el hecho de que Seymour haba comisionado evangelistas
y misioneros para llevar el mensaje de la Fe Apostlica al mundo. Parham trat de tomar el
control.
Resta decir que Seymour y su junta de administradores no estaban contentos con Parham, y le
pidieron que se fuera. Bartleman despus se quej de lo que l vio como la arbitrariedad de
Parham, observando: "Nosotros habamos orado por nuestro propio avivamiento, y nos haba
sido concedido".
Glenn Cook consider que Parham simplemente era un engredo, un hombre arrogante que se
paseaba con un sombrero alto de seda como un dictador. Ninguno de estos hombres crea que
la Misin de la Calle Azusa necesitaba escuchar nada ms que proviniera de los labios de
Parham. Este conflicto suscit las crticas en la prensa religiosa (la prensa secular pareci no
percatarse) e hizo que Parham hiciera varios intentos a lo largo del pas para socavar el
ministerio de Seymour y el avivamiento de la Calle Azusa.
Cuando la dinmica de la adoracin es tan vital como lo era en la Misin de la Calle Azusa,
cuando los adoradores ah haban sido bautizados en el Espritu en un encuentro que tanto
transform su vida como alter su lenguaje, quienes fueron tocados por el avivamiento ya no
podan quedarse sentados. Ellos comenzaron a llevar el mensaje primero a sus vecinos,
despus a la nacin, y finalmente al mundo.
He marcado en un mapa de Los ngeles en 1906 Los Angeles to see where the Missions
members lived. Five neighborhoods stand out in stark contrast from the rest of the city. People
were telling their neighbors and inviting them to the Mission.
Mirando las lneas de tranvas en California del Sur, me percat de que al final de cada lnea
estaba una Misin fundada por personas de la Calle Azusa. Se puede localizar en el mapa los
puntos de predicacin donde se realizaban reuniones en la Calle. Las personas estaban
ansiosas de compartir su historia, a menudo tan fuerte como pudieran.
Dentro de los primeros cuatro meses de la fundacin de la Misin, evangelistas que haban
recibido nuevo poder haban dejado la Misin y se estaban esparciendo a lo largo de la
nacin. Personas que llevaban consigo el avivamiento se estaban levantando en todas partes
en California, as como en Washington, Oregon, Colorado, Minnesota, e Indiana. Al cabo de 8
meses, los misioneros haban llegado a Mxico, Liberia, Angola, y la India, y el mensaje se
haba difundido hasta en Noruega. Dados las crticas de parte del Movimiento de Santidad de

101

que el avivamiento de la Calle Azusa estaba difundiendo herejas con su doctrina de hablar en
lenguas, no es de sorprendernos el encontrar caricaturas como la que se public en La Zarza
Ardiente.
Toda esta actividad contribuy a un avivamiento que desde entonces se ha difundido
alrededor del mundo. Como la mayora de los avivamientos, el avivamiento en s dur slo 3
aos. Tal experiencia religiosa de tanta energa no puede sostenerse como norma durante largo
plazo. Despus de un inicio de tan grande energa como el que ocurri en la Calle Azusa,
inevitablemente viene un tiempo para que los cristianos ordinarios se establezcan y
comiencen a trabajar. Lamentablemente, quienes son tocados profundamente dentro de una
tradicin de avivamiento tienden a creer lo contrario.
En 1908, Florence Crawford se separ de Seymour, llevando consigo muchas iglesias. Ella
declar que el centro del avivamientos e haba movido al norte, a Prtland, Oregon, y Los
ngeles era ahora slo un recuerdo. En 1011, William Durham vino de Chicago, Illinois, a
Los ngeles donde l trat de volver a comenzar el avivamiento utilizando su teora de
santificacin de la Obra Terminada. Tuvo buen xito a corto plazo, pero muri en el primer
ao, y lo nico que hizo en Los ngeles fue dividir a las iglesias que ya estaban presentes.
En 1913, otros en la Reunin Mundial de la Fe Apostlica en Los ngeles intentaron volver a
vigorizar el avivamiento introduciendo como normativa la idea de que el bautismo apostlico
era genuino nicamente si era ofrecido en el nombre de Jesucristo (Hechos 2:38). Esta
intervencin sirvi, una vez ms, para fragmentar a las iglesias del rea. Tristemente, en cada
caso, el testimonio del carcter interracial del avivamiento en Los ngeles disminuy. Estos
fracasos parecieron negar que el mensaje de Seymour de que la lnea de color podra ser
destruida a travs de la dependencia en la sangre de Jess, fuera parte del evangelio.
Seymour haba sido fiel comenzando las cosas, pero al final, el avivamiento se difundi fuera
de las cuatro paredes donde l fue pastor. l continu dirigiendo a su congregacin hasta su
muerte, el 28 de septiembre de 1922. A su muerte, su esposa Jennie Evans [Moore] Seymour
le sucedi en el pastorado.
Despus de la muerte de Seymour, la congregacin se estabiliz en unas cuantas docenas de
personas, todas las cuales eran afronorteamericanas. En 1930, la Misin se enfrent a un
desafo por parte de un nuevo intrlope, pero al final fracas. Ruthford Griffith vino a la
Misin en 1930 y se qued hasta 1931. l intimid a Jennie Seymour y a su congregacin e
intent tomar el mando de la iglesia. Se mud luego al edificio de la iglesia y comenz a
hacer reparaciones a la estructura. Cuando fue enfrentado por la congregacin, l interpuso
una demanda. La demanda inicialmente llev a un juicio a su favor y a favor de la venta de la
propiedad. Sin embargo, en la apelacin el tribunal finalmente declar a favor de la seora
Seymour.
En julio de 1931, el edificio infestado de termitas que haba visto das enormemente
importantes entre 1906 y 1909, fue demolido. La seora Seymour muri el 2 de julio de 1936,
y fue sepultada en el Cementerio Evergreen en Los ngeles. Un mapa final, publicado en
1936, no revela sino un lote vacante en el sitio que una vez haba sido testigo de la obra de
Dios dando nueva forma a la faz de la cristiandad global.
Sin embargo, la historia del avivamiento de la Calle Azusa no termina en 1936. Desde ese
tiempo el movimiento pentecostal y carismtico ha sido edificado sobre el fundamento puesto

102

por los evangelistas y misioneros que llevaron el mensaje de la Fe Apostlica alrededor del
mundo. Ha producido miles de denominaciones, ha penetrado a muchas iglesias histricas en
la forma de renovacin carismtica, y en las congregaciones evanglicas a travs de la tercera
ola de avivamiento. Ha servido como icono de esperanza para las personas oprimidas, como
lo hizo tan efectivamente durante la era del Apartheid en Sudfrica. Y contina sealando a
los cristianos hacia Aquel que prometi a sus seguidores que si iban a Jerusaln y esperaban,
recibiran la promesa del Padre.
HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
El concilio general de Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos surgi como
consecuencia del movimiento pentecostal que tuvo su origen a principios del siglo XX y que
se esparci ms tarde con rapidez por todo el mundo. El pentecostalismo emergi como una
prolongacin del Movimiento de Santidad.1 En el ao de 1901, en Topeka, estado de Kansas,
Charles Fox Parham (1873-1929)2 experiment con sus alumnos del instituto bblico Stones
Folly el bautismo en el Espritu Santo.
Asimismo, pequeos grupos participaron en este avivamiento espiritual. La experiencia se
esparci por los estados de Kansas, Oklahoma y posteriormente Texas. De esta manera,
formaron la asamblea de creyentes, quienes tiempo ms tarde se plegaron al Concilio General.
Uno de estos grupos estaba conformado por el predicador negro Willians J. Seymour (18701922) quien realizaba reuniones en la ciudad de Houston y perteneca al Movimiento de
Santidad. En 1906, Seymour fue invitado a predicar en la calle Azusa Street, ciudad de los
ngeles, California. En este lugar present el mensaje pentecostal, donde un conjunto de
creyentes recibi el bautismo del Espritu Santo, acompaado del hablar en otras lenguas
El mensaje pentecostal se esparci rpidamente y dio origen al Movimiento
Pentecostal y quienes lo conformaban eran los grupos que haban recibido el bautismo en el
Espritu Santo. Posteriormente este movimiento solicit la formacin de un Concilio General,
con la finalidad de establecer algunas normas con respecto a las enseanzas y prcticas de la
organizacin.
Esta solicitud fue hecha por el reverendo Euderos N. Bell y un grupo de asociados. En
respuesta a la misma se realiz el primer Concilio General en la ciudad de Hot Springs,
Arkansas, del 2 al 12 de Abril de 1914, con el propsito de estrechar los vnculos de
amistad, trabajo y actividades para extender el Reino de Dios. En esa misma reunin,
acordaron fundar una hermandad de iglesia con el nombre de Las Asambleas de Dios,
adoptando un tipo de estructura presbiteriana, con sede central en Springfield,
Missouri. Despus de esta constitucin, organizaron una gran fuerza misionera con la
finalidad de establecer sucursales en diferentes partes del mundo. De esta forma, enviaban a
sus misioneros a otros pases.
En noviembre del mismo ao se efectu el segundo Concilio en la ciudad de Chicago. En
esta reunin se aprobaron los sistemas doctrinales o dogmas de fe. En otoo de 1916 se
convoc el cuarto Concilio General en la ciudad de San Lus, estado de Missouri. Aqu se
aprob una declaracin relativa a Las cosas fundamentales en reaccin contra las
influencias del pensamiento moderno en las elaboraciones teolgicas, donde el concilio
conceptuaba que socavara las bases del cristianismo. Estas verdades seran para el ministerio
del evangelio completo, sano y puro del movimiento pentecostal. Despus de esta reunin,

103

muchos ministros pentecostales solicitaron de inmediato ser admitidos en el Concilio de Las

Asambleas de Dios de los Estados Unidos.
Esta organizacin era la receptora y la distribuidora de las ofrendas para la obra misionera. A
partir del ao 1914, varios ministros pertenecientes al movimiento pentecostal, quienes
tenan a la vez la perspectiva misionera, se haban trasladado a la India, la China, y el
frica. Ellos salieron inspirados por la fe, sin organizacin eclesial que le garantizara la
ayuda financiera. Pero tiempo despus, muchos de estos misioneros se inscribieron a la Junta
de Las Asambleas de Dios, recibiendo el sostenimiento y el asesoramiento correspondiente.
De esta forma, Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, decidi extenderse hacia
Amrica Latina. En 1909 este movimiento se ensanch hacia Argentina, por evangelistas
pentecostales italianos, provenientes de Chicago. Luego en 1910 dos pentecostales de
ascendencia sueca, de Chicago, llegaron a Belm, Brasil y predicaron el mensaje. Para el
ao del 1919, la sede central decidi enviar a dos familias misioneras norteamericanas para
iniciar la obra pentecostal de Las Asambleas de Dios del Per.
LAS CUATRO VERDADES FUNDAMENTALES DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
Dos aos despus de la fundacin de la iglesia, los pioneros de las Asambleas de Dios
adoptaron diecisis creencias para la Fraternidad, que continan prcticamente inalterables.
Cuatro de esas creencias se consideran las creencias fundamentales de la Fraternidad.
Pudiramos or que se mencionan como nuestras doctrinas fundamentales. Ellas impregnan
toda la enseanza, la msica, la predicacin, los anlisis... todo lo que hacemos. El mensaje de
la Iglesia gira en torno a esas cuatro creencias definitorias.
La Salvacin por medio de Jesucristo
La salvacin es la liberacin de la muerte espiritual y de la esclavitud del pecado. Dios da
salvacin a todo el que cree en l y acepta su oferta gratuita de perdn. La nica esperanza de
redencin de la humanidad del estado cado de pecado es mediante la sangre de Jesucristo, el
Hijo de Diossangre que fue derramada al morir Jess en la cruz. [El relato de la crucifixin
es hecho por cuatro de sus contemporneos: Mateo (captulo 27), Marcos (captulo 15), Lucas
(captulo 23), y Juan (captulo 19).] (Lucas 24:47; Juan 3:3,16,17; Romanos 8:16; 10:13-15;
Efesios 2:8,9; 4:24; Tito 2:11-12; 3:5-7)
La Sanidad Divina
La sanidad divina es una parte integral del evangelio. La liberacin de la enfermedad fue
provista en la expiacin, y es el privilegio de todos los creyentes. (Isaas 53:4,5; Mateo
8:16,17; Santiago 5:14-16)
El Bautismo en el Espritu Santo
Todos los creyentes pueden recibir el bautismo en el Espritu Santo, y por tanto, deben esperar
y buscar ardientemente la promesa del Padre, segn el mandato de nuestro Seor Jesucristo.
Esa fue la experiencia normal de todos los cristianos de la iglesia cristiana primitiva. Con esta
experiencia viene la provisin de poder para la vida cristiana victoriosa y para un servicio
104

productivo. Tambin provee de dones espirituales especficos para un ministerio ms efectivo.

El bautismo de los cristianos en el Espritu Santo est acompaado de la evidencia fsica
inicial de hablar en otras lenguas (lenguas no aprendidas) segn el Espritu les concede
expresarse. (Lucas 24:49; Hechos 1:4,8; 2:4; 8:12-17; 10:44-46; 11:14-16; 15:7-9; 1 Corintios
12:1-31)
La Segunda Venida de Cristo
Todos los cristianos que han fallecido un da se levantarn de sus tumbas y se reunirn con el
Seor en el aire. Los cristianos que no hayan muerto sern arrebatados junto con aquellos para
estar con el Seor. Entonces los cristianos de todas las edades vivirn para siempre con el
Seor. La verdad bblica del inminente regreso del Seor es "la esperanza bienaventurada".
(Romanos 8:23; 1 Corintios 15:51-52; 1 Tesalonicenses 4:16-17; Tito 2:13)
LLEGADA DE LOS PRIMEROS MISIONEROS DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS A
LIMA
El memorable 13 de Octubre de 1919, los primeros misioneros oficiales de Las Asambleas de
Dios de los Estados Unidos, arribaron en el puerto del Callao, con la finalidad de iniciar la
obra pentecostal en el Per. Ellos fueron los norteamericanos, Forrest G. Barker, su esposa
Ethel York, su hija Esther y un oven ayudante de ellos, Raymond Hurlburt, quienes
tenan toda la pasin de trabajar en estas tierras peruanas.
El estadounidense Raymond Hurlburt fue pionero pentecostal de Las Asambleas de Dios
en Panam en 1911. En ese lugar fue ordenado al ministerio con la nica finalidad de realizar
misiones en algunos pases de Latinoamrica. Tiempo despus se traslad a la isla de Hawai,
con el objetivo de extender la obra pentecostal. En 1920 retorna nuevamente a Panam, con el
propsito de recibir el nombramiento como pastor y lograr trabajar en una iglesia. Realizaba
tres cultos por semana y le gustaba predicar al aire libre en la misma ciudad.
Con respecto a los misioneros americanos Forrest Barker, su esposa Ethel York e hijos, desde
su tierra natal de Pasadena, California, tenan el anhelo de trabajar en las zonas andinas del
Per. Asimismo, sentan que eran impulsados y por el llamado misionero. Segn la expresin
de ellos, es que Dios bendijo preciosamente sus ministerios para laborar en este pas, en
obediencia a la voz del Espritu Santo.
Al arribo de los misioneros americanos en el Per, se iniciaba el segundo gobierno del
presidente Augusto B. Legua (1862-1932). Esta primera visita misionera de Las Asambleas
de Dios fue un trabajo muy arduo. En algn lugar entre los siete millones de habitantes en el
Per de esa poca, cientos de personas o tal vez millares oiran por primera vez, el mensaje de
salvacin de parte de los misioneros pentecostales.
El Per era el tercer pas del continente en cuanto a extensin, dividindose en tres
marcadas regiones: Costa, Sierra y Selva. De modo que les tocaba a la familia Barker y al
muchacho Raymond Hurlburt, escoger el lugar para el inicio de Las Asambleas de Dios en el
Per. El futuro de la obra de esta organizacin dependi de sus decisiones. De la misma
forma, la familia Barker y el joven Hurlburt se cuestionaban diciendo en donde debemos
iniciar la obra pentecostal de Las Asambleas de Dios.

105

Ellos estaban decididos a cumplir su vocacin misionera de establecer la obra pentecostal. Por
esta razn, necesitaron la recomendacin de alguien, que tuviera el liderazgo y el
conocimiento de las regiones, en las que todava no se haba establecido una obra evanglica
pentecostal.
De esta manera, tomaron la decisin de presentarse en las oficinas de la Sociedad
Britnica y Extranjera, ubicado en la provincia constitucional del Callao. El director
regional de la sociedad, era el escocs Juan Ritchie (1878-1952). Anteriormente asisti al
congreso del Comit sobre Cooperacin en Amrica Latina, celebrado en Panam en 1916. En
ese evento Ritchie fue elegido presidente del Sub-Comit Peruano y en Mayo de 1917
acompa a Samuel G. Inman, el secretario ejecutivo del Comit sobre Cooperacin en
Amrica Latina, en una gira en nombre de la EUSA por el Contexto peruano.
Inman lament el nmero reducido de obreros nacionales de las diferentes congregaciones
protestantes. Razn por la cual, le sugiri a Ritchie que confeccionara un proyecto para la
formacin teolgica de sus lderes nacionales. Al concretar este plan, obtuvieron una
organizacin ms slida.
Despus del Congreso de Panam, Juan Ritchie instituy el Comit de Cooperacin
Misionera en el Per (C.C.M.P), presidiendo el comit. En los aos siguientes, esta junta
fue la que coordin las actividades de cooperacin entre las diversas organizaciones
misioneras protestantes en Per. Equivalentemente, emplearon los principios metodolgicos
propuestos por el Congreso de Panam en 1916.
Asimismo, acordaron el nfasis en las obras sociales, la unificacin de esfuerzos y coyunturas
determinadas, el intento de alcanzar a los sectores medios intelectuales, el uso de la prensa
como medio de propaganda, la promocin de un personal religioso autctono y el apoyo a las
ideas modernizadoras. Estos fueron los objetivos del Comit de Cooperacin en el
Per. De esta forma, en 1917 el comit dividi el territorio peruano, entre las misiones
protestantes, para evitar la competencia. La distribucin fue de la siguiente manera:
1.
2.
3.
4.

La Iglesia Libre de Escocia, ILE, deba trabajar en la zona norte, Trujillo y Cajamarca.
La Iglesia Metodista Episcopal, IME, en la sierra central.
La Unin Evanglica Sudamericana, UESA, en el sur.
Los Nazarenos y la Iglesia de Santidad, llegaron a un acuerdo con la ILE, para compartir la
zona norte del pas.}
5. En 1919 los pentecostales Forrest Barker, su esposa Ether York, su hija Ester y el joven
Raymond Hurlburt, misioneros de Las Asambleas de Dios, fueron asignados al
departamento de Ancash, Callejn de Huaylas. De este lugar se extendieron hacia otras
regiones del Per.
6. La Alianza Cristiana y Misionera lo destacaron al departamento de Huanuco.
7. La ciudad de Lima fue la sede de todas las misiones

UNIDAD III
LAS INFLUENCIAS DEL ENTORNO SOCIO-CULTURAL, POLTICO-RELIGIOSO
DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL MODERNO

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Conoce y comprende los escenarios y las pocas donde surgieron y se desarrollaron las
Iglesias del Movimiento Pentecostal, interpretndolos con un espritu crtico y reflexivo.
3.1

La pentecostalidad y la Misin Norteamericana del Movimiento Pentecostal en el

contexto socio-cultural peruano.
EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE HOWARD CRAGIN
Y CLARA MAY (1910-1911) PRIMEROS MISIONEROS PENTECOSTALES
2.1 Salida misionera hacia el Per (1910)
Los esposos Cragin resolvieron materializar el anhelo que tenan desde la poca de
estudiantes en el Instituto Peniel, de realizar trabajo misionero en otros pases. El
objetivo de esta decisin era la de compartir sus experiencias en el Espritu Santo y
extender la obra pentecostal. Se informaron en algunas revistas de la poca sobre las
misiones en el extranjero y se enteraron que en el Per an no haba presencia
pentecostal. Razn por la cual decidieron viajar a ese pas. Previamente averiguaron la
informacin necesaria sobre el contexto peruano. Luego iniciaron los trmites y arreglos
financieros para la adquisicin de los boletos del viaje. Prepararon el vestuario, los
cancioneros, el rgano musical de pedal y los implementos misiolgicos que se
requera. A finales del siglo XIX y durante las primeras dcadas del siglo XX casi no
existan sociedades misioneras europeas interesadas en la evangelizacin de
Amrica Latina.
La Conferencia Misionera Mundial reunida en Edimburgo, Escocia de 1910,
reiter la posicin de las iglesias protestantes europeas, las cuales consideraban a
Amrica Latina como una tierra ya cristianizada y por tanto, ajena a sus objetivos
misionales. Tal era la situacin en los pases andinos, que Per, por la adopcin tarda
de la libertad de culto, solo contaba con una sociedad misionera Europea en el perodo
comprendido entre 1886 a 1916.
A partir de 1900 las misiones en EE.UU. comprendieron la necesidad que tenan de
entrenar mejor a sus misioneros.
Establecieron escuelas misioneras y dieron oportunidad a personas con slida
preparacin teolgica. Por otro lado se produce un crecimiento vertiginoso de las
sociedades misioneras de los Estados Unidos. Antes de 1900 se haba fundado un total
de ochenta y una agencias misioneras y durante las siguientes dcadas, es decir entre
1900 y 1939, se fundaron otras ciento cuarenta y siete.
Durante el siglo XX las sociedades misioneras fueron organizadas mayormente por
individuos, no por iglesias. Los miembros interesados en la misin se juntaban con
otras personas del mismo sentir y organizaban, financiaban y enviaban misioneros a
otros pases. A veces provenan de la misma iglesia, pero tambin era un esfuerzo
realizado entre miembros de diferentes iglesias.
A principios del siglo, muchos misioneros pentecostales que haban participado en el
avivamiento espiritual en Topeka, Kansas, no fueron enviados a Sudamrica como parte
de estrategia misionera denominacional, sino, respondiendo a una inquietud personal o

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llamado divino. Ese fue el caso de Howard y Clara Cragin, ellos queran atender al
llamado divino, an sin contar con los auspicios de alguna agencia misionera de la
poca, que le pudiera asesorar, financiar econmicamente el viaje o ejecutar la
representacin.
El agente propagador de los modelos protestantes en Amrica Latina, sobre todo el
misionero norteamericano, por lo general tenan educacin universitaria cuando
provenan del norte de Estados Unidos. Por otro lado, el nivel cultural de los misioneros
de los estados del sur era a menudo inferior. H. Cragin haba cursado estudios
superiores y se haba graduado en la Universidad Central de Santidad en Oskaloosa
antes de partir hacia el Per.
Era propio de esa poca de principios de Siglo XX el rechazo de las
manifestaciones carismticas producidas en el naciente pentecostalismo, as como
la burla y la ridiculez de que eran objeto.
Primeros misioneros pentecostales en Amrica Latina
A pesar de esta situacin, misioneros provenientes del movimiento de santidad de los
EE.UU., haban arribado a Chile (1909) y al Brasil (1910). El prximo campo de
misin pentecostal podra dirigirse en cualquier momento hacia el Per. Razn por la
cual, Howard y Clara, estaban haciendo los esfuerzos necesarios para reunir el dinero
para la compra de los boletos martimos. Su viaje misionero al Per lo podemos ubicar
en el segundo perodo en que las principales iglesias y sociedades misioneras se
establecen en suelo sudamericano
2.2 Visita transitoria en Mxico (1910)
El 29 de Noviembre de 1910, H. Cragin y su esposa Clara May Harrel, sin ningn
apoyo de una agencia misionera, salieron del puerto principal de Texas, EE.UU., en un
viejo vapor japons, S.S. Bokuyo Maru 8650, con destino al Per. Durante el itinerario
martimo, la nave realiz un trnsito en el puerto de Manzanillo, Mxico, para
desembarcar su carga comercial. Pero segn consta en el diario personal de Howard,
ellos aprovecharon la interrupcin del viaje, para descender del barco por un lapso de
tiempo y aprovechar el trnsito para visitar el puerto de Manzanillo.
En el mismo puerto, se hallaba un pueblo que tena el mismo nombre del astillero, que
usualmente era visitado por todos los pasajeros que hacan trnsito en el puerto de
Manzanillo. De la misma forma, los Cragin comenzaron a recorrer todas las
instalaciones del pueblo, ya que era la primera vez que se encontraban en ese lugar.
Durante el trayecto por el pueblo de Manzanillo, con la finalidad de conocer tierras
mexicanas, los Cragin extraviaron la bolsa de mano donde portaba todas sus
pertenencias. Los objetos perdidos eran: los pasaportes, los boletos del barco, la
chequera de viajero, el dinero en efectivo, y las agendas personales.
Despus de sesenta das, la oficina de correos de Manzanillo, inform a la Iglesia
Bautista de Colima, que haban encontrado todos los documentos y el dinero de la
familia Cragin, por lo que la familia Cragin y la congregacin, agradecieron a Dios
incansablemente

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2.3 Llegada a la ciudad de Lima (1911)

Despus de realizar la travesa martima los esposos Cragin llegaron al puerto del
Callao, Lima, Per, el 12 de Febrero de 1911, convirtindose en los primeros pioneros
pentecostales que pisaron tierra peruana. Ellos no vinieron bajo los auspicios de ninguna
representacin eclesial, sino en forma independiente guiados por la vocacin y el
llamado misionero. Ninguna representacin eclesial o amistades conocidas recibieron a
estos misioneros pentecostales. Era el comienzo de una nueva experiencia en un pas de
habla hispana, idioma que no representaba un impedimento oral ni escrito para los
esposos Cragin. Estuvieron algunos das en el Callao.
Despus se trasladaron a la capital de Lima, con la finalidad de conocer la ciudad. Lima,
en esos tiempos tena alrededor de 141,996 habitantes y en la totalidad del territorio
peruano, exista aproximadamente cuatro millones de habitantes. Prontamente
alquilaron una vivienda en la ciudad de Lima e intentaron relacionarse con los limeos
del lugar. Prefirieron realizar una evaluacin del contexto peruano antes de iniciar la
obra pentecostal. Estaban al corriente del asunto de que no haba libertad de cultos en el
Per y que los pentecostales eran mal vistos en ese tiempo.
Cuando los misioneros pentecostales independientes de los Estados Unidos, Howard W.
Cragin y su esposa Clara May Harrel, llegaron a principios de 1911, se encontraron con
que los misioneros de las organizaciones protestantes ya establecidos en Lima, no
estaban dispuestos a recibir el mensaje pentecostal. Por lo tanto, se les brindaron muy
pocas oportunidades para predicar en las Iglesias protestantes existentes. Uno de los
motivos de rechazo, fue por causa de los sucesos ocurridos en el protestantismo de
Chile, con respecto al surgimiento del pentecostalismo. A pesar de esta situacin, los
esposos Cragin no se desanimaron, por el contrario, buscaron la manera de reunirse con
algn representante del protestantismo en Lima. Esta decisin fue con el fin de solicitar
una regin o lugar, donde pudieran establecer la obra pentecostal.
H. Cragin en 1911, tena conocimiento que el protestantismo en el Per estaba
organizado y que exista un liderazgo que la representara. Al tener los datos precisos,
visit al misionero escocs Juan Ritchie, en sus oficinas de la ciudad de Lima. Esta
entrevista fue con la finalidad de solicitar la autorizacin de un espacio para iniciar la
obra pentecostal, pedido que dependera el establecimiento de la obra pentecostal en el
Per.
Por ese tiempo Ritchie estaba iniciando la formacin de la Iglesia Evanglica
Peruana en la alta serrana, lugar donde faltaba establecerse el protestantismo
Al final de la conversacin, Ritchie no di la autorizada a la familia Cragin para
desarrollar el trabajo misionero pentecostal en el Per. Resumiendo, las razones que
tuvo Ritchie fueron las siguientes:
1) Por el asunto del bautismo del Espritu Santo;
2) Porque no quera que aconteciese otra experiencia similar a la de Chile;
3) Haba campos blancos en la alta serrana, pero estaban destinadas a su nueva
organizacin la Iglesia Evanglica Peruana.
De esta manera cerr las fronteras para el trabajo misionero pentecostal. Los esposos
Cragin, al recibir este dictamen no perdan las esperanzas de buscar alguna forma de

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cumplir con sus anhelos misioneros. De todas maneras decidieron permanecer algunos
meses en la ciudad de Lima, con la finalidad de realizar la obra misionera y a la vez
trabajar en algunas labores que representara algunos ingresos econmicos.
Durante su estada en esta ciudad H. Cragin se desempe como profesor de ingls y
castellano en una comunidad japonesa. Actividad que le permiti obtener un ingreso
econmico a travs de la cual poda hacer pago del alquiler de vivienda y comprar
alimentos. Estas diligencias les brindaron seguridad para solventar los gastos de las
necesidades bsicas.
Uno de los aportes ms importantes que realiz H. Cragin durante los ocho meses que
permaneci en Lima, fue que ante la ausencia de himnos en castellano, realiz la
traduccin de algunos himnos del idioma ingls al castellano. Tambin compuso
algunos cnticos. Luego que reuni una cantidad de dinero, los envi a imprimir con el
nombre de Himnario Pentecosts. Esta traduccin constituy una importante
contribucin a la Iglesia Evanglica, pues hasta el da de hoy, esos himnos son
entonados en las congregaciones pentecostales del Per.
A pesar de que los Cragin no lograron establecer la obra pentecostal en Per en su
primer viaje misionero a ese pas, anticiparon el movimiento pentecostal que se
establecera definitivamente en el ao de 1919.
3.2

La expansin y la influencia del Movimiento Pentecostal.

El Movimiento pentecostal que ya tiene 100 aos de permanencia en el mundo, en el
Per desde que lleg el primer misionero pentecostal en 1911y posteriormente Los
misioneros pentecostales del Asambleas de Dios en 1919, ha logrado institucionalizarse
y posesionarse en las culturas peruanas. Sus emotivas alabanzas incluido sus danzas, su
prctica de evangelizar con poder. Todo este avance lo podemos ver en las
estadsticas:
La Iglesia Catlica ha perdido su hegemona religiosa en Amrica Latina, y los
evanglicos han logrado imponerse a los nuevos movimientos religiosos,
especficamente sobre todo el fenmeno pentecostal.
La influencia y trascendencia del movimiento pentecostal en el Per es sin duda grande
y respetable, segn los censos en el Per, en 1972 solo el 2.5% se declaraba evanglico;
en 1981 el 5% se deca evanglico; para 1993 el 7,3 % expreso su fe evanglica; segn
la ONU y los muestreos religiosos para el ao 2005 es probable que el 15% o 17% es
evanglico en el Per, tomando en cuenta que de ese complejo mundo evanglico el
70% es pentecostal o pertenece a los Nuevos Pentecostalismos (otros lo llaman
Carismaticos, o Neo-Pentecostales), aproximadamente casi 2`800,00 son
pentecostales. En el Per no existe una investigacin real, aunque Per Para Cristo
realiz una encuesta basado en muestreos que ayuda a la demografa religiosa del Per.
La influencia del pentecostalismo y su trascendencia es real en la actualidad, podemos
ver algunos aspectos:
La alabanza y adoracin: En el mundo evanglico y diversas denominaciones hay una
clara influencia de prcticas pentecostales, el movimiento de Alabanza y Adoracin

110

iniciada en el Per por los Embajadores de Cristo en la dcada del 90, donde se
organizaron los simposios de Alabanza y Adoracin cambiaron la liturgia del mundo
evanglico casi en su totalidad y casi en todas las denominaciones.
El hablar en lenguas y la oracin por sanidad: La cultura pentecostal en los nuevos
pentecostalismos, (aunque algunos no quieren llamarse pentecostales), sustituyndola
por Carismticos y comunidades cristianas, es clara sus prcticas como el hablar en
lenguas, la oracin por sanidad y otros.
Su influencia en el movimiento de renovacin carismtica: La cultura pentecostal ha
influenciado al actual movimiento de Renovacin Carismtica Catlica tiene como
fecha de nacimiento los comienzos de 1967. Un pequeo grupo de jvenes profesores
de la universidad catlica de Duquesne (Pittsburgh), comprometidos con su vida de fe y
de apostolado, confrontaban su existencia de creyentes en un tanto debilitada por su
fervor y el impulso de las primitivas comunidades cristianas . Este grupo estaba
leyendo dos libros La cruz y el pual del pastor David Wilkerson y de un periodista J.
Sherrill su libro Ellos hablan en otras lenguas. Los carismticos oraron en lenguas
(rezar en lenguas) y organizaron un grupo catlico de Oracin; fueron muy notorias sus
experiencias en la Universidad de Notre Dame, en el Estado de Indiana, de all se
extendi a parroquias, universidades, conventos y otros, y tambin en todo el mundo,
como en el Per. Todos los aos se celebra en una reunin internacional en Notre Dame;
en 1975 fue una ao especial que se celebr en Roma, participaron diez mil personas de
60 pases. Fue presidida por el Cardenal Suenens, el papa Pablo VII dirigi el discurso.
Crecimiento de iglesias y el iglecrecimiento: El movimiento pentecostal ha influido en
el crecimiento de iglesias, trabajo en Grupos pequeos, impacto en el mundo en
reuniones en coliseo, estadios, con campaas de sanidad y milagros.
3.3

El Movimiento Carismtico o Neo-pentecostal.

LAS TRES OLAS DE LA IGLESIA
Primera ola, el Pentecostalismo Clsico. Es una forma de protestantismo popular
que surgi a principios del siglo XX. Los principales protagonistas son el metodista
Willis Hoover en Chile (Valparaso, 1902); la iglesia de Azuza Street, en Los
ngeles, con William Seymour, a principios de 1900. El pentecostalismo se inicio
formalmente en Topeka, Kansas. Con un grupo pequeo de mujeres que asistan a
una escuela bblica quienes experimentaron por primera vez el 31 de diciembre de
1900 el hablar en otras lenguas, bajo la direccin de Charles F. Parham.
Lo distintivo de este pentecostalismo clsico est en la glosolalia y en la necesidad de
una segunda experiencia para mostrar la llenura del Espritu Santo. Impact a las
personas de un modo profundo y notable, generando un gran celo misionero. Se dio
principalmente en clases obreras.
Segunda ola, el Movimiento Carismtico. Podra decirse que es el impacto del
Pentecostalismo clsico en las denominaciones tradicionales. Algunas denominaciones
absorbieron este impacto, otros movimientos surgieron por ruptura con stas. Lo cierto
111

es que este movimiento fue dndose en distintos lugares de Amrica latina; se diferencia
del pentecostalismo clsico en cuanto a su conformacin sociolgica (ms bien,
personas de clase media), y en cuanto a lo eclesiolgico, las marcas de las
denominaciones de origen tienen cierta visibilidad.
Tercera ola, el movimiento Neo-Carismtico o Neo-Pentecostal. Algunos prefieren la
nomenclatura posdenominacional. Estas iglesias estn fuertemente marcadas por los
tele-evangelistas, y por la bsqueda de prosperidad econmica en sus fieles. Hay una
gran incentivacin a la ofrenda y al crecimiento numrico de las congregaciones.
La tercera ola, conocida tambin como evangelismo con poder, surgi a principios de
los aos ochenta, sobre todo del movimiento de iglecrecimiento en conexin con C.
Peter Wagner y John Wimber. Este movimiento se caracteriz por tener una tendencia
carismtica que se propagaba hacia grupos que hasta entonces no haban sido captados
por ninguna ola, es decir, ni por el movimiento pentecostal ni por el movimiento
carismtico clsico. Segn la expresin de Wagner, la tercera ola implica que muchas
iglesias que no vienen del movimiento pentecostal ni tienen un trasfondo carismtico
estn orando por los enfermos y experimentan la fuerza sanadora de Dios.
Alrededor de 1980, Peter Wagner y John Wimber, considerados como padres de la
tercera ola, comenzaron a dictar un curso sobre seales y prodigios en la Escuela
de Misin Mundial del Seminario Fuller.
Este curso no consista slo en proporcionar enseanzas tericas sino tambin en hacer
los ejercicios prcticos en el ministerio de oracin y sanidad. A partir de estas
experiencias de la manifestacin del Espritu Santo, Wagner y Wimber crearon el
concepto de la tercera ola, diferencindose del movimiento carismtico.
3.4

Las tendencias internas y la diversificacin externa del Movimiento Pentecostal

En el libro Una iglesia post moderna de In Sik Hong clasifica a los movimientos
pentecostales y carismticos de la siguiente manera: Dos categoras mayores: 1)
pentecostales y 2) carismticos." Estas a su vez se subdividen en (1.1) pentecostales
clsicos y (1.2) neopentecostales y (2.1) carismticos clsicos y (2.2) neocarismticos.
El Neopentecostalismo es un movimiento emanado del seno de iglesias evanglicas,
luteranas, presbiterianas, episcopales, bautistas, metodistas y las Iglesia Catlica,
caracterizado por introducir la experiencia del bautismo en el Espritu y la
espiritualidad pentecostal a sus respectivas iglesias, sin abandonarlas ni abrazar al
pentecostalismo clsico. Las iglesias neopentecostales surgieron a finales de la dcada
de los aos cincuenta del Siglo XX. El neopentecostalismo es tambin conocido como
movimiento carismtico. Surgi unos sesenta aos despus del comienzo del
movimiento pentecostal.
Fue el ministro luterano Harald Bredesen, quien en 1962, comenz a emplear el
trmino carismtico para describir lo que estaba pasando en las iglesias protestantes
histricas, las ms tradicionales. Confrontado con el trmino neopentecostal, habl de
una "renovacin carismtica en las iglesias histricas"

112

A pesar de que es muy importante sealar el contexto histrico, las doctrinas clave y las
principales prcticas de estos cuatro tipos, nos limitaremos a intentar una crtica
teolgica y bblica de las enseanzas y prcticas de los neocarismticos en particular
Carismticos clsicos Neocarismticos
3.5

El Seudo-pentecostalismo. y la Ortodoxia-Orto praxis Pentecostal

ORTODOXIA
Ortodoxia viene de dos palabras griegas (orthos y, doxa), que se traducen como
"pensamiento correcto" o "creencia correcta", y est relacionada con la
(orthopraxis), que significa "conducta correcta". La ortodoxia se comprende ms
fcilmente en contraste con la no ortodoxia, definida primeramente como heterodoxia,
diferente forma de creencia y luego como hereja, airesis, una creencia herrada.
Fue a partir de las controversias trinitarias, cristolgicas y gnsticas de los primeros
cinco siglos, que emergi una comprensin ortodoxa y universalmente aceptable del
cristianismo. Con el tiempo, la ortodoxia defini aquello que los "fieles" crean que
era "correcto" y aquello que crea que Dios finalmente aprobara como correcto.
Las races de la ortodoxia, aunque no su terminologa, se encuentran en la Biblia
y en el mensaje del evangelio (1 Ti. 6:3. 3 Si alguno ensea otra cosa, y no se
conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es
conforme a la piedad. 2 Ti. 1:13. 13 Retn la forma de las sanas palabras que de m
oste, en la fe y amor que es en Cristo Jess. Donde vemos una reaccin "ortodoxa" a
las implicaciones de una creencia equivocada.
Para ver las ramificaciones de una correcta creencia en doctrina, predicacin y prctica.
Ga. 1:6-9. 6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la
gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. 7 No que haya otro, sino que hay algunos
que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Mas si aun nosotros, o un ngel
del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del
que habis recibido, sea anatema.

1 Co. 15:1-13. 1 Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el

cual
tambin
recibisteis,
en
el
cual
tambin
perseveris;
2 por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no
cresteis en vano. 3 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 5 y que apareci a Cefas, y
despus a los doce. 6 Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los
cuales muchos viven an, y otros ya duermen. 7 Despus apareci a Jacobo; despus a
todos los apstoles; 8 y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m. 9
Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado
apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de Dios soy lo que
soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms que todos
ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. 11 Porque o sea yo o sean ellos, as
predicamos, y as habis credo. 12 Pero si se predica de Cristo que resucit de los
113

muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? 13
Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.
1 Jn. 4:1-3. 1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de
Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. 2 En esto conoced el
Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de
Dios; 3 y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de
Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que
ahora ya est en el mundo.
2 Jn. 7-11. 7 Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan
que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo. 8
Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que
recibis galardn completo. 9 Cualquiera que se extrava, y no persevera en la
doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s
tiene al Padre y al Hijo. 10 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo
recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! 11 Porque el que le dice: Bienvenido!
participa en sus malas obras.
NEOPENTECOSTALISMO
El neo pentecostalismo, conocido a veces como "avivamiento carismtico", es un
movimiento activo en iglesias organizadas y no organizadas. Da especial atencin a la
obra y ministerio del Espritu Santo y particularmente a los dones espirituales. No
incluye todas las prcticas del pentecostalismo clsico anterior, est ms relacionado
con las campaas de avivamiento.
El neo pentecostalismo da nfasis al "bautismo en el Espritu" como la experiencia del
creyente, subsecuente a su conversin. Busca darle ms importancia a las lenguas
como oracin privada, que hablar en lenguas en pblico. Dentro del neo
pentecostalismo se le da mayor importancia a la experiencia que a la doctrina.
PERFIL ACTUAL DEL NEO-PENTECOSTALISMO EN EL MUNDO
En la bsqueda de hallar una vida cristiana avivada por el Espritu Santo de forma
constante, ante una vida espiritual menguaba, brotaba una nueva etapa con ciertos
cambios teolgicos y prcticos que tenan que superar los de la etapa anterior.
Esta caracterstica es la que ha llevado al neo-pentecostalismo a las cosas tan extremas y
preocupantes que vemos hoy, y a las doctrinas tan dispares como el evangelio de la
prosperidad, las riquezas, y la salud como normativas para la vida cristiana.
El enfoque en lo espectacular y en grandes multitudes de asistentes ha trado fama,
dinero y un alto perfil, pero no perdura para siempre y el movimiento ha tenido que ir
cada vez ms lejos para continuar atrayendo a la gente.
La risa santa, tener guerra espiritual contra espritus territoriales, tumbar en el
Espritu a las personas con un soplo, tener apstoles poderosos para los lderes de
la iglesia.

114

CONTRIBUCIONES DEL NEO-PENTECOSTALISMO

Qu aprendemos de todo esto? Cules son las lecciones que nos ensea? Hay aspectos
positivos y negativos que el neo-pentecostalismo nos ha dejado. Tenemos que ver lo que ha
hecho para el bien del evangelio para hacer lo mismo. Pero tambin tenemos que ver el dao
que ha hecho al testimonio del Seor para no repetirlo, y para poder explicarlo a los que han
visto cosas tan negativas que ahora rechazan al Seor o se burlan de l.
El neo pentecostalismo implica a menudo una fuerza divisoria entre las iglesias
establecidas, pero ha contribuido positivamente:
CONTRIBUCIONES POSITIVAS
a.

Participacin de los laicos

Al promover una mayor participacin del laico en la adoracin y en el trabajo de la
iglesia. Sus fundamentos hermenuticos son dbiles.

b.

La renovada accin evangelstica

Cuando muchas iglesias evanglicas tradicionales han perdido el fervor para hablar al
mundo de su Seor y Salvador en una manera normal y natural, los creyentes
carismticos lo hacen con un entusiasmo sincero.

c.

El renovado inters que ha dado a la adoracin y la oracin

nfasis en la msica sola y el entusiasmo subjetivo. Pero su enfoque en adorar a Dios ha
tocado a muchos creyentes y provocado en todo el mundo evanglico una renovacin de
adoracin ms all de la msica sola.

d.

Uso de la tecnologa moderna

El uso de la tecnologa moderna para promover su msica, mensajes, cruzadas, entre
otros, utilizando todos los medios de televisin, radio, equipos de sonido en las iglesias
y video-conferencias.

e.

Renovado inters en la obra del Espritu Santo y los dones espirituales para la vida
del creyente y el ministerio
Su nfasis en la llenura del Espritu para el servicio y la evangelizacin ha abierto la
puerta para que muchos creyentes participen en la vida y el ministerio de la iglesia
como no se haca en las iglesias tradicionales.

f.

Su enfoque en las personas y las maneras en que ha trabajado para ayudarlas con
sus necesidades espirituales, emocionales y sociales.
Este movimiento ha sabido leer la cultura contempornea y ofrecerla las cosas que
busca en conexin con el evangelio. Muchos que han conocido a Cristo como Salvador
le han hecho Seor de sus vidas tambin, dejando las drogas, el alcohol, o ayudando a
establecer centros sociales de ayuda con ropa, comida, etc. y todo en el marco de un

115

ministerio del evangelio y de la iglesia local. Esto ha ayudado a las personas convertidas
a mejorar su situacin socio-econmica en algunos casos.
EXCESOS EN LA PRCTICAS Y DOCTRINAS DEL
NEOPENTECOSTALISMO Y LOS CARISMATICOS
El neo-pentecostalismo introduce muchas nuevas prcticas y enseanzas (actualmente
muchas iglesias pentecostales ya las han adoptado). Ha sido influenciado por modas y
excesos, tomando verdades a medias y las han llevado a extremos. Las iglesias neopentecostales generalmente sustituyen con emocionalismo el estudio profundo de la
palabra. Existen diversos grupos con mltiples expresiones y creencias; algunas de las
creencias que podran considerarse las ms caractersticas, haciendo la salvedad que no
todos coinciden en las mismas, son:
1.

2.

3.

EXCESOS SOBRE LA FE
a.

La sper fe o Confesin Positiva: Tambin conocida como doctrina de fe o

movimiento de fe est encerrada en una frase que dice: "lo que confiesas,
recibes", por la tanto reside en la actitud mental del individuo, actitud que
finalmente lo lleva a confesar o declarar positiva o negativamente. Esta
accin pretende subordinar la voluntad de Dios a la voluntad del hombre, y
promueve la idea de que el hombre puede obtener as prcticamente todo
aquello que ambicione.

b.

Todos deben ser sanados: Dios est obligado a sanar a todos, el hombre
manda, Dios obedece, esta prctica incluso lleva a rehusar la ayuda mdica,
como si fuera falta de fe. Fue una de las primeras doctrinas "nuevas", en
cuanto a que el cristiano debe estar sano.

c.

Visualizacin: Tiene que ver con la sper fe, visualizar lo que se desea para
que se cumpla.

d.

Buscan la bendeci: Los ms ungidos bendiciendo a los de menor uncin,

todos buscando la bendicin del siervo en vez de buscar a Dios.

EXCESOS EN LA LITURGIA
a.

Caer en el Espritu. Cuando alguien cae en el Espritu es de Dios de lo

contrario no lo ha recibido. El caer en el Espritu se da en la biblia, pero no
era usual, tampoco dice que quien no caiga es porque est mal
espiritualmente.

b.

Vomitar en la liberacin. En algunos casos de liberacin ha habido

vmitos pero no es necesario que ocurra el mismo patrn en cada liberacin.

EXCESOS EN NUESTRA POSICION EN CRISTO

a. Personas ungidas. Se presentan miembros especiales e irreprochables que

han sido ungidos los cuales dirigen a los dems, no se les puede tocar ni
116

cuestionar, estn encima de la palabra. La biblia ensea que todos somos

ungidos de Dios.

b. Enseanza de Sumisin: Surgen lderes que gobiernan un grupo de

iglesias, los cuales reciben toda la revelacin de Dios y sus miembros
deben estar bajo sumisin a sus enseanzas.
4.

EXCESOS EN LA DOCTRINA
a.

Ruido para la guerra espiritual. Se simula el poder de Dios porque para

hacer guerra espiritual hay que hacer ruido. El poder viene del Espritu
Santo y no por el ruido; se hace referencia a los muros de Jeric, pero no
cayeron por el ruido sino por el poder de Dios que obr porque el pueblo
obedeci a su voz.

b.

El Apostolado. Otra prctica derivada de esta corriente neo-carismtico y

neo-pentecostalista es el apostolado o la Reforma Apostlica. El surgimiento
de esta corriente, ha trado como consecuencia personas con poderes a
quienes no se les puede cuestionar porque tienen la ltima revelacin divina.
Las iglesias pentecostales siempre han desarrollado las misiones en base a
los cinco ministerios, pero no en base a jerarquas.

c.

Tiene una hermenutica superficial y basada en el pragmatismo en vez

de en lo que dice la Escritura.
UNIDAD IV

LAS DOCTRINAS, PRCTICAS Y TENDENCIAS TEOLGICAS DEL

MOVIMIENTO PENTECOSTAL ACTUAL

4.1

Detecta las distintas tendencias doctrinales y teolgicas que se han formado al interior del
Movimiento Pentecostal y las explica a la luz de la Palabra de Dios.
Explica la Doctrina y la Praxis del Movimiento Pentecostal actual en un nuevo escenario
histrico y hace la lectura analtica y comparativa.
DEFINICIN DE CONCEPTOS EN LA DOCTRINA Y PRAXIS
PENTECOSTAL.
a.

BAUTISMO CON EL ESPIRITU SANTO

Es una experiencia sobrenatural subsiguiente a la conversin. Marcos 1:8 Yo a la

verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo. Hechos
2:38. Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
Cuya evidencia inicial es el hablar en otras lenguas, segn el Espritu Santo nos
da, invistindonos con su poder para la predicacin eficaz del evangelio y una vida
plena al servicio de Dios. Hechos 1:8. pero recibiris poder, cuando haya venido
117

sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en

Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
El bautismo con el Espritu Santo es un mandato a sus discpulos, Hch. 1:5. "mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das".
b.

DON DE LENGUAS

Este nombre es traduccin del hebreo lashon y del griego (glossais), y significa "idioma
o idiomas". Actualmente se aplica a la prctica de la glosolalia, esto es, sonidos como
de lenguaje ininteligible para el emisor y para el receptor, a menos que sean
interpretados. Las lenguas como fenmeno causado por el Espritu Santo, se
mencionan en dos libros del NT.
Hechos 2:4-13. 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. 5 Moraban entonces en
Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. 6 Y hecho este
estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en
su propia lengua. 7 Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son
galileos todos estos que hablan? 8 Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en
nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos
en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, 10 en Frigia y
Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa ms all de Cirene, y romanos aqu
residentes, tanto judos como proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en
nuestras lenguas las maravillas de Dios. 12 Y estaban todos atnitos y perplejos,
dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto? 13 Mas otros, burlndose, decan:
Estn llenos de mosto.
Hechos 10:44-46. 44 Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay
sobre todos los que oan el discurso. 45 Y los fieles de la circuncisin que haban venido con
Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu
Santo. 46 Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.

Hechos 19:6. Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu
Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban.
1 Corintios 12:10. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento
de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas.
1 Corintios 12:30. Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas?
interpretan todos?.
1 Corintios 14:2-39. 2 Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a
Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios.
3 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacin. 4 El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que
profetiza, edifica a la iglesia. 5 As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en
lenguas, pero ms que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla
en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin. 6 Ahora
pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, qu os aprovechar, si no
os hablare con revelacin, o con ciencia, o con profeca, o con doctrina? 7 Ciertamente
las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la ctara, si no dieren
distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o con la ctara?8 Y si
la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla? 9 As tambin

118

vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, cmo se entender lo

que decs? Porque hablaris al aire. 10 Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en
el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11 Pero si yo ignoro el valor de las
palabras, ser como extranjero para el que habla, y el que habla ser como extranjero
para m. 12 As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad
abundar en ellos para edificacin de la iglesia. 13 Por lo cual, el que habla en lengua
extraa, pida en oracin poder interpretarla. 14 Porque si yo oro en lengua
desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15 Qu, pues?
Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu,
pero cantar tambin con el entendimiento. 16 Porque si bendices slo con el espritu,
el que ocupa lugar de simple oyente, cmo dir el Amn a tu accin de gracias? pues
no sabe lo que has dicho. 17 Porque t, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no
es edificado. 18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; 19
pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear
tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20 Hermanos, no seis
nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de
pensar. 21 En la ley est escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a este
pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor.22 As que, las lenguas son por seal, no a
los creyentes, sino a los incrdulos; pero la profeca, no a los incrdulos, sino a los
creyentes. 23 Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en
lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos? 24 Pero si todos
profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es
juzgado; 25 lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el
rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros. 26
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene
doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para
edificacin. 27 Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y
por turno; y uno interprete. 28 Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s
mismo y para Dios. 29 Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems
juzguen. 30 Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. 31
Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean
exhortados. 32 Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; 33 pues Dios
no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos, 34
vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino
que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten
en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la
congregacin.36 Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o slo a vosotros ha
llegado? 37 Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son
mandamientos del Seor. 38 Mas el que ignora, ignore. 39 As que, hermanos, procurad
profetizar, y no impidis el hablar lenguas.
Respecto a las lenguas en Hechos 2, sin duda fueron idiomas extranjeros que se
entendieron sin necesidad de interpretacin. Lucas no se conforma con dar una
simple narracin, sino que insiste tres veces en sealar que las lenguas eran
comprendidas (Hech 2:6, 8, 11. 6 Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y
estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. 8 Cmo,
pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?.
11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.

119

La inteligibilidad est tambin implicada en los eventos de Cesrea y feso (Hch.

10:46; 19:6). Cada caso representa una nueva etapa en la proclamacin del
evangelio.
c.

CARISMTICOS

(Del griego Kharisma, don, gracia, beneficio) Cristianos evanglicos que creen en la vigencia del
bautismo en el Espritu Santo y del bautismo y de los dones espirituales. A los catlicos romanos que
creen en las verdades pentecostales tambin se les conoce como carismtico.
d.

CARISMA

(Del griego carisma, don) Significa cosas dadas gratuitamente. O sea dones. Se emplea este trmino
para designar los dones dados por el Espritu Santo a la Iglesia (1Cor. 12:4-11). Dones que el Espritu
Santo concede a la Iglesia de Cristo con el fin del perfeccionamiento de los santos. Mediante ellos la
iglesia habla de manera sobrenatural; conoce de modo sobrenatural; y obra sobrenaturalmente.
e.

DOGMA

La palabra "dogma" se deriva del verbo griego dokein. En el griego clsico la

expresin dokein moi no slo significa opino o me parece, sino tambin, he llegado a
la conclusin, estoy cierto, es mi conviccin. Y de modo especial, esta idea de
certidumbre encuentra expresin en la palabra "dogma".
f.

CREDO

El credo es un breve compendio de las creencias fundamentales que posee la iglesia

en toda poca y lugar. Bsicamente, se trata de un esfuerzo realizado por la Iglesia en
sus inicios, para unificar criterios, debido a creencias provenientes de tradiciones orales
sin fundamento en la ortodoxia, durante los primeros siglos.
g.

DOCTRINA

El trmino doctrina viene de la palabra griega Didach que significa "la enseanza".
Una doctrina es una creencia (o sistema de creencias) aceptado como autoridad.
4.2

DOCTRINA BBLICA EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

La vida toda del hombre gira alrededor de lo que piensa, y mayormente alrededor de lo
que piensa de Dios. David S. Clarke. ste pensamiento es nuestro punto de partida. El tema a
desarrollarse gira sobre la siguiente temtica: Dogma, credo, doctrinas y postulados.
EL DOGMA
1. Origen y significado del trmino
La palabra "dogma" se deriva del verbo griego dokein. En el griego clsico
la expresin dokein moi no slo significa opino o me parece, sino tambin, he
llegado a la conclusin, estoy cierto, es mi conviccin. Y de modo

120

especial, esta idea de certidumbre encuentra expresin en la palabra

"dogma".
2. Diversos usos del trmino. Se dan en las siguientes formas:
a.

En la Biblia La palabra dogma se encuentra en la traduccin griega

del A. T. (Septuaginta) y tambin en el N. T. Varias veces se le usa
para designar decretos gubernamentales.
Est. 3:9. 9 Si place al rey, decrete que sean destruidos; y yo pesar diez mil
talentos de plata a los que manejan la hacienda, para que sean trados a los
tesoros del rey.

Dn. 2:13. 13 Y se public el edicto de que los sabios fueran llevados a

la muerte; y buscaron a Daniel y a sus compaeros para matarlos.
Dn. 6:8. 8 Ahora, oh rey, confirma el edicto y frmalo, para que no
pueda ser revocado, conforme a la ley de Media y de Persia, la cual no
puede ser abrogada.
Lc. 2:1. 1 Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de
parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado.
Hch. 17:7. 7 a los cuales Jasn ha recibido; y todos stos contravienen los
decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess.

Hay dos pasajes que designan ordenanzas mosaicas.

Ef. 2: 15. 15 para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin
mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la
cual resplandecis como luminares en el mundo.
Col 2: 14. 14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que
nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz.

Y en Hch. 16:4 (4 Y al pasar por las ciudades, les entregaban las

ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que
estaban en Jerusaln, para que las guardasen) se aplica a las decisiones
del Concilio de Apstoles y Ancianos.

3.

b.

En Teologa la palabra "dogma" no siempre se ha usado en el mismo

sentido. La literatura teolgica del pasado a veces la emplea en un
sentido muy amplio que equivale, a "doctrina". Cuando se habla con
precisin los dogmas son afirmaciones o definiciones de doctrina, que el
cuerpo de cristianos los defini, como verdades inconmovibles,
revestidas con autoridad.

c.

Los Padres de la Iglesia Primitiva hablan de las verdades de la

fe cristiana, llamndoles dogmas a medida que eran reconocidas en la
Iglesia, tambin se aplicaba este trmino a las enseanzas de los
herejes.
Caractersticas del dogma.
1) Su contenido se deriva de la Escritura. La Biblia es la
Palabra de Dios, la revelacin continua de la
121

redencin para todas las generaciones sucesivas. Nos

informa de los poderosos actos de redencin de Dios,
y tambin proporciona a la humanidad una
interpretacin fidedigna de esos actos.
2) Los dogmas son resultado de la reflexin dogmtica.
Los dogmas se obtiene reflexionando sobre las
verdades reveladas en la Palabra de Dios. La
conciencia cristiana se apropia la verdad, y lo
reproduce. Esta reflexin, no solo es actividad
intelectual, sino moral y emocional. El hombre en forma
integral contribuyen a este resultado final.
4.

Los dogmas tienen que ser definidos oficialmente por algn cuerpo
eclesistico competente.
Se requiere la accin oficial de la Iglesia. "El dogma debe estar
adherido a la idea de colectividad y a la de autoridad". George
Burman Foster declara: "Los dogmas son definiciones respecto a la fe,
sostenidas por la autoridad eclesistica".

5. Importancia de los dogmas para la doctrina pentecostal

Los dogmas son importantes porque descansan en:
a.

La verdad como elemento esencial del cristianismo. El Evangelio es

la revelacin de Dios en Cristo que nos llega en la forma de verdad.
La recepcin de esta vida est condicionada por el conocimiento. Jess
dice: "Y esta es la vida eterna", "que te conozcan, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien t enviaste". En todo el N. T. la
vida del cristianismo queda condicionada a la fe en Cristo por el
conocimiento de los hechos redentivos registrados en la Escritura.
Juan 17:3. 3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.

I Tim. 2:4. 4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan
al conocimiento de la verdad.
Ef. 4:12. 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.
II Pedro 1:3. 3 Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento
de aquel que nos llam por su gloria y excelencia.
b.

La unidad de la Iglesia exige un acuerdo doctrinal. La Iglesia slo

puede ser una en doctrina si cuenta con una confesin comn. Esto
significa que la Iglesia tiene que formular la verdad, y expresar su
conocimiento de ella. Por lo tanto, la unidad de doctrina envuelve la
confesin de un dogma comn. En Efesios 4, Pablo acenta la
unidad de la Iglesia, indicando con claridad que sus miembros alcancen
la unidad del conocimiento del Hijo de Dios.

122

Jn. 17:20-25. 20 Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por
los que han de creer en m por la palabra de ellos, 21 para que todos
sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. 22 La gloria
que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos
uno. 23 Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para
que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos
como tambin a m me has amado. 24 Padre, aquellos que me has dado,
quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean
mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la
fundacin del mundo. 25 Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero
yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste.
Efe 4:13- 26. 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las
artimaas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos
en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el
cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se
ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe
su crecimiento para ir edificndose en amor. 17 Esto, pues, digo y
requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan
en la vanidad de su mente, 18 teniendo el entendimiento entenebrecido,
ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la
dureza de su corazn; 19 los cuales, despus que perdieron toda
sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda
clase de impureza. 20 Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, 21
si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la
verdad que est en Jess. 22 En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos
engaosos, 23 y renovaos en el espritu de vuestra mente, 24 y vestos del
nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la
verdad. 25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno
con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos,
pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo.
c.

La Iglesia para que cumpla su deber requiere que tenga Unidad. Esto
significa que la Iglesia debe ser consciente del contenido de su fe y
en unidad clara. La Iglesia de Jesucristo fue designada como
depositara, vigilante y testigo de la verdad, y slo puede ser fiel a su
llamamiento si tiene un concepto definido de la verdad. A los
ministros, se les exhorta a retener la forma de las sanas palabras, y
a los creyentes, en general, a que contiendan ardientemente por la fe
que ha sido una vez dada a los santos. Judas 1:13. 13 fieras ondas
del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes, para
las cuales est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas .

123

d. La posicin de la iglesia en el mundo demanda un

testimonio unido. Cada Iglesia tiene deuda con otras
Iglesias y con el mundo que la rodea al hacer declaracin
pblica de sus enseanzas. Adems, una Iglesia tendr
que informarse sobre la posicin de otra, para determinar,
hasta donde sea conveniente, la cooperacin y posible
afiliacin con una de ellas. La Iglesia de Jesucristo jams
debe refugiarse en la simulacin, ni esconder su identidad.
e. La experiencia ensea que los dogmas son indispensables.
Cada iglesia tiene sus dogmas. Una iglesia sin dogmas
sera una iglesia muda, y esto resulta una contradiccin de
trminos. Un testigo mudo, no servira de testigo, y jams
convencera a nadie.
6. Los elementos incluidos en los dogmas pentecostales.
a. El Elemento Social. Los dogmas religiosos no son producto
de individuos cristianos, sino de la Iglesia como un todo.
Slo en comunin con todos los santos pueden los creyentes
entender la verdad y reproducirla confiadamente.
b. El Elemento Tradicin. El cristianismo descansa sobre
hechos histricos que llegan a nuestro conocimiento por
medio de una revelacin que fue dada y completada hace ms
de diecinueve siglos. El entendimiento y la interpretacin
correctos de estos hechos slo puede resultar de continuas
oraciones y meditacin, del estudio y las luchas de la
Iglesia de todos los siglos. La formulacin de los dogmas
es la tarea de la Iglesia de todas las pocas, que requiere
grande energa espiritual de parte de generaciones
sucesivas.
c. El Elemento de Autoridad La autoridad de los dogmas
descansan sobre la autoridad divina que expresan la verdad
revelada en la palabra de Dios. La Iglesia Catlico romana
reclama absoluta infalibilidad para sus dogmas, en parte
debido a que son verdades reveladas, pero de modo
especial porque son propuestos para la fe de los fieles
por medio de una iglesia infalible. Las iglesias protestantes
no participan de este absolutismo. Sus dogmas son
aceptados por ser formulaciones correctas de la verdad
escrituraria, admiten la posibilidad de equivocacin al
definir la verdad. Por lo tanto los dogmas contrarios a la
Palabra de Dios, dejan de gozar de autoridad.
EL CREDO
1. Definicin. El credo es un breve compendio de las creencias fundamentales
que posee la iglesia en toda poca y lugar. Bsicamente, se trata de un esfuerzo

124

realizado por la Iglesia en sus inicios, para unificar criterios, debido a creencias
provenientes de tradiciones orales sin fundamento en la ortodoxia, durante los
primeros siglos.
Un credo es una breve frmula con autoridad de la creencia religiosa. Un
conjunto de creencias fundamentales. Un principio rector.
Los credos y confesiones producido por la iglesia cristiana durante los siglos no se
inspiran en las adiciones a la Escritura ni en manera alguna sustitucin por las
palabras de Cristo y sus apstoles o los profetas que los precedieron. Por lo
general son: respuestas a diversas cuestiones, herejas y situaciones histricas
que han preocupado a la Iglesia y al mundo durante siglos.
2. Los credos en la Biblia
Los credos son declaraciones de fe con autoridad en la medida en que reflejan con
precisin lo que la Escritura ensea. Son por lo tanto til, "varas de medir" para la
ortodoxia. Cnones, pero no el canon. Las siguientes escrituras son consideradas
por muchos como credos o declaraciones de fe. Estos son tomados del Antiguo y
Nuevo testamento.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

Dt. 6:4. 4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
1 Reyes 18:39. 39 Vindolo todo el pueblo, se postraron y dijeron:
Jehov es el Dios, Jehov es el Dios!.
Mt. 16:16. 16 Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente.
Mt.28:19. 19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Juan 1:49. 49 Respondi Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios;
t eres el Rey de Israel.
Jn. 6:68-69. 68 Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T
tienes palabras de vida eterna. 69 Y nosotros hemos credo y conocemos
que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Jn. 20:28. 28 Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios
mo!

h.

i.
j.

k.
l.

Hechos 8:36-37. 36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo

el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? 37 Felipe
dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que
Jesucristo es el Hijo de Dios.
Hechos 16:31. 31 Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo,
t y tu casa.
1 Cor. 08:06. 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre,
del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de
l.
1 Cor. 12:03. 3 Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el
Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess
Seor, sino por el Espritu Santo.
1 Cor.15:3-7. 3 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo
recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4

125

m.

n.

o.

p.

y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras;
5 y que apareci a Cefas, y despus a los doce. 6 Despus apareci a ms
de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya
duermen. 7 Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles.
Flp. 2:6-11. 6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a
Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despoj a s mismo, tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la
tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Seor, para gloria de Dios Padre.
1 Ti 3:16. 16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios
fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los
ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en
gloria.
Heb. 6:1-2. 1 Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de
Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento
del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de la doctrina de
bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y
del juicio eterno.
1 Jn. 4:2. 2 En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios.

3. El Credo Apostlico
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la tierra, y en Jesucristo
su nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu
Santo; naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de
entre los muertos; subi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios Padre
Todopoderoso; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
4. La respuesta de la iglesia: el Credo
Otro de los modos en que la iglesia respondi al reto de los gnsticos y de Marcin
fue la formulacin de lo que nosotros hoy llamamos el Credo de los Apstoles.
Aunque ms tarde aparecieron leyendas y tradiciones en el sentido de que este
credo haba sido compuesto por los apstoles al comenzar la misin a los gentiles,
el hecho es que los orgenes del Credo no se remontan ms all de mediados del
siglo segundo. Fue probablemente en Roma que primero apareci la frmula que,
tras alguna elaboracin, vino a ser nuestro Credo. En esa poca se le llamaba
smbolo de la fe. La palabra smbolo no tena entonces el sentido que tiene
para nosotros, sino que se refera ms bien a un medio de reconocimiento.
Por ejemplo, si dos generales iban a separarse, tomaban una pieza de barro, la
quebraban, y cada uno de ellos llevaba consigo un pedazo. Si mas tarde uno de los
generales quera enviarle un mensaje a su colega, le daba su pedazo de barro al
mensajero, que entonces poda identificarse porque su pedazo de barro encajaba

126

perfectamente con el que tena el otro general. A tales medios de reconocimiento

se daba el nombre de smbolos. Luego, el smbolo de la fe era un medio para
reconocer a aquellos cristianos que sostenan la verdadera fe, en medio de todo el
maremagno de doctrinas que pretendan ser verdaderas.
Uno de los principales usos del smbolo era en el bautismo, cuando se le hacan
al candidato tres preguntas, en las que encontramos, en forma interrogatorio,
palabras que nos recuerdan nuestro Credo de hoy: Crees en Dios Padre
Todopoderoso? Crees en Cristo Jess, el Hijo de Dios, que naci del Espritu
Santo y de Mara la virgen, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y muri, y se
levant de nuevo al tercer da, vivo de entre los muertos, y ascendi al cielo, y se
sent a la diestra del Padre, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos? Crees en
el Espritu Santo, la santa iglesia, y la resurreccin de la carne?
Al leer estas palabras, dos cosas resultan claras. La primera es que el texto que
estamos leyendo constituye el ncleo de lo que nosotros llamamos Credo de los
Apstoles. Tras aadirle algunas otras frases, aquel antiguo smbolo de la fe
vino a ser nuestro Credo. La otra cosa que resulta clara es que este credo ha sido
formado sobre la base de la frmula trinitaria que se empleaba en el bautismo.
Puesto que el candidato era bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, se proceda ahora, para probar su ortodoxia, al hacerle una serie
de preguntas acerca de su fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
DOCTRINAS
1.

Etimologa. El trmino doctrina viene de la palabra griega Didach que

significa "la enseanza".

2.

Definiciones. Una doctrina es una creencia (o sistema de creencias) aceptado

como autoridad.
San Anselmo define como la fe buscando entendimiento.
Robert M. Bowman define como doctrina al contenido de la enseanza
destinada a ser aceptada y creda como verdad."
Doctrina es la sistematizacin de las enseanzas bblicas. Es una recopilacin
ordenada de lo que, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos ensean sobre un
determinado asunto. De ah los trminos teologa sistemtica, teologa
dogmtica y teologa bblica. Teologa no es nicamente el estudio de Dios
( ): viene siendo el estudio de la fe cristiana, fe que ha sido revelada por
un acto providente y soberano de Dios y registrada en un libro sagrado que se
conoce como Las Sagradas Escrituras.
3. Doctrinas centrales pentecostales.
El Dr. Alan W. Gomes seala que las doctrinas centrales de la fe cristiana son las
doctrinas que hacen de la fe cristiana cristiano y no otra cosa. La fe cristiana es
un sistema definido de creencias con contenido definido (Judas 3. 3 Amados, por
la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me

127

ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe

que ha sido una vez dada a los santos). Ciertas doctrinas cristianas constituyen el
ncleo de la fe.
Las doctrinas Centrales incluyen la Trinidad, la deidad de Cristo, la resurreccin
corporal, la obra expiatoria de Cristo en la cruz y la salvacin por gracia mediante
la fe. Estas doctrinas comprenden la esencia de la fe cristiana, la eliminacin de
cualquiera de ellos hace al sistema de creencias no cristianas. No se debe
confundir la doctrina central con cuestiones perifricas, (es decir, no esenciales)
doctrinas que incluyen cuestiones como el momento de la tribulacin, el mtodo
de bautismo, o la estructura de gobierno de la iglesia. Por ejemplo, uno puede estar
equivocado acerca de la identidad de "los espritus encarcelados"1 Ped. 3:19, O
sobre el momento del rapto y todava ir al cielo, pero no se puede negar la
salvacin por la gracia o la deidad de Cristo Jn. 8:24 Y ser salvo.
4. El proceso hermenutico de la doctrina. Sigue los siguientes pasos:
a.

b.
c.

d.

La doctrina tiene que explicar la Biblia y no viceversa. Lo importante no

es conocer la doctrina, sino lo que la Biblia dice por medio de la doctrina.
Esto es, la doctrina est al servicio de la Biblia, y no la Biblia al servicio de
la doctrina.
Recopilar todo lo que la Biblia dice sobre un determinado asunto. No se
puede establecer una doctrina sin el apoyo de la Biblia, o haciendo uso de un
texto aislado.
Verificar si ambos Testamentos coinciden en la doctrina que se estudia.
Cuando haya discrepancia, o aparente discrepancia, entre el Antiguo y el
Nuevo Testamentos, sobre un determinado asunto, el Nuevo Testamento
tiene prioridad.
Establecer con claridad el texto. Muchos pasajes de la Biblia difieren de
un manuscrito a otro. A fin de establecer la lectura que se considera original,
las biblias en hebreo y griego contienen lo que se llama Apparatus que es un
medio de evaluar la evidencia histrica de un determinado pasaje, cmo es
que dicen los diferentes manuscritos y pergaminos antiguos.

POSTULADOS
1. Definicin. Un postulado es una proposicin que se toma como base para un

razonamiento o demostracin, cuy verdad se admite sin pruebas. Postulado

tambin es la idea o principio que se defiende.
2.Postulados Bblicos pentecostales.
a.

El ser humano es parte de la tierra; es de polvo de la tierra (Gen.

2:7). Adn que traduce ser humano, Viene de la palabra adamh que
quiere decir lo que viene de la tierra frtil. A pesar de que somos hechos a
la imagen de Dios, somos parte de la creacin. Dependemos completamente
de la naturaleza para nuestra existencia. El ser humano se realiza en el
convivir con la tierra. La Biblia da por sentado que es imposible separar la
criatura humana del resto de la creacin. Esta premisa est confirmada por
la moderna ciencia de la ecologa, el estudio de los seres vivos con la
naturaleza.

128

b.

4.3

Dios puso a la criatura humana en el jardn, o sea, la tierra para que

lo labrase y cuidase (Gen. 2:15). De manera, que segn el propsito
original del creador, el hombre y la mujer tenan la tarea de, labrar o
cultivar, para dar el alimento. En el jardn hay trabajo. Cultivar expresa la
dimensin productiva. Ejemplifican todo lo que los humanos hacen, de
manera consciente e intencional, para extraer su sostn de la naturaleza.
Dios el seor puso al hombre en el jardn de edn para que lo cultivara y lo
cuidara. El primer mandato de Dios y el primer pacto que hizo con los
seres humanos, que es vigente todava, era de cuidar la naturaleza y vivir en
armona con ella. Por lo tanto los seres humanos debemos cuidarlo ser
buenos mayordomos de la tierra, el aire, el agua, las plantas y los animales.
Dios nos pedir cuentas.

EL ESPRITU SANTO EN LA DOCTRINA PENTECOSTAL

La persona de Jesucristo es el eje central de la doctrina y prctica pentecostal, es la
columna vertebral de la fe, la adoracin y la misin de la iglesia. Sin Jesucristo el
movimiento pentecostal sera como un gran edificio construido sobre la arena. Pero a la
par con la persona de Jesucristo est la presencia y la obra permanente del Espritu
Santo acompaando y sustentando el ministerio de Cristo. Jess mismo era consciente
que tanto sus enseanzas, predicaciones como sus sanidades y milagros las haca bajo
la uncin del Espritu Santo. Con eso la verdadera Cristologa est ntimamente ligada a
la pneumatologa y nuestro enfoque en esta leccin est orientado al binomio teolgico
Cristo Espritu Santo, como veremos en seguida.
EN SU CONCEPCIN Y NACIMIENTO.
1. Fue engendrado y concebido por el Espritu Santo. Este hecho se confirma en tres
pasajes de las Escrituras.

En el anuncio de la concepcin de Jess a Mara por el ngel. Luc. 1:35.

35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
Cuando Jos se enter que Mara estaba en cinta, pero no saba que ella
haba concebido por el Espritu Santo. Mat. 1:18. 18 El nacimiento de
Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que
se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo.
Cuando un ngel apareci a Jos en sueos y le inform que Mara haba
concebido del Espritu Santo. Mt. 1:20. 20 Y pensando l en esto, he aqu
un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no
temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del
Espritu Santo es.

2. Nacimiento virginal. Significa que Jess fue concebido siendo Mara una virgen y
que ella segua siendo virgen cuando l naci (aunque despus de su nacimiento ya
no). Es un punto bsico para sustentar que Jess fue concebido y se hizo hombre por
la obra del Espritu Santo.

129

EL ESPRITU SANTO EN LA INFANCIA DE JESS.

a.

De su precursor Juan el Bautista dijo el ngel del Seor a Zacaras que su hijo Juan
sera lleno del Espritu Santo aun desde el vientre de su madre. Luc. 1:15. 15
porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del
Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre.

b.

Este anuncio dado por el ngel se cumpli cuando Mara quien estaba gestando a
Jess fue a visitar a Elizabet su prima la misma que tambin estaba gestando a
Juan el Bautista. Mara al entrar a casa de Elizabet salud y la criatura salt en su
vientre y Elizabeth fue llena del Espritu Santo, por consiguiente el nio que estaba
en gestacin. Luc. 1:41. 41 Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de
Mara, la criatura salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu Santo.

c.

Cuando Jess iba a ser presentado en el templo para hacer con l conforme al rito
de la ley, ocurri un hecho inesperado. El anciano Simen que esperaba la
consolacin de Israel y el Espritu Santo estaba con l. Le haba sido revelado por
el Espritu Santo que no vera la muerte antes que viese al ungido del Seor, y
movido por el Espritu vino al templo. El tom en sus brazos al nio Jess y lo
bendijo de esta manera. El Espritu Santo particip en forma admirable en la
presentacin de Jess.

EL ESPRITU SANTO EN LA ETAPA PREVIA A SU MINISTERIO

En todas las etapas y los aspectos de la vida de Jess vemos al Espritu Santo obrar de
manera oportuna y permanente.
1. En su bautismo
Cuando Jess suba del agua despus de ser bautizado, el Espritu Santo vino sobre
l en forma de paloma. Luc. 3:21-22. 21 Aconteci que cuando todo el pueblo se
bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, 22 y descendi el
Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que
deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

En ese momento Jess paso a un nuevo aspecto de su relacin con el Espritu

Santo que solo poda ser posible en la encarnacin.
Este acontecimiento juega un papel importante en la Cristologa, y la presentacin
pblica de Jess por su Padre como el hijo de Dios, por la voz que vino del cielo.
Luc. 2:22. 22 Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos,
conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor.
2. Guiado por el Espritu en ayuno de preparacin para el ministerio.

Jess lleno del Espritu Santo volvi del Jordn. A partir de su bautismo
Jess estaba consciente que el Espritu de Jehov estaba sobre l, en
cumplimiento de la profeca de Isaas 61:1. 1 El Espritu de Jehov el Seor
est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a
los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la crcel.

130

Fue llevado por el Espritu Santo al desierto para ser tentado.

Luc. 4:1. 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado
por el Espritu al desierto.
Mt. 4:1. 1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser
tentado por el diablo.

El papel del Espritu Santo en aquella ocasin no fue llevarlo y dejarlo en el

desierto, sino que todo el tiempo que Jess estuvo all, el Espritu Santo
estuvo con l guindole, sostenindole y ayudndole a vencer las
tentaciones.

Cuando termino su ayuno, Jess volvi del desierto a Galilea en el poder del
Espritu Santo para empezar su ministerio. Luc. 4:14. 14 Y Jess volvi en
el poder del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la tierra de
alrededor.

EL ESPRITU SANTO EN EL MINISTERIO DE JESS

Jess en realidad era el verdadero Dios, pero cuando se encarn se hizo verdadero
hombre y l se sujet a su padre y desarroll su ministerio mediante la direccin y el
poder del Espritu Santo. Veamos los siguientes aspectos del ministerio de Jess en que
el Espritu Santo lo acompa.
1. Al empezar su ministerio Jess dio esta solemne declaracin registrada
en Lucas 4:18: El Espritu del Seor est sobre m por cuanto me ha
ungido:

Para dar buenas nuevas a los pobres.

Para sanar a los quebrantados de corazn
A pregonar libertad a los cautivos.
A dar vista a los ciegos (ceguera fsica y espiritual)
A poner en libertad a los oprimidos (opresin fsica, mental, social y
espiritual).
A predicar el ao agradable del Seor.

Este es el compendio del ministerio terrenal de Cristo que lo desarroll en el poder

del Espritu Santo.
2. Esta uncin del Espritu Santo tiene como propsito equipar a Jess
oficialmente para su ministerio pblico.

Su ministerio de predicacin
- Jess predicaba y enseaba con autoridad y no como los Escribas.
Mr. 1:21-22. 21 Y el segundo se cas con ella, y muri, y tampoco
dej descendencia; y el tercero, de la misma manera. 22 Y as los

131

siete, y no dejaron descendencia; y despus de todos muri tambin la

mujer. Luc. 4:32. 32 Y se admiraban de su doctrina, porque su
palabra era con autoridad.
- Conmova los corazones cuando les hablaba y les abra las
Escrituras. Luc. 24:31, 32. 31 Entonces les fueron abiertos los ojos,
y le reconocieron; mas l se desapareci de su vista. 32 Y se decan el
uno al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos
hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras?.
- Sus oyentes estaban maravillados de las palabras de gracia que
salan de su boca. Luc. 4:22. 22 Y todos daban buen testimonio de
l, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salan de su
boca, y decan: No es ste el hijo de Jos?.

Su ministerio de sanidad
- El apstol Pedro dice en Hechos 10:38. 38 cmo Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo
haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo,
porque Dios estaba con l.
- Cuando el Seor liber a un muchacho que tena espritu inmundo.
Mr. 1:27. 27 Y todos se asombraron, de tal manera que discutan
entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doctrina es esta, que
con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen?.
- Jess dijo que por el dedo de Dios echaban fuera demonios. Luc. 11:20.
20 Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios,
ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros.
- Las escrituras declaran que el poder de Dios estaban con l para sanar.
Luc. 5:17. 17 Aconteci un da, que l estaba enseando, y estaban
sentados los fariseos y doctores de la ley, los cuales haban venido de
todas las aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusaln; y el poder del
Seor estaba con l para sanar.

Su ministerio de liberacin
- En Mt. 12:28 Jess atribuye a su capacidad de echar fuera demonios al
Espritu Santo. 28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.
- Los fariseos acusaban a Jess de echar fuera demonios por Belceb el
prncipe de los demonios, Jess les mostr lo insensato que resultara
si esto fuera as. Satans echndose fuera as mismo. El aclar muy
bien su fuente de poder para este ministerio.
- Jess estaba consciente de esta uncin al leer la profeca de Isaas tocante
a l en la sinagoga de Nazareth.
Is. 61:1 El Espritu del Seor est sobre m por cuanto me ha
ungido.
Luc. 4:18. 18 El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar
libertad
a
los
cautivos,
Y
vista
a
los
ciegos;

132

A poner en libertad a los oprimidos; 4:19 A predicar el ao

agradable del Seor.
Todos sus milagros y sanidades fueron hechos con la evidente presencia y
operacin constante del Espritu Santo.
EL ESPRITU SANTO EN LA MUERTE Y PASIN DE CRISTO.
a.
b.
c.
d.
e.

Cristo entra al Tabernculo celestial, no con sangre de animales, sino por su propia
sangre entr una vez y para siempre, habiendo obtenido eterna redencin.
Abri un camino nuevo y quit el velo para darnos acceso al lugar santsimo con
toda libertad.
Por el sacrificio de s mismo se present una vez para siempre y as quitar de en
medio el pecado. Y por esto es mediador de un nuevo pacto.
Para logar todo lo anteriormente mencionado se ofreci a s mismo en sacrificio
mediante el espritu eterno y as garantizarnos la eterna redencin (Heb. 9:14).
En todos los episodios del sacrificio de Cristo, el Espritu Santo estuvo presente
confirmando la inmensa satisfaccin del Padre por el Sacrificio de su hijo.

EL ESPRITU SANTO EN LA RESURRECCIN DE CRISTO.

Fue levantado de los muertos por el Espritu Santo (Rom. 8:11), en este caso fue el
Espritu de Dios quien lo levant. La resurreccin de Jess es atribuida al Padre (Heb.
2:24). El mismo Espritu que levant de los muertos a Jess, vivificar tambin
nuestros cuerpos mortales por su Espritu que reina en nosotros (Rom. 8:11).
En consecuencia es sumamente provechoso estudiar la cercana del ministerio del
Espritu Santo a la persona y ministerio del Seor Jess, especialmente ya que l tom
sobre s mismo la bajeza de nuestra naturaleza humana. Al estudiar la obra del Espritu
Santo en la vida de Cristo. Reconocemos que el Espritu Santo tuvo poco que ver con la
deidad de Cristo, eso no era necesario por su misma naturaleza, pero el Espritu Santo
tuvo mucho que ver con su naturaleza humana.

4.4 LAS EVIDENCIAS DEL BAUTISMO EN Y CON EL ESPRITU

SANTO
Llegamos ahora al estudio de esa poderosa experiencia que es responsable del milagroso
crecimiento de la Iglesia cristiana en los aos apostlicos y post apostlicas, y que ha sido la
causa principal del avivamiento dinmico que ha movido al mundo desde el comienzo del
siglo XX.
No se hace aqu, ningn intento por exaltar el ministerio del Espritu Santo sobre la obra
redentora de Cristo. La obra principal del Espritu Santo es exaltar a Cristo, pero tambin est
afirmando que, la obra final hace provisin a favor de una plenitud del Espritu Santo que va
ms all de la regeneracin de la cual pueden o no beneficiarse los creyentes.
El bautismo en el Espritu Santo es la segunda de las cuatro verdades cardinales sobre los
cuales est fundado el movimiento pentecostal. Jesucristo el bautizador con el Espritu Santo.

133

Este bautismo en el Espritu Santo es de vital importancia para la vida espiritual y el servicio
de todo creyente. El bautismo en el Espritu Santo es el secreto del poder en la iglesia. Es la
mayor necesidad en toda esfera de la actividad de la Iglesia a fin de que el mensaje de
salvacin pueda ser proclamado con la uncin divina y cumplir as con su misin en el
mundo.
4.4.1 QU ES EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO?
CONCEPTOS ERRADOS RESPECTO AL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
a.

No es la segunda obra de gracia. Esta expresin no se usa en ninguna

parte de la Biblia, aunque en muchos crculos religiosos es materia de
discusin. Nosotros creemos en ese continuo crecimiento en gracia. 2 Pedro
3:18. 18 Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la
eternidad. Amn.
Sin embargo, esto no describe el bautismo en el Espritu Santo.

b.

No es la segunda bendicin. Esta expresin, no se usa en la escritura. Sin

duda Dios tiene una segunda y muchas otras bendiciones para sus hijos; pero
llamar a una experiencia espiritual con este nombre, no es bblico.

c.

No es santificacin. Este es un trmino bblico muy diferente al bautismo

en el Espritu Santo. La santificacin es una manifestacin de la gracia de
Dios completamente diferente del bautismo con el Espritu Santo.

d.

No es santidad. La santidad es un trmino escritural, pero describe un

atributo de carcter antes que una experiencia. La santidad desarrolla, no se
recibe como un regalo o una bendicin singular.

e.

No es el nuevo nacimiento. El bautismo en el Espritu Santo es subsecuente

al nuevo nacimiento y distinto a la regeneracin.

f.

No son movimientos corporales. Muchos confunden el bautismo del

Espritu con saltos, cadas, alaridos, gritos, deslizamientos por el suelo y
otros movimientos. Posiblemente ante el impacto del bautismo en el Espritu
Santo, esto puede ocurrir, pero no es el bautismo en el Espritu Santo.

LO QU ES EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO?

La Biblia usa frases y trminos al referirse a este asunto importante que son
inconfundibles con cualquier otro trmino o concepto teolgico.
a. Es el bautismo con el Espritu Santo.
Mt. 3:11. 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero
el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms
poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.

134

Hech 1:4-5. 4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln,

sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. 5
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados
con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
Mr. 1:8. 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar
con Espritu Santo.

Este trmino tiene analoga con el bautismo en agua que significa

inmersin, sumersin, mojar, empapar, estar cubierto, introducir un
objeto en agua, lavarse y zambullirse.

La persona bautizada en el Espritu Santo, es introducida y sumergida

a una nueva dimensin y profundidad espiritual, queda empapada y
cubierta con la persona y presencia del Espritu Santo.

La persona bautizada en agua quedaba ligada estrechamente con el

que lo bautizaba y vena a ser propiedad exclusiva de aquel que lo
bautiz. As ocurre con el bautismo en el Espritu Santo, el que es
bautizado queda ligado al Espritu y viene a ser propiedad absoluta del
Espritu de Dios.

b. Llenura del Espritu Santo.

Ef. 3:19. 19 y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.
Ef. 5:18. 18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes
bien sed llenos del Espritu.

Este trmino viene de pleroma en griego y significaba: llenar hasta

arriba, llenar completamente, espritu, alma y cuerpo, mente,
sentimientos y voluntad.

La persona bautizada en el Espritu Santo est lleno de toda la

plenitud de Dios.
Ef. 3:19. 19 y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. Est
completo en Cristo.
Col. 2:10. 10 y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de
todo principado y potestad. Sin que le falte cosa alguna.

Est lleno de amor, gozo y paz. Rom. 15:13. 13 Y el Dios de

esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis
en esperanza por el poder del Espritu Santo.

135

Lleno de consuelo. 2 Cor. 7:4. 4 Mucha franqueza tengo con

vosotros; mucho me gloro con respecto de vosotros; lleno estoy de
consolacin; sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones.
Lleno de frutos de justicia. Filip. 1:11. 11 llenos de frutos de justicia
que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
Y lleno del conocimiento de la voluntad de Dios. Col. 1:9. 9 Por lo
cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su
voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual.
Y con la copa, (corazn) rebosante. Sal. 23:5. 5 Aderezas mesa
delante de m en presencia de mis angustiadores;
Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando.
c. Investidura de Poder.
Luc. 24:49. 49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis
investidos de poder desde lo alto.

Este trmino se deduce de las vestiduras de dignidad, realeza,

autoridad, gala y poder que llevaban los reyes, los nobles y los
prncipes de la antigedad.

Investir significa: Poner debajo y cubrirlo con las ms esplndidas

vestiduras de dignidad, autoridad y distincin que el Seor da a sus
hijos cuando son bautizados en el Espritu Santo.

Ellos estn vestidos del Seor Jess. Rom 13:14. 14 sino vestos del
Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne.
Vestidos de las armaduras de luz. Rom 13:12. 12 La noche est
avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las
tinieblas, y vistmonos las armas de la luz.
Vestidos de toda armadura de Dios. Ef. 6:11. 1 Hijos, obedeced en el
Seor a vuestros padres, porque esto es justo.
Vestidos de justicia y santidad como ropaje sacerdotal. Col. 3:12. 12
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia.

d. Recibir poder.
Hechos 1.8. 8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
136

Poder de lo alto, autoridad divina, fuerza, capacidad y dominio de

Dios para obrar. Luc. 24:49. 49 He aqu, yo enviar la promesa de
mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de
Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.

Poder para predicar, echar fuera demonios; sanar toda enfermedad y

toda dolencia, poder para liberar endemoniados y poder para resucitar
a los muertos. Mt. 10:1. 1 Entonces llamando a sus doce discpulos,
les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen
fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.
Mateo 10: 7-8. 7 Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos
se ha acercado. 8 Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad
muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia.

La nica manera de recibir este poder es mediante el bautismo en el

Espritu Santo. Es un poder otorgado y delegado para obrar en su
nombre y en su representacin.

e. La promesa del Padre.

Lc. 24:49. 49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros;
pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos
de poder desde lo alto.
Hechos 1:4. 4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln,
sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
Estas promesas son de gran aliento para el que las busca de todo corazn.
Este bautismo no es algo sobre el cual el creyente debe persuadir al Padre
Dios es el que tom la iniciativa y el que prometi darle el Espritu Santo.
Adems el Padre no se olvida de lo que ha prometido, Dios es fiel para
cumplir lo que prometido.
Hechos 2:16-18. 16 Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los
postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern
visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; 18 Y de cierto sobre mis
siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y
profetizarn.
Hechos 2:33. 33 As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo
recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que
vosotros veis y os.
f. El don del Padre y del Hijo.
Jn. 14:16. 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que
est con vosotros para siempre.
137

Hech 2:38. 38 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de

vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris
el don del Espritu Santo.
Hech 5:42. 42 Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de
ensear y predicar a Jesucristo.
Si el bautismo con el Espritu Santo es un don, entonces es gratuito, no se
puede obtener por trabajar con l, ni puede ser monitoreado en ninguna
manera. Este bautismo no se recibe como una recompensa por las horas de
oracin o por hacer grandes sacrificios. El bautismo en el Espritu Santo es
un don que nos llega gratuitamente por la gracia de Dios. Nuestra parte es
recibirlo.
g. Es mandato del SeorHch. 1:4. 4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln,
sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
Hechos 5:32. 32 Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin
el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.
Efe. 5:18. 18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes
bien sed llenos del Espritu.
El recibir la plenitud del Espritu no fue algo dejado algo al deseo o antojo
del creyente, poco como una mera opcin o alternativa. Hay un mandato
expreso del Seor que cada uno tiene: responsabilidad de obedecer. El
ordena que seamos llenos del Espritu. Este mandato se cumple cuando uno
es bautizado en el Espritu Santo.
4.4.2 PROPSITO DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

Recibir poder: Hch. 1:8. 8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Existen diversos propsitos por los cuales el creyente recibe el don del bautismo
del Espritu Santo, entre ellos tenemos el otorgamiento de poder segn Hechos 1:8.
Significado de poder
a.
b.

Esta palabra viene de dos voces griegas: dunamis que quiere decir:
capacidad inherente, capacidad de llevar a cabo cualquier cosa, poder para
obrar, poder en accin con potencia de seales.
Otra palabra es: exosia. Denota libertad de Accin, derecho a actuar,
autoridad delegada, entonces poder significa: autoridad, potestad, dominio,
facultad, influencia, energa, fuerza y vitalidad. Jess dijo: Que al ser
bautizados con el Espritu Santo recibiramos todo esto y mucho ms,
tambin se llama investidura de poder o Bautismo de poder.

Propsito de poder

138

a. Poder para servir. El propsito principal del bautismo en el Espritu Santo es

capacitar al creyente para el servicio cristiano. El resultado caracterstico de
haber sido lleno del Espritu es poder para servir. Jess fue ungido con el
Espritu Santo antes de comenzar su ministerio pblico, ejecutando sus
obras poderosas con el poder del Espritu. Jess predic y san bajo la
uncin del Espritu Santo.
Lc. 4:18. 18 El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los
ciegos; A poner en libertad a los oprimidos.
Hch. 10:38. 38 cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess
de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.
Mt 12:28. 28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.
El es nuestro ejemplo, pero tambin dijo: que sus discpulos haran obras
mayores por medio del poder del Espritu Santo a quien el enviara a ellos
cuando regresara al Padre.
Jn. 14:12. 12 De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que
yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre.
b. Poder para dar testimonio de Jesucristo. Hch 1:8.
Hch. 4:33. 33 Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la
resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos.
Un testigo es aquel que declara lo que ha odo, lo que ha visto y lo ha
presenciado. Los apstoles dijeron: Hch. 4:20. 20 porque no podemos
dejar de decir lo que hemos visto y odo Qu vieron? A Jesucristo muerto,
resucitado y su ascensin al cielo (v. 11).
c. Poder para predicar el evangelio.
1 Cor. 2:4-5. 4 y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras
persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder, 5 para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres,
sino en el poder de Dios.
1 Cor. 4:20. 20 Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en
poder.
1 Tes. 1:5. 5 pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras
solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor de
vosotros.

139

Hay mucha diferencia entre un discurso por ms elocuente que sea y una
predicacin con poder.
d. Poder para hacer prodigios y seales en el nombre de Jesucristo.
Ejemplo: Los apstoles: Hch. 5:12. "12 Y por la mano de los apstoles se
hacan muchas seales y prodigios en el pueblo; y estaban todos unnimes
en el prtico de Salomn".
Hech. 5:15-16. "15 tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los
ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra
cayese sobre alguno de ellos. 16 Y aun de las ciudades vecinas muchos
venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus
inmundos; y todos eran sanados".
Esteban. Hch. 6:8-10. "8 Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca
grandes prodigios y seales entre el pueblo. 9 Entonces se levantaron unos
de la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene, de Alejandra, de
Cilicia y de Asia, disputando con Esteban. 10 Pero no podan resistir a la
sabidura y al Espritu con que hablaba".
Felipe en Samaria. Hch. 8:5-8. " Entonces Felipe, descendiendo a la
ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. 6 Y la gente, unnime,
escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las
seales que haca. 7 Porque de muchos que tenan espritus inmundos,
salan stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran
sanados; 8 as que haba gran gozo en aquella ciudad".
e. Poder para expulsar demonios en el nombre de Jesucristo.
Hch. 8:7. "7 Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos
dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados".
Hch. 13:6-12. "6 Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron
a cierto mago, falso profeta, judo, llamado Barjess, 7 que estaba con el
procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este, llamando a Bernab y a
Saulo, deseaba or la palabra de Dios. 8 Pero les resista Elimas, el mago
(pues as se traduce su nombre), procurando apartar de la fe al procnsul. 9
Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en
l los ojos, 10 dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del
diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos
rectos del Seor? 11 Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y
sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron
sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le
condujese de la mano. 12 Entonces el procnsul, viendo lo que haba
sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor".
Hch. 16:16-18. "16 Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali
al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, la cual daba

140

gran ganancia a sus amos, adivinando. 17 Esta, siguiendo a Pablo y a

nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios
Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin. 18 Y esto lo haca
por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al
espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en
aquella misma hora".
Mt. 10:1. "1 Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad
sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda
enfermedad y toda dolencia".
Luc. 10:19. "19 He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones,
y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar".
f. Poder para librar grandes batallas espirituales.

g.

Expulsar demonios
Orar y hacer verdadera guerra espiritual (orar en el Espritu).
Para destruir las fortalezas de Satans.
Para vencer la tentacin, el mundo y el pecado.
Para desbaratar la jerarqua satnica.

Poder rebosante. El desafo de Jess es que del interior del creyente corran ros
de agua viva. Jn. 7:37-39. "37 En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso
en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que
cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.39
Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no
haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado".
Note en particular la palabra corrern. El poder debe correr del interior hacia
fuera del creyente. No es suficiente que tenga poder, el obrero del Seor debe
tambin influir hacia fuera. Los siervos de Dios son ms que canales vacos, son
vasijas. El Seor quiere llenarnos con su Espritu de tal manera que rebosemos de
su poder y presencia.

h.

Poder que produce pasin.

Rom. 1:14-16. "14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy
deudor. 15 As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el evangelio
tambin a vosotros que estis en Roma. 16 Porque no me avergenzo del
evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego".
Hch. 4:18-19. "18 Y llamndolos, les intimaron que en ninguna manera hablasen
ni enseasen en el nombre de Jess. 19 Mas Pedro y Juan respondieron
dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a
Dios".
Pasin divina para hacer tareas divinas y llevar a cabo todas las comisiones dadas
por Dios. Pasin de amar divinamente como am Jess, para predicar a Cristo con
141

conviccin y persuasin. Pasin de ejercer los dones espirituales para la

edificacin de la Iglesia. Pasin para sufrir persecucin por causa de Cristo,
pasin para vivir una vida santa por encima de las srdidas atracciones
mundanales. Pasin para trabajar para Dios en forma amorosa, voluntaria, fiel e
incansablemente. Pasin para trabajar hasta que venga el Seor o hasta que
seamos llamados a su presencia.
4.4.3 CMO RECIBIR EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO?
Este asunto no es fcil de tratar, dado a que Dios emplea formas muy particulares con
cada creyente para cumplir su promesa. No hay dos seres humanos que reciban
exactamente las bendiciones espirituales de una manera igual. Existen sin embargo
algunos principios bsicos que sirven de gua a aquel que con sinceridad buscan este
bautismo, entre ellos mencionaremos:
LA FE
a.

Los ciento veinte creyeron en las promesas del Seor de enviarles otro
consolador y la promesa del Padre mencionados en la Palabra.
Luc. 24:49. "49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis
investidos de poder desde lo alto".
Hch. 1:4-5. "4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln,
sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de
m. 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das".

b.

La fe es un factor importante para creer en el Seor, en su palabra y en sus

obras por eso dice: Pero sin fe es imposible agradar a Dios...".
Heb. 11:6. "6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario
que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los
que le buscan".

c.

El bautismo en el Espritu Santo se dara como Ros de agua viva a los que
creyesen en l.
Jn. 7:37-39. "37 En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y
alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que cree
en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.39
Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an
no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an
glorificado".

LA OBEDIENCIA.
Hechos 5:31-32. "31 A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y
Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. 32 Y nosotros

142

somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado
Dios a los que le obedecen".
a.

Ellos escucharon atentamente las rdenes que el Seor les dio y obedecieron
exactamente como les dijo, por eso volvieron del Monte de los Olivos a
Jerusaln, subieron al aposento alto y se quedaron all.

b.

La obediencia a las palabras y a los mandamientos del Seor es requisito

fundamental para recibir las promesas de Dios y ser llenos del Espritu
Santo.

c.

Los desobedientes andan segn los designios de su carne y no tienen el

Espritu de Cristo. Rom. 8:9. " Mas vosotros no vivs segn la carne, sino
segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno
no tiene el Espritu de Cristo, no es de l".
El Espritu de Cristo por naturaleza lleva a la obediencia. Heb. 5:8-9. "8
Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9 y habiendo
sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que
le obedecen".

d.

La Condicin bsica para recibir el bautismo en el Espritu Santo es la

obediencia. Hch. 5:31-32. "31 A ste, Dios ha exaltado con su diestra por
Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
pecados. 32 Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el
Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen".

LA UNIDAD UNNIMES (Hechos 4:24)

a.

El libro de los Hechos emplea el trmino unnime varias veces.

Hch. 1:14. "14 Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con
las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos".
Hch. 2:1. "1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes
juntos".
Hch. 4:24. "24 Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y
dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el
mar y todo lo que en ellos hay".

b.

Unnime significa un solo pensamiento, un mismo sentir, un solo

propsito, un corazn y un alma. Hch. 4:32. "32 Y la multitud de los que
haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo propio
nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn".

c.

Donde hay contiendas, divisiones y sublevacin no obra el Espritu de

Dios, sino el espritu maligno y la carne. Es importante entender la oracin
de Jess acerca de la unidad.

143

Jn. 17:11. "11 Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo

voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para
que sean uno, as como nosotros".
Jn. 17:21-23. "21 para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo
en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t
me enviaste. 22 La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno,
as como nosotros somos uno. 23 Yo en ellos, y t en m, para que sean
perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que
los has amado a ellos como tambin a m me has amado".
ESPERAR Y PERSEVERAR
Hechos 1:3-4. "3 a quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo
con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios. 4 Y estando juntos, les mand que no se
fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo,
osteis de m".
a.
b.
c.

Jess les dijo que esperasen la promesa del Padre, y ellos esperaron
pacientemente el cumplimiento de esa promesa.
Otro trmino que usa el libro de los hechos es perseverar. Los 120 esperaron
y perseveraron hasta recibir el bautismo en el Espritu Santo.
Los que esperan con expectacin y perseveran en oracin con toda
seguridad: recibieron esta promesa.

APROPIARSE DE LA PROMESA
Hechos 2:39. "39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y
para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare".
4.4.4 EVIDENCIA Y RESULTADOS DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
Una experiencia tan grande y tan importante como el bautismo en el Espritu Santo,
indudablemente ser acompaado por evidencias inequvocas para no tener ninguna
duda de que en verdad se ha recibido la promesa del Padre. Algunas evidencias son
inmediatas, mientras que otras se desarrollan en forma permanente en el diario vivir y
caminar del cristiano.
EVIDENCIAS INMEDIATAS: EL HABLAR EN NUEVAS LENGUAS.
Hch 2:4. "4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen".
Hch. 10:44-46. "44 Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo
cay sobre todos los que oan el discurso. 45 Y los fieles de la circuncisin que
haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles
se derramase el don del Espritu Santo. 46 Porque los oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios".

144

Hch. 19:6. "6 Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el
Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaba".
La evidencia inicial de la recepcin del don del Espritu Santo es de suprema
importancia para todos los que tienen hambre por ser llenos del Espritu Santo.
a.

Hay muchas manifestaciones del Espritu, pero solo un bautismo en el

Espritu Santo. Si no hubiera una seal inicial, particular y sobrenatural
cmo se podra estar seguro de que uno lo ha recibido este maravilloso
bautismo?

b.

Tenemos por el libro de los Hechos, por la experiencia y por la historia que
la evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo es hablar en otras
lenguas segn el Espritu da para hablar.

c.

La evidencia de la plenitud del Espritu en el da de Pentecosts fue

hablar en otras lenguas.
Hch. 2:3-4. "3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espritu
Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba
que hablasen".
Todos los judos que por motivo de la fiesta nacional de Pentecosts haban
ido a Jerusaln presenciaron este hecho extraordinario, estaban atnicos y
perplejos porque los oan hablar en lenguas las maravillas de Dios.
Hch. 2:5-12. "5 Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos,
de todas las naciones bajo el cielo. 6 Y hecho este estruendo, se junt la
multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia
lengua. 7 Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son
galileos todos estos que hablan? 8 Cmo, pues, les omos nosotros hablar
cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos, medos,
elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en
el Ponto y en Asia, 10 en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de
Africa ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como
proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las
maravillas de Dios. 12 Y estaban todos atnitos y perplejos, dicindose unos
a otros: Qu quiere decir esto?".

d.

La segunda manifestacin de la glosolalia fue en la casa de Cornelio en

Cesarea. Hch. 10:44-46. "44 Mientras an hablaba Pedro estas palabras,
el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. 45 Y los fieles de
la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que
tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. 46 Porque
los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios".
Los judos que haban venido con Pedro se quedaron atnitos porque saban
que los gentiles haban recibido la misma experiencia del Espritu Santo que
haban recibido los discpulos en el da de Pentecosts, porque los oan que

145

hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Su hablar en lenguas no era

una breve confusin de slabas, sino un hablar fluido y claramente en un
idioma que traa asombro a los que presenciaban este hecho sobrenatural.
e.

Los discpulos de Juan recibieron el don del Espritu Santo, donde se

menciona especficamente que al imponerles Pablo las manos, vino sobre
ellos el Espritu Santo y hablaban en lenguas y profetizaban. Esto fue en la
ciudad de feso.
Hech. 19:1-6. "1 Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto,
Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y hallando
a ciertos discpulos, 2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando
cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. 3
Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el
bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de
arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra
despus de l, esto es, en Jess el Cristo. 5 Cuando oyeron esto, fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess. 6 Y habindoles impuesto Pablo
las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban".
La manifestacin del Espritu en el da de Pentecosts fue el derramamiento
original de poder sobre la Iglesia. Fue el modelo de la experiencia. Es
razonable que lo que ocurri a los discpulos al ser llenos, igualmente sucede
a todos los que hoy reciben el bautismo en el Espritu Santo. En tanto que el
propsito de la uncin era darles el poder para testificar, no es sorprendente
que la seal de la experiencia fuese manifestada en el hablar en otras
lenguas.

f.

Es importante entender que el propsito del bautismo en el Espritu Santo no

es darnos lenguas sino poder. Tampoco nosotros buscamos lenguas sino el
bautismo de poder. Pero el autntico bautismo en el Espritu Santo tendr
como evidencia inevitable el hablar en otras lenguas.

OTRAS EVIDENCIAS COMO CONSECUENCIAS DE SER BAUTIZADO

EN EL ESPRITU SANTO.
a.

Predicacin ungida. Hechos 4:33 Los apstoles daban testimonio con

gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran
simpata.

La seal caracterstica de la predicacin de los apstoles era el

poder.
Hechos 6:8. "8 Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes
prodigios y seales entre el pueblo".

La predicacin y las obras iban unidas: con potencia de seales y

prodigios en el poder del Espritu de Dios.

146

Rom. 15:18-19. "18 Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha

hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles, con la
palabra y con las obras, 19 con potencia de seales y prodigios, en el
poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los
alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo".

Con la demostracin del Espritu y de Poder.

I Cor. 2:4. "4 y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras
persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu
y de poder".

Porque el reino de Dios no consiste en palabras solamente, sino en

poder.
1 Cor. 4:20. "20 Porque el reino de Dios no consiste en palabras,
sino en poder".

Como en el caso de los tesalonicenses, el evangelio no les lleg en

palabras solamente, sino tambin en poder en el Espritu Santo.
1 Tes. 1:5. "5 pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras
solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor
de vosotros".

b.

Demostracin de seales y hechos sobrenaturales.

Hechos 5:12. "12 Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales
y prodigios en el pueblo".

Servan a la comunidad con el poder de Dios. Las palabras

seales(semeion) se refieren a: seal milagrosa o un milagro y
prodigios (Terata) se refiere a sucesos extraos que exceden los
limites regulares de la naturaleza, es decir, a actos del poder divino.
Podemos notar que esas seales y esos prodigios se hacan en el
pueblo, no dentro de la iglesia sino en la comunidad.

Vivan lo sobrenatural. Tanto que sacaban los enfermos a las calles,

y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, por lo menos
su sombra cayese sobre algunos de ellos. Y aun de las ciudades
vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados
de espritus inmundos; y todos eran sanados.

En esta dimensin sobrenatural que se movan, podemos ver que

haba en el ambiente una carga tan grande de fe, tanto en la
iglesia como en el pueblo.
No haca falta que alguien toque a los enfermos para su sanidad,
sacaban los enfermos a la calle, y los ponan en camas y lechos para

147

que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de

ellos.

Las seales eran tan autnticas que no dejaban dudas ni suposiciones.

Por ejemplo:
o

La sanidad del cojo. Hechos 4:13-16. "13 Entonces viendo el

denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin
letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban
estado con Jess. 14 Y viendo al hombre que haba sido sanado,
que estaba en pie con ellos, no podan decir nada en contra. 15
Entonces les ordenaron que saliesen del concilio; y
conferenciaban entre s, 16 diciendo: Qu haremos con estos
hombres? Porque de cierto, seal manifiesta ha sido hecha por
ellos, notoria a todos los que moran en Jerusaln, y no lo
podemos negar".

Sanidades y liberaciones en Samaria. Hechos 8:5-8. "5

Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les
predicaba a Cristo. 6 Y la gente, unnime, escuchaba
atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las
seales que haca. 7 Porque de muchos que tenan espritus
inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos
paralticos y cojos eran sanados; 8 as que haba gran gozo en
aquella ciudad".

La resurreccin de Dorcas. Hechos 9:40-42. "40 Entonces,

sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y or; y volvindose
al cuerpo, dijo: Tabita, levntate. Y ella abri los ojos, y al ver
a Pedro, se incorpor. 41 Y l, dndole la mano, la levant;
entonces, llamando a los santos y a las viudas, la present
viva. 42 Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el
Seor".

El juicio de ceguera sobre Elimas, el Mago y la conversin

del procnsul, Sergio Paulo. Hechos 13:6-12. "6 Y habiendo
atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago,
falso profeta, judo, llamado Barjess, 7 que estaba con el
procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este, llamando a
Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. 8 Pero les
resista Elimas, el mago (pues as se traduce su nombre),
procurando apartar de la fe al procnsul. 9 Entonces Saulo, que
tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los
ojos, 10 dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo
del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar
los caminos rectos del Seor? 11 Ahora, pues, he aqu la mano
del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por
algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y
tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de

148

la mano. 12 Entonces el procnsul, viendo lo que haba

sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor".
o

c.

La liberacin de la pitonisa en Filipos. Hechos 16:1-8. "1 Os

recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa
de la iglesia en Cencrea; 2 que la recibis en el Seor, como es
digno de los santos, y que la ayudis en cualquier cosa en que
necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a m
mismo. 3 Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en
Cristo Jess, 4 que expusieron su vida por m; a los cuales no
slo yo doy gracias, sino tambin todas las iglesias de los
gentiles. 5 Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a
Epeneto, amado mo, que es el primer fruto de Acaya para
Cristo. 6 Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre
vosotros. 7 Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis
compaeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre
los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo. 8
Saludad a Amplias, amado mo en el Seor".

Autoridad espiritual. Hechos 4:7. "7 y ponindoles en medio, les

preguntaron: Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto?".

Los Apstoles predicaban bajo la autoridad de Jess.

Sin duda los apstoles se acordaron de las palabras de Jess en Mt.

10:17-18. "17 Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los
concilios,
y
en
sus
sinagogas
os
azotarn;
10:18 y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de
m, para testimonio a ellos y a los gentiles".

Esto indica claramente que aunque hubieran prendido y encarcelado a

los apstoles, todava no tenan acusacin formal contra ellos. El
sentido de la pregunta fue Quines son ustedes para obrar
milagros?. Cmo es posible que hombres galileos como ustedes
hagan seales?.

Para traer todo pensamiento a la obediencia a Cristo, derribando

argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios. I Cor. 10:4-5. "4 y todos bebieron la misma bebida
espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la
roca era Cristo. 5 Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo
cual quedaron postrados en el desierto".

Para predicar sin amilanarse aun ante las autoridades opuestas al

evangelio. Hechos 4:13. "13 Entonces viendo el denuedo de Pedro y
de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se
maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess".

149

d.

Autoridad sobre los espritus para echarlos fuera y sanar toda

enfermedad y toda dolencia. Mateo 10:1. "1 Entonces llamando a
sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos,
para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda
dolencia".

Autoridad sobre la muerte. Mateo 10:8. "8 Sanad enfermos,

limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia
recibisteis, dad de gracia".

Pasin por Cristo y por las almas.

El movimiento de mayor impacto en el mundo y de mayor presencia

en todos los pases del mundo es el movimiento pentecostal. El factor
que ha producido este fenmeno espiritual es el Espritu Santo que
produce en el corazn pasin por Cristo y por las almas.

El tema principal de la predicacin de los apstoles era la persona de

Jesucristo, aun a costa de la persecucin, de las prisiones, de las
torturas y de los martirios.
Hechos. 5:40-41. "40 Y convinieron con l; y llamando a los
apstoles, despus de azotarlos, les intimaron que no hablasen en el
nombre de Jess, y los pusieron en libertad. 41 Y ellos salieron de la
presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de
padecer afrenta por causa del Nombre".
Hch. 5:27-29, 31. "27 Cuando los trajeron, los presentaron en el
concilio, y el sumo sacerdote les pregunt, 28 diciendo: No os
mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora
habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris echar sobre
nosotros la sangre de ese hombre. 29 Respondiendo Pedro y los
apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres. 31 A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y
Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados".

Debido a su pasin por Cristo desafiaban a la persecucin, las

prohibiciones y las amenazas e intensificaban la predicacin en el
nombre de Cristo.
Hechos 4:29-30. "29 Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a
tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, 30 mientras
extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios
mediante el nombre de tu santo Hijo Jess".
Hch. 5:42. "42 Y todos los das, en el templo y por las casas, no
cesaban de ensear y predicar a Jesucristo".

150

El apstol Pablo lo expres su pasin de esta manera. Rom. 1:14. "14

A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor".
1 Cor. 9:16. "16 Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu
gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no
anunciare el evangelio!".

e.

Los ministerios crecientes y de gran impacto as mismo las iglesias y

movimientos evanglicos que crecen y avanzan son aquellos que
tienen pasin por Cristo y por las almas.

Estn dispuestos a dar todo por Cristo, aun la vida misma.

Filip. 3:10-11. "10 a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la
participacin de sus padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, 11
si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos".

Sera locura y absurdo dar todo por alguien que no existe o por mero
fanatismo religioso.

Mucha gente est dispuesta a dar todo aun su propia vida, por amor a
Cristo. Es que Cristo ha conquistado su mente, su corazn, su amor y
su voluntad por medio del Espritu Santo.

Las personas ms intrpidas, audaces y valientes que no se doblegan

ante las adversidades, peligros y aun ante la muerte misma, son
aquellas que han recibido el bautismo en el Espritu Santo. Ya Jess
les dijo que al ser llevados ante autoridades, magistrados y
gobernantes, no se preocuparan cmo defenderse, porque el Espritu
Santo hablara por ellos.
Mt. 10:16-21. "16 He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de
lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como
palomas. 17 Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los
concilios, y en sus sinagogas os azotarn;18 y aun ante gobernadores
y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los
gentiles. 19 Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o
qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de
hablar. 20 Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de
vuestro Padre que habla en vosotros. 21 El hermano entregar a la
muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra
los padres, y los harn morir".

Pablo deseaba experimentar el poder de su resurreccin, participar en

sus padecimientos, llegar a ser semejante en su muerte. Filip. 3:10.
"10 a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la
participacin de sus padecimientos, llegando a ser semejante a l en
su muerte".

151

El movimiento pentecostal tiene muchos mrtires por la causa de

Cristo.
f.

Oracin en el Espritu. Rom. 8:26-27. "26 Y de igual manera el Espritu

nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene,
no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles. 27 Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin
del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los
santos".
Qu es orar en el Espritu?

Es cuando nuestra naturaleza y capacidad humana llega a su lmite, se

agotan y se desvanecen de seguir en lnea ascendente en su oracin y
el control de la oracin. El Espritu Santo toma nuestra mente, nuestro
corazn y nuestra lengua y comienza a orar con gemidos indecibles.

Es cuando el cristiano trasciende las esferas naturales de

circunstancias y espacio, se interna en las esferas celestiales
atravesando el santuario celestial hasta llegar al trono de la gracia con
peticiones de intercesin que hace en el poder del Espritu Santo
segn la voluntad de Dios. La Biblia dice que si pedimos alguna cosa
segn la voluntad de Dios el nos oye. 1 Jn. 5:14. "14 Y esta es la
confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a
su voluntad, l nos oye".
Quin mejor que el Espritu Santo conoce la voluntad de Dios?

La oracin en el Espritu anula totalmente las armas, las

maquinaciones y las barreras satnicas, etc. Enmudece a los demonios
y hace temblar al mismo infierno. No hay poder ni autoridad terrenal
que se sobreponga a la oracin en el Espritu. Todas las potestades del
cielo y todos los recursos divinos se ponen a favor del creyente que
ora en el Espritu.

La Biblia nos requiere que pasemos de las oraciones simples,

mecnicas y superficiales a la oracin en el Espritu. Ef. 6:18. "18
orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu".
Jud. 1:20. "20 Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra
santsima fe, orando en el Espritu Santo".
El apstol Pablo al referirse que el que habla en lenguas no habla a los
hombres, sino a Dios pues nadie le entiende, aunque por el Espritu
habla misterios: I Cor. 14:4. "4 El que habla en lengua extraa, a s
mismo se edifica"
I Cor. 14:14. "14. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi
espritu ora pero mi entendimiento queda sin fruto" . Tambin se
refiere a la oracin en el Espritu.
152


g.

La oracin en el Espritu tiene seales. Lenguaje del Espritu,

gemidos indecibles y agona.

Carcter refinado (frutos). Gl. 5:22-23. "22 Mas el fruto del Espritu es
amor,
gozo,
paz,
paciencia,
benignidad,
bondad,
fe,
23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley".

Paz. En griego es eirene que implica: Prosperidad y significa paz,

quietud y reposo. Esta palabra se utiliza para describir las relaciones
armnicas entre las personas entre Dios y el hombre, mediante el
evangelio. Hch. 10:36. "36 Dios envi mensaje a los hijos de Israel,
anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es
Seor de todos".
Col. 3:15. "15 Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la
que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed
agradecidos". Esta es una de las virtudes que debe gobernar el
corazn para guardarlo; nos har abundar en esperanza en el poder del
Espritu Santo, sobrepasando el entendimiento humano, en las
circunstancias adversas, no permitir que los temores de este mundo
ya sean econmicos, polticos, sociales, guerras, etc., contaminen el
corazn.
Job. 18:11. "11 De todas partes lo asombrarn temores, Y le harn
huir desconcertado".
Ro. 16:20. "20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo
vuestros pies".

Paciencia. En griego es Makrothumia que significa longanimidad,

paciencia, clemencia, largura de nimo, paciencia sin lmites; soporte,
aguante. Es la paciencia ante personas hostiles. Makrothumia es un
vocablo compuesto por Makros, largo, y Thumos, temperamento, por
ello viene de Makrothumos, un temperamento largo (que dura).

El diccionario Ocano define Longanimidad como grandeza y

constancia de nimo en las adversidades. Otra palabra traducida
paciencia es Hupomone que significa permanecer bajo (hupo, bajo, y
meno, permanecer). Es la paciencia ante la adversidad.

Mansedumbre. Viene del griego Parotes que significa gentileza,

humildad, mansedumbre. Consiste no solo en el comportamiento
externo, del trato de la persona con sus semejantes, sino la obra en el
alma. La disposicin de aceptar los tratos de Dios sin discutirlos. Es
una condicin de mente y corazn. Est estrechamente ligada a la
humildad, ya que es consecuencia de ella. Manso no signific
alguien que no se puede defender, sino que pudiendo hacerlo lo evita,
por lo que se relaciona tambin con el dominio propio.

153

Templanza. En el griego se traduce enkrateia, que significa

Dominio propio, especialmente, continencia. Se deriva de egkrats
que significa: Fuerte en una cosa, esto es, dominio propio. De aqu se
deriva que dominio es tener la fuerza y el poder para tener control de
nuestras acciones, para no transgredir, ni pecar, ni cometer iniquidad;.
Esto se ve cuando el apstol Pablo deca en. 1 Cor. 10:23. "23 Todo
me es lcito, pero no todo conviene;todo me es lcito, pero no todo
edifica".

La Biblia indica que todo el que lucha de todo se abstiene (templanza,

dominio propio), de todo, aunque solo para recibir una corona
corruptible; pero nosotros debemos manifestar dominio propio para
recibir la corona incorruptible.
1 Co. 9:25. "25 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la
verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una
incorruptible".

4.4.5

QU HACER PARA RECIBIR EL BAUTISMO EN EL ESPRITU

SANTO?

Creer en la promesa y desear recibirlo de todo corazn. Jn. 7:37-39. "37 En el

ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si
alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que cree en m, como dice la Escritura,
de su interior corrern ros de agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de
recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque
Jess no haba sido an glorificado".
Y tomar en cuenta lo siguiente:
a.

Un arrepentimiento sincero. Hch. 2:37-38. "37 Al or esto, se

compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles:
Varones hermanos, qu haremos? 38 Pedro les dijo: Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de
los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. 39 Porque para vosotros
es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para
cuantos el Seor nuestro Dios llamare".

El bautismo en el Espritu Santo es un don de Dios,. Don es un regalo

de gracia y amor que el Seor otorga a los que en l creen.

Ese don tiene un costo elevadsimo y Cristo lo pag todo, de modo

que lo recibamos sin que nos cueste nada.

Sin embargo, por ser regalo, no significa que se da a cualquiera, sino a

aquellos que renan los requisitos para recibirlo y uno de esos
requisitos es el arrepentimiento.

154

b.

Limpieza de toda forma de idolatra. Ezq. 36:25-27. "25 Esparcir sobre

vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y
de todos vuestros dolos os limpiar. 26 Os dar corazn nuevo, y pondr
espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de
piedra, y os dar un corazn de carne. 27 Y pondr dentro de vosotros mi
Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los
pongis por obra".

c.

Arrepentimiento es sentir dolor (compungirse) y vergenza por toda

ofensa y pecado cometido contra Dios, confesar en su totalidad y
apartarse definitivamente de esos pecados. Llegar hasta la conversin,
es decir un cambio total. Hch. 3:19. "19 As que, arrepentos y
convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio".

La limpieza interior y exterior son indispensables para que el Espritu

Santo more con libertad en nosotros.
La idolatra es definida en la Biblia como inmundicia, es decir cosa
podrida, sucia que emana olor nauseabundo. As es la idolatra ante
Dios.
Idolatra es toda cosa que toma el primer lugar en tu corazn
desplazando a Dios a segundo o ltimo lugar. Es algo que amas ms
que a Dios. Puede ser dinero, fama, trabajo, deporte, arte, profesin,
moda, msica, esposo, esposa, hijos, diversiones y bienes materiales.
Si queremos ser bautizados con el Espritu Santo debemos limpiarnos
de toda idolatra.

No satisfacer los deseos de la carne. Gl. 5:16-17. "16 Digo, pues: Andad
en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. 17 Porque el deseo de
la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis".

Este es un mandato de Dios. No satisfagis los deseo de la carne.

Luego presenta una lista de 17 obras de la carne y aade cosas
semejantes a estas.
Gl 5:19-21. "19 Y manifiestas son las obras de la carne, que son:
adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, 20 idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, 21
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas;
acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que
los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios".

Los deseos y las obras de la carne son totalmente opuestos a los

deseos del Espritu. Por eso, el que satisface en todos o algunos de
estos deseos a su carne no puede recibir el bautismo en el Espritu
Santo. Gl 5:17. "17 Porque el deseo de la carne es contra el
Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre
s, para que no hagis lo que quisiereis".

155

Pero los que son de Cristo (nacidos de nuevo) han crucificado la

carne con sus pasiones y deseos. Gl 5:24. " 24 Pero los que son de
Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos".

Han hechos morir lo terrenal en ellos. Col. 3:5-10. " 5 Haced

morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; 6 cosas por
las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, 7 en
las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais
en ellas. 8 Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira,
enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. 9 No
mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre
con sus hechos, 10 y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno".
Col. 3:12, 17. "12 Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y
amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia". "17 Y todo lo que hacis, sea de
palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess,
dando gracias a Dios Padre por medio de l".

d.

4.5

Apropiarse de la promesa. Hch 2:39. "39 Porque para vosotros es la

promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para
cuantos el Seor nuestro Dios llamare".

Una promesa es deuda, Cristo ha prometido bautizarnos en el Espritu

Santo, el cumple con su propsito porque no es deudor de nadie.

Dijo Pedro el apstol, que esta promesa es para los que estaban
presentes, para sus hijos, para los judos que estaban lejos en el vasto
imperio romano y para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Esta
ltima est referida a los gentiles es decir, a nosotros.

Entonces, esta promesa de nuestro Padre es para usted y para m. El

quiere bautizarnos con su Espritu Santo. Despus de la salvacin, esta
es la segunda bendicin ms grande de nuestro Dios.

EL NFASIS DE LA DOCTRINA BBLICA EN LA PRCTICA PENTECOSTAL

4.5.1 CARACTERSTICAS DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL

EL Pentecostalismo es un movimiento espiritual, que ha sido considerado como una
reforma en la Reforma Protestante, y su xito parece ser, el haber encontrado el
verdadero lugar que le corresponde al Espritu Santo en la vida del cristiano y de la
iglesia. El hecho de poner en primer lugar la accin del Espritu Santo como de Cristo,
determina su xito en la vida de los cristianos Evanglicos.
Los pentecostales se caracterizan por lo siguiente:

156

Hablan en lenguas como evidencia de que han recibido el bautismo en el Espritu

Santo.
Siempre han sido y son gente que ama a Dios y son dedicados arduamente a la
obra.
El nfasis principal es la obra misionera, el campo evangelstico y la salvacin de
las almas.
La predicacin y el evangelismo casi siempre es promovido junto a la oracin de
fe, sanidad de enfermos, y en algunos momentos la liberacin de opresiones
demonacas.
Son responsables de la propagacin del Evangelio en muchas partes del mundo.
El celo Evangelstico de los pentecostales ha producido millones de almas que han
venido a los pies de Jess.
Los pentecostales se han tomado en serio la Gran Comisin y han visto el fruto de
sus esfuerzos.
Muchos fueron los hombres pentecostales que con tan solo una Biblia en sus
manos, y sin mucha o ninguna preparacin teolgica, se levantaron valientemente
para llevar las buenas nuevas de salvacin a un mundo perdido.

4.5.2 LOS CUATRO PILARES DEL NFASIS CRISTOLGICO

El movimiento pentecostal se caracteriz desde sus inicios por dar un marcado nfasis
en lo que se dio en llamar las cuatro doctrinas fundamentales y como otros lo han
llamado la prctica cuadrangular.
Histricamente estas doctrinas se han sostenido desde el siglo XIX hasta la dcada del
70 al 80 del siglo pasado. Esas cuatro doctrinas son:
a.

Cristo Salva
Que la salvacin es nicamente por la fe en Jesucristo sin el mrito de las obras.
El hombre pecador para ser salvo debe reconocer por la fe que Jesucristo es el
Salvador de la humanidad y aceptando por la fe en su corazn. Otra seal
distintiva del movimiento Pentecosts es la continua y sincera preocupacin por la
salvacin de los pecadores.

b.

Cristo Sana
Reconoci a Jesucristo como el sanador de toda enfermedad y dolencia. Que, el
sacrificio de Cristo en la cruz provey la sanidad para el cuerpo. Dios tiene
especial inters en el bienestar del cuerpo, el es Jehov nuestro sanador. La
santidad se recibe por la fe en Jesucristo y todo creyente sincero puede orar por
los enfermos para que sean sanados. El movimiento pentecostal tiene testimonio
de infinidad de personas sanadas de toda clase de enfermedades a lo largo de los
siglos Heb. 13:8.

c.

Cristo bautiza con el Espritu Santo

157

El punto de partida del movimiento pentecostal es la experiencia del bautismo en

el Espritu con hablar en otras lenguas como ocurri en el aposento alto descrito
en el libro de los Hechos. Toda la historia de este movimiento estaba marcada por
acontecimientos sobrenaturales del bautismo en el Espritu Santo. La razn del
fenmeno de su crecimiento es la obra del Espritu Santo. Sin esta seal, el
movimiento pentecostal se desmorona y muere.
d.

Cristo viene otra vez

Para el movimiento pentecostal la segunda venida de Cristo es ms que una
creencia, ms que una doctrina, ms que un futuro acontecimiento, es una realidad
presente. No cree que Jesucristo vendr, sino viene, espera con ansias y con
expectacin esa venida. La razn insustituible de su fe, su amor, su adoracin, su
servicio, sin perseverancia y fidelidad es la segunda venida de Cristo. Sin la
inminente venida de Jesucristo, el movimiento pentecostal no tendra razn de ser

4.6

EL MOVIMIENTO NEO-CARISMTICO Y LA APOSTASA

El movimiento neo-carismtico es muy diverso como lo vimos anteriormente y est
logrando tener xito, pero debemos tener cuidado en algunas prcticas que no tienen
sustento bblico. Siendo este movimiento muy diverso no hay patrones doctrinales
comunes, pero algunos hacen nfasis en las siguientes doctrinas que debemos tener
cuidado:
a.

La Teologa de la Prosperidad (llamado tambin Evangelio de la

Prosperidad)
En lo material, riqueza y xito a todo aquel que se una a su forma particular de
interpretar el Cristianismo.
Que la forma de adquirir esta prosperidad es por medio de la fe (fe en la fe).
La fe obliga la accin de Dios.
El uso de mtodos como los de confesar audiblemente ciertos versculos,
visualizar en la mente cosas materiales que se deseen y orar pidindolas a Dios,
o tambin reprender espritus de pobreza o espritus que impiden que vengan
las riquezas.
Un principio muy particular e importante es que ofrendando grandes cantidades
de dinero a cualquiera de estos grupos (ministerios), se promete que Dios se
lo devolver en forma sobrenatural, multiplicado.
Piden dinero a cambio de hacer oraciones por sanidad, para tener un chalet,
entre otras cosas.
Es cierto que la Biblia habla de prosperidad pero no exclusivamente en el
sentido materialista y egosta como algunos grupos lo proclaman. Si fuera solo
la riqueza entonces Cmo queda el Seor Jesucristo, que no tena dnde
reclinar su cabeza? El apstol Pablo estara condenado desde este punto de
vista? No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme,
cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente, y s tener
abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como
para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad.
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil 4:11-13)
158

b.

La Reforma Apostlica y Proftica

Restauracin del Apostolado. Segn los propulsores de este movimiento,
Dios est restaurando e introduciendo en la Iglesia el ministerio y oficio
apostlico y proftico, y con ello, una nueva comprensin y vigencia de lo
sobrenatural.
John Eckhardt, uno de sus propulsores importantes dice: El Seor est
honrando el oficio del apstol y est derramando su gloria sobre l en esta
horaCon la restauracin del oficio del apstol, hay una restauracin de la
doctrina apostlica, una revelacin apostlica, un gobierno con audacia
apostlica. Aunque en algn grado todas las unciones y oficios han estado en
operacin desde la Iglesia Primitiva, me estoy refiriendo al oficio restaurado en
plenitud.
Esta forma de argumentar nos hace pensar en el grado de egocentrismo que
anima a los apstoles modernos y la forma tergiversada de entender el
desarrollo histrico de la Iglesia Cristiana. Como si Cristo, el Soberano de la
Iglesia hubiese descuidado su obra y la haya dejado a la deriva, vctima de las
circunstancias. Sin embargo el Seor dijo: Y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28:20).
El oficio Apostlico: Un ministerio perpetuo. Los apstoles modernos
argumentan: El oficio apostlico nunca debi cesar, fue destinado a ser un
oficio perpetuo en la Iglesia a travs de los tiempos. Los once apstoles
entendieron por la profeca de David que este ministerio debe ser suplido
cuando haya vacante (Toman como base escritural el Salmo 109:8 y Hechos
1:20). Sigue diciendo John Eckhardt: Este oficio ha estado vacante durante
largo tiempo en los ltimos 2000 aos pasadosHoy est siendo suplido por
aquellos a quienes el Seor ha escogido. Con esta forma de interpretacin han
creado jerarquas en donde el apstol moderno es nuevo papa. No hay base
bblica para estas jerarquas. Todos los ministerios tienen sus funciones
asignadas por el Seor y no hay preponderancia del uno sobre el otro.
Es importante hacer la aclaracin que los doce apstoles que el Seor llam
son nicos y no tienen sucesores. Los apstoles modernos deben recordar
que el seor Jesucristo llam slo a doce hombres como sus apstoles. A la
muerte de Judas, fue elegido Matas, y posteriormente fue aadido Pablo.
Como apstoles de Jesucristo ellos: 1) tenan autoridad en la Iglesia, y a ellos
se les deba obediencia (Romanos 1:5; 2 Corintios 2:9; Filipenses 2:12); 2) eran
los que reciban y trasmitan el Evangelio (1 Corintios 15:3-7; 11:23; 1
Tesalonicenses 2:13); 3)eran quienes garantizaban la revelacin de Jesucristo
(1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:12,14; 4) eran parte de la fundacin de la
Iglesia 1 Corintios 3:10; 9:1,2; Efesios 2:20; 5)sus escritos deban ser usados
en la Iglesia como Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27; 2
Pedro 3:16).
Pero tambin el Seor Jesucristo ha establecido los ministerios Por lo cual
dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los
hombres. Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido
primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que
tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y l mismo
constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
159

pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del

ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4:8-12). Por lo tanto
todos los ministerios estn operando y lo estuvieron a travs de la historia, pero
estos apstoles no pertenecen a los doce que fueron nicos, sino que fueron
levantados para perfeccionar a los santos.
Algunos idelogos del Movimiento Apostlico y Proftico, consideran en
muchos casos para que alguien llegue a ser apstol tiene que pasar por una
evolucin ministerial, es decir, primero discpulo, luego pastor, despus profeta
y al final apstol, puesto jerrquico de mayor rango. Estas afirmaciones no
tienen sustento bblico.

4.7

c.

Deificacin del hombre. Algunos grupos carismticos ensean que el hombre es

un espritu morando en un cuerpo fsico. El espritu- hombre, como ellos lo
llaman, es el verdadero yo que nace de nuevo y llega a ser un hombre-divino
(Kenneth Hagin) Algunos seguidores de Kenneth Hagin han afirmado que el
espritu del hombre no puede pecar porque tiene dentro de s la misma esencia de
Dios. La Biblia ensea que el hombre es un ser integrado de alma cuerpo y
espritu, es una criatura especial, pero no divina; es un pecador necesitado de
salvacin (1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 4:12; Gnesis 1:26-27; Salmo 8:35; Romanos 5:12,15-21; 2 Corintios 5:17-19; 1 Juan 1:9-10).

d.

La sanidad fsica incondicional. Algunos carismticos ensean que Jess muri

para que los creyentes no tuvieran que sufrir enfermedades ni dolores. Afirman
que si no te sanas es porque estas en pecado. La Biblia si nos revela que la
voluntad de Dios es sanarnos, y que si creemos, l lo har; pero El sigue siendo
soberano, y habr casos en los cuales no sanaremos, por razones que no siempre
podremos conocer. Hay algunos ejemplo en la Biblia: Pablo se enfermaba (2
Corintios 11:29; 12:7-9. Epafrodito enferm gravemente, Pablo y otros oraron por
l, no san, sino por la misericordia de Dios (Filipenses 2:27-30). De igual manera
sucedi con Trfimo (2 Timoteo 4:20). Timoteo tambin estuvo enfermo (1
Timoteo 5:23)

EL MOVIMIENTO DEL ESPRITU SANTO EN LAS MISIONES MODERNAS

DEL TERCER MUNDO

4.7.1 LA MISIN GLOBAL Y LOCAL DE LA IGLESIA

TEXTO: Juan 15:8 En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as
mis discpulos
Hechos 1:8 Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me
seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra
Cuando la iglesia logra entender su misin, que no es solo local sino global y de alcance mundial,
cambiar la percepcin de su ministerio, armonizar con el corazn de Dios y cumplir la orden
de Dios de llegar a todas las naciones hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:8b)
I.

LAS CUATRO DIMENSIONES DE LA MISIN

1. EL PODER DEL ESPRITU SANTO

160

Las misiones comienzan con el poder del Espritu Santo. El Espritu Santo es quien
dirige, motiva, impulsa y lleva a la iglesia a cumplir su tarea misionera
Es imposible realizar la tarea misionera sin el poder del Espritu Santo. El
derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts dio como resultado la
salvacin de tres mil personas (Hechos 2:41).
A pesar de que tenemos la doctrina del Bautismo con el Espritu Santo, no hemos
producido un movimiento misionero como el que se produjo cuando el Espritu Santo
estaba actuando en la iglesia primitiva en el da del Pentecosts.
Es bueno preguntarnos si en realidad hemos experimentado el Bautismo con el
Espritu Santo, o solamente lo sabemos en teora.
Es tiempo que evaluemos nuestra vida!
Si no hemos experimentado la llenura del Espritu Santo, entonces rindmonos a l en
una entera consagracin que es nuestra parte.
2. LUGARES DONDE TESTIFICAR
En Hechos 1:8 nos presenta cuatro lugares donde debemos ser testigos: Jerusaln,
Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Nuestro campo de misin es toda la
tierra en forma simultnea.
A. JERUSALEN
Era la ciudad donde estaban los discpulos cuando recibieron la orden de ser
testigos. Nuestra Jerusaln es la ciudad donde vivimos, donde nos reunimos como
iglesia. Por lo tanto debemos ser testigos en nuestra ciudad, el trabajo, en la
escuela, en el vecindario, en la calle. Debemos ser persistentes con nuestro
evangelismo en nuestra zona.
B. TODA JUDEA
Judea era la provincia que tena a Jerusaln como capital. Ser testigos en Judea,
indica que debemos evangelizar nuestro departamento.
C. SAMARIA
Samaria estaba en el mismo territorio, pero con costumbres e ideas diferentes.
Ms bien era una mezcla de creencias de la fe juda y asiria. Nuestra samaria est
representada por los grupos etnolingsticos distribuidos en TODO BOLIVIA.
Debemos ser testigos de lo que Cristo hizo y est haciendo en nuestro pas.
D. LO LTIMO DE LA TIERRA
Ahora estamos empezando a pensar en los pases de la ventana 10/70 como
lugares claves para alcanzar millones de personas, pero necesitamos que la iglesia
entienda que debemos obedecer el mandato de Cristo para que estos pueblos de la
tierra Le conozcan

161

3. PREDICAR EN FORMA SIMULTNEA

LA VISIN DE DIOS es que la Iglesia sea testigo de Cristo al mismo tiempo en
Jerusaln, Judea, Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. TODO EN FORMA
SIMULTNEA. En Hechos 1:8, de ninguna manera ensea que la evangelizacin
debe hacerse cronolgicamente, sino ms bien, nos ensea que debemos realizar un
trabajo estratgico. SE DEBE PREDICAR EN TODOS LOS LUGARES DEL
MUNDO EN FORMA SIMULTNEA.
II. EL PROGRAMA DE DIOS EN EL TIEMPO ES EL CRECIMIENTO
1. MULTIPLICACION CON ALCANCE MUNDIAL
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.

En La Naturaleza
En La Familia
En Las Tribus De Israel
En Las Naciones De La Tierra
En La Economa
En Aos De Calidad De Vida
En Capacidad Espiritual
En Los Discpulos
En La Predicacin
En El Servicio
En La Salvacin

Ge.1:22; 8:17
Ge.1:28
Ge.17:1-2; 28:3
Ge.6:1
Dt. 8:13; 2 Co.9:10
Pr. 4:10
Is. 40:29
Hch. 6:7
Hch. 12:24
1Co. 15:58
Jn.3:16; Ap. 7:9

2. LA IMPORTANCIA DE ESTAR DENTRO DE LA VISION DIVINA DEL

CRECIMIENTO O MULTIPLICACION
A. La bendicin para la iglesia al abrazar la visin de la multiplicacin con
visin misionera
Cul es la visin de Dios?
Es una visin de conquista: Id y haced discpulos a todas las naciones...
En Gnesis: ...multiplicaos y llenad la tierra...
en tu simiente sern
benditas todas las familias de la tierra.
En Josu: todo lo que pisare la planta de vuestro pie...
En los salmos ...Pdeme y te dar por herencia las naciones...
En Marcos: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura...
En Hechos: estos que trastornan el mundo entero tambin han venido
ac...
B. La bendicin del poder transformador de la visin de Dios en un hombre y su
ministerio

162

a. Ejemplos en la Biblia

No preservo la raza humana

Abrahambendicin a todas las familias de la tierra
Moisslibera al pueblo de Israel de Egipto por el poder de Dios
Ciroreconstruyo el Templo en Jerusaln
Nehemasreedifico los muros de Jerusaln.

b. Visin global
La visin de conquista global, tiene que ser aceptada y desarrollada por el
pastor para el crecimiento de la iglesia
4.7.2 MISONES EN AMRICA LATINA
A. MISIONEROS
Informacin de datos sobre el envo de misioneros desde Amrica latina
Dios ha hecho maravillas en nuestro continente, especialmente en los ltimos diez
aos. Hay un despertar de forma nunca antes vista en las iglesias evanglicas
latinoamericanas para el envo de centenares de misioneros.
Aunque no tenemos datos oficiales, sin embargo podemos tomar las encuestas
realizadas por el hermano Ted Limpic (de Sepal Brasi) citado por COMOBAN
Compendio de COMIBAN 97 Las misiones latinas para el siglo XXI cuyo editor
es Federico A. Bertuzzi. Hay aproximadamente 400 organizaciones misioneras en
pleno funcionamiento en Amrica latina. De estas el 30% son organizaciones
iberoamericanas autctonas. El 20 % son internacionales, pero con liderazgo
iberoamericano. Las restantes se dividen entre agencias internacionales, iglesias
locales, juntas denominacionales y centros de capacitacin misionera.
Se estimaba que el ao 2000 haban cuatro mil misioneros, ms de la mitad de ellos
han permanecido ms de tres aos en el campo. El 39% fue enviado ppor agencias
vinculadas con iglesias tradicionales, el 37% por agencias internacionales, el 22%
por organizaciones de iglesias pentecostales y el 2% de manera independiente.
Esta estadstica ha variado en forma radical en este siglo, por citar solo un ejemplo,
Las Asambleas de Dios de Iberoamrica tiene ms de 1000 misioneros en el campo
y tiene una red MISIONES EN CONJUNTO MEC, que trabaja permanentemente
en Iberoamrica. Aqu no est incluido Brasil que es un potencia misionera en el
mundo.
Los lugares donde han sido enviados: Cerca de la mitad trabajan en los lmites de
nuestro continente, transculturalmente o no. Los dems fueron enviados en el
siguiente orden: Europa, Amrica Central, Africa, Amrica del Norte, oriente Medio
y Asia. Solamente el 12% sirven dentro de la ventana 10/40.

163

B. HISTORIA DE LAS MISONES DE ASAMBLEAS DE DIOS EN AMRICA

LATINA - MISIONES EN CONJUNTO (MEC)

INFORME ESTADSTICO DE MEC

Abril 2013 (Perodo 2012)
Rojo: Estadsticas de 2011

139

Misioneros
Transculturale
s / Misiones
Domsticas
16

Belice

Bolivia

11

Pas
Argentina

Chile

Misioneros
Internacio
nales

13

10

155

Nmero de
pases
donde
trabajan
37

15

11

105,482.84

23

1,200

95,833.00

Total de
Misioneros

164

Nmer
o de
interce
sores
1,307

Inversin Misionera (en

dlares)
$
$

1,356,436.57
0.01

Colombia

12

13

25

5,000

216,192.00

Costa
Rica
Ecuador

34

38

14

752

291,545.96

17

64,403.12

El
Salvador

96

96

29

187

510,703.64

Espaa
Guatemal
a
Honduras

11
4

13

11
17

6
2

Descon
ocido
3,000

$
$

313,171.00
136,637.29

31

33

7,500

131,550.00

Mxico

46

405

451

19

5,000

600,000.00

Nicaragu
a
Panam

10

7,000

35,000.00

21

30

51

1,300

132,607.82

Paraguay

10

10

1,500

112,108.39

1,673

78,250.53

Rep.
Dominica
na
Uruguay

19

19

6,698

137,636.33

13

13

15,000

188,000.00

Venezuel
a
Total
2011
Total
2012
Brasil

47

20

67

22

15,925

801,638.97

521

483

969

79*

49,149

5,302,536.53

528

532

1,060

83*

73,057

5,307,197.47

743

303

1043

47

En
Proceso

en Levantamiento

1271

835

2,103

83*

73,057

$5,307,197.47

Per

Total
2012

* El total de sta estadstica no va a coincidir como las dems categoras, dado que hay duplicacin de
pases informados de parte de cada pas.
Aparte, se actualiza cada 3 aos. Entonces el nmero del 79 es del censo del 2009, hecho en 2010. El
nmero de 83 es del censo actualizado.

ESEA HISTRICA DE MISIONES EN CONJUNTO

ANTECEDENTES
1966 - Costa Rica organiza su Departamento Nacional de Misiones (actualmente, Agencia
Misionera de las Asambleas de Dios AMAD) por iniciativa de David Kensinger, el primer
Director
y
por
Enrique
Vargas,
Director
de
1970-1999)
1986 - Se nombra una comisin para elaborar un anteproyecto de misiones de CELAD. El
hno. Abel de la Cruz Caldern fue nombrado presidente y Efran Aguilar, Juan C. Martnez
miembros.
1986 - El Salvador dedica su Conferencia Anual al tema de las misiones y se nombra una
comisin para un anteproyecto de un Departamento de Misiones, el cual se aprueba en enero
de 1987, la directiva del Departamento es nombrado en diciembre de 1987.

165

1986 - Muchos lderes de las Asambleas de Dios de Latinoamrica participan de un congreso

misionero interdenominacional conocido como Comibam, realizado en Sao Paulo, Brasil.
1989 - 9-11 febrero /Quito Summit Ecuador. El hermano Lorenzo Triplett (Director de
Misiones de los EE.UU. de la regin de Amrica Latina) convoca a los misioneros Pablo
Hutsell, Jerry Brown, Bruno Frigoli, DeLonn Rance y Estevan Alsup, a un encuentro para
analizar como los misioneros de EE.UU. que sirven en Amrica Latina pueden fomentar y
facilitar el naciente movimiento misionero. Se produjo un documento de recomendaciones
que incluye una peticin al liderazgo de CELAD para que se incluyera el tema de misiones en
la agenda de la prxima reunin de CELAD.
ACTIVIDADES OFICIALES DE LA COMISIN DE MISIONES DE CELAD
1989 - 28 de octubre / CELAD A peticin del liderazgo de CELAD, el hermano DeLonn
Rance present un discurso sobre la filosofa bsica de misiones de las Asambleas de Dios. Se
nombr una comisin de misiones de CELAD compuesta por Flix Hernndez
(Superintendente de la Repblica Dominicana), presidente de la comisin y miembros,
Ramn Bejarano (Superintendente de Venezuela), Enrique Vargas (Presidente de misiones de
Costa Rica), y DeLonn Rance (Presidente de Misiones de El Salvador). Se reunieron para
programar actividades del trienio.
1989 - 21 de agosto / Reunin de lderes Centroamericanos y misioneros para la Dcada de la
Cosecha en San Salvador, El Salvador. Se incluye en el programa una ponencia sobre
misiones titulado Oportunidades y Disciplinas Misioneras presentado por DeLonn Rance.
4-9 de octubre / Se realiza bajo la autoridad de la Comisin de Misiones de CELAD el
primer Seminario de Orientacin de Misiones (SOM) en Quito, Ecuador, con la presencia de
10 parejas de misioneros Latinoamericanos y los conferencistas Enrique Vargas, Alver Rance
y DeLonn Rance.
1991 - 22-26 de julio / SOM - Repblica Dominicana (Conferencistas: Flix Hernndez,
Rodolfo Senz y DeLonn Rance)
2-6 de diciembre / SOM - Costa Rica (Conferencistas: Enrique Vargas, Rodolfo Senz, Alver
Rance y DeLonn Rance)
1992 - CELAD- El hno. Flix Hernndez, presidente de la Comisin de Misiones, informa de
las actividades de la Comisin. El hermano Saturnino Gonzlez (superintendente de Puerto
Rico) se nombra como miembro de la Comisin en lugar de Ramn Bejarano.
1994 - 13-14 de septiembre / La Comisin de Misiones CELAD se rene en Caguas, Puerto
Rico. Adems de los miembros de la comisin participaron: David Flores (Presidente de
Misiones de Guatemala), Carmen Prez (Presidente de Misiones de Puerto Rico) y Brad Walz
(Vice-presidente de Misiones de Argentina, CADSA).
Se elabor: El Ante-proyecto del Instructivo para el Trabajo Misionero en Amrica Latina,
(Actualmente modificado a Pautas para las Relaciones Misioneras); un plan de trabajo de la
Comisin; y una propuesta de una comisin llamada Confraternidad de Movimientos
Misioneros de las Asambleas de Dios de Amrica COMMADA. Los miembros de la
Comisin realizan visitas a varios pases de Amrica Latina para promover las misiones y la
organizacin de agencias o departamentos nacionales de misiones. Se cuenta con
aproximadamente 60 misioneros enviados por parte de los pases de CELAD y CADSA.

166

1995 - CELAD- Quito, Ecuador. El Presidente de la Comisin no pudo asistir a esta reunin
de CELAD. Los superintendentes de CELAD tomaron la decisin de nombrar a Saturnino
Gonzlez (Superintendente de Puerto Rico) presidente de la Comisin de Misiones.
Continan como miembros de la Comisin: Flix Hernndez, Enrique Vargas y DeLonn
Rance. El instructivo no fue presentado y COMMADA fue rechazada. La Comisin realiza
una reunin con Brad Walz de CADSA para planificar eventos futuros.
1996 - Reunin de lderes de misiones en Puerto Rico. Acta elaborado por Orlando Pinsn
Herrera (Superintendente de Guatemala). Se propone una red misionera COMAD y el
nombramiento de un Coordinador Internacional. Estas propuestas son rechazadas por los
Superintendentes en una reunin posterior. Ver COMAD propuesta. Asistieron 11 naciones y
30 lderes de misiones representando unos 140 misioneros enviados.
1997 - 25 de septiembre / Reunin de la Comisin de Misiones de CELAD en Sao Paulo,
Brasil durante el Congreso de las Asambleas de Dios Mundial. La reunin se realiz con
presencia de Saturnino Gonzlez (Presidente), Rodolfo Senz (Presidente de CELAD),
Enrique Vargas, Brad Walz y DeLonn Rance.
1998 - Octubre la Reunin de CELAD en Puerto Rico. La Comisin de Misiones se rene en
un aula de la Escuela Dominical de la iglesia anfitriona. (Presentes: Saturnino Gonzlez,
Enrique Vargas, DeLonn Rance y Brad Walz). Surge la idea de formar una comisin de
misiones a nivel de CELAD y CADSA llamada la Comisin de Misiones En Conjunto. Se
presenta a los lderes de CELAD y es aprobado. Posteriormente es aprobado por CADSA.
Brad Walz es nombrado presidente de la Comisin, DeLonn Rance secretario, Enrique
Vargas y Efran Arosemena (Presidente de Misiones de Panam) miembros.
ACTIVIDADES OFICIALES DE LA COMISIN DE MISIONES EN CONJUNTO
(MEC) DE CELAD Y CADSA
2000 - 4-6 de abril / Primer Encuentro de Lderes de Misiones de Latinoamrica de MEC,
Ciudad de Panam. Se cont con la presencia de 50 lderes de misiones representando a 17
naciones enviadoras con 305 misioneros enviados a 53 naciones del mundo. En vista de este
crecimiento y la proliferacin de comits, comisiones, y agencias misioneras en varios pases,
la falta de informacin disponible y con el afn de movilizar la iglesia a las misiones, la
Comisin de Misiones en Conjunto busca la actualizacin una Base de Datos para evitar la
reingeniera misionera y ayudar a los movimientos misioneros de cada iglesia nacional a
cumplir su potencial misionero. Los detalles de la reunin estn en el Acta.
24-27 de octubre / Reunin de la Comisin de MEC en Guatemala para elaborar el
documento de Declaraciones Misiolgicas Fundamentales y planificar la Conferencia
Histrica".
2001 - 12-13 de marzo / Pre-conferencia con Lderes de misiones y superintendentes que
llega ser el Segundo Encuentro de Lderes de Misiones de Latinoamrica de MEC. Se
presenta las Declaraciones Misiolgicas Fundamentales que fueron aprobadas con
modificaciones.
13-16 de marzo / Conferencia Histrica de Misiones en Conjunto en Guatemala- No hay acta
oficial pero el programa esta archivado en los documento histricos. Se cont con ms de 400
asistentes de 21 naciones. El evento fue de gran impacto.
22-25 de octubre / CELAD en Cartagena, Colombia.

167

26 de octubre / Reunin de la Comisin de MEC- (Vea el Acta.) La Comisin fue ratificada y

ampliada en la reunin de CELAD y en la reunin de los Superintendentes de CELAD y est
compuesta de la siguiente manera: Brad Walz (Argentina)- Presidente, Enrique Vargas (Costa
Rica), Efran Arosemena (Panam), Samuel Rodrguez (Venezuela), Rodolfo Senz (Costa
Rica)- Asesor, y DeLonn Rance (El Salvador)- Secretario.
2002 - 16-18 de abril / El Tercer Encuentro de Lderes de Misiones de Latinoamrica de
MEC programado para esta fecha en Venezuela, tuvo que suspenderse por razones de
seguridad relacionadas con disturbios polticos en esa nacin.
1-2 de julio / Reunin de la Comisin de MEC en Miami, EE.UU. Se reprogram el Tercer
Encuentro para el 11-14 de junio del 2003, se modific un documento ahora titulado Pautas
para las Relaciones Misioneras para ser presentado en el Tercer Encuentro. Se calendariz
varios eventos y se prepar un documento de Proyecto para el liderazgo de CELAD (Los tres
documentos generados o modificados en esta reunin: el Acta, Pautas para las Relaciones
Misioneras, y El Proyecto para CELAD).
2003 - 8-22 de marzo / Se realiza el primer viaje misionero de oracin, concientizacin y
exploracin de MEC con 14 lderes de misiones de 8 naciones a Chipre, Grecia, y Turqua con
resultados impactantes.
9-11 de junio / A invitacin del Ejecutivo de Costa Rica, la Comisin de MEC elabora el
programa del Retiro Anual de los Pastores de Costa Rica con un enfoque misionero y la
participacin de los conferencistas especiales: Jean-Baptiste Sawadogo (Pres. de Misiones de
Burkina Faso, frica), Don Corbin (Anterior Director de Misiones de frica de los EE. UU.)
y Ricardo Nicholsen (Director de Misiones de Latinoamrica y el Caribe de EE. UU.) Este
evento se combin con el Tercer Encuentro de Lderes de Misiones de Latinoamrica de
MEC. Vea nota en el acta del mismo.
11-14 de junio / El Tercer Encuentro de Lderes de Misiones de Latinoamrica de MEC se
realiza en San Jos, Costa Rica. (Acta.) El evento cuenta con 52 lderes de misiones de 15
pases de MEC representando a 354 misioneros en 56 naciones. Entre otras actividades se
present el documento Pautas para las Relaciones Misioneras: La Interrelacin entre la
Iglesia Enviadora, Misioneros e Iglesia Receptora. Adems se nombr una subcomisin
para elaborar un documento para facilitar el desarrollo de misiones en iglesias celulares
compuesta por Samuel Rodrguez, Efran Arosemena y Lisandro Bojrquez y otra
subcomisin para la elaboracin de un anteproyecto de un plan bsico de misiones. Esta
compuesta por Judy de Graner, David Woodworth, Onsimo Espinosa, Samuel Rodrguez,
Gary Wornica y DeLonn Rance.
18-20 de septiembre / Reunin de la Comisin de MEC en San Salvador con presencia de
Lisandro Bojrquez, presidente de misiones anfitrin. En esta reunin se hacen los
preparativos para el Cuarto Encuentro de Lderes de Misiones de Latinoamrica de MEC y el
Segundo Congreso Latinoamericano de MEC a celebrarse entre el 19 al 24 de abril de 2004
en la cuidad de San Salvador, El Salvador. Tambin, se elabor el documento de Pautas de
Protocolo para el Envo de Misioneros Latinoamericanos del las Asambleas de Dios de
Misiones en Conjunto para ser presentado en el Cuarto Encuentro.
23-24 de septiembre / Reunin de la subcomisin del Plan Bsico de MEC en Bogot,
Colombia con presencia de Estevan y Judy Graner, David Woodworth, Onsimo Espinosa,
Samuel Rodrguez, Gary Wornica y DeLonn Rance. En esta reunin se organiz el
anteproyecto y fueron asignados actividades a cada miembro.

168

2004 - 19 de abril / La Comisin se rene para ultimar detalles del Cuarto Encuentro y el
Segundo Congreso. Se autoriza presentar un anteproyecto Pies, Rodillas y Manos. Los
dems detalles estn en el Acta.
19 al 21 de abril en la ciudad de San Salvador, El Salvador, se celebr el Cuarto Encuentro
de Lderes de Misiones de Latinoamrica de Misiones en Conjunto como una pre-conferencia
al 2do Congreso Latinoamericano de Misiones en Conjunto con la presencia de 102 lderes de
21 pases (vea el Acta).
Entre las decisiones de esta reunin estn: una presentacin del anteproyecto del Plan Bsico
de MEC, el establecimiento de metas para el trienio (50 misioneros nuevos para el mundo
musulmn, 1,000,000 de intercesores, y $2,000,000) y el lema de Pies, Manos, Rodillas, la
autorizacin de la formacin de un Instituto de Estudios Islmicos en CAMAD de El Salvador
para la regin (el hermano DeLonn Rance fue nombrado coordinador), de documento Pautas
de Protocolo fue aprobado.
21-24 de abril / Se realiz el 2do Congreso Latinoamericano de Misiones en Conjunto. Fue
impactante la Palabra de Dios en labios de conferencistas de todo el mundo (vea el Acta). Ms
de 750 personas de 25 pases fueron inscritas.
25-28 de octubre / La reunin de CELAD en la Ciudad de Guatemala. El hermano Brad
present un informe de MEC al pleno. A solicitud de la Comisin el liderazgo de CELAD
aprob la inclusin del hermano Lisandro Bojrquez (El Salvador) como vocal de la
Comisin de MEC. La Comisin aprovecho la reunin para evaluar el Congreso y planificar
eventos y proyectos futuros. (Vea el Acta)
2005 - 14-18 de febrero / Una delegacin de las naciones de Misiones en Conjunto (MEC) se
uni con delegaciones de las Asambleas de Dios de las dems regiones para participar de una
Consulta sobre el Islam para descubrir la actividad de Dios entre los musulmanes alrededor
del mundo. La delegacin de MEC se compuso de presidentes de misiones de 12 naciones,
otros 7 lderes de misiones y 15 misioneros de MEC quienes estn entre los musulmanes. (Vea
el Acta)
12 al 14 de abril / Bajo el lema de: Pies, Rodillas, y Manos para las Misiones se realiz el
Quinto Encuentro de Lderes de Misiones de Latinoamrica de Misiones en Conjunto en las
instalaciones del Seminario Sudamericano (Semisud) con la presencia 54 representantes de 16
de los 22 pases de Misiones en Conjunto (MEC). Antonio Pedrozo, misionero argentino en
Chad, fue el conferencista especial. Entre las decisiones e informes importantes de esta
reunin fue la inclusin de Espaa en la red de MEC y la formacin de una ONG para el norte
de frica. (Vea el Acta)
20 al 23 de junio / En respuesta a una invitacin por parte del ejecutivo de El Salvador, la
Comisin program el Retiro de Pastores de El Salvador bajo el lema y tuvo compasin
de ellos. Los conferencistas incluyeron Jim Bennett (del Centro de Ministerios a los
Musulmanes), Samuel Rodrguez, Brad Walz y Ricardo Nicholson.
12-16 de septiembre / Se realiza la Cumbre de CELAD CADSA en Lima, Per. Se present
el proyecto de MEC para el trienio y se hizo una invitacin a los presentes al Tercer Congreso
a realizarse en Buenos Aires, Argentina del 24 al 27 de abril de 2007 bajo el lema, Es Hora
de Cumplir la Visin. Se present la estadstica misionera de los 22 pases de MEC que
informa que se cuenta con 369 misioneros internacionales que laboran en 59 pases del mundo
y que hay 287 obreros trans-culturales domsticos que da un total de 656 misioneros.

169

1 al 2 de diciembre. Se rene la Comisin de MEC en Miami, FL, contando con la presencia

de Brad Walz- presidente, Enrique Vargas- vocal, Efran Arosemena- vocal, Samuel
Rodrguez- vocal Lisandro Bojrquez- vocal, y DeLonn Rance- secretario para planificar la
Sexta Consulta y el Tercer Congreso (vea el Acta). Posterior a esta reunin la Comisin fue
notificada que el hermano Rodolfo Senz, Asesor de la Comisin, por razones ministeriales se
tiene que retirar de la Comisin.
2006 - 14 al 16 de marzo / En la ciudad de Barquisimeto, Venezuela, se realiza la Sexta
Consulta (Encuentro) de Lderes de Misiones de Latinoamrica de MEC en las instalaciones
del Hotel Viscount, con la presencia 50 representantes inscritos de 14 de los 22 pases de
Misiones en Conjunto. La sexta consulta (se acord cambiar el nombre de encuentro a
consulta por lo polmico en algunos pases del trmino encuentro) Se recibi de la subcomisin el documento del Plan Bsico de Misiones en Conjunto. (Vea el Acta
correspondiente) La estadstica de movimiento misionero de los 22 pases de MEC del ao
2005:369 misioneros internacionales que laboran en 59 pases del mundo y de 287 obreros
trans-culturales domsticos, un total de 656 misioneros.
4 al 8 de noviembre / En la ciudad de Nueva Delhi, India, bajo la coordinacin de Samuel
Rodrguez y DeLonn Rance de la Comisin de MEC, se realiz el primer Retiro para obreros
de la India con la participacin de 25 obreros de 7 pases de Amrica Latina. Se cont con la
presencia del Superintendente de la India, Reverendo David Mohan, y el Director de Misiones
de la India, Reverendo Rajamoni. Fue de mucha bendicin para todos los participantes y
respondi a la necesidad del cuidado integral del misionero.
13 al 17 de noviembre / Varios lderes y misioneros de MEC participaron en el Congreso de
Comibam en Granada, Espaa, para aprovechar recursos y redes interdenominacionales
misioneras.
2007 - 23 de abril / En las instalaciones del hotel Sheraton de Buenos Aires, Argentina, se
realiz la Sptima Consulta de Lderes de Misiones como una pre-conferencia al Congreso.
Se recibe la noticia de la aprobacin de la Fundacin de Espaa para el Norte de frica, del
funcionamiento de las pginas web de MEC, de la presencia de la delegacin de Cuba,
quienes por primera vez pudieron asistir en un evento de MEC y varios testimonios del
crecimiento del movimiento misionero de MEC. (Vea el Acta correspondiente)
23 al 24 de abril / En conjunto con el Congreso y la Comisin de Hechos 1:8 de la
Confraternidad Mundial de las AD (WAGF), se realiz un Foro Mundial de Liderazgo de
Misiones de las AD. Aproximadamente 150 lderes de 50 naciones recibieron retos
misioneros por parte de los oradores: Lisandro Bojorquez, Rey Calusay, DeLonn Rance, Alan
Johnson y Ron Maddux.
24 a al 27 de abril / Se celebr el Primer Congreso Mundial de Misiones de WAGF y el
Tercer Congreso Iberoamericano de MEC en Buenos Aires, Argentina, bajo el lema, ES
HORA DE CUMPLIR LA VISION Para esta hora has llegado. . . (Ester 4:14). . . No fui
rebelde a la visin celestial. . . (Hechos 26:19) con 603 participantes internacionales y 516
argentinos, un total de 1119 inscritos de 48 pases del mundo. El evento se destac por el
mover del Espritu, la predicacin ungida, y la entrega de lderes a nivel mundial a un nuevo
compromiso con la visin de alcanzar al mundo entero con el Evangelio de Cristo.
La estadstica de movimiento misionero de los 22 pases de MEC del ao 2006: 462
misioneros internacionales que laboran en 64 pases del mundo y de 330 obreros transculturales domsticos, un total de 792 misioneros.

170

14 y 15 de octubre. En la reunin de CELAD celebrada en Tegucigalpa, Honduras, la

Comisin present el plan de MEC del trienio. La Comisin ratificada qued de la siguiente
manera: Brad Walz- presidente, DeLonn Rance- secretario, Enrique Vargas- asesor, Samuel
Rodrguez- vocal, Lisandro Bojrquez- vocal, Efran Arosemena - vocal y Mara Luisa Palma,
presidenta de la comisin de misiones de Honduras fue aadida como vocal. La Comisin
consider el programa y cuestiones logsticas de la Octava Consulta con el Presidente de
Misiones de Colombia en funciones, Estevan Graner. (Vea el Acta correspondiente)
2008 - 31 de marzo al 3 de abril / En Santa Fe de Bogot, Colombia, se realiz la
Octava Consulta de Lderes de Misiones de Latinoamrica de MEC bajo el lema de:
Llegando al Prximo Nivel de Madurez, en la capilla del Instituto Bblico de la Sede
Central del Concilio de las Asambleas de Dios de Colombia, con la presencia 104
representantes inscritos de 17 de los 22 pases de Misiones en Conjunto. Adems de informes
nacionales, se present y aprob el documento El Misionero Latino y El Obstculo de La
Mentalidad de Dependencia. (Vea el Acta correspondiente) La estadstica de movimiento
misionero de los 22 pases de MEC del ao 2007 consta de 480 misioneros internacionales
que laboran en 72 pases del mundo y de 352 obreros trans-culturales domsticos, un total de
832 misioneros.
25 de mayo / En ocasin de la reunin mundial de la Confraternidad Mundial de las
Asambleas de Dios (WAGF) en Lisboa, Portugal, miembros de MEC, Brad Walz, Lisandro
Bojrquez, y DeLonn Rance, participaron de un desayuno auspiciado por la Comisin de
Hechos 1:8 de WAGF, con motivo de concientizar a los lderes de las Obras Nacionales de las
AD a nivel mundial de la necesidad de los no alcanzados y de la oportunidad que toda iglesia
y todo miembro de las AD tiene de participar en las misiones.
23 y 24 de julio / La Comisin de MEC sesion en la Ciudad de Panam, Panam, para
programar la siguiente Consulta en Nicaragua y a la vez explorar la posibilidad de aceptar la
invitacin del Concilio de Panam de celebrar el Tercer Congreso en ese pas ya que sera en
ocasin del dcimo aniversario de la primera Consulta de MEC (ao 2000) (Vea el Acta
correspondiente).
22 al 26 de septiembre / Con la coordinacin de logstica por parte del obrero de Brasil,
Edilson Renzetti, y la participacin de Tony Pedrozo, Brad Walz, Pastor Rajamoni, y los
esposos Rance, se reunieron aproximadamente 18 obreros de 5 pases en el Hotel Goan
Heritage en el estado de Goa, India. El lugar era muy propicio para gozar de la confraternidad
cristiana, formar planes estratgicos y relacionarse con los lderes nacionales de la obra.
2009 - 9 al 12 de febrero / Se participa en la segunda Consulta de obreros de las Asambleas
de Dios entre musulmanes en Kenia, frica. En respuesta al impacto del contenido de la
consulta, la delegacin de MEC, compuesta de 30 lderes y obreros, elaboraron y presentaron
al pleno una Declaracin de Compromiso con naciones y personas Islmicas. Se dedic un da
para realizar un retiro con todos los obreros de MEC presentes.
20 y 23 de abril / En ocasin de la Novena Consulta de MEC se realizaron dos reuniones con
los Superintendentes de CELAD y CADSA y la Directiva de MEC para tratar el tema de la
Inmigracin y la Misiones con enfoque especial en Europa, en la Sala de Sesiones de El
Faro, Managua, Nicaragua. Despus de deliberaciones se elabor y se aprob con las firmas
correspondientes un Manifiesto: Sobre el tema de la Inmigracin y la Misiones con enfoque
especial en Europa. Tambin, se nombr una comisin ad hoc para dar seguimiento al
manifiesto y elaborar un manual para el inmigrante que ser compuesta de la Comisin de

171

MEC, Daniel de los Reyes (Superintendente de Mxico), y Juan Carlos Escobar

(Superintendente de Espaa).
20 al 23 de abril / La Novena Consulta de Lderes de Misiones de Iberoamrica de Misiones
en Conjunto de las Asambleas de Dios, se realiz bajo el lema de: El Liderazgo para el Siglo
XXI, en el Centro El Faro y en el Centro de Convenciones Crowne Plaza en la ciudad de
Managua, Nicaragua, con la presencia de 210 representantes inscritos de 19 de los 22 pases
de Misiones en Conjunto (MEC) ms EE.UU. y Canad. En esta Consulta se aprobaron los
siguientes documentos: Recomendaciones Sobre Solteros y Relaciones Sentimentales con
Nacionales en el Campo Misionero, Declaracin Sobre Los Departamentos Nacionales y
los Misioneros Transculturales Domsticos y un Manifiesto sobre Inmigracin y Misiones.
Adicionalmente, Venezuela se comprometi a dar un diezmo misionero para el
funcionamiento de MEC como ofrenda voluntaria, se recibi un proyecto de Samuel
Rodrguez sobre el Desarrollo de Lderes Misioneros y la Comisin en forma unnime
nombr al hermano Daniel Pelozo como vocal de la Comisin de Misiones en Conjunto. (Vea
el Acta correspondiente)
La estadstica de movimiento misionero de los 22 pases de MEC del ao 2008:470
misioneros internacionales que laboran en 72 pases del mundo y de 344 obreros transculturales domsticos, un total de 814 misioneros.
2010 - 13 de enero / Se reunieron los miembros de la Comisin Ad Hoc Inmigracin y
Misiones Europa de CELAD/CADSAEN la ciudad de Miami, Florida, con la presencia del
hermano Juan Carlos Escobar, Superintendente de Espaa, y los hermanos de la Comisin de
MEC. El hermano Daniel de los Reyes por razones de la Obra Nacional de Mxico no pudo
asistir. Se elaboraron los documentos: El Proyecto Rut: Una Inmigracin con Propsito, Ms
All de la Prosperidad, temas para el Manual para Inmigrantes con Propsito y
Directrices Para el Pas Anfitrin de una Consulta. (Vea el Acta correspondiente).
11 al 14 de enero / En las instalaciones del hotel Homewood Suites Blue Lagoon en la ciudad
de Miami, Florida, la Comisin de MEC reuni para ultimar detalles del Cuarto Congreso y
tratar una agenda de trabajo y planificacin. Adems, de ajustar detalles de programa y
calendarizacin, se tomaron las siguientes decisiones: Lisandro Bojrquez, Samuel Rodrguez
y Daniel Pelozo fueron nombrados como los representantes de Amrica Latina a la Comisin
de Misiones de WAGF. La presencia de Brad Walz en esa Comisin se debe a su
nombramiento como Presidente de la Comisin de Misiones de WAGF, no como
representante de Amrica Latina. Se autoriz la Propuesta y Plan de Intercesin 2010-2015
y se nombr a Edson Salazar de Mxico: Coordinador de Intercesin de MEC. Se acord
armar un Manual de Adiestramiento y Actualizacin para Lderes de Misiones para facilitar
las Jornadas de Adiestramiento y Actualizacin para Lderes de Misiones. Se present
varios modelos de Acuerdo de Comprensin Mutua que sirvan de ejemplo para pases que
envan obreros a trabajar en equipo con otra organizacin eclesistica o una ONG. Cada pas
tendr que contextualizar el acuerdo.
20 de abril / La Dcima Consulta de Lderes de Misiones de Iberoamrica de Misiones en
Conjunto de las Asambleas de Dios, se realiz como pre-consulta al Cuarto Congreso de
Misiones en Conjunto bajo el lema de: Celebrando el Avance, Desafiados por el Futuro en
el Hotel Marriott de la Ciudad de Panam, Panam, con la presencia de 139 representantes
inscritos de 20 de los 22 pases de Misiones en Conjunto (MEC) ms EE.UU. Entre los
acuerdos importantes: 1.Aprobaron El Proyecto Rut: Una Inmigracin con Propsito, Ms
All de la Prosperidad, y los temas para el Manual para Inmigrantes con Propsito. 2. Se
present la Propuesta y Plan de Intercesin 2010-2015 y a Edson Salazar de Mxico como
172

Coordinador de Intercesin de MEC. 3. La Comisin acord no establecer una cuota formal

sino aceptar cualquier ofrenda voluntaria que los pases quisieran dar. Varios pases ya estn
enviando una ofrenda mensual a MEC la cual est siendo depositada en una cuenta bancaria
en los EE.UU. administrada por la Comisin. La Comisin har entrega de un informe anual
al liderazgo de CELAD. 4. Se inform que el hermano DeLonn Rance es el Coordinador de
Iniciativa Global para Amrica Latina y l pidi a todos los presidentes de misiones realizar
un trabajo de investigacin para poder saber el nmero y ubicacin de los musulmanes en sus
pases. 5. Se hizo entrega a los presidentes de misiones unos ejemplos de Acuerdos de
Comprensin Mutua. 6. Se recibieron informes y testimonios impactantes de avances
misioneros y se levant una ferviente oracin a favor de las misiones.
21 al 23 de abril / El Cuarto Congreso de Misiones en Conjunto se desarroll bajo el lema de:
Celebrando el Avance, Desafiados por el Futuro Alza ahora tus ojos y, desde el lugar
donde ests, mira al norte y al sur, al oriente y al occidente Levntate y recorre la tierra a lo
largo y a lo ancho, porque a ti te la dar. . . y queda an mucha tierra por poseer. Gnesis
13:14, 17; Josu 13:1, en el Hotel Marriott de la Ciudad de Panam, Panam. El Congreso por
no tener reuniones de trabajo sino de inspiracin y motivacin, no tiene puntos de acta. Sin
embargo, la mano de Dios se manifest en forma poderosa desde el principio al fin. Los
inscritos en el Congreso son 756 personas de 21 pases de MEC (solo falt Cuba) ms
EE.UU., Indonesia, Corea, Kirguistn, y Guyana, un total de 26 pases representadas. Una de
las innovaciones del Congreso fue un almuerzo con los misioneros latinos presentes en el
Congreso.
La estadstica de movimiento misionero de los 22 pases de MEC del ao 2009 consta de 474
misioneros internacionales que laboran en 79 pases del mundo y de 388 obreros transculturales domsticos, un total de 862 misioneros.
3 al 5 de agosto / Se desarroll la primera Jornada de Adiestramiento y Actualizacin de
Lderes de Misiones en las instalaciones de World Grace Mission en las afueras de Santo
Domingo, Repblica Dominicana. La Comisin realiz una reunin oficial a las 10:00 de la
maana del da 3 de agosto de 2010 con la presencia los hermanos Brad Walz, presidente,
Mara Luisa Palma, Daniel Pelozo, Samuel Rodrguez, vocales y DeLonn Rance, secretario.
(Lisandro Bojrquez y Enrique Vargas no pudieron estar presentes en este evento.) La
reunin abarc varios aspectos de eventos futuros de MEC. (Vea el Acta correspondiente) El
desarrollo de la Jornada de Adiestramiento y Actualizacin de Lderes de Misiones para
aproximadamente 50 lderes de la Repblica Dominicana fue todo un xito. Se proyecta
realizar ms jornadas en otros pases al recibir la invitacin correspondiente.
27 de octubre / La comisin ad hoc aprovech la reunin trienal de CELAD en la iglesia El
Calvario de las Asambleas de Dios de Orlando, Florida para realizar una sesin almuerzo con
presencia del hermano Juan Carlos Escobar, Superintendente de Espaa, Daniel de los Reyes,
Superintendente de Mxico, y los hermanos de la Comisin de MEC para informar del avance
del Proyecto Ruth y el Manual del Inmigrante con Propsito. (Vea el Acta correspondiente)
28 de octubre / Despus de la clausura de CELAD, en donde el Presidente present un
informe de actividades de MEC y los miembros de la Comisin de MEC (Brad Walzpresidente, Lisandro Bojrquez, Mara Luisa Palma, Daniel Pelozo, Samuel Rodrguez,
vocales; Enrique Vargas, asesor, y DeLonn Rance, secretario) fueron ratificados por otro
perodo de tres aos, la Comisin se reuni en las instalaciones del hotel Hampton Inn en la
ciudad de Orlando, Florida. Se hizo una evaluacin de la Jornada en la Repblica
Dominicana, se recibieron varios informes y se trabaj en la calendarizacin de eventos
futuros de MEC. (Vea el Acta correspondiente)
173

2011 - 4 al 6 de febrero / En conjunto con el Congreso Mundial, se realiz el tercer Retiro

con los obreros latinos en la India en la cuidad de Chennai, India. El hermano Tony Pedrozo
fue el lder anfitrin y el encargado del programa y el hermano Edilson Renzetti coordin la
logstica de los 25 obreros de 6 pases de Amrica Latina que participaron. Los hermanos
Brad, Lisandro y DeLonn participaron en las noches pero por sus compromisos con la
Comisin Mundial de Misiones no pudieron asistir durante el da.
7 al 9 de febrero / Varias delegaciones de Amrica Latina participaron en el Congreso
Mundial de las Asambleas de Dios Mundial (WAGF) en la Iglesia New Life en la cuidad de
Chennai, India donde es pastor el hermano Mohan. Todo el evento fue de mucha bendicin e
inspiracin pero se aprovech para tener reuniones de la Comisin de Misiones de WAGF, un
Foro Misionero para lderes, y un desayuno misionero para fomentar el compromiso
misionero a nivel mundial.
28 al 31 de marzo / La Undcima Consulta de Lderes de Misiones de Iberoamrica de
Misiones en Conjunto de las Asambleas de Dios, se realiz bajo el lema de: Levantando un
Generacin de Fuego en el Espritu para Alcanzar un Mundo en Tinieblas, en las
instalaciones del Resort Belle Vue Dominican Bay en la ciudad de Boca Chica, Santo
Domingo, Repblica Dominicana; con la presencia de 184 representantes inscritos de 24
pases representado a 20 pases de Misiones en Conjunto (MEC) (solo falt Bolivia y Cuba),
ms Finlandia, Hait, Trinidad y EE.UU. Adems de ser inspirados y motivados por las
plenarias, talleres, y reuniones de trabajo los resultados sobresalientes incluyen la realizacin
de un Sondeo y Evaluacin de los Departamentos y una cena con los presidentes de
misiones. (Vea el Acta correspondiente)
La estadstica de movimiento misionero de los 22 pases de MEC del ao 2010: 492
misioneros internacionales que laboran en 79 pases del mundo y de 490 obreros transculturales domsticos, un total de 982 misioneros.
1 de abril / La Comisin de MEC realiz una reunin posterior a la Consulta para realizar
una evaluacin inmediata observado que en trminos generales la Consulta fue excelente. Sin
embargo, se piensa organizar ms actividades de consulta con los lderes. Tambin, se not
que vale la inversin tener reuniones de la Comisin no anexadas a otras actividades para ser
creativos y poder dedicar tiempo a la oracin y reflexin. (Vea el Acta correspondiente)
14 al 16 de junio / Por recomendacin e invitacin del hermano DeLonn, la Comisin de
MEC se reuni en Springfield, Missouri, la sede de las Asambleas de Dios de los Estados
Unidos de Amrica con la presencia de Brad Walz, presidente, el hermano Enrique Vargas,
asesor; Mara Luisa Palma, Daniel Pelozo, Samuel Rodrguez, vocales y DeLonn Rancesecretario. Lisandro Bojrquez (vocal) no pudo asistir. Las reuniones fueron programadas
para distintos lugares para conocer la sede y los distintos ministerios ubicados en la ciudad.
La agenda de trabajo se enfoc en una evaluacin de la ltima consulta, una evaluacin del
desarrollo de misiones en las naciones que componen MEC y la programacin de eventos y
actividades futuras. El Manual para Inmigrantes con Propsito est listo para ser presentado
a la prxima consulta. (Vea el Acta correspondiente)
18 al 21 de julio / Se llev a cabo la segunda Jornada de Adiestramiento y Actualizacin de
Lderes de Misiones en Mxico con el anfitrin Salvador Salazar, presidente de misiones de
Mxico. Brad Walz, Daniel Pelozo, Samuel Rodriguez participaron, y Lisandro Bojorquez se
agrego para ministrar en el congreso.
16 al 17 del noviembre / Brad Walz y Samuel Rodrguez representaron a MEC en la
celebracin del centenario de la fundacin de la primera iglesia de las Asambleas de Dios de
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Brasil. A continuacin, en las fechas sealadas, se realiz un congreso nacional de misiones

con una representacin de todo el pas con Brad Walz como uno de los expositores. Se
present el desafo que Brasil tiene de poder enviar ms de 20.000 misioneros. Con el nuevo
liderazgo de SENAMI, la agencia de datos misioneros, y la participacin oficial de ellos en
eventos de MEC en 2010 y 2011, se profundiz la relacin entre Brasil y MEC.

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