Fractal,Rev.Psicol.vol.21no.2RiodeJaneiromaio/ago.

2009
doi: 10.1590/S1984-02922009000200008

DOSSI CIDADES

Utpicas cidades de nossas andanas: flnerie e

amizade no acompanhamento teraputico*

Utopian citys of our walks: flnerie and friendship in the

therapeutic accompaniment

Analice de Lima Palombini

Psicloga. Possui mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul e doutorado em Sade Coletiva pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
Professora do Instituto de Psicologia da UFRGS, vinculada ao PPG em Psicologia
Social e Institucional. Endereo: Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Instituto de Psicologia. Avenida Ramiro Barcelos 2600 sala 132. So Manoel. CEP.
90035-003 - Porto Alegre, RS - Brasil. E- mail: analice.palombini@ufrgs.br

RESUMO
Com base na experincia do acompanhamento teraputico como uma clnica sem
muros, imersa na cidade, o artigo centra-se no tema da cidade nas suas relaes
com a subjetividade. Valendo-se das elaboraes de Benjamin sobre a flnerie e a
idia da amizade como poltica, presente em Foucault e Derrida, o texto assinala a
importncia, para a consecuo dessa clnica, de se tomar em considerao a
cidade como polis, aberta ao encontro com a diferena e, portanto, territrio de
conflitos e negociao. Assim, a cidade como polis a utopia que a clnica do
acompanhamento teraputico busca ativar.
Palavras-chave: Acompanhamento teraputico; cidade; amizade.

ABSTRACT
The article, based on the experience of therapeutic accompaniment as a clinic
without walls immersed in the city, focuses on the issue of the city and its relations
to subjectivity. Using the elaborations of Benjamin about the flnerie and the idea

of friendship as the politic present at Foucault and Derrida it underscores the

importance, for the achievement of this clinic, of taking into account the city as
polis, open to the encounter with difference and therefore a territory for conflict
and negotiation. Thus the city as polis is the utopia that the clinic of therapeutic
accompaniment intends activate.
Keywords: therapeutic accompaniment; city; friendship.

A melhor maneira de conhecer uma cidade perder-se nela. Perder-se numa

cidade, diz Benjamin (1995[1987]), requer instruo.1
Em 1840, Edgar Allan Poe (1993[1850]) abandona o conforto da observao
envidraada e fria da massa informe que serpenteia pelas caladas londrinas e
mergulha na noite da cidade seguindo os rastros do homem na multido. Charles
Baudelaire (1985[1860]) no hesita em abandonar lama o halo de poeta que lhe
cai da cabea em meio ao caos do trfego urbano da Paris de 1865: razes de
sobrevivncia o impelem, mas tambm, o prazer de experimentar a mundanidade.
Walter Benjamin (2000; 2006), fiel a seu prprio ensinamento, na primeira metade
do sculo XX deixa-se errar pelo labirinto de ruas em que se perfilam seus achados
sobre a Paris oitocentista. Nos anos 1990, Michel de Certeau (1994), em Manhatan,
sobe (premonitoriamente?) ao 1100 andar do World Trade Center para, fugindo das
ruas e do rumor de tantas diferenas que se lanam nelas, querer ser apenas um
ponto que v, voyeur colocado distncia, dominando a gigantesca massa que, do
alto, se imobiliza: "Ser necessrio depois cair de novo no sombrio espao onde
circulam multides que, visveis l do alto, embaixo no vem? Queda de caro".
talo Calvino (1990[1972]), fazendo recuar a cidade visvel, recorre ao narradorviajante da tradio para inventar uma profuso de cidades que, invisveis,
escapam aos guias tursticos e aos projetos urbansticos (ancoradas em Veneza,
cidade de origem, que a cada vez se rememora e se esquece, elas multiplicam
virtualidades e potencialidades para que a cidade utpica possa existir). Rubem
Fonseca (2004[1992]) perambula pelo centro do Rio de Janeiro para escrever sobre
a arte de andar por suas ruas, procura de uma melhor comunho com a cidade,
que s se pode obter andando, solvitur ambulando.
Andemos, ento, pela cidade, inicialmente guiados por Benjamin, deixando-nos
errar pelo traado de suas linhas, seguindo as pistas que nos ajudam a ler a cidade
que nos habita e aquela que acompanhantes teraputicos,2 imbudos da arte de
andar pelas ruas, desbravam.

A CIDADE QUE HABITA OS HOMENS OU SO ELES QUE

MORAM NELA?3
Prprias da cidade moderna, a multiplicidade, polifonia e pulsao " expressa, num
primeiro momento, no surgimento do fenmeno da multido " levantam suspeitas
e temores entre a burguesia nascente que a habita. em oposio a tais espaos
que so construdas as suas casas, como reduto da intimidade e proteo, na v
tentativa de dividir casa e mundo, interior e exterior, aconchego e risco (BAPTISTA,

2005),4 despolitizando a vida domstica e encerrando o indivduo em si mesmo e

na famlia (D'ANGELO, 2006). No interior do lar burgus, rituais domsticos e
objetos de decorao cultuam a iluso de um universo harmonioso, bem ordenado,
esquecido das contradies da sociedade.5 O mesmo no ocorre com as classes
populares, cuja habitao " densamente povoada " leva a um uso privativo do
espao pblico e apontada como fonte de perturbao da ordem pblica, de
instabilidade poltica e de problemas sanitrios ao longo de todo o sculo XIX
(D'ANGELO, 2006).
Nos anos 1850, sob os auspcios de Napoleo III, Haussmann, prefeito de Paris,
empreende o maior de todos os projetos de reurbanizao dos tempos modernos,
motivado pela urgncia de garantir a liberdade individual de ir e vir e assim
reprimir as desordens provocadas pelos movimentos de massa.6 Demole-se a Paris
medieval. Novas vias, retas e largas, atravessam os bairros operrios, dividindo
suas comunidades e ligando os distritos ao centro da cidade. Parques so
remodelados, ao mesmo tempo em que uma gigantesca rede subterrnea de
esgoto instalada. Ferro e vidro so os novos materiais de construo, com os
quais se erguem as passagens e o mercado central de Paris, templos de um
consumo emergente (SENNETT, 1997; BENJAMIN, 2006).
Na interpretao de Benjamin (1989), a reconstruo levada a cabo por
Haussmann se faz especialmente notvel por materializar a confluncia entre o
antigo e o moderno, em razo da fragilidade do presente, tornado efmero pelo
prprio ato de renovar-se. Conforme a descrio de Gagnebin (2004, p. 50), "a
'reurbanizao' de Paris destri bairros inteiros, apaga o labirinto das ruazinhas
medievais, abre grandes avenidas e alamedas 'modernas', num gesto arquitetnico
no qual runas e fundaes se confundem". A busca incessante do novo faz da
cidade uma construo ao mesmo tempo triunfante e frgil: "a morte no habita s
os palcios de ontem, mas j corri os edifcios que estamos erguendo"
(GAGNEBIN, 2004, p. 50).7 As passagens parisienses, surgidas nos primeiros
decnios do sculo XIX como notvel novidade, 8 mas perdendo, logo em seguida,
seu prestgio e funo, constituem uma das realidades concretas que, para
Benjamin, expressam a marca da modernidade, essa "obsolescncia sempre mais
acelerada das inovaes e invenes que se originaram das foras produtivas do
capitalismo em desenvolvimento" (TIEDEMANN, 2006, p.16).
O flneur - personagem que emerge das pginas da literatura urbana do sculo
XIX, com Poe, Baudelaire, Dickens, Victor Hugo, Balzac " o habitante por
excelncia das passagens parisienses, o que usufrui das experincias limiares e
paradoxais que nelas tm curso: intermezzo entre a rua e a casa, novidade que se
arruna, grande salo dessa morada do coletivo em que se tornam as ruas,9 nas
passagens o flneur vagueia em meio multido, fora de casa, mas vontade
como se em casa estivesse; sentindo-se olhado por tudo e por todos, centro do
mundo, mas tambm vendo a tudo e a todos, escondido, insondvel em seu meio;
descobrindo um pas extico e distante, mas que no outro seno aquele, bem
perto, no qual vive (BENJAMIN, 1989).
A cidade inteira torna-se passagem para o flneur, cindida em seus dois polos
dialticos: "abre-se para ele como paisagem e, como quarto, cinge-o" (BENJAMIN,
1989, p.186), pois a flnerie tanto pode transformar toda Paris num interior quanto
pode levar a cidade a se abrir diante do transeunte como "uma paisagem sem
soleiras" (BENJAMIN, 1989, p.192).10 E, ento:
[numa espcie de embriaguez] a cada passo, o andar ganha uma potncia
crescente; sempre menor se torna a seduo das lojas, dos bistrs, das mulheres

sorridentes e sempre mais irresistvel o magnetismo da prxima esquina, de uma

massa de folhas distantes, de um nome de rua (BENJAMIN, 1989, p.185).
Alegoria de uma modernidade desbravada, erguida a ferro e vidro pelo capitalismo
em meio s runas e vestgios do passado, o passeio do flneur pela cidade o
conduz a um tempo desaparecido, tecendo-se de forma que, tal como os sonhos, o
evento de hoje liga-se a um outro mais remoto. As ruas que o flneur percorre,
nas quais ressoam os seus passos, so feitas das camadas de tempo a que
pertencem os prdios que nelas se perfilam, to prximos uns dos outros, por mais
que os separem os intervalos da histria. No ponto para o qual confluem as ruas de
uma cidade, no qual, em geral erguem-se as suas praas, desembocam tambm as
correntes de sua histria (LION apud BENJAMIN, 1989).
Para o flneur, afirma Benjamin (1989), todas as ruas so ngremes, descem em
direo ao passado " o da cidade e o seu prprio. Mas, esclarece Gagnebin (2004),
esse passado que o flneur colhe em seu passeio apenas pode retornar numa noidentidade consigo mesmo, marcado que foi pela "ao corrosiva da histria e do
tempo" (GAGNEBIN, 2004, p. 44). A retomada do passado no tempo presente
revela-se, ento, "abertura sobre o futuro, inacabamento constitutivo" (GAGNEBIN,
2004, p.14) que recusa a totalidade enganosa contida seja na ideia de progresso,
seja na de um passado mtico originrio: aquilo que guardam as runas, os
destroos, os fragmentos dispersos no emaranhado histrico que constitui a cidade
o que permite transcender a ordem social dada em direo a uma realidade
transformada, redimida (GAGNEBIN, 2004).11
Para Benjamin, portanto, o carter paradoxal do novo " incessante e fadado a uma
destruio prxima " faz da modernidade o lugar ao mesmo tempo de uma
catstrofe e de uma possibilidade de redeno. Catstrofe e redeno, nos termos
propostos por Benjamin, concernem cidade como sonho coletivo, que,
expressando em imagens onricas sua realidade objetiva, requer interpretao. O
trabalho das Passagens,12 nesse sentido, trata de colocar em relevo as expresses
onricas da vida material na Europa do sculo XIX, que o fenmeno do capitalismo
fez mergulhar num "sono povoado de sonhos" (BENJAMIN, 2006, p. 436). A moda,
a arquitetura, o jogo, a prostituta, o urbanismo moda de Haussmann, a
iluminao a gs, o transporte, as exposies universais, o grande magazine, o
lixo, as barricadas, as passagens, o flneur, so imagens do sonho oitocentista,
cuja interpretao cabe ao historiador, de forma a arrancar o coletivo de seu sono,
iluminando, no instante do despertar, o carter dialtico dessas imagens, entre o
mito e a utopia.
Benjamin toma de emprstimo a concepo freudiana sobre o trabalho do sonho
para pensar, por um lado, as foras produtivas e as relaes de produo que se
referem infraestrutura econmica como constituindo o 'corpo' do sonhador, que
se exprime na superestrutura da mesma forma que os sinais somticos se
exprimem na conscincia do sonhador. Trata-se, para o autor, de conceber a
vigncia de uma expresso da economia, em seus pormenores, nos traos
singulares de uma cultura, em lugar da ideia de uma gnese econmica global da
cultura. (BENJAMIN, 2006; ADORNO; BENJAMIN apud NOBRE, 1997; ROUANET,
1992). Por outro lado, as imagens do sonho coletivo so " como o sonho freudiano
" imagens de desejo, com as quais se busca lidar com o inacabamento e as
imperfeies da ordem social, transcendendo (aufheben) e dissimulando
(verklaeren) uma realidade insatisfatria. (BENJAMIN, 2006; ROUANET, 1992).
Enquanto a Aufhebung fica a cargo da utopia,13 a Verklaeren (dissimulao da
realidade e dissimulao das representaes que incorporam o desejo)
empreendida pelo mito, inibindo o que a utopia tenta liberar (ROUANET, 1992, p.
47).

A dialtica das Passagens, ento, tanto contm a realidade em sua polaridade

objetiva e onrica, quanto envolve a tenso e interpenetrao, no polo onrico,
entre mito e utopia " entre as fantasmagorias aderidas a um passado mtico, que
buscam perpetuar-se e eternizar o sono, e o sonho utpico "que contm o desejo e
impele em direo ao despertar" (ROUANET, 1992, p.47), impele a um salto fugaz
para o futuro pela "superposio entre o agora e o ocorrido" (BOLLE, 2006, p.
1159).
O passeio do flneur d a ver, em uma profuso de detalhes, a materialidade de
que feita Paris, especialmente entre os anos 1830 a 1870: suas ruas, arquitetura,
construes de ferro e vidro, nmero de lampies a gs, bairros, linhas de nibus,
lojas e mercadorias, bolsa de valores, lixo, rede de esgotos, metr, barricadas,
prostituio... Mas a mincia do olhar que lhes dirige o flneur, longe de ater-se
descrio cabal de sua realidade objetiva, visa antes o alcance de sua dimenso
onrica, como mito e utopia. Assim, descreve Rouanet (1992, p. 69-71), o
emaranhado de ruas se faz labirinto, animado seja pelo "desejo de chegar", a
utopia de "alcanar o objetivo", seja pelo perigo mtico do perder-se, de "no
chegar ao fim" ou chegar a um fim no desejado; os lampies a gs iluminam "o
sonho da cidade-luz", utopia da "cidade iluminista" onde resplandecem a cincia e
a liberdade e mito do encantamento luminoso da mercadoria, "luz non da
indstria cultural"; o trfego, com suas linhas de nibus, transporta "o sonho
utpico da ubiquidade" e "o sonho mtico da imobilidade forada no caos urbano da
cidade repressiva"; o grande magazine exibe tanto a "utopia da mercadoria
oferecida a todos" como o "mito que escraviza as massas ao consumo"; o lixo que
o trapeiro recolhe , ao mesmo tempo, "smbolo utpico da redeno, quando
todos os detritos sero salvos, recolhidos por um grande colecionador" e "smbolo
mtico do trabalho degradado".
Cada objeto da cidade, das ruas aos cafs e s pontes, cada atividade, da moda ao
jogo e prostituio, cada personagem, tanto os reais, como Haussman, Fourier e
Baudelaire, quanto os alegricos, como o jogador, o colecionador e nosso velho
conhecido, o flneur, tudo o que a cidade contm e a prpria cidade,
absolutamente tudo est mergulhado no sonho, e como tal tudo ambivalente
(...)- apontando para a salvao e para a catstrofe, para o sempre igual do mito e
para o verdadeiramente novo da redeno (ROUANET, 1992, p. 71).
Percorrendo o trabalho das passagens de Benjamin, Rouanet responde duplamente
pergunta que d ttulo a esta seo: os homens habitam, sim, a cidade, objeto
real, entidade concreta com suas ruas, praas, sistemas de transporte; os homens
so habitados, sim, pela cidade de sonho, entidade onrica que mora neles. da
passagem de uma a outra que se ocupa a obra monumental de Benjamin em torno
cidade do sculo XIX, obra que, como a histria de que trata, para sempre
inacabada, feita de fragmentos, runas, citaes, lampejos que se oferecem
interpretao do historiador a fim de que a dimenso utpica do sonho encontre os
meios para se transformar em prxis, minando sua fantasmagoria.
As quatro dcadas centrais do sculo XIX em Paris, das quais se ocupa Benjamin e
que o flneur percorre em seu passeio " da revoluo de 1830 instalao do
Segundo Imprio em 1852 e Comuna de Paris, em 1871 ", contm o essencial da
histria da Modernidade, focalizando o que Hobsbawn (apud BOLLE, 2006) chamou
de passagem da Era das Revolues (1789-1848) para a Era do Capital (18481875) que prepara a Era dos Imprios (1875-1914). Nesse cenrio, Paris,
metrpole de um imprio colonial, desponta, luminosa e fervilhante, como "capital
do sculo XIX". A coletnea de fragmentos que Passagens rene constitui-se,
assim, em um dispositivo potente para a leitura das redes de poder que, no
contemporneo, enlaam a periferia do mundo ao centro da metrpole e que

irradiam, s megacidades do Terceiro Mundo, o "desvario" e o "inferno", o mito e a

utopia, j presentes na "capital do sculo XIX" (BOLLE, 2006, p. 1165).

CIDADES, ANDANAS, AMIZADE

Uma caracterstica bastante peculiar ao acompanhamento teraputico, ao AT, o
fato de que o seu exerccio se d "entre" lugares, o que pode significar "entre um
dentro e um fora", "entre a casa e a rua". Com muita frequncia, o "at" solicitado
justamente nos casos em que a circulao pela via pblica se encontra
impossibilitada, com sujeitos cuja existncia mantm-se confinada ao espao
exguo de um quarto, em meio a uma atmosfera pesada e asfixiante. preciso,
ento, "primeiro, ocupar o quarto, explorar possibilidades e lugares psquicos,
antes que a geografia da cidade" (PALOMBINI, 2002, p.64). Mesmo em tais casos,
a cidade, a rua, mantm-se, invariavelmente, no horizonte desse trabalho.
A cidade, seus cheiros, rudos, histria, perpassa o quarto atravs das frestas das
janelas (e nas telas miditicas), por entre os poros de suas paredes [...], a cidade
se encontra no quarto em cada coisa pequena que ele contm, em cada objeto
humilde de que se faz uso nele (PALOMBINI, 2002, p. 67).
Assim, essa cidade que o "at" percorre no se concebe to somente como "palco"
da clnica, ou como seu elemento acessrio, que vem dar concretude e
permanncia a contedos psquicos de frgil consistncia. Na experincia do AT, na
medida em que se desbravam ruas, cantos, quartos, a cidade adquire um outro
vulto, revelando-se a potncia contida na incorporao, pela clnica, de cada um
dos gestos e objetos que compem o cotidiano urbano.14 A cidade, os seus espaos
e tempos, restos e monumentos, em sua rica variabilidade, passam a ser
concebidos como "matria constitutiva" e primeira dessa clnica.
A figura do flneur, que Benjamin nos apresenta como alegoria do sculo XIX e de
sua modernidade, ilustra um certo modo de relao com a cidade que podemos
aproximar da perspectiva que liga o AT ao espao urbano: a dissoluo dos limites
entre interior e exterior (ou entre interioridade psquica e realidade objetiva); a
estrangeiridade com que se experimenta o que familiar; o passeio por tempos
desaparecidos, corrodos pela histria, e que so retomados, no agora, para
compor novos futuros, sempre inacabados; o andar distrado, deriva, que se
deixa levar pelo acaso mas que, ao mesmo tempo, dedica, aos detalhes que se
revelam em seu percurso, s suas mincias, toda a agudeza e sagacidade de que
pode o olhar. O trapeiro, cuja figura, assim como a do flneur, Benjamin recolhe
em especial das pginas de Baudelaire, tambm responde ao esprito do que se
prope o AT: ao longo do percurso que traa pelas ruas, apanha restos, trapos,
fragmentos da histria; coleta e transfigura os objetos rejeitados, perdidos,
quebrados que a cidade abandonou; resgata-lhes um sentido, atribui-lhes novos
usos e contextos.
Contudo, tanto o flneur como o trapeiro entregam-se a uma experincia em geral
solitria, o que no absolutamente o caso na relao do AT com a cidade. A
respeito da solido do flneur, Benjamin registra uma passagem de Romains (Le
crime de Quinette - Les hommes de bonne volont, II) que aponta a amizade como
o seu antdoto, por meio da qual um segredo fugidio do mundo, dando-se a ver
uma nica vez e ainda que se tratando de algo pequeno, pode ser presenciado e
compartilhado por dois amigos.

Imagine, por exemplo, dois homens que passeiam, como ns. E, de repente,
graas a uma fenda entre as nuvens, uma luz vem bater no alto de um muro, e o
alto do muro se transforma por um instante em algo de extraordinrio. Um dos
homens toca o ombro do outro, que ergue a cabea e v o mesmo, compreende o
que aconteceu. Depois a coisa se desmancha no ar. Mas eles sabero in aeternum
que ela existiu (ROMAINS apud BENJAMIN, 2006, p. 487-488; BENJAMIN, 1989, p.
222).
O tema da amizade no mais retomado por Benjamin ao longo de suas reflexes
sobre o flneur " em meio a outros assuntos, ele dedica-se, antes, a descrever as
relaes do flneur com a massa uniforme da multido ou com os tipos annimos
que nela despontam. Porm, maneira do trapeiro, colhemos essa breve citao
como quem, em meio a tantos fragmentos que compem as suas Passagens,
esbarra em um pequeno tesouro. A experincia do AT, com efeito, apenas pode
realizar-se se alia a atitude prpria flnerie ao que aqui propomos chamar de o
exerccio da amizade. No entanto, o que se designa por amizade, nesse contexto,
escapa ao modo como esta concebida pelo senso comum ou em textos filosficos
consagrados sobre o assunto. A forma da amizade que pode servir experincia do
AT no aquela, vivida na esfera da intimidade e das identificaes, que iguala o
amigo ao irmo, ao semelhante, espelho da alma do outro; ao contrrio, como
diferena, distncia, assimetria " sem recusa solido imanente
incomensurabilidade entre o eu e o outro " que a amizade faz-se presente
dinmica do acompanhamento, numa agonstica que, pondo em questo certezas e
crenas, incita transformao e inventa formas no prescritas de existncia.
Assim, se, no acompanhamento a Csar, em sua perambulao pelas ruas do
centro, Eliane se fez presente como o amigo a que se refere a citao de Romains "
algum que presencia e compartilha os acontecimentos nfimos e fugidios que s
aos dois, no corao da cidade, dado ver ", isso foi feito sem que se apagassem
as diferenas que, de um a outro, tensionavam e davam sustentao ao encontro
que protagonizavam. Em um desses momentos de tenso, Eliane, fazendo valer o
que ambos haviam combinado, recusou-se a deixar que Csar se fosse antes da
hora, levando-o a se confrontar, dessa forma, com as consequncias da
intempestividade de seus atos. Csar reagiu atitude de Eliane, avanando sobre
ela, dedo em riste: "eu te pego, hein. Tu no nada minha" (como a lhe lembrar
que nenhum lao de parentesco os unia). Eliane, sem ceder ameaa, respondeu
que era, sim, alguma coisa dele, era sua 'at' (o que compreende um lao para alm
do espao privado da famlia). Ao final do ano, no trmino do acompanhamento,
Csar dizia a Eliane da importncia que tiveram, para ele, aqueles encontros: "tu
me escutou" (JOVER, 2004, p. 70). Escutado em sua diferena, afetado pelo outro
que " amigo, mas no igual " o acompanhava, Csar experimentava de um jeito
novo a cidade de suas andanas.
Conforme Derrida (1998), o exerccio da amizade como celebrao da diferena
uma experincia marcada pela inconstncia e imprevisibilidade, aberta, portanto,
para o novo e para a inveno. Sendo, alm disso, uma relao assimtrica, no
encontra estabelecidos, de antemo, os lugares em que se posicionam cada um de
seus membros, o que faz parte do jogo estratgico em que se movem, para o qual
no cabem nem prescries nem predies. A cena relatada por Tibulo (2003) o
revela bem. Acompanhando Lcia em seu passeio costumeiro pelo parque em
frente ao CAPS em que se atendia, viu-se impedida de com ela andar no trenzinho
que percorre o lugar, devido chuva forte que comeava a cair. Buscando proteo
na bilheteria do trem, as duas tiveram a companhia do rapaz que deveria conduzilo, que logo foi entabulando conversa com a dupla, mostrando-se vivamente
interessado por Ana Paula, a at .Nessa ocasio, Lcia que se encarregou de
conduzir a cena, ao contrrio do que ocorria, frequentemente, quando se limitava a
seguir os passos de Ana Paula pelo parque, incapaz de decidir o rumo a tomar. Ela

no titubeou em fazer perguntas e responder, com fina ironia, s que eram feitas
pelo rapaz, defendendo Ana Paula das suas investidas. E, quando ele perguntou o
que elas faziam no CAPS, respondeu, senhora de si: "a gente trabalha, a gente
escreve". Depois de um tempo de conversa, como a chuva no cessasse, o rapaz
ofereceu-lhes uma carona de trenzinho at a frente do CAPS. L, Lcia contou aos
demais usurios e tcnicos que as duas haviam andado de trenzinho de graa e
que "ainda tive que cuidar dessa guria", referindo-se a Ana Paula e ao fato de que
o condutor do trem pretendia "paquer-la". "Essa dupla arretada!" comentou um
dos usurios, e Lcia arrematou a conversa dirigindo-se sua acompanhante: "Foi
uma aventura, n, Ana Paula?" e "vou escrever sobre isso".
Por fim, cabe evocar a relao entre eros e philia que, recusada ao longo da
histria, retomada por Foucault, para quem, mediante a variabilidade no uso dos
prazeres, torna-se possvel multiplicar relaes, criando novos cdigos relacionais e
inventando formas novas de vida. Foucault (1994[1981], p. 38), por esse vis,
investe no tema da amizade valendo-se da relao homossexual para pensar a
amizade como uma relao em aberto que requer inveno, pois, para alm da
consumao do ato sexual, "como possvel para homens estarem juntos? viver
juntos, compartilhar seus tempos, suas refeies, seus quartos [...]? o que isso
de estarem entre homens 'nus', fora das relaes institucionais, de famlia, de
profisso [...]?". Podemos transpor a questo para o contexto da relao
estabelecida entre acompanhante e acompanhado, cujo contrato suficientemente
aberto para nele fazer caber a variabilidade dos modos, lugares, situaes e
enredos em que se desenvolve o trabalho: como possvel para acompanhante e
acompanhado estarem juntos? compartilharem seus tempos, refeies, o espao
de uma sala ou quarto? o que isso de estarem um diante do outro fora do quadro
institucionalizado do setting teraputico tradicional?
A psicanlise ensina que o amor um dos motores da transferncia que liga
analisante e analista, pondo em movimento a experincia da anlise (FREUD,
1976[1915]).15 Contudo, a experincia do AT no conta com as salvaguardas
prprias ao setting analtico, visando absteno do analista perante a demanda
de amor que lhe dirigida. A presena do "at" no cotidiano de vida do seu
acompanhado, a proximidade fsica que entre eles se estabelece, os afetos
suscitados nas experincias compartilhadas ao longo do trabalho, exigem a
inveno de formas prprias de sublimao (ou ascese) do carter sexual do
erotismo, sem recusa ao prazer que da relao possa advir. O conceito platnico de
eros-philia, que prope eros sublimado como motor da amizade, pode ser til,
nesse sentido, para uma concepo do AT como exerccio poltico da amizade, sem
incorrer nas armadilhas do amor. Mas a formulao de Foucault (2004[1984])
acerca da possibilidade de inveno de novos usos e formas de prazer no
necessariamente sexuais,16 que se reporta sua noo de amizade implicada na
criao de novos cdigos relacionais, parece descortinar um leque talvez mais
amplo de possibilidades criativas de relao e formas de existncia que se
forjariam na experincia do AT.17
Ao longo de oito meses, Tatiana acompanhou Artur e pde testemunhar os efeitos
notveis que os encontros que mantinham iam produzindo nele, diferente do que
se observara no acompanhamento anterior, ao qual ele pouco comparecera. Artur,
desejoso da companhia de Tatiana, a quem dizia amar, ansiando por ser algum
aos olhos dela, abria cada vez mais brechas no crculo apertado e engolfante da
relao at ento mantida com sua me. Com delicadeza, sem recusar o afeto que
lhe era dedicado, Tatiana conduziu a relao com Artur de modo que o amor que
este lhe declarava alcanasse outros objetos ou outros fins, resultando em muitas
conversas, um almoo para dois preparado por ele, na sua participao ao violo
durante a festa no CAPS, no contato com uma menina por meio de uma sala de
chat. A me de Artur, porm, parecia suportar mal o modo como a relao de seu

filho com Tatiana ia abrindo possibilidades outras de relao dele com o mundo.
Num certo momento, ela disse claramente a Tatiana que esperava que seu filho
pudesse conquist-la, mas que ele fracassara nisso " baseando-se em histrias que
dizia serem reais, ela mostrava-se convencida de que a cura de seu filho dependia
de que ambos, Artur e Tatiana, "paciente e psicloga", apaixonassem-se um pelo
outro. Apesar dos muitos movimentos que produziu ao longo do acompanhamento,
Artur permanecia enredado no imaginrio materno, que o incitava a tomar sua "at"
como objeto sexual, cuja conquista significaria sua cura.18
Um outro tipo de experincia teve lugar no acompanhamento de Antonio, feito
simultaneamente por Shari e Vitor (ISIDRO; SILVA, 2006), a partir da unidade de
internao em que Antonio se encontrava j h um tempo demasiado longo, em
virtude da dificuldade de sua insero no meio familiar, marcado por um regime de
muita violncia, caos e sexualizao das relaes. Na enfermaria, Antonio, com
frequncia, investia sexualmente contra os demais internos, os quais costumavam
reagir violentamente ao seu intento. Logo que teve incio o acompanhamento,
Antonio passou a referir-se a Shari, na unidade, como sua namorada, ao mesmo
tempo em que, para Shari, dizia querer arrumar uma namorada. Quando saam
juntos os trs, Antonio, Shari e Vitor, este ltimo tinha a sensao de estar
"sobrando". Quando apenas um ou outro dos acompanhantes se fazia presente, a
pretensa conotao sexual do encontro criava um bloqueio para o
acompanhamento. Por um tempo, a situao foi vivida como um incmodo para a
dupla de acompanhantes, at tornar-se possvel, aos dois, tomar o sexual como
elemento do jogo estratgico institudo entre os trs. Assim, se Shari era visada
por Antonio como suposta namorada, tratava-se, para Shari de, encarnando a
personagem, apresentar a Antonio possibilidades outras de prazer, mediadas pela
palavra, pelo jogo, por uma nuana de afeto que passasse longe da violncia
sexual que Antonio fra fadado. Da mesma forma, na relao de Vitor com
Antonio, os momentos de toque, de abrao, de contato afetuoso, requeridos
especialmente nas situaes de crise em que Antonio deixava seu corpo,
literalmente, desfalecer, configuravam a possibilidade de uma relao prazeirosa
com outro homem sem recurso investida sexual.

AS CIDADES DO AT: A AMIZADE COMO POLTICA

Os dois livros sobre AT primeiramente escritos e publicados no Brasil, ambos
organizados pela Equipe de Acompanhantes Teraputicos de A Casa, expressam, j
nos seus ttulos, a nfase da cidade como forma de abordagem da experincia do
acompanhamento.19 A rua como espao clnico (1991) e Crise e cidade (1997)
certamente se escrevem conforme ao contexto cultural e poltico em meio ao qual
a prtica do AT ento exercida entre ns, como mostra a anlise que realiza Reis
Neto (1995). Ao mesmo tempo, o pioneirismo e o alcance dessas publicaes
transformaram-nas em um instrumento potente de disseminao de ideias e
referncias chaves para os que se dedicavam a essa prtica e ao trabalho nas
instituies e nos servios substitutivos de sade mental que comeavam a se
implementar, favorecendo a consolidao do tema da cidade na agenda das
discusses em torno do AT.
Podemos notar, contudo, no decurso de tempo que separa a publicao de um e
outro dos livros, uma mudana em operao, que j se pode ver nas nuanas de
seus respectivos ttulos. O primeiro deles (A rua como espao clnico), se traz a rua
ao primeiro plano da cena do AT, mantm-na, porm, subordinada aos saberes e
prtica da clnica. A cidade, como tal, no problematizada; apresenta-se, de
modo quase unvoco, como espao de possibilitao (ou no) de encontros, de

descoberta de lugares nos quais se ponha em curso a expresso da singularidade

daquele que acompanhado e sua conexo com as pessoas e os acontecimentos
sua volta. A rua se faz, ento, no mais do que uma extenso do espao da
clnica.20
Crise e cidade, publicado seis anos depois, ao valer-se do conectivo e para reunir
seus termos, evita qualquer relao de subordinao, dependncia ou oposio
entre eles, abrindo espao para as mltiplas possibilidades semnticas que
resultam de sua ligao, como sugere Frayze-Pereira (1997) no primeiro dos
artigos que compem esse livro. Na sequncia desses artigos, a cidade comparece
com fora na imagem da metrpole contempornea, fragmentada e polifnica,
confronto de mundos dspares em afetao recproca. No encontro com a rua, a
clnica desacomoda-se. O termo "crise", assim, compondo com o termo "cidade" o
ttulo, pode ser referido tanto ao desmoronar de uma subjetividade, requerendo
acompanhamento para que possa colher, junto aos elementos do urbano, modos
inditos com que se fazer novos contornos, quanto desestabilizao dos saberes
institudos, aos quais o AT, tocado pela cidade, j no pode mais recorrer sem que
neles se produzam transformaes. No ser errado afirmar que essa dupla
acepo marca as produes subsequentes em torno do AT no mbito das trs
clnicas em que majoritariamente essas produes se encontram referenciadas:
Lacan, Winnicott ou Deleuze e Guattari.
Mas h uma terceira acepo ainda que nos interessa destacar da conexo entre
crise e cidade, quando a racionalidade prpria ao urbano que se v perturbada
pela intruso da diferena em seus espaos. Como apontam as palavras de FrayzePereira (1997, p. 33), abrir-se cidade ao habit-la, errar por suas ruas pode ser
"uma ao de resistncia lgica imposta pela modernidade contempornea",
restabelecendo "o valor de uso do espao numa sociedade que privilegia o valor de
troca", investindo na construo de novos cdigos relacionais. Nessa mesma
perspectiva, situamos o texto de Belloc (2005) em sua dissertao de mestrado,
Ato criativo e cumplicidade, na qual trata de aproximar arte e psicanlise por meio
das cenas de um AT: o autor ir sustentar que da construo de uma nova cidade
" outras casas, outros bairros " que se ocupa a experincia do AT, mediante a
constituio de uma rede de relaes, amarraes mais ou menos tnues que se
fazem na circulao com o acompanhado, ajudando-o a situar-se, a construir um
lugar possvel para si, como parte dessa rede. preciso que o "at" se desprenda,
ento, da cidade em que se reconhece, para que uma outra cidade possa ser
habitada, uma cidade que, emergindo do encontro entre acompanhante e
acompanhado, constri-se no exato instante em que, juntos, eles a percorrem.
preciso, segue Belloc (2005), colher cada detalhe desse passeio pela cidade para
que, de seus gestos mnimos, de suas quinquilharias, brote a preciosidade potica
da criao de um espao em que a diferena possa inscrever-se e, em sua
diferena mesma, marcar seu lugar no mundo dos iguais.
a dimenso do acontecimento o que se coloca em jogo, ento. Na dissertao de
mestrado de Cabral (2005), Acompanhamento teraputico como dispositivo da
reforma psiquitrica, encontramos a referncia ao acontecimento da maneira como
Rajchman (1991 apud CABRAL, 2005, p. 98-99) o define:
[...] singular, inatributvel ou imprevisvel, implicando uma outra lgica de sentido,
na qual as discordncias levam a uma transformao; [...] sempre o
distanciamento de si, [ato de diferenciao " e no identificao que se repete sem
diferena. Referido ao encontro com a alteridade, no qual algo de si perdido], o
acontecimento pode ser entendido como um corte, uma ruptura com aquilo que
[...] paralisa e enclausura o sujeito em uma dada posio.

O AT, portanto, de acordo com essa leitura, feito dos acontecimentos que
emergem da interao com os espaos e tempos da cidade, numa sucesso de
acasos-acontecimentos que podemos tomar - em paralelo com a regra psicanaltica
da associao livre - como regra fundamental dessa clnica em movimento
(CABRAL, 2005).
Arajo (2005, p. 46), cuja dissertao de mestrado - Um passeio esquizo pelo
acompanhamento teraputico: dos especialismos poltica da amizade - tomou
forma de livro, tambm descreve a experincia do AT como acontecimento " aquilo
que, fazendo desviar um trajeto, ou produzindo o trajeto como desvio, faz-se
encontro: "um esbarro, um tropeo, o surgimento de uma nova imagem, de uma
nova paisagem [...]". Arajo reporta-se a Deleuze, para quem o acontecimento se
define como "sentido", gerado no recolhimento da diferena que se produz na
passagem de um estado de coisas a outro " de forma que "desvio, sentido,
acontecimento so nomes que damos aos efeitos de passagem" (ARAJO, 2005, p.
49). O AT, ento, por meio do qual se colocam lado a lado fragmentos que, juntos,
compem paisagens sempre inacabadas, :
[...] esse passeio entre estados que ora se do em regimes mais concretos de
coisas, ora em regimes mais abstratos de pensamentos e imaginaes, ora em
regimes mais sensrios-perceptivos, ora em regimes de afetos e sentimentos, ora
em regimes mais conscientes, ora em regimes menos conscientes. Regimes esses
que se misturam na complexidade de uma simples sada rua. [...] O sentido que
surge das passagens faz com que esses passeios faam diferena (ARAJO, 2005,
p. 51).
O autor situa como pertinente clnica, e, portanto, ao AT, a questo tica sobre
como ser digno d'isso que acontece, como "querer" o acontecimento em vez de
maldiz-lo, transmutando ressentimentos em afirmao de vida. Pois o
acontecimento " sempre a chegada de um outro [...] que visita sem convite, que
surge em sua urgncia, sem aviso, sem que a casa esteja preparada, sem que as
condies para o seu surgimento estejam dadas" (ARAJO, 2005, p. 47) " o que
Arajo depreende da leitura que faz da concepo de acontecimento em Derrida,
colocado ao lado de Deleuze. Para Derrida (2004), o acontecimento se define por
suas condies de "impossibilidade", isto , como um salto que um possvel realiza
do impossvel, de modo surpreendente, incalculvel, incondicionado; ele
inveno, e no repetio do mesmo que remete ao possvel no sentido clssico da
palavra.
Referida como condio do acontecimento, a impossibilidade situa tambm, para
Derrida, a experincia da amizade, qual Arajo (2005) recorre para definir o AT,
partindo da noo que Derrida apresenta de uma hospitalidade incondicional, capaz
de acolher o outro em sua diferena, sem impor-lhe condies, sem regras
predeterminadas, mas aberta a um processo constante de negociao, no qual a
aceitao irreversvel do outro, o estrangeiro, vem dar novo ar casa. Uma tal
tica da hospitalidade, mais alm do institudo exige, diz Arajo, novas formas de
relao, o que a faz se ligar ao tema da amizade.
O autor resgata a denominao de "amigo qualificado" com que outrora se
intitulavam os ats para dela fazer ressaltar a expresso "amigo", com a qual o AT
pode significar uma amizade que, no tendo uma qualidade a priori, qualifica-se
pela diferena que engendra na relao: "queremos pensar uma amizade que no
seja qualificada e sim qualificante ou geradora de qualidades" (ARAJO, 2005, p.
153). E, sendo a amizade um fenmeno pblico que diz respeito proposio de
novas formas de relao como nos mostra Ortega (2000) atravs de Arendt,
Derrida e Foucault, ela pode alcanar, conforme prope Arajo (2005), a zona

comum entre clnica e poltica, de modo que uma "poltica da amizade" faz-se
pertinente "clnica" do AT.
Se poltica o princpio de gesto da cidade, onde se determinaro as relaes
entre os que nela convivem, como pensar uma cidade em que as relaes
comportem o princpio diferencial a diffrance presente na amizade? [...] Como
pensar uma poltica de acolhimento do louco e da marca diferencial que ele carrega
to visivelmente [...]? No para que ele continue assim, o mesmo, intocado, numa
espcie de respeito a sua individualidade; mas sim para que tanto ele quanto a
sociedade possam criar derivas a partir desse estranho encontro: louco e sociedade
em uma relao de amizade no identitria (ARAJO, 2005, p. 168-169).
Ser amigo, continua Arajo (2005), , nesse caso, possibilitar loucura um
estatuto pblico que lhe de direito, indo em busca de um espao que no o da
intimidade, mas, sim, o da organizao social, por meio da invocao de um novo
direito relacional, da criao de uma sociedade hospitaleira ao elemento diferencial.
"Uma poltica do talvez, da incompletude, uma poltica que est sempre por vir
[...]" (ARAJO, 2005, p. 173).

AT TECENDO REDES: RONDAS URBANAS

Por que ruas nos levam o AT em suas andanas? Que redes tecem os seus
itinerrios? De quantas impossveis amizades so feitos os seus caminhos?
Cludio, acompanhado por Nithiane, pde, pouco a pouco, abandonar a posio em
que o encerrava sua famlia, por conta da deficincia que o marcara desde o
nascimento: com 38 anos, Cludio era "infantil", "incapaz", "dependente", por um
lado, e "abstmio", "puro", "assexuado", por outro. O AT desprendeu Cludio da
barra da saia da me, apresentou-lhe outros espaos, outras formas de estar no
mundo: para alm do servio de sade, a escola, o nibus, a rua. Da que outras
possibilidades de estar no mundo e fazer rede foram-se apresentando tambm: as
mulheres, a bebida, o jogo, o ponto de trfico. Cludio quis ser homem como seus
irmos, como eram os homens de sua famlia desde outras geraes: passou a
beber, jogar sinuca e meter-se em encrencas, como a surra que levou aps ter
mexido com uma menina no bar improvisado em sua casa. No foi sem
desassossego que Nithiane acompanhou os passos de Cludio no entorno de onde
morava, em meio rede de trfico de que sua casa j era parte. Mas foi sem
hesitao que, perante o servio de sade em que seu trabalho teve incio, afirmou
a necessidade de seguir em frente, estando vetado o retorno ao estado infantil em
que Cludio fora antes alojado (CAPELLA, 2008).
Na multiplicidade dos territrios urbanos, uma rede leva outra: das redes de
apoio e cuidado s redes de trfico e crime. Se de incio, no AT de Cludio, tratavase de faz-lo advir a uma vida de relaes fora do crculo apertado de um cuidado
tutelar, depois foi preciso previn-lo dos riscos de transitar por essas redes de
violncia e ilegalidade que coabitavam o seu territrio. Realidade presente junto
aos servios territorializados e boa parte da populao qual se dirigem os
cuidados em sade mental no Sistema nico de Sade, diz do desafio enorme que
se ergue diante de usurios, trabalhadores e gestores desse Sistema, na defesa de
um cuidado em liberdade, requerendo articulao entre diferentes setores das
polticas pblicas, movimentos e atores sociais e entre saberes diversos.
Fazia j algum tempo que Luciano acompanhava Rafael, mas a conversa entre eles
no rolava. "Sim". "No". "Pode ser". Era como Rafael respondia ao que Luciano

perguntava, e logo o assunto morria. Mas, naquele dia, algo diferente se passava.
Sentados no banco da praa, a conversa entre os dois parecia animada. Viu-se
interrompida de repente, contra a vontade de um e outro: "passa o celular, isto
um assalto!" dizia o rapaz que, vindo no se sabe de onde, mantinha-se de p
diante dos dois. Luciano no quis acreditar que a conversa que ele tanto desejara
pudesse terminar assim. Estendeu a mo espalmada para o assaltante, como quem
pede para esperar: "olha, s um pouquinho, a gente t conversando... d um
tempo". Era a vez do assaltante no acreditar: "cara, eu falei que isto um
assalto, passa logo o celular!". Luciano ignorou o tom de ameaa, quis a todo custo
manter o clima da conversa com Rafael, tentou incluir o assaltante nela: "e como
mesmo o teu nome?". claro que o rapaz no gostou nem um pouco disso e j ia
destratando Luciano quando Rafael, ouvidos atentos, chamou a ateno para a
sirene do carro de polcia que passava pela rua. O assaltante deu no p (PICOLLI,
2008).
Quando da ecloso de uma crise ou diante de atitude inslita e bizarra de seu
acompanhado em "praa pblica", a funo do "at" pode eventualmente adquirir o
carter de proteo contra olhares intrusivos e atitudes hostis das pessoas em
volta que no compreendem e rejeitam o que se passa. Na cena protagonizada por
Luciano, Rafael e o assaltante, a atitude do at produziu tambm uma espcie de
proteo do espao de conversa e encontro instaurado entre ele e seu
acompanhado. Uma proteo, ento, que no tinha como alvo a reao diferena
que a loucura porta, mas que se voltava, ao contrrio, ao que se tornou banal e
rotineiro nas cidades, o assalto luz do dia. quilo que ningum estranha mais, e
que justifica o medo e o confinamento que os habitantes de uma cidade se
impem, Luciano, o "at", respondeu de forma inslita e bizarra: pediu um tempo ao
assaltante, perguntou-lhe seu nome, quis conversar - o inslito da cena
desarmando o seu habitual e j esperado desfecho.
Um almoo no "Tudo pelo Social", restaurante a preo popular, era o programa
combinado entre Pel e seu acompanhante teraputico, Ricardo.21 Chegaram cedo
ao restaurante, antes mesmo da fome, de modo que resolveram caminhar pelas
ruas da redondeza antes de entrar no recinto. Passavam em frente a uma obra
quando foram chamados, de longe, por um dos operrios, que veio em sua direo
com um pacote na mo. Era uma marmita de comida: " aqui pr vocs [...]
espera que tem mais esses bifes, t quentinho, pode comer [...]" Ricardo e Pel se
olharam e olharam para o homem que lhes oferecia o alimento: "mas [...] a gente
no t com fome [...] pode dar pr algum que precisa [...]". O operrio ficou sem
jeito: "desculpa [...] eu pensei que vocs estavam a, na lida da vida...". Mas ele
no tinha errado: Pel e Ricardo estavam, sim, numa espcie de lida, de batalha
pela vida, com a qual aquele operrio, mesmo sem saber, mostrou-se sensvel e
solidrio. Aqui a cidade que nos surpreende, na evocao de um gesto de que
esquecemos, desfeito que foi pelo medo, a cobia, a rotina. O acaso do encontro
que se d nas ruas, entre um operrio, o "at" e seu acompanhado, permite a
emergncia dessa cidade esquecida, feita de homens solidrios. So homens
destitudos de posse os que ofertam o que no tm: "no AT no h lugar fixo, nem
propriedade privada; o espao onde acontece um AT o cho comum e o cu
aberto" (PORTO, 2008, informao verbal).

RONDAS INFINITAS DE OBSTINADOS

Em artigo publicado no jornal gacho Zero Hora de 18 de abril, Edson Sousa
(2009) narra o movimento grevista contra os projetos de lei do governo Nicolas
Sarcozy que fazem, da Universidade, um comrcio. "O elemento milagroso que nos

alegra pode ser simplesmente o raio do sol que, numa manh de primavera,
transfigura uma rua miservel" a citao de Georges Bataille que d incio ao
artigo, intitulado "Uma ronda utpica". Desde o dia 23 de maro, diz o texto,
professores, estudantes e funcionrios da Universidade de Paris VIII revezam-se
em uma caminhada ininterrupta de protesto, que no tem prazo para encerrar.
"No, a universidade no uma empresa nem o saber uma mercadoria", o
slogan que portam ao caminhar e que se disseminou em rondas infinitas por outros
distritos da cidade.
Uma ronda infinita dos obstinados como o movimento se autoproclamou. Ronda
utpica, escreve Sousa (2009), pois insiste na criao de novos espaos e carrega
uma esperana obstinada.
O caminhar incessante desenha uma outra relao de foras entre manifestantes e
o poder. Foi o que aconteceu com a ronda das mes da Praa de Maio em Buenos
Aires, fundamental na histria de resistncia ditadura na Argentina (SOUSA,
2009, Caderno Cultura, p. 2)..
o que acontece tambm em cada ronda urbana em que se lanam
acompanhantes e acompanhados: uma outra relao de foras entre a loucura e a
cidade, novos arranjos do poder, sonho de uma cidade que no recusa a diferena.
Capturados que estamos em uma lgica utilitarista, somos tentados a abandonar
rapidamente tudo aquilo cujo sentido nos escapa, anestesiando, em ns e no
mundo, os atos que tentam recuperar a fora milagrosa daquilo que nos
surpreende como promessa de futuro. Sem esta possibilidade de sonhar com
outras configuraes de mundo, a vida se reduziria a uma repetio sombria. A
passividade que nos aprisiona faz a alegria daqueles que usufruem soberanamente
de nossa paralisia. Portanto, um dos grandes desafios de nossos tempos manter
viva a esperana de mudanas estruturais em nosso lao social[...] (SOUSA, 2009,
Caderno Cultura, p. 2).
Quando pensamos sobre que clnica se faz pertinente ao AT nas cidades de nosso
tempo, acreditamos encontrar nos autores que percorremos, de Walter Benjamin a
Edson Sousa, uma mesma resposta: uma clnica que no se dissocia da poltica,
que sonha uma outra cidade e, porque sonha, no abandona suas ruas, no perde
a esperana de tornar diferente o lao entre seus habitantes.
O elemento milagroso que nos alegra pode ser uma vontade de se fazer homem
entre outros homens, apesar dos riscos que os cercam; a defesa cega e obstinada
de um espao de encontro e conversa; a marmita que, num meio-dia, oferece-se
generosa a dois passantes... Raios de sol transfigurando ruas, disso se alimentam
as rondas infinitas desses obstinados que constroem, a cada passo novo, uma
utopia de cidade.

NOTAS
1 "Saber orientar-se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se numa
cidade, como algum se perde numa floresta, requer instruo. Nesse caso, o
nome das ruas deve soar para aquele que se perde como o estalar do graveto seco
ao ser pisado, e as vielas do centro da cidade devem refletir as horas do dia to
nitidamente quanto um desfiladeiro" (BENJAMIN, 1995[1987], p.73).

2 Podemos definir Acompanhamento Teraputico como uma clnica sem muros que
se realiza no espao aberto do urbano, acompanhando cotidianos de vida de forma
a favorecer o estabelecimento de laos entre o sujeito acompanhado e o territrio
por ele habitado. O acompanhamento teraputico busca alargar os modos de
habitar a cidade, para que nela a diferena possa ter lugar./ Na seqncia,
utilizaremos a abreviao AT para acompanhamento teraputico e "at" para
acompanhante teraputico.
3 " a cidade que habita os homens ou so eles que moram nela?" uma das sete
perguntas que deram forma ao simpsio promovido pelo Instituto Goethe de So
Paulo, em 1990, e que resultou na publicao do Dossi Walter Benjamin pela
Revista USP em 1992. Para a pergunta em questo, foram convidados a formular
suas respostas Srgio Paulo Rouanet e Nelson Brissac Peixoto.
4 Perfazendo o contexto no qual tem surgimento essa forma do morar, correlato de
uma concepo da clnica que institui a casa como espao identitrio, de
representao do eu e expresso simblica de uma fantasmagoria pessoal, Baptista
(2005) lana um alerta s abordagens que, no campo da sade mental, investem
de sacralidade o lugar da moradia, como o espao interior que d guarida
subjetividade. Para o autor, tanto quanto a cidade, a casa potencialmente, no o
espao de confirmao da identidade, mas campo de experimentao de vida, de
encontros, de sociabilidades, polissmico, mutante e multifacetado.
5 "A decorao dos interiores defende-se contra a armadura de vidro e ferro com
seus tecidos." (BENJAMIN, 2006, p. 252). Dando preferncia ao veludo e pelcia,
que conservam a marca de todo contato, o burgus nostlgico luta para preservar,
na intimidade da sua morada, os rastros e as impresses de seus objetos de uso e
de seus acessrios, que a vida privada na grande cidade fada ao desaparecimento.
"A forma primeva de todo habitar a existncia no numa casa, mas num casulo.
Este traz a impresso de seu morador. [...] O sculo XIX, como nenhum outro,
tinha uma fixao pela moradia. Entendia a moradia como o estojo do homem, e o
encaixava to profundamente nela com todos os seus acessrios, que se poderia
pensar no interior de um estojo de compasso, onde o instrumento se encontra
depositado com todas as suas peas em profundas cavidades de veludo,
geralmente de cor violeta. No existiria um s objeto para o qual o sculo XIX no
tenha inventado um estojo. Para relgios de bolso, chinelos, porta-ovos,
termmetros, baralhos - e, na falta de estojos: capas protetoras, passadeiras,
cobertas e guarda-ps. O sculo XX, com sua porosidade e transparncia, seu
gosto pela vida em plena luz e ao ar livre, ps um fim maneira antiga de habitar
[...] e as dimenses do habitar se reduziram: para os vivos, com os quartos de
hotel, para os mortos, com os crematrios." (BENJAMIN, 2006, p. 255).
6 Somente em 1830, comenta Benjamin (2006), houve 6000 barricadas em Paris.
Assim, Haussmann, "esse artiste dmolisseur, como ele prprio se chamava, tinha
em mente um embellissement stratgique, cujo objetivo era facilitar a
movimentao de tropas das casernas aos bairros populares e dificultar a
construo de barricadas pelo alargamento das ruas." (ROUANET, 1992, p. 55).
7 "Vidro que surge antes do seu tempo, ferro prematuro. O material mais frgil e o
mais forte foram quebrados, por assim dizer, deflorados nas passagens. Em
meados do sculo passado, ainda no se sabia como se devia construir com vidro e
ferro. Por isso o dia que se infiltra do alto atravs das vidraas por entre suportes
de ferro to sujo e nublado." (BENJAMIN, 2006, p. 189).
8 "Um Guia Ilustrado de Paris diz: 'estas passagens, uma recente inveno do luxo
industrial, so galerias cobertas de vidro e com paredes revestidas de mrmore,

que atravessam quarteires inteiros, cujos proprietrios se uniram para esse tipo
de especulao. Em ambos os lados dessas galerias, que recebem a luz do alto,
alinham-se as lojas mais elegantes, de modo que tal passagem uma cidade, um
mundo em miniatura.'" (BENJAMIN, 2006, p. 54-55). A maioria das passagens,
informa Benjamin (BENJAMIN, 2006, p. 54-55), foram construdas entre 1822 e
1837, em decorrncia do apogeu do comrcio de tecidos. J na cidade que o
socialismo utpico de Fourier anteviu, organizada em comunidades igualitrias, as
passagens perdiam sua funo comercial para tornarem-se espao de moradia. O
falanstrio, cidade de Fourier feita de passagens, adquire aparncia de
fantasmagoria. "A 'cidade de passagem' um sonho que deleitar o olhar dos
parisienses at a segunda metade do sculo adentro. Ainda em 1869, as 'ruas
galerias' de Fourier fornecem o traado da utopia de Moilin, Paris en l'an 2000."
(BENJAMIN, 2006, p. 56).
9 "O coletivo um ser eternamente desperto, eternamente agitado, que vivencia,
experimenta, reconhece e imagina tantas coisas entre as fachadas quanto os
indivduos no abrigo de suas quatro paredes. [...] A passagem o seu salo. Nela,
mais do que em qualquer outro lugar, a rua apresenta-se como o interior mobiliado
e desgastado, habitado pelas massas." (BENJAMIN, 2006, p. 958; 1989, p. 194195).
10 Contudo, segue um Benjamin partidrio da ao poltica, "s a revoluo cria o
ar livre da cidade", arrancando-a de seu sono entorpecedor (BENJAMIN, 2006, cf.
infra).
11 Contra o pessimismo de Adorno, afirma Gagnebin (2004, p. 30), Benjamin
sempre insistir nas perspectivas salvadoras que a crise da tradio " o
desmoronar da identidade da linguagem, da histria e do sujeito " pode oferecer
ao histrica dos homens: "atravs desse desmoronar [...] poderia talvez, enfim
passar o sopro de uma palavra inteiramente redimida, que atravessa todas as
lnguas e pulveriza o peso do sentido, esta consumao silenciosa de todas as
palavras humanas que Hlderlin, na sua 'loucura', teria ouvido, e que seria sua
tradutibilidade integral." Nesse sentido, a idia de redeno, em Benjamin, remete
noo de origem [Ursprung] no como incio imaculado da histria, mas como
sua figura temporal, que s pode surgir e ser reconhecida atravs de uma luta
obstinada: "porque, para serem salvos, os fenmenos devem ser arrancados - pelo
conceito - a uma falsa continuidade, aquela que abusivamente chamada objetiva,
como se a cronologia no fosse, ela tambm, o fruto de uma construo
historiogrfica. [...] A obra de salvao do Ursprung , portanto, ao mesmo tempo
e inseparavelmente, obra de destituio e de restituio, de disperso e de reunio,
de destruio e de construo. [...] restaurao do idntico e emergncia do
diferente." (GAGNEBIN, 2004, p.16-18).
12 Passagens o ttulo aferido para a edio brasileira da extensa e inacabada
coletnea de fragmentos e citaes sobre a Paris do sculo XIX de que se ocupou
Benjamin desde 1927 at pouco antes da sua morte, em 1940, incluindo a
produo de dois ensaios (exposs) sobre o tema, de 1935 e 1939,
respectivamente. Conforme Bolle, organizador da publicao, os diferentes ttulos
que a edio desse material tem recebido " Das Passagen-Werk; Parigi, Capitale
del XIX Secolo; Le Livre des Passagens; The Arcades Project " indicam o fato de
que Benjamin no lhe propusera um ttulo definitivo, ainda que, na maioria das
vezes, a ele se referisse como Passagenarbeit, Trabalho das Passagens. A escolha
brasileira, diz Bolle (BENJAMIN, 2006, p. 1144) concentra-se na palavra-chave do
projeto de Benjamin, explorando as possibilidades semnticas que se abrem com o
termo "passagens":
1) A referncia topogrfica, arquitetnica, urbanstica e, com isso, a ambio de
"representar a imagem do mundo" numa espcie de abreviatura monadolgica. 2)

A referncia temporal, como passagem da era das revolues para a era do capital
e dos imprios, ou da iluminao com lamparinas de leo a bicos de gs e as
lmpadas eltricas e, com isso, a simbolizao do "efmero" dos surrealistas e do
prprio fluir ininterceptvel da Histria. 3) A referncia ao prprio modo de
escrever a histria da metrpole de Paris, de representar da forma mais concreta
possvel o labirinto urbano atravs de uma sintaxe enciclopdica de milhares de
citaes ou trechos ou "passagens", extradas de centenas de livros.
No presente estudo, baseamo-nos especialmente na traduo estabelecida pela
edio brasileira, confrontada traduo francesa, Paris, capitale du XIX sicle - le
livre des passages (Benjamin, 2000) e, quando pertinente, traduo brasileira
dos textos comuns que se encontram em Charles Baudelaire, um lrico no auge do
capitalismo (BENJAMIN, 1989).
13 "No sonho, em que diante dos olhos de cada poca surge em imagens a poca
seguinte, esta aparece associada a elementos da histria primeva, ou seja, de uma
sociedade sem classes. As experincias desta sociedade, que tm seu depsito no
inconsciente do coletivo, geram, em interao com o novo, a utopia que deixou seu
rastro em mil configuraes da vida, das construes duradouras at as modas
passageiras." (BENJAMIN, 2006, p. 41). Esta formulao, presente no texto
concluso (expos) de 1935, no se repete no texto que Benjamin apresenta em
1939, possivelmente, como sugere Tiedemann (2006) e Nobre (1997), por fora
das crticas que ento lhe dirige Adorno. Segundo Matos (2006, p. 1125), o
otimismo histrico da primeira verso do ensaio cede lugar, na segunda verso, ao
teor de resignao que a citao de Blanqui [L'ternit par les Astres] e a
fantasmagoria do sculo XIX incitam: monotonia e repetio cclica, que Benjamin
associa ao fetichismo da mercadoria ressaltado por Marx. Contudo, segundo Bolle
(2006), cuja leitura coincide com a que prope Gagnebin (nota anterior), Benjamin
em nenhum momento renuncia ao aprofundamento das imagens dialticas naquilo
que ele denomina de inconsciente coletivo (ainda que venha a faz-lo de modo
mais comedido).
14 Encontramos em Jacques (2006), na referncia a uma histria crtica do
urbanismo, uma formulao que se aproxima da que propomos como experincia
na clnica do AT. Diz ela:
A cidade deixa de ser um simples cenrio no momento em que ela vivida,
experimentada. Ela ganha corpo a partir do momento em que ela praticada, se
torna "outro" corpo. Para o errante urbano sua relao com a cidade seria da
ordem da incorporao. Seria precisamente desta relao entre o corpo do cidado
e deste outro corpo urbano que poderia surgir uma outra forma de apreenso da
cidade, uma outra forma de ao, atravs da experincia da errncia desorientada, lenta e incorporada[...](JACQUES, 2006, online).
15 Ainda que, mais tarde, em Anlise terminvel e interminvel, Freud (1976
[1937]) chegue constatao de que a experincia transferencial foge do controle
do amor, restrito a um sistema familiarista, aproximando-se antes ao dispositivo da
guerra.
16 "Eu acredito que temos uma forma de criao, de depsito de criatividade, dos
quais a principal caracterstica o que chamo de dessexualizao do prazer. A idia
de que o prazer fsico provm sempre do prazer sexual e a idia de que o prazer
sexual a base de todos os prazeres possveis, tem, penso eu, verdadeiramente
algo de falso." (FOUCAULT, 2004 [1984], p. 264). Podemos ler essa afirmao de
Foucault, por um lado, como uma crtica apropriao do corpo pelo dispositivo da
sexualidade, do qual a psicanlise um dos operadores; por outro lado, ela prestase a uma leitura no interior da psicanlise mesma, se faz-se equivaler o sexual
ideia (falsa) de uma pulso sexual total, para a qual convergeriam as pulses
parciais.

17 Abstemo-nos de abordar as imprecises na conceituao foucaultiana de prazer

e suas diferenas com respeito ao conceito de prazer em Freud, bem como sua
recusa da noo de desejo, da qual se valem Lacan, numa perspectiva, e Deleuze e
Guattari, em outra. Conforme a leitura de Ortega (2000), interessa-nos sublinhar o
carter absolutamente aberto com que a amizade, na concepo de Foucault, pode
tomar forma.
18 Em outro estudo, citado acima (PALOMBINI. 2002), numa visada psicanaltica,
fizemos referncia ameaa que freqentemente representa a presena do ou da
acompanhante perante uma relao constituda num continuum entre me e filho.
A me, ento, antecipando-se a qualquer possibilidade de confrontao do filho ou
filha com o Outro sexo (condio sine qua non, para a psicanlise, da passagem
adolescente), dentre outras atitudes podia servir-se dessa de que se vale a me de
Artur, ou seja, tratar de apresentar a acompanhante como objeto de um gozo
aludido (mas que, ao ser dessa forma oferecido pela mo da me, deixava de ser
signo da diferena sexual, tornando-se extenso de seu prprio corpo - era a me
que ali se oferecia). Na perspectiva foucaultiana da amizade, porm, o que se trata
de ressaltar o quanto o aprisionamento de Artur no carter sexual da relao
almejada (e fracassada) com sua "at", que respondia ao desejo de sua me,
impedia-lhe de seguir experimentando outras formas de relao e prazer.
19 Tal nfase parece-nos tributria do movimento que, no Brasil, desde os anos
1980, propulsiona o processo de reforma psiquitrica brasileira imprimindo-lhe a
perspectiva desinstitucionalizante e de vinculao capilar com a cidade que tem
origem na proposta basagliana, sem excluso, porm, das influncias prprias ao
campo da clnica psicanaltica.
20 A aparente uniformidade com que a rua apresentada, porm, no esconde os
tensionamentos que lhe so prprios e que se l nas entrelinhas do texto, como
sugere, por exemplo, a referncia ao paciente que obtm um sanduche fora de
linha no McDonald's (PORTO; SERENO, 1991), impondo sua diferena lgica da
uniformizao e da velocidade que caracterizam as relaes de mercado; ou que
emerge no questionamento que um dos autores (CESARINO, 1991), desde o
campo da sade pblica, lana aos acompanhantes que, no livro, referem-se rua,
em oposio a casa, como o outro, o estranho, o "lado de l", sem ateno s
diferenas que se apresentam com respeito ao modo de experimentar a rua
conforme as classes sociais em questo.
21 O relato que Ricardo Andr Cecchin (2008), acompanhante teraputico, faz
dessa cena encontra-se no vdeo Cad o AT? Em busca de um companheirismo
amigo, produzido pela Oficina de Imagens do CAPS CAIS Mental Centro, vinculado
Secretaria de Sade de Porto Alegre, para exibio durante o III Congresso
Internacional de Acompanhamento Teraputico, realizado em outubro de 2008 em
Porto Alegre.

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Recebido em: junho de 2009

Aceito em: agosto de 2009