As Diversas Facetas

da Liberdade
Jos Salvador Caballero
Penso, Logo Existo. Com esta frase, Ren Descartes (1596-1650) imortalizouse como filsofo. A partir da aceitao desta afirmao, a realidade objetiva do
Universo como um todo (incluindo evidentemente o prprio pensador), torna-se
intrinsecamente ligada indiscutvel realidade do princpio pensante de cada
ser humano.
Como conseqncia,
claramente dois entes:

estabeleceu-se

uma

racionalizao

que

distingue

A O observador (a mente de qualquer indivduo)

B O objeto da observao (seres, objetos inanimados, etc)
Uma vez afirmada e estabelecida esta realidade observvel por qualquer
indivduo, sua influncia passou a ser marcante no pensamento dos filsofos
ocidentais.
A racionalizao desta dualidade persiste at os nossos dias, ainda que de
forma inconsciente, na mente e nas atitudes dos seres humanos. Deste modo, o
sistema de referncia utilizado e aceito para a compreenso do Universo o
pensamento humano, cuja origem se deve existncia de uma entidade ainda
mais misteriosa, chamada mente humana.
Cabe aqui a seguinte questo: Ser a mente humana o supra-sumo do ser
humano, ou seja, o verdadeiro e nico sistema de referncia com o qual
ele pode e deve confiar para o pleno desenvolvimento das potencialidades
de cada indivduo?
Para tentarmos responder esta pergunta, vamos analisar o tema As Diversas
Facetas da Liberdade" sob um ponto de vista mais amplo possvel, analisando a
existncia humana sob um ponto de vista ecltico, que englobe as distintas
vises sobre o Homem e o Universo.
Embora a realidade humana seja incontestvel, o mesmo no ocorre com a
imagem que o homem constri sobre si mesmo. Podemos afirmar que essa
imagem est condicionada a trs sistemas de pensamento que aparentemente
so distintos, mas em essncia so uma nica realidade, por terem uma origem
comum: a mente humana.
Cientificamente o homem visto sob o estigma de um "animal inteligente". com esta premissa que a maioria dos antroplogos, bilogos,
mdicos, psiclogos, socilogos procuram estudar e concluir acerca da origem,
evoluo, funcionamento, caractersticas individuais e comportamento social do
homem.
No existe aqui lugar para uma sntese ou reflexo mais profunda, alm daquilo

que pode ser devidamente analisado em laboratrio.

Como conseqncia, a cincia conhece muito sobre o corpo humano, suas
reaes instintivas e impulsivas, mas quase nada acerca da natureza do
indivduo.
Filosoficamente o homem foi estudado na antigidade como sendo um Ser, ou
seja, um ente distinto das "individualidades " dos animais, ou outras criaturas da
natureza. Na Grcia antiga existia a preocupao em compreender e especular
a respeito da natureza, transformao in-terna e destino do Ser humano.
Desses estudos surgiu o estudo da alma humana (conhecida como Psike).
Assim, o estudo da alma humana era o objetivo da verdadeira Psicologia da
antigidade, cujos ensinamentos diferem daqueles atual-mente ministrados
naquelas faculdades que levam esse nome, assim como um homem difere de
sua sombra.
Religiosamente, cada homem considerado como uma essncia espiritual, cuja
origem provm de um Ser Eterno, incriado, cujo Esprito criou todas as coisas.
A palavra religio vem do latim Religare. Re-Ligare significa re-ligar, ou seja,
ligar novamente o Homem a Deus.
No Oriente a palavra Ioga significa unio, e utilizada por todos os sistemas
filosficos ou msticos, para representar os caminhos pelos quais o esprito
humano se une indissoluvelmente ao Esprito Universal.
Podemos observar que as discrepncias aparentes entre as chamadas religies
ocidentais e orientais s existem quando se desconhece por completo a
transcendncia das palavras Religio e Ioga. Embora o objetivo seja o mesmo,
as diferenas s existem nos meios que qualquer Religio ocidental ou Ioga
oriental empreguem.
Por incrvel que parea, estes trs sistemas de pensamento referem-se ao
Homem, mas devido limitao do enfoque, parece que se trata de trs
homens distintos. Infelizmente, isso o que ocorre, na medida em que a
maioria dos cientistas no se preocupa nem um pouco com a essncia
do Ser, muito menos com sua Re-Ligao. Por outro lado, existem pessoas
"religiosas" que parecem repudiarem o mundo material, julgando que assim
sero "salvas".
A viso Teosfica do Homem, por estar baseada nos testemunhos de seres
humanos que desenvolveram uma percepo extra-sensorial acerca do
Universo como um todo, no , como se poderia pensar primeira vista, mais
uma teoria individual, mas o acmulo de centenas de observaes individuais,
devidamente confirmadas e aceitas por inmeros seres, desde a mais remota
antigidade, nas mais diversas civilizaes.
Conforme o enfoque destes Seres, que detm em sua conscincia uma viso
Unitria sobre o Universo Manifestado, o Homem um Ser extremamente
complexo, mas para efeitos de facilidade de exposio da idia geral,
podemos afirmar que o mesmo constitudo basicamente de trs princpios:
1 A personalidade. formada pelo corpo fsico (objeto de estu do da
Biologia e Medicina), bem como por outros dois corpos de matria mais sutil,
conhecidos como corpo emocional (astral) e cor-por mental. Estes ltimos

corpos constituem a sede das emoes e pensamentos, que so o objeto de

estudo da Psicologia. A personalidade como um todo, desaparece aps a
morte.
2 A Individualidade ou Alma. a essncia do Ser, cuja caracterstica o
distingue dos outros seres humanos. Constitui a sede da autoconscincia.
Para poder evoluir, a alma se reveste ciclicamente de inmeras personalidades,
pelo processo conhecido como reencarnao. As experincias vividas atravs
de inmeras vidas foram a evoluo da conscincia do Ser humano, at o dia
em que para sua evoluo, no mais necessite de experincias no mundo
fsico. A alma denominada Ego na literatura Teosfica.
Toda a especulao filosfica da humanidade sempre deu grande importncia
compreenso da Individualidade Humana ou Alma.
3 A Identidade Divina ou o Esprito. a "Chispa Divina" que anima a
Alma Humana, desde sua origem e por toda a eternidade. Constitui a parte do
Criador, que por assim dizer, ilumina nosso caminho de volta, at que sejamos
capazes de permitir o crescimento consciente dessa luz interior e nos
tornemos Unos com a Luz Eterna. Guiar o Homem em busca dessa Luz,
constitui o objetivo de toda e qualquer Religio, Movimento Espiritualista ou
Escola Inicitica. Na literatura Teosfica esta parcela de Identidade Divina ou
Esprito denominada Mnada ou Emanao da Divindade.
Em suma, podemos simplificar todo este processo afirmando que
uma "Centelha Divina" se desprende da "Grande Chama", passando a animar
as diversas formas de vida em seus graus de evoluo, at o mo-mento em
que a mesma se liga a uma Alma Humana recm formada. Esta, por sua vez,
experimenta diversas experincias ao longo de inmeras reencarnaes, at o
dia em que a Alma (Ego) reflita a plenitude do Esprito (Mnada) que a anima.
Por sua vez, a personalidade refletir a grandiosidade da Alma absolutamente
livre.
A viso Teosfica do Homem, como se pode observar, no entra em conflito
com nenhum dos sistemas tradicionais (cincia, filosofia, re ligio), mas
apresenta uma perspectiva humana totalmente autntica que engloba
harmoniosamente as trs correntes de pensamento aparentemente distintas e
irreconciliveis entre si.
Tendo em mente esta viso do Homem, podemos comear a investigar a
palavra Liberdade sob diversos nveis de realidade.
Esta palavra tem sido utilizada inmeras vezes pelos diversos movimentos
polticos, relgiosos, sociais, etc.
Infelizmente o significado da palavra tem sido associado com no
coao. Assim, um presidirio no livre, pois tem sua liberdade cerceada
pelo Sistema Penal. Isto um fato inegvel, mas se continuar-mos utilizando
esta linha de raciocnio, poderamos concluir como a maioria, que o povo
brasileiro no to livre quanto o sueco, por exemplo, na medida em que este
pas possui a legalizao do aborto e das drogas. Por outro lado, alguns
iranianos talvez sintam inveja da liberdade existente num pas como o nosso,
em que os crimes contra o patrimnio Federal (casos do INAMPS) no so
punidos com a pena de morte, e os criminosos "sofrem a pena" em liberdade.

Assim, notamos que a palavra liberdade nestes tempos est se tornando um

sinnimo de fazer o que bem entende.
Geralmente este "fazer o que bem entende" est associado ao prazer
experimentado, seja pela posse de bens alheios, pelas sensaes das drogas
ou bebida.As vezes estas atitudes se devem ao medo de perder a "liberdade"
e ter que assumir uma responsabilidade sobre uma criatura no desejada,
como o caso do aborto.
Tomemos o exemplo tpico de uma pessoa "livre", que dedica seu tempo
vago a experimentar as sensaes fornecidas por uma droga qualquer, como
por exemplo, a herona. Quando essa sensao se repete diversas vezes,
cria-se uma total dependncia pela droga, a tal ponto de pr em risco a vida
do homem"livre" caso ele no sacie suas necessidades pela mesma.
Qualquer pessoa em seu juzo perfeito ca-paz de perceber que na verdade, a
pessoa "livre" um miservel escravo de uma substncia qumica. No entanto
ele incapaz de perceber que a gloriosa sensao de "liberdade " que
experimenta abre simultaneamente a porta da dependncia e da escravido.
Este exemplo utilizado para mostrar de uma forma clara que o prazer
e a dor originada pela privao deste prazer so na verdade as duas faces
da moeda chamada ignorncia.
Somos estimulados pelo prazer, e para defender a continuidade do mesmo,
alguns roubam, matam, mentem, etc.
Cabem agora uma srie de tpicos importantes, que
a dependncia do homem s necessidades criadas por ele mesmo.

mostram

Do ponto de vista da personalidade, ou seja, o mero instrumento da evoluo

da conscincia humana, temos que:
A Ao nvel do corpo fsico, somos condicionados desde a infncia a ingerir
certas substncias que criam dependncia, tal como o acar refinado.
Posteriormente, pelas propagandas dos meios de comunicao, somos
influenciados por exemplo, a ser "livres" fumando o cigarro FREE (cujo nome
em ingls significa livre). E as-sim por diante, pois chegamos a sentir
satisfao por certas comidas "deliciosas" repletas de toxinas que s vezes
nos fazem passar mal, tal como carnes e camares.
B No nvel das emoes e sentimentos, estamos utilizando o veculo
chamado corpo astral. Este veculo nos fora, por assim dizer, a desejar tudo
o
que
dprazer e repelir tudo
o
que
produz dor. Deis-te
modo,
desenvolvemos sentimentos como alegria, compaixo, mas tambm os
cimes, dio, clera, etc.
Conseqentemente, tornamo-nos dependentes daquilo que nos d prazer,
como as posses, riquezas, a fama, a paixo, etc. Como podemos ser livres
enquanto estivermos apegados aos nossos desejos?
C No nvel das idias e pensamentos, estamos utilizando o ve culo
chamado corpo mental. Como vimos, este veculo cria uma di ferenciao entre
o observador e o objeto da observao. Conseqentemente, podemos medir
objetos, comparar idias ou situaes (passado, futuro, presente). O corpo
mental nos permite armazenar como memria as situaes de dor ou prazer

de nossa vida.
Entretanto, as idias, conceitos, modelos de comportamento, regras sociais,
que nos foram incutidas desde a infncia, condicionam a mente de cada
indivduo. Isto faz com que nos comportemos (at certo ponto) tal como fomos
"programados".
Recebemos assim idias de discriminao entre negros e brancos (caso
tpico: frica do Sul), Capitalistas e Comunistas, "PMDBistas" e "PTistas",
empregados e patres. Notamos que a criao da mente humana procura
separar nas aparncias aquilo que Uno em essncia. Por "simpatia
condicionada", somos praticamente obrigados a levantar bandeiras, lutar e
morrer por elas.
Existem preconceitos arraigados nas mentes de milhes e milhes de
pessoas, tal como a crena de que o homem necessita alimentar-se de
cadveres de animais brutalmente assassinados para poder sobreviver. Esta
falsa crena defendida por mdicos, nutricionistas e at por livros sagrados,
embora a sade e o vigor daqueles que se abstm deste tipo de alimento
atestem justamente o contrrio.
Os seres mais sbios da Humanidade sempre afirmaram que o dio nunca se
vence pelo dio. Somente o amor o neutraliza. Entretanto, a "opinio pblica"
no se cansa de clamar pena de morte para os criminosos, pois acredita-se
que eliminando as conseqncias, dei-xar de existir o problema.
Assim, as discriminaes que a mente humana nos fornece faz com que nos
tornemos escravos de todos os condicionamentos mentais que tivemos na
infncia, adolescncia, escola, etc.
Mas a falsa idia de liberdade no termina na mente, tendo em vista que ao
nvel da Individualidade ou Alma, estamos atualmente ligados ao ciclo de
nascimentos e mortes, por no sermos ainda perfeitos. Conseqentemente, os
grandes sofrimentos que a Alma experimenta em cada vida so ocasionados
pelas dependncias que criamos ao longo de diversas encarnaes, atravs de
nossas aes, sentimentos e pensamentos, ou seja, pelo modo como reagimos
s circunstncias que a vida nos apresenta.
Esta dependncia deve-se existncia de uma Lei Universal que controla a
Harmonia do Cosmos, conhecida como lei do Karma. Poderamos estender
ainda mais os exemplos, mas deixaremos que os mesmos brotem da mente do
leitor aps uma reflexo sobre a questo:
Onde surge ento a verdadeira Liberdade?
A resposta a esta pergunta s poder ser encontrada e reconhecida por todos
como verdadeira quando os verdadeiros Psikologos (estudiosos da Alma
Humana) tiverem provado, de uma forma absoluta e irrefutvel, que o centro
em torno do qual orbita o Ser humano no sua mente (ou princpio
pensante), mas algo que a transcende e que comum a todos os Seres:
Trata-se da essncia D'Aquilo a que poderamos chamar de Alma Universal.
O autor desta teoria futura ser, sem dvida alguma, o Coprnico da
Psicologia, na medida em que transferir o centro do universo humano de um

simples veculo da conscincia (sua mente), ao Sol interno que brilha em cada
Criatura (Logos).
Revista Logos, N 15, Editada pelo Centro Teosfico de Pesquisas