Orestes e Electra: da justia

distributiva violncia brutal

Orestes and Electra: From distributive

justice

to brutal vio/ence
Marisa de Assis Souza

Resumo

As tragdias Electra e Orestes so produes que pertencem ao mesmo tipo de drama,

embora de espcies diferentes. O fato de algumas cenas serem marcadas pelas lamentaes dos
filhos de Agammnon, a tcnica de Eurpedes fora nossa imaginao para o pano de fundo poltico-social
descrito na dinmica interna das cenas dos acossados - os personagens encontram-se em situaes humanas limite. As peas assumem vrias caractersticas ao longo da ao. A primeira inicia com O relato da dor
e da mgoa de Electra pela morte do pai e da irm. Sua dor transforma-se em um ato de conspirao para
matar sua me e seu padrasto. A segunda retoma o tom lamuriento de Electra, para culminar com um
desejo forte de vingana, sublinhado de hediondez - resultado dos confrontos entre os conceitos da justia
de Deus, a justia dos homens, a Lei de Talio e a dik.
Palavras-chave: vingana, derrota, Deus ex-machina
Abstract

The tragedies Electra and Orestes, though of different kinds, belong to the same type of drama.
Euripedes 's technical procedure of shaping some scenes under the laments of Agamennon 's children forces
us to imagine the sociopolitical background, as it is described within the internal dynamics of the chasing
scenes - where the characters find themselves at the ege of human condition. Both plays take on several
features along the course of action. The former starts with Electra 's tale of woe on the death of her faher and
sister. Her pain and sorrow turn out inio an act of conspiracy to kill her mother and step-father. The latter
resumes Electra:s woeful tone in order to evolve ultimately into a powerfullust for a most vicious
revenge, resulting from the clash of concepts such as godly justice, man 'sjustice, the Law of Talion, and
the dik.
Keywords: revenge, defeat, Cod ex-machina

As tragdias Electra e Orestes comeam

com as lamentaes de Electra. Na primeira pea,
Electra manifesta sua mgoa pela me, relatando as condies miserveis nas quais se encontra, seu exlio, o rebaixamento funcional (agora

praticamente uma domstica), a distncia do

irmo que no sabe estar vivo ou morto.
Em Orestes o procedimento quase o
mesmo, a pea inicia com O relato de Electra a
respeito das faltas e desgraas que se abateram

Marisa de Assis Souza Licenciada e Bacharel em Gncias Sodais/UnivaleUniversidade

Vale do Rio Doce - MG; Bacharel em Estudos Literrios/
UFOP - Universidade Federal de Ouro Preto - MG; e Mestranda em Literatura Comparada/UFRGS
- Universidade FederaJdo Rio Grande do Sul

ITextu ra

C_a_no_a_s
__

.L...-__

n_._3

2_s_e_m_e_st_re_d_e_2_0_0_0_,--_p_.
4_5_-5_2
__

sobre ela e Orestes, as quais so conseqncias

de complicaes anteriores. Ambas as tragdias
so a continuao da maldio familiar, iniciada com Tntalo (este foi o grande responsvel
pela harmata (herana), dos longos sofrimentos e sangue derramado, agravados pelas faltas
individuais da maioria dos personagens. O sacrifcio de Plop, o assassinato de Enmaos,
o festim dos filhos de Tieste, o sacrilicio de Ifignia e o assassinato de Agammnon so respostas do funcionamento da machina fatalis,
que culminam no matricdio e na fora brutal,
atravs da aplicao da Lei de Talio.
Na primeira pea, que leva o nome da filha de Agammnon, Electra tem um comportamento aptico e lamuriento at o momento em
que o ancio confirma ser Orestes, seu irmo,
o hspede que acolhera em sua casa: "Vede o
estado de meus cabelos e de minhas vestes. Por
acaso condizem com a situao de uma princesa? Ou se assemelham aos" de uma troiana escrava que na guerra tenha cado prisioneira de
meu pai?"(Eurpedes, 1957, p.237).
O retrato que Eurpedes faz de Electra
no incio da pea um avesso da face que ela
nos apresentar depois. Sua apatia inicial
um elemento significativo que pode explicar o
contraste final do homem frente ao fio que separa a calma da ira.
Essa tenso, na interpretao de Kitto,
chamada de "realismo" (Kitto, 1972, p.122). Para
ele e realismo de Eurpedes, era uma "facilidade
(que ele compartilhava com o resto de Atenas)
para fazer pouco da lenda. [...] a ironia como
parte da atitude de Eurpedes para com a sua
caracterizao;
uma ramificao do seu
distanciarnento" (idem).
Esse distanciamento da lenda que caracteriza Electra como uma mulher simples, que
ambiguamente nos fala de sua desgraa, apresenta respectivamente, como amigos, tanto o seu
pseudomarido, "como so para mim os deuses,
porque no me ofendestes em minha desgraa"
(Eurpedes, 1957, p. 235). Notamos que Eurpedes assim o faz para nos apresentar no s uma
personagem consistente mas tambm para criar
um novo conceito para glria e conquista sobre
as guerras que envolveram os gregos e troianos: "meu infeliz pai, que ao regressar de Tria
ao cabo de to longa ausncia, encontrou a morte, a morte cruel pelo machado, conseqncia

ri

46

da traio da minha me" (idem, p.237).

Dessa forma, Eurpedes desvia a ateno
do pblico para o pano de fundo poltico, utilizando-se da caracterizao de Electra.
Entretanto, antes da chegada de um suspeito, Electra continua passiva diante da sua
vida miservel e da sua vontade de ferir aqueles que lhe so odiosos:
nenhuma divindade ouve os clamores de uma
msera criatura, nem se recorda dos antigos sacrifcios que meu pai lhe ofereceu. Ai de mim! - meu
pai est morto, e meu irmo vagando em terra estranha, procura, talvez, um abrigo, - ele, que descende de um progenitor to ilustre! E quanto a
mim, vivo numa pobre choupana, sofrendo o desgosto de me ver exilada da casa paterna, enquanto
minha me se uniu criminosamente a outro, num
lar maculado pelo crime (Eurpedes, 1957, p. 238).

At a chegada do ancio, Electra continuar nos informando suas condies sociais,

aps ter sido afastada do palcio dos tridas.
Ela nos descrever o tipo de casa onde vive, o
marido que sua me impingiu-Ihe e seu exlio.
Sabemos que ela vive na pobreza, tendo que
recusar o convite das mulheres que querem levIa a uma festa em honra deusa Hera.
Esta apatia, a falta de vontade para ferir a
quem odeia, "supe a presena de circunstncias que conduzem a colises, com aes e reaes.
Presentes estas circunstncias, difcil prever
onde deve a ao comear"(Hegel, 1964,p.120).
As circunstncias, nesse caso, em Electra e Orestes so a srie de assassinatos iniciados na casa de Tntalo. Hegel (1964, p.122) nos
afirma: " preciso apreender as circunstncias
que sulcaram a alma do indivduo e lhe revelaram a coliso em que se acha empenhado e cuja
soluo procura, pois isso constitui a ao propriamente dita".
A soluo que Electra procura para os
seus infortnios encontra-se fora do seu alcance. Orestes tambm um exilado. Seu pai
est morto e por sua vez, seu marido um sujeito destitudo tanto de posse quanto de um
ttulo que possa encoraj-Ia a vingar-se, sozinha, de Clitemnesta e Egisto.
At a chegada do ancio, Electra torna a
nos informar suas condies sociais, aps ter
sido afastada do palcio dos tridas. Tal atitu-

Textura

de refora uma fragilidade que ser totalmente

modificada medida que a pea for evoluindo.
Os desejos de Electra s caminham para
o fim desejado com a chegada de um intruso.
Sem dar-se a reconhecer, Orestes volta a seu
pas, descobre a irm e faz que lhe contem suas
desgraas.
Electra e o esposo desejam hosped-Io,
por isso, ambos vem-se obrigados a pedir alimento e bebida ao velho que, anos atrs, salvara Orestes da ira de Egisto. O prprio velho
reconhece Orestes. Aps a alegria do reencontro, segue-se a cuidadosa elaborao de um plano orientado pelo ancio. A partir desse momento, Electra transforma-se em uma mulher
forte, decidida, fria e vingativa.
A coragem que se apodera de Electra
transforma no s o seu pensamento, mas tambm seu corpo sofre sensveis modificaes.
Schopenhaue, nos afirma que esse tipo de representao ocorre "s para as aes causadas
por motivos, mas tambm para aquelas que
eguem involuntariamente uma excitao. Sim,
o corpo inteiro apenas a vontade objetivada"
Schopenhauer; p. 133-134).
Se antes tnhamos uma Electra de vestes
plebias, cabelos devastados como os das braras, magra, abatida e desprovida de jias.
agora nos deparamos com uma mulher que
deseja enfeitar-se com todos os ornatos que
possui, aps saber da morte de Egisto.
Em Orestes, Electra retoma o mesmo tom
amuriento com o qual abrira a pea que leva
seu nome. Prxima ao leito do irmo ela nos
relata os sucessivos infortnios que se abateram na casa de Tntalo at o matricdio cometido por Orestes, sendo ela sua cmplice.
Aps a chegada de Helena, Electra transforma-se momentaneamente e consegue um
duplo feito durante a breve visita da tia; julgou
ser desnecessrio fazer qualquer tipo de libao para a me e teve coragem suficiente para
acusar Helena de ser a responsvel da ira instaurada entre os argivos. Sua mudana tambm
pode ser percebida quando critica a vaidade de
Helena.
Essa nova disposio de Electra a revelao "do que h de mais profundo no indivduo que, na aco, manifesta e realiza seu ser
mais ntimo; e visto que a aco de natureza
espiritual, na expresso espiritual, no discur-

Textura

so se representa ela com a mxima clareza e determinao", no dizer de Hegel (1964,p.123).

Podemos inferir que a determinao de
Electra e o seu discurso so resultantes do desprezo que sente por sua tia Helena e todas as
conseqncias da sua fuga: o sacrifcio de sua
irm Ifignia, os dez anos da Guerra de Tria,
os anos que o pai ficou ausente de Argos,o
nmero sucessivo de mortes ocorridas aps a
volta de Agammnon.
A fora foi o nico meio possvel para
obter de volta seus direitos e de seu irmo. S
pela fora afirmaram-se diante dos argivos e permaneceram no palcio dos tridas.
O conflito trgico deriva da natureza hbrida do homem que se debate entre dois plos:
o homem e o mundo dos valores que constituem
o seu horizonte de vida. Neste sentido, toda tragdia nos mostra qual a sua medida, se a mesma pode ser encontrada em sua particularidade
ou se ela reside em algo que a transcende.
Aps a confraternizao do reencontro,
os irmos traaram os detalhes de suas vinganas. Em Eurpedes, o matricdio uma ao
sem vnculos religiosos, mesmo existindo por
detrs dos atos de Orestes os mandamentos de
ApoIo. Os irmos pouco conversam, pois sabem que h muito adiaram aquele momento:
"Electra: s tu, meu Orestes?
Orestes: Sim... o teu vingador se conseguir recolher os laos que atirarei mas, tenhamos esperanas: seria preciso admitir que
no existem os deuses, se o crime suplantar
sempre h justia!" (Eurpedes, 1957, p. 255).
o entanto, mesmo sabendo ter apenas
os braos e o destino como instrumentos para
recuperar os seus bens, tanto Electra como
Orestes invocam o auxlio de Jpiter, Hera, Gaia
e de todo os mortos. Ou seja, invocaram tanto
as foras positivas como as negativas.
Hegel (1964, p.134) nos afirma que esse
tipo de "contedo atribudo aos deuses pertence ao prprio homem e corresponde a esta
ou quela das suas paixes, das suas decises,
sua vontade" .
A partir desse momento, os discursos de
Electra e Orestes ficam cada vez mais ambguos; ora celebram a justia dos deuses:
deuses" justia! Tardastes, sim, mas finalmente vieste!" (Eurpedes, 1957, p.265), ora temem e a justia dos homens: "Esta cidade irri"

47

,I

tvel, sempre disposta censura" (Idem, p.268);

ora temem a justiados deuses: "Oh, Apelo!"
Tu ordenastes a vingana tu causaste males tremendos e evidentes!"(idem, p. 280).Ambos esto no limite. Essa ambigidade ser reforada
atravs das palavras dos Dioscuros, que tambm qualificaram ApoIo como um deus paradoxal. Portanto, Orestes e Electra conseguiro
o perdo:

do corpo de Egisto, tanto lhe dirige palavras

de reprovao como de insultos e humilhaes:
Tu me desgraastes, bem como a meu irmo [...] E
incorreste na loucura de supor que nossa me te
seria fiel [...] minha me sabia que se casara com
um homem indigno;

criminosos ambos [...] Para

mim, prefiro que meu marido apresente

fisionomia

viril e no um rosto

uma

efeminado.

(Eurpedes, 1951, p. 135).

Viemos a Argos, e assistimos ao assassnio de nossa
irm, tua, me. Ela sofreu um castigo justo, mas
tu fizeste mal Orestes; e Apoio ... Apoio... oh! Ele
nosso senhor, e nos calamos. Embora sbio, ele no
te aconselhou a sabedoria: mas foroso obedecer ...
Agora, urge que executes o que te ordena o destino
superior a Jpiter (idem, p.281-282).

Dito dessa forma, os Dioscuros apontam

a insensatez dos filhos de Agammnon que se
deixaram influenciar pela lei divina (nomos
Theios). Para os Dioscuros, esse tipo de lei est
abaixo das leis do Estado. Entretanto, os Dioscuros tambm no deixam de ser ambguos
medida que afirmam ser "foroso obedecer" as
ordens de Apolo.
Assim, mais uma vez, Electra e Orestes
vem-se entre dois mundos: o universo particular, no qual ainda ocorre a justia distributiva, ou na realidade que os transcende. Sobre
esse estado de coisas, Hegel afirma:
mas, ento, o que h de ntimo no homem pode
aparecer como sendo o domnio

puramente pas-

Frente s duas situaes de descontrole,

associadas prpria desmedida de ApoIo, Eurpedes oferece-nos os Dioscuros. O que eles
fazem, parece-nos deuses ex-machina para organizar o caos: Orestes ser perdoado pelo
Aeropago e Electra ser esposa de Plades.
Essa atitude do poeta critica da por Hegel, pois esse tipo de soluo "transformaria
os deuses em mquinas mortas e os indivduos em meros instrumentos de uma vontade
exterior"(1964, p. 135).
Relernbrando que a tragdia precisa assumir novas caractersticas, pois nos anos 341
a.c. os deuses da antiga religio pouco surgem
nas peas teatrais, Eurpedes, compreendeu
que seus personagens deviam ser escritos sob
uma nova concepo. Portanto, Electra e Orestes ultrapassam os limites do puramente humano. Vendo os corpos assassinados, no sentem plenamente a glria, nem o sentimento de
expiao, mas o terror e o arrependimento. Este
sentimento expressado nas falas finais dos
irmos:

sivo onde se exerce a aco do esprito de Deus o

que implica a anulao da vontade humana que

Electra: Que eu te abrace pela ltima vez, irmo

assim fica despojada da sua liberdade, e a deciso

querido! As imprecaes de nossa me nos sepa-

divina, em virtude da qual esta ao se exerce,

ram, e nos levam para longe do torro paterno!

aparece ao homem como uma espcie de [atum de

que o seu eu est completamente afastado [...], em
tal concepo, Deus ordena e os homens s tm de
obedecer. Nem os grandes poetas conseguiram
manter-se

sempre

acima desta concepo

(1964, p.134-135).

Mas esse limite j havia dado seus primeiro sinais, quando Orestes aparece com o
corpo de Egisto. Electra assume uma postura
totalmente diferente, seu discurso nervoso e
oscilante entre o bom senso e a insnia. Diante

48

irmo ... e chora por mim como se eu fosse o tmulo

de um morto! (Eurpedes, 1957, p. 284).

da

exterioridade dos deuses em relao aos homens

Orestes: Sim. Estende-me os braos ... abraa teu

A sociedade da poca de Eurpedes viveu sob os auspcios da guerra do Poloponeso

e sujeita s flutuaes de conceitos filosficos, morais e religiosos. A desordem humana
assume propores tais que abre caminho para
atitudes antes inadmissveis. Ento, nas palavras dos Dioscuros, inferimos ser os pensamentos dos escritores do perodo de Eurpe-

Textura

des: "Dioscuros: Oh! Tu proferes queixumes

comoventes, mesmo para os deuses. Realmene, tanto ns, os Nunes urnios se compadecem pelas misrias a que esto sujeitos os
mortais"(Eurpedes, 1957,p. 285).
Essa misria humana, descrita sob forma de terror e conscincia dos atos, ampliaa em Orestes. Nesta pea, Eurpedes retoma
arte dos fatos propulsores das aes de
Electra, Plades e Orestes. As falas dos per-onagens tm muito mais um carter poltio-econmico, apesar da aparente e constante referncia ao matricdio. Entretanto, cenaremos nossa ateno no primeiro caso, para
entendermos melhor os excessos praticados
elos trs amigos, no final da pea.
Diante do leito do irmo, Electra nos reve o infortnio que os deuses enviaram para ambos em um longo monlogo: esse infortnio
avia sido gerado por Tntalo. Este gerara Pops e dele nasceu Atreu, para quem, ao tecer os
-os do destino, a deusa fiou a discrdia, para
ave r guerra a Tieste, seu irmo. Horrivelmente Atreu, depois de os matar, serviu-lhe os filhos
um festim. De Atreu e Arope nasceu o gloriosoAgamrnnon e Menelau. Menelau recebeu por
esposa a odiada Helena. Agammnon ficou com
a famgerada Clitemnestra. Quatro filhos nasce:am dessas mulheres - Cristernis, Ifignia, ela e
restes. Sua mpia me matou o marido, depois
e enred-Ia em um ardil. Febo convenceu seu
irmo a matar a me que o gerou, feito que no
orioso aos olhos de todos. Contudo, Orestes
matou-a para no desobedecer aos deuses. Tambm ela, Electra, tornou parte no homicdio e
Plades, que os ajudou. Desde ento, o desventurado Orestes encontra-se prostrado no leito.
este o sexto dia, desde que o fogo purificou o
orpo de sua me assassinada. Desde ento, deetou a cidade de Argos que ningum os acoesse. Decisivo este dia em que saberemos o
'oto da cidade dos argivos: se devemos morrer
ambos.
Em ''A tcnica da tragdia de Eurpedes",
Kitto (1972,pp.169-170) afirma-nos que:

nem o coro podem introduzi-Ios sem um considervel montante de pretenso. O seu nico significado ter, de facto, produzido o presente; absolutamente formal e tratado formalmente. Nada impede, quer o coro quer os actores, de relembrarem o
passado no caso de ser relevante para o tema presente, mas podem no o recapitular como forma de
comear a ao, ou falar apenas para nos fornecer
factos; contudo, a pea no apresentando

um cres-

cimento orgnico, dificilmente pode comear sem

um sumrio.

Eurpedes, diz Kitto, pouco se utiliza do

pressgio, "isto precisamente o que Eurpedes no quer. Desta vez a sua idia trgica depende do elemento de surpresa e do impacto
da narrativa" (idem, p. 173).
De fato, quando a filha de Agamnnon
pronuncia as primeiras falas, ternos uma
idia de continuidade de suas lamentaes
realizadas em Electra. Essa postura da personagem conduz o pblico a prever o futuro,
incorretamente.
O primeiro dilogo de Electra com o coro
urna retomada da ordem insensata de Apelo,
das imprecaes de Clitemnestra, sua virgindade, da provvel condenao dela e do irmo.
A esses lamentos soma-se ainda o peso de uma
vitria sinistra:
Coro: Claro, ento, o seu destino
Electra: Destituiu-nos

f-lo totalmente

o intil e abominvel assassinato

determinado

a me que matou o pai.

Coro: Com justia, certo.

Electra: Mas no com honra.
Matastes, morreste, me que me geraste, mas destrustes
O pai e estes filhos que vm do teu san
gue!
Estamos perdidos, somos como mortos,
estamos perdidos!
(A Orestes). Pois tu ests entre os mortos,
e a minha vida

Nestas tragdias de Eurpedes, o passado, habitu-

ecoa-se, na maior parte, em gemidos e Ia

almente, no nada, uma vez que a pea comeou.

mentes,

No actua nem como elemento

e em lgrimas noturnas, porque sem es

de domnio

na

conduta dos actores, nem como parte da atmosfe-

poso,

ra trgica do conjunto.

sem filhos, vida intil, desgraada entre

Textura

Portanto, nem os actores

49

as mulheres,
para sempre arrasto.(Eurpedes, 1999, ver
sos 291-295)

Entretanto, Electra e Orestes no tm conscincia plena do labirinto social, poltico e econmico no qual esto inseridos. Ora eles tm a
certeza que Menelau os desgraar mais ainda,
pois Helena tambm se encontra na cidade de
Argos, ora tm a iluso de serem salvos por ele.
Essas iluses dissipam-se com a chegada
de Tindreo, pai de Clitemnestra e sogro de
Menelau. O discurso de ambos conduz Menelau a adotar uma postura ambgua diante do
sobrinho. Defendendo o fim da Lei de Talio,
Tindreo busca o apoio do genro, para condenar Orestes.
Nesse momento da pea, necessrio que
prestemos ateno s falas dos trs sobre o efeito das ordens dos deuses, em um perodo no
qual "comea um novo modo de pensar [...] e a
concepo que separa os bons e maus"( Lesky,
1976, p.199). Nesse momento, os discursos so
marcados pela diferena entre o dizer e o dito e
pela restrio da justia divina frente quela
praticada nos tribunais.
Podemos afirmar que, a partir desse momento, Eurpedes concebe uma nova caracterizao a seus personagens, dando-Ihes uma nova
seqncia psicolgica e, ao mesmo tempo, traz
ao palco as questes que envolvem o poder, o
favoritismo e o caos no qual se transforma uma
nao, quando envolvida em constantes guerras.
A partir das ameaas feitas por Tindreo e
Menelau e das fraquezas desse, Orestes compreende ser a troca de favores a nica soluo para
os seus problemas, pois seu tio lhe oferece uma
esperana muito frgil. Os argumentos deste se
sustentam muito mais na sorte: " necessrio aos
sensatos serem escravos da sorte" (Eurpedes,
1999, verso 715) do que em uma defesa decisiva
diante da assemblia dos argivos.
Os tempos so outros. Orestes sabe serem
as ordens dos deuses desacreditadas entre os
homens. justamente da sorte que no espera
ajuda ou justia. Alm disso, h muito questiona a validade das ordens de Apelo: "mas vs
Apelo, [...]. A ele, considerai-o mpio e matai-ol
Ele que errou, no eu"(idem, vv. 591-596).

As suspeitas de Orestes e Electra se concretizam. A assemblia caracterizou-se pelo partidarismo e a inveja. A entrada de Plades, trazendo as notcias do julgamento e sua raiva
contra a fraqueza de Menelau, conduzem os
trs amigos tomada de uma atitude inesperada e precipitada: "Mas, j que vamos morrer,
cheguemos a um acordo, para que Menelau
partilhe da nossa infelicidade [...] matemos
Helena: amarga dor ser para Menelau" (idem,
vv.1097-1105).
O recurso utilizado pelos amigos, nesse
caso, muito diferente daquele pensado para
matar Clitemnestra. O ardil por eles elaborado
tambm envolve o seqestro de Hermone e
uma posterior chantagem com Menelau: "Morrendo Helena, se Menelau de ti quiser se vingar, ou deste e de mim - porque todo esse grupo de amigos forma uma unidade - tu, declara
que matars Hermone!"(idem, vv.1192-1194).
Hegel (1964, p.145), sobre este tipo de atitude de Orestes, afirma: "Orestes, por exemplo,
mata a me, no sob a influncia de um desses
impulsos interiores a que chamamos paixes,
pois o pathos que o leva a tal acto um pathos
reflectivo e motivado". Nessa nova situao h
uma inverso do sentido dado por Hegel; nesse
caso, predomina o desejo de sobrevivncia a
qualquer custo. A frieza de Electra na preparao do aprisionamento de Hermone mostra-nos
uma outra personalidade dos trs personagens
e, no caso, do ser humano diante de seus limites.
Quanto a Hermone, a sua reao remete-nos
indefesa Ifignia diante do pai, no momento
anterior ao sacrifcio oferecido a Artemis:
Electra: Porm, tu que nos braos de minha me
foste criada, tem piedade de ns e de nossos males nos alivia. Vem por aqui, para a luta, que eu te
levarei! Pois a chave da salvao, s tu a teus para
ns [...]. vos que estais em casa, amigos portadores gldio, capturais

a presa ou no? [...].

Prendei-a, prendei-a! E enquanto colocai a espada

no pescoo dela, esperai, em silncio, que Menelau
a veja, porque encontrou

homens e no frgios

covardes, e sofre aquilo que covardes devem sofrer

(Eurpides, 1999, vv. 1339-1351).

Entretanto, toda a dramaticidade descrita por Eurpedes quebrada pela reintroduo

Textura
"

50

de uma divindade na ao. A interveno que

Eurpedes oferece-nos serviu apenas para dar
ao um desfecho tradicional, na qual so
anunciados dois casamentos felizes.
Eurpedes optou por aplicar em suas peas um estilo mais dramtico. Se a princpio
temos personagens lamurientos, esses se transformam e adotam atitudes brutas - elemento
surpresa - caracterizadas por uma psicologia
ainda no adotada por outros tragedistas.
O grau de abstrao nas peas de Eurpedes exige que faamos algum esforo de imaginao, principalmente pela ausncia de presgio e pelo no-cumprimento das tarefas.
Se em Electra a ao conduz a um fim
esperado, apesar de hediondo, em Orestes os
sentimentos dos personagens modificam-se
passando por sucessivas fases que vo do dio
vingana, do remorso derrota; os quais, mais
tarde, reforados pelas traies familiares, os
transformam em pessoas frias e vingativas.
Outra transformao significativa encontra-se entre intervenes dos deuses ex machina.
_ a primeira pea analisada os Dioscuros concluram que Apolo fora imprudente. Em Orestes
a apario do prprio Apelo serviu apenas para
demonstrar que Eurpedes ainda sofre algum tipo
de influncia da mitologia tradicional, no se
arriscando a escrever uma tragdia totalmente
sustentada na histria humana.
Menelau, na concepo de Eurpedes,
iguala-se a Helena. Sua atitude diante do sobrinho, do sogro, dos argivos e da filha desenvolveu-se da piedade ao individualismo. Talvez
isso explique o porqu do assentimento de Hermone em se casar com Orestes.
Uma semelhana entre as peas verificada no papel desempenhado pelo velho e Plades, ambos amigos de Electra e Orestes, na
trama das respectivas vinganas.
Por outro lado, o dilogo entre os parentes que vem desfazer os laos de amizade
existentes entre Orestes, Tindreo e Menelau.
a fraqueza de atitude do tio que desloca o
dio de Electra e seu irmo, por Tindreo e
Menelau, para a inocente Hermone. Esse dio
desfaz-se com o aparecimento de Apelo.
As construes feitas por Eurpedes levaram-nos a realizar um confronto entre os con-

Textura

ceitos moderno de tragdia e o mundo trgico

do sculo V a.c. Assim, pareceu-nos que Orestes e Electra, de Eurpedes, no podem ser analisadas somente atravs de um conjunto de
comparaes: a justia de Zeus, a justia dos
homens, a Lei de Talio (a thmis em oposio
vingana obrigatria, baseada no ius fori), a dik
em confronto com a nmis familiar dos Atridas.
Elas devem ser analisadas, tambm, no plano
da ao humana.
Nesse plano de ao, Eurpedes tinha um
objetivo: fazer uma crtica aristocracia, arrogncia dos nobres e aos favoritismos que
envolviam esses grupos sociais Para alcanar
esse objetivo, Eurpedes elaborou duas normas
de ao: construiu personagens marcados pela
violncia brutal, a bi, e mesclou as falas delirantes de Orestes, os discursos de Electra, Menelau e Plades.

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS

BORNHEIM, Gerd. O sentido e a mscara. So

Paulo: Perspectiva, 1982, cap.7: Breves observaes sobre o sentido e a evoluo do
trgico, p.69-92.
EURPEDES.Electra. Teatro Grego, vol. XXII.So
Paulo: Editora Brasileira, 1957, p.229-286.
Electra. Buenos Aires: Bartolom,
----1951,p.372-413.
Orestes. Buenos Aires: Bartolo----m, 1951,p.153-206.
Orestes. Braslia: Editora Univer----sidade de Braslia, 1999.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Esttica: O
belo artstico ou o ideal, 2 ed. Lisboa: Guimares editores, 1964, vol.Z, p.120-167.
KITTO, H.D.F. A tragdia grega: estudo literrio.
2 vol. Coimbra: Armenio Amado, 1972.
LESKY,Albin. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva,1976. Eurpedes, p.159-228.
_____
. Mito e tragdia na Grcia Antiga
lI. So Paulo: Brasiliense, 1991, cap.4: O
sujeito trgico: historicidade
e trans-

51 ,

historicidade, p.85-96.
SHOPENHAUER, Arthur. o mundo como vontade de representao. Porto: Rs-Editora,
s.d., O mundo considerado como vontade,
18, p.133-134.
SCHLER, Donaldo. Literatura grega. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1985, cap.5: Tragdia: Eurpedes, p.113-129.
VERNANT, [ean Pierre e VIDAL-NAQUET,
Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So

52

Paulo: Duas cidades, 1977. Tenses e ambigidades na tragdia grega, p.17-34.

____
oMito e tragdia na Grcia antiga
11. So Paulo: Brasiliense, 1991, capo 4: O
sujeito trgico: historicidade e transhistoricidade, p.85-96.
____
oAs origens do pensamento grego.
8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 1994, cap.III:
A crise da soberania, p.26-32.

Textura