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Roland Barthes
Leyla Perrone-Moiss
Maria Elizabeth Chaves de Mello
(Organizadoras)
De volta a
Roland Barthes
Inclui bibliografias.
ISBN 85.228-0405-2
CDD 400
Sumrio
Apresentao, 7
Um mundo enclausurado:
a polmica entre Barthes e Camus, 69
Manuel da Costa Pinto
Apresentao
com grande prazer que apresentamos ao leitor este livro. H cinco
anos atrs, os 20 anos da morte de Barthes foram lembrados em
colquios realizados nos Estados Unidos e na Frana. Um pouco
mais tarde, de dezembro de 2002 a maro de 2003, o Centre Georges
Pompidou de Paris homenageou-o com uma grande exposio. Na
mesma ocasio, suas obras completas foram publicadas numa edio
corrente, em cinco volumes, e os ltimos cursos por ele ministrados,
no Collge de France, comearam a ser editados. Vrios nmeros
especiais de revistas lhe foram consagrados. Assim, depois de um
perodo de relativo esquecimento, purgatrio habitual por que passam os famosos recm-falecidos, Barthes voltou aos catlogos das
editoras, s pautas universitrias e s manchetes dos jornais. O livro
que apresentamos ao leitor em 2005 faz parte desse movimento de
volta a Barthes.
Por que voltar a Barthes? Porque mais de trs dcadas depois do estruturalismo e da aventura semiolgica, de que ele foi um dos mais
famosos representantes, torna-se cada vez mais evidente que ele foi
muito mais, ou coisa diversa, do que um estruturalista ou semilogo
literrio. De fato, Barthes resiste a estas e outras etiquetas, porque
sua carreira intelectual caracterizou-se pelo que ele chamou de ttica
do deslocamento, o que consistia em mudar de conversa logo que
determinado discurso pegava, tornando-se estereotipado, repetitivo,
morto. Assim, podemos distinguir em sua obra trs etapas principais:
a primeira, nos anos 50, de fundamentao sociolgica e marxista;
a segunda, nos anos 60, estruturalista e semiolgica; e a terceira, a
partir de O prazer do texto (1973), em que sua tica da linguagem se
afirma plenamente e seus textos se libertam de todo constrangimento
sistemtico, para se assumirem como gozo pessoal da linguagem, isto
, escritura, escrita literria.
Embora a literatura tenha sido sua maior paixo, a obra de Barthes recobre uma vasta gama de temas, e interessa a especialistas
de vrias reas. Suas Mitologias, anlises dos mitos da sociedade francesa dos anos 50 mantm, quase meio sculo depois, sua
extraordinria agudeza, seu humor, sua justeza, em suma, sua
vitalidade. Essa crtica ideolgica dos cones da comunicao
de massa tornou-se fonte de inspirao para determinado tipo
de crtica cultural que s ganhou status universitrio global depois
de sua morte. Seus escritos sobre teatro, reunidos em recente edio,
impressionam por uma coerncia interna que no se percebia antes,
quando estavam dispersos. Seus textos sobre a fotografia, em especial,
A cmara clara, inspiram hoje numerosos ensaios dedicados a essa
arte. Os Fragmentos de um discurso amoroso, comentrio refinado
e erudito das principais figuras do tema, alcanaram um enorme pblico, tornando-se um supreendente best-seller. Alm disso, Barthes
deixou textos sobre artes plsticas, moda, gastronomia e numerosos
outros assuntos, todos caracterizados por sua maneira pessoal de nos
mostrar as coisas como se nunca as tivssemos visto antes.
Aqui no Brasil, Barthes tem sido referido na imprensa desde o fim
dos anos 60 e editado desde 1970, quando foram traduzidos Crtica
e verdade e uma seleo dos Ensaios crticos, por Leyla Perrone-Moiss. Depois disso, num ritmo ininterrupto, todos os seus livros
tm sido traduzidos e publicados por diversas editoras. De 1988 a
1991, os Fragmentos de um discurso amoroso, numa bela adaptao
teatral de Teresa de Almeida, protagonizada por Antnio Fagundes,
foram vistos por milhares de espectadores atravs do Brasil.
Na universidade, as referncias a Barthes tm sido intermitentes.
Nos anos 60 e 70, perodo em que uma grande massa de estudantes
brasileiros se deslocou para Paris, em busca de ares polticos menos
repressivos e de novas fontes tericas, grande parte dos professores
universitrios de literatura, atuantes nas dcadas seguintes em vrias
partes do pas, sofreu direta ou indiretamente a influncia de Barthes.
Na dcada de 1980, aquele Barthes estruturalista e semiolgico foi
rejeitado pela academia, como j havia sido abandonado por ele
mesmo. As referncias a ele nos trabalhos universitrios tornaram-se
mais raras. Em compensao, ele continuou a ser descoberto e lido
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Antoine Compagnon
A morte da literatura
Logo primeira vista, diante do ramerro da sua vida, Barthes
entrev duas solues: o abandono, o silncio, o Neutro no sentido
passivo, ou, ento, a Vita Nova, um novo combate, um Neutro
ativo. Ora, quando ele escolhe o segundo termo, apesar da seduo
do primeiro, por um sentimento de perigo, o [s]entimento de
que preciso se defender, que uma questo de sobrevivncia
(BARTHES, 2003, p. 30). Qual seria o perigo iminente? O que
estaria morrendo e precisaria ser protegido? Barthes ainda no o
diz, mas o saberemos logo: Alguma coisa ronda nossa Histria: a
morte da literatura; ela est errando a nosso redor; preciso encarar
esse fantasma frente a frente (BARTHES, 2003, p. 49). Se Barthes renuncia tentao Zen da abstinncia, se ele se decide pelo
trabalho, trabalho ao mesmo tempo inquieto e ativo, porque o
Pior no certo, a morte da literatura talvez possa ser retardada.
So incessantes os retornos desse tema durante os dois anos de
curso. Por exemplo, aps a passagem sobre o haicai, Barthes,
descrevendo a passagem das notas ao romance, aborda o que ele
chama de processo da frase, da Frase absoluta, depositria da
literatura, e novamente sobre a sua fragilidade que ele insiste,
sobre o seu ser-para-morrer (BARTHES, 2003, p. 150). No somente se fala hoje menos bem o francs, mas a textualidade e a
vanguarda destroem as leis da linguagem. Estranho lamento
essa defesa da lngua francesa, da frase francesa, inesperada da
parte de um homem de progresso, de um velho companheiro de
viagem das vanguardas, e do campeo da textualidade que acabara de vir em socorro de Sollers crivain (1979). E que evocara
Flaubert, artista e metafsico da Frase absoluta, [que] sabia que
sua arte era mortal: Escrevo [...], no para o leitor de hoje, mas
para todos os leitores que podero surgir, enquanto a lngua
for viva. Orao enquanto a lngua for viva que Barthes
considera realista, ou mesmo pessimista. Se a literatura vai mal,
porque a lngua e a frase esto se desmanchando; se Flaubert
est ameaado, porque ele uniu seu destino (bem como o da
literatura) Frase (BARTHES, 2003, p. 150).
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inquietao de Barthes: a lngua francesa que est desaparecendo. Ele toma como testemunhas as dificuldades de expresso dos
franceses (o cabeleireiro, o porteiro) (BARTHES, 2003, p. 370),
ou os inmeros erros de francs no Rdio (BARTHES, 2003,
p. 373). E no s a lngua falada que est em causa: o escrever
bem, arrastado pela decadncia esttica da burguesia, no mais
respeitado [...] tende a se tornar uma lngua bem minoritria e
excluda (BARTHES, 2003, p. 373). Do mesmo modo, os que
falam ou escrevem ainda na bela lngua tornam-se excludos:
possvel que 95% dos livros escritos hoje escapem aos problemas
de que tratei (BARTHES, 2003, p. 352).
Intil insistir, a no ser para lembrar que essa angstia do abandono
se manifestava em cada envio de crnica que Barthes mantinha
no semanrio Le Nouvel Observateur durante o mesmo inverno (uma delas tinha como ttulo: Enquanto a lngua viver).
O estado da lngua e da literatura d a Barthes um sentimento
de solido, de exlio interior e de nostalgia: Eu no amo nem
entendo nada atual, amo e compreendo o ultrapassado; vivo o
Tempo como uma degradao de Valores (BARTHES, 2003, p.
360), decreta Barthes, que chama de Policarpismo sua atitude,
numa referncia a Flaubert, que queria adotar como divisa o grito
de So Policarpo: Meu Deus! Meu Deus! Em que sculo voc
me fez nascer? (BARTHES, 2003, p. 361). Nas ltimas lies,
Barthes identifica-se tambm com Flaubert, protestando contra o
seu tempo, enquanto Chateaubriand atravessa todo o segundo ano
do curso, desde a epgrafe sobre as melancolias das saudades,
da ausncia e da juventude (BARTHES, 2003, p. 184), at as
ltimas pginas, citando longamente das Mmoires doutre-tombe
seu Prefcio testamentrio: Eu fico para enterrar o meu sculo
(BARTHES, 2003, p. 361).
Desde ento, a vida melanclica do escritor que Barthes se compraz em descrever constri um refgio, pois preciso lutar at a
morte contra inimigos (BARTHES, 2003, p. 267). O escritor que
entra em resistncia primeiro gesto: ele no abre a sua correspondncia torna-se um heri. Barthes admite de bom grado que
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A presena do poema
Nessas condies, qual poderia ser o romance da Vita Nova?
Barthes duvida logo da sua possibilidade. Escrevem-se romances,
lgico, e eles tm uma certa dificuldade para serem vendidos,
mas, desde Proust, nenhum parece transpor, alar categoria
do Grande Romance (BARTHES, 2003, p. 38). Embora Barthes
chame o romance de uma terceira forma, covarde, heterognea,
a morte da literatura parece arrastar consigo o fim do romance. Ele
intitulou o seu curso de La prparation du roman, e no voltar
atrs nesse ttulo, mas a leitura reserva uma surpresa ou a releitura, uma vez que vimos que a palavra romance era um engano
e que as reflexes sobre o romance contavam entre as pginas
mais decididas , pois a preparao do romance se revela, aos
poucos, uma busca do poema: Poesia = prtica da sutileza em um
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Antoine Compagnon
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Perfeita ilustrao do poema como co-presena, ou como ligao instantnea (BARTHES, 2003, p. 121). Assim, o poema,
no no-romanesco da presena, assuno do ser num deslumbramento de linguagem (BARTHES, 2003, p. 188), ou ainda
apagamento da linguagem em prol de uma certeza de realidade
(BARTHES, 2003, p. 113). Em Proust, isso seria a madeleine
suspensa, deixada tal como , sem fazer dela a seduo de toda
uma histria, sem mergulhar os pedacinhos de papel japoneses
na gua para extrair Combray inteiro.
A preparao do romance se revela uma propedutica do poema, ou
de uma terceira forma potica levada ao sinal da pura presena,
para a captura da prpria coisa: Ah, essa violeta, como um
haicai faz surgir a flor, sem nada dizer dela, a no ser essa indicao, principalmente sem interpretar (BARTHES, 2003, p. 123).
O poema se contenta em dizer que no se pode dizer (BARTHES,
2003, p. 125):
Que coisa, que coisa
tudo que pude dizer
Diante das flores do monte Yoshino
*
Ao final da sua ltima aula, aps lamentar no ter nenhuma obra
para produzir, Barthes esboava, mesmo assim, como dizia, o
perfil da Obra que eu queria ou escrever, ou que algum escreva
hoje para mim (BARTHES, 2003, p. 377). Essa obra desejada,
ele a definia com trs adjetivos: simples, filial e desejvel, trs
qualidades que desconcertam ou parecem uma provocao, se
percebermos que todo o curso, durante quatro anos, aproxima-se,
aos poucos, de uma potica antimoderna da presena.
Simples, a obra seria legvel, no irnica, sem aspas nem dobras,
toda no primeiro grau, ao contrrio dos textos modernos, difceis,
retorcidos, que Barthes elogiara at ento. Seria como um desses
haicai ou poemas cuja clareza at o limite da linguagem e do
silncio ele louvar da por diante.
Filial, ela se filiaria tradio, transmitiria os antigos, marcando
diferena em relao s obras de ruptura valorizadas pelas vanguardas; ela reconheceria sua dvida para com Pascal, Chateaubriand, Proust, evocados incessantemente por Barthes, que no
mais teme retomar as palavras de Verdi em 1870: Voltemo-nos
para o passado, isso ser um progresso, nem dizer adeus aos
seus aliados: A filiao deve ocorrer por deslizamento. [...] O
deslizamento ope-se a uma palavra de ordem vanguardista, da
qual precisamos recuar lucidamente (pois as vanguardas podem
se enganar): a desconstruo (BARTHES, 2003, p. 381).
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Referncias
BARTHES, Roland. La prparation du roman: notes de cours
et de sminaires au Collge de France, 1978-1979 e 1979-1980.
Texto estabelecido, anotado e apresentado por Nathalie Lger.
Paris: Seuil; Imec, 2003.
______. Comment vivre ensemble. Paris: Seuil; IMEC, 2002a.
______. Le neutre. Paris: Seuil; IMEC, 2002b.
______. Sollers crivain. Paris: Seuil, 1979.
LE ROMAN de Roland Barthes. Revue des sciences humaines,
[S.l.], n. 266-267, 2002.
SCHEHAD, Georges. Anthologie du vers unique. Paris: Ramsay,
1977.
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Philippe Roger
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nas tcnicas de interpretao do Berliner um teatro no liberado (Barthes detesta, no teatro, mais do que em outro lugar, a
espontaneidade, a improvisao, o happening), mas libertador,
visto que permite ao pblico decifrar por si mesmo a charada das
relaes sociais; um teatro engajado, mas no didtico, posto que
no uma aula, mas desengessa o espectador.
De qu? Em princpio, e sobretudo, de todo naturalismo. Assim,
o teatro pode, melhor que qualquer outra arte, imunizar contra
a grande mistificao burguesa do natural. (Sabe-se que, para
Barthes, a maior mentira ideolgica consiste em fazer passar por
natural o que intrinsecamente cultural, ou seja, histrico). Mas
tambm, sem o gesso da pregao, da doutrinao, do moralismo,
da moralina. (Este neologismo humorstico vem do Sang Noir,
de Louis Grilloux, secretrio do Primeiro Congresso dos escritores antifascistas, em 1935, e romancista bastante esquecido nos
dias de hoje). Desengessado, ento, de duas mortais moralinas:
a convencional, do teatro burgus que confunde valor e dinheiro; a autoritria e sacrificante da doutrinao revolucionria. A
essas mistificaes concorrentes o teatro brechtiano, tal como
Barthes o erige como modelo, ope a moral de sua forma: a
justeza de seus gestus, ao mesmo tempo justo como gesto e justo
como signo, pelo qual o corpo do ator traduz diretamente uma
situao social, assim como um afeto pessoal. Foucault falar
mais tarde de verdade-exploso; Barthes, desde ento, situa a
verdade esttico-poltica nesse arco eltrico do teatro brechtiano
que curto-circuita todo desejo de doutrinao, como toda tentativa
de mistificao social. Tal teatro capaz de driblar a naturalizao
burguesa e, ao mesmo tempo, frustrar o dogmatismo poltico.
Descoberta decisiva, portanto. Recusar em poltica a distino
entre o fundo e a forma (do fim e dos meios) no um detalhe:
uma verdadeira linha divisria entre responsabilidade e demisso
do intelectual. O brechto-marxismo de Barthes , portanto, muito
mais que teatro (ou ideologia): o laboratrio de uma reelaborao
das relaes entre formas artsticas e gestos ideolgicos. Barthes
preza a idia de teatro poltico; detesta a de teatro didtico: contra30
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Os anos Teoria que sucedem os anos Marx exigiriam uma descrio minuciosa. Digamos, bem rapidamente, que uma figura os
rege, que retorna (, alis, sua natureza) cada vez mais valorizada
nos textos de Barthes: a figura da espiral. Sem me deter na espiral
(falei sobre ela no catlogo R/B, da exposio que se deu este
ano (2003) no Beaubourg), gostaria de lembrar sua insistncia e,
sobretudo, propor uma interpretao.
Sabe-se que Barthes toma de emprstimo, de Vico, a sua espiral,
via Michelet (desde 1959), e que a investe de uma dupla carga
ps-moderna, superpondo-a ao eterno retorno nietzschiano,
atravs da releitura deleuziana de Nietzsche.
Sabe-se, pelo menos, que essa figura da espiral impulsionada
por Barthes, como uma contribuio/alternativa s proposies do
marxismo. (Sua primeira apario se d ao final de uma homenagem a Lucien Goldmann; uma das ltimas glosas, em RB por RB,
confronta o retorno como farsa marxista e o retorno pelo alto
vichiano e nietzschiano). Essa figura-chave do imaginrio terico
barthesiano est, portanto, amarrada questo de Marx, de uma
maneira particularmente ambgua e interessante. Por um lado,
ela ope escatologia progressista marxista (linha implacvel,
apesar dos ziguezagues, como diz Engels) um outro esquema:
tempo cclico e, todavia, exonerado da repetio pelo retorno a
um outro lugar. Mas, por outro lado, e mais secretamente, a espiral barthesiana ope seu princpio de conservao ao princpio
de transformao (pela sntese dos contrrios) prprio dialtica
hegelo-marxiana.
( preciso, aqui, desenvolver e mostrar que o estranho brechto-marxismo de Barthes se desvencilha rapidamente da dialtica;
se, nas Mitologias, Barthes evoca uma viso dialtica do mundo,
para melhor combater o monstro da tautologia ou a impostura
essencialista, ele multiplica, em seguida, os distanciamentos em
relao a uma forma que reflete um modelo belicoso, pugilstico do
mundo, desde a dialtica socrtica como cerco do adversrio, at
o terrorismo do discurso militante, em relao ao qual, Barthes
adverte, em Cerisy, em 1978, que esse prospera sobre o adubo
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Ordo: calendrio litrgico que compreende as diversas partes do ano litrgico da Igreja
universal e de uma Igreja ou de uma ordem particular (Traduzido do Dicionrio Petit
Robert 1, 1987).
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lngua majoritria/lngua minoritria, vinda de Kafka, e j distorcida, verdade, em Mille Plateaux, pelo prprio Deleuze e seu
cmplice Guattari); e, de outro lado, o famoso enunciado de seu
credo literrio: se, no sei por que excesso de socialismo ou de
barbrie, todas as nossas disciplinas, menos uma, devessem ser
expulsas do ensino, a disciplina literria que deveria ser salva,
pois todas as cincias esto apresentadas no monumento literrio
(BARTHES, 2002a, t. 5, p. 433).
Pequena emoo de poca (menos durvel que a provocada pela
lngua fascista): uma parte do pblico entende essa barbrie
como uma aluso ao livro de sucesso de B. H. Lvy (do qual
sabe-se que Barthes prximo): La Barbarie visage humain,
incriminao radical do socialismo. Mas como no pensar, numa
outra repercusso, no grupo Socialismo ou Barbrie, que encarnou, nos anos Marx, uma alternativa socialista no brbara para
o stalinismo?
Vemos, portanto: em pleno elogio do monumento literrio (e
no do movimento literrio...), enquanto Barthes, a partir de ento,
orienta-se para uma semiologia impura guiada pelo fantasma
pessoal, enquanto comea sua busca ativa de uma Forma em
ruptura de metalinguagem, h um espectro que assombra ainda
sua busca: o espectro do brechto-marxista fundador, do qual
Barthes decididamente no abandonou nem a linguagem, nem
o gesto. Assim, reencontramos, no desenrolar do ltimo curso,
o imutvel gestus brechtiano, que se tornou o mais inesperado
dos intermedirios entre o haicai japons e a narrativa ocidental
(BARTHES; LGER, 2003, p. 135); ou, ainda, mais inesperado,
uma meno da pea eminentemente poltica de Michel Vinaver,
Aujourdhui ou les Corens (defendida por Barthes, em 1956),
que retorna, em 1979, para ilustrar, no um engajamento teatral
(contra a guerra da Coria), mas a aquiescncia do que , auge
nietzscheo-zen dos novos valores barthesianos e a rarefao do
Ideolgico, que Barthes descreve (sempre em 1979) como uma
volpia quase embriagante, tanto ela provoca euforia e pacifica
(BARTHES; LGER, 2003, p. 110). At o prprio socialismo
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Referncias
BARTHES, Roland; LGER, Nathalie. La prparation du roman:
notes de cours et de sminaires au Collge de France, 1978-1979 e
1979-1980. Texto estabelecido, anotado e apresentado por Nathalie
Lger. Paris: Seuil; Imec, 2003.
______. Le degr zero de lcriture. Paris: Seuil, 1953.
______. Le plaisir du texte. Paris: Seuil, 1973.
______. Leon. In: ______. Oeuvres Compltes. Paris: Seuil,
2002a. t. 5.
______. Mythologies. Paris: Seuil, 1957.
______. Roland Barthes par Roland Barthes. In: ______. Oeuvres
Compltes. Paris: Seuil, 2002b. t. 4.
BLANCHOT, Maurice. LEntretien infini. Paris: Gallimard, 1969.
DEULEUZE, G.; GATTARI, F. Mille Plateaux. Paris: Minuit,
1980.
LVY, B.-H. La baraire visage humain. Paris: Grasset et Fasquelle,1997.
MERLIN-KAJMAN. La langue est-elle fasciste? Paris: Seuil,
2002.
SLAVOJ, Zizek. Le Spectre rde toujours: actualit du Manifeste
communiste. Paris: Nautilus, 2002.
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Um Sade que pensa que, depois de ter desdivinizado Deus, preciso desdivinizar a Natureza, e esta apenas um avatar do primeiro.
Um Sade que recusa colocar o bem e o mal na ordem natural. Um
Sade que denuncia (como o Roland Barthes das Mitologias) o libi
da natureza. Um Sade que, debochando da moral, faz do jogo do
desejo uma combinatria. Em suma, um Sade barthesiano. Um
Sade do Sade, Fourier, Loyola.
Quem Don Juan? o homem, nos diz Roland Barthes, de uma
certeza, uma certeza silenciosa e forte por ter colocado as razes
do mundo to longe de Deus. To longe de Deus, quer dizer,
to longe de todas as figuras da transcendncia acariciadas pelo
mito, a religio, a metafsica... To longe, portanto, da Razo, da
Natureza, da Causa... To longe de todas as crenas, dos referentes transcendentes ou maiores nos quais o homem ocidental no
pra de querer colocar sentido. To longe de todas essas formas
dissimuladas do teolgico ou de seus retornos mascarados e s
quais no escapa uma semiologia incapaz de optar, como Roland
Barthes, pela iseno do sentido. Roland Barthes esse Don Juan
que colocou as razes do mundo to longe de Deus que elas ficaram sem razo, destitudas de qualquer razo que lhes d razo.
Lembrem-se, pergunta infantil: por qu? Roland Barthes
preferia a pergunta do antigo grego: o que isso quer dizer?,
porque ele a entendia, no como a pergunta do sentido, mas sim
como a da significao, ou seja, como a manifestao do interesse
dos homens pela fabricao de sentido, e no como a expresso
da busca de um sentido, do sentido do mundo... Isso vale para o
texto ao qual Roland Barthes recusa a fixao de um sentido, o
certo. Uma cincia da literatura ter por objeto a inteligibilidade
do texto e no seu sentido. Em outras palavras, sua tarefa ser a
de descrever segundo qual lgica os sentidos so engendrados, e
no a de pronunciar-se sobre o sentido de seus sentidos. Sabemos
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o quanto esse agnosticismo em matria de comentrio ou de interpretao literria lhe rendeu inimigos. E ainda no acabou. A
resposta aos detratores da poca, ns a encontramos em Crtica e
Verdade (1966). Roland Barthes afirma nesse texto o jogo infinito
do sentido. Qualquer sentido capturado faz surgir um outro sentido,
pois a linguagem do texto. Assim como a do mundo, plural e
o instrumento menos adaptado para apreender essa pluralidade
ainda a conotao. Ele procurou administrar a prova disso em sua
leitura da novela de Balzac, Sarrasine, o que resultou na publicao
de S/Z. A conotao agrada a Roland Barthes a despeito do pecado
de colocao de sentido que a persegue: a denotao. A conotao
agrada a Roland Barthes porque, com ou sem jogo de palavras,
ela desenraiza a linguagem. E Raymond Picard no se recuperou
disso. Ela a arranca de um eventual pedestal de verdade, de um
possvel fundamento referencial. Alis, na roda do sentido, no
h mais nem denotao, nem conotao, nem sentido primeiro,
nem sentido segundo, mas uma circulao livre dos sentidos em
que a significao ocorre.
A significao, essa redescoberta do mundo pelo sentido a fim de
torn-lo habitvel para ns, homens modernos, representa, para
Roland Barthes, o objeto de uma ateno e de uma interrogao
constantes, e isso desde os seus primeiros escritos. Ns sabemos
hoje muito bem, escreve ele, que aquilo que separa o homem do
animal no a comunicao (os animais se comunicam muito
bem), a significao; e esse importante fato antropolgico, nosso sculo explora com uma paixo muito particular. Na idade
clssica, a inteligibilidade vinha s coisas pela classificao, pela
colocao em quadro (Michel Foucault mostrou isso em As palavras e as coisas); na aurora da idade moderna, a inteligibilidade
comeou a vir s coisas pela histria; a partir da, ser preciso
incluir em sua inteligibilidade o prprio processo da significao.
Todo o pensamento de Roland Barthes parte desse postulado que
ele tomou para si: Ao lado das diferentes determinaes (econmicas, histricas, psicolgicas), preciso agora prever uma outra
qualidade do fato: o sentido (o sentido e no seu sentido; o sentido, quer dizer, sua capacidade de fazer sentido; quer dizer ainda,
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Mas, voltemos a Don Juan. Aquilo que ele recusa menos este
ou aquele objeto de crena (no caso, Deus), do que a crena em
si mesma, e se seu catecismo reduz-se a dois e dois so quatro,
que se trata de um dado fundado na conveno, e no em uma
profisso de f, mesmo que esta estivesse assentada na razo.
Don Juan um descrente na crena. Ele se recusa a crer que deve
(ou que possa) haver crena. Roland Barthes tambm recusa no
esse ou aquele contedo da crena (por exemplo, a crena na possibilidade de que o sabo Omo lave mais branco), mas a crena
como forma no crtica de adeso a um pensamento, a um mito,
a um objeto. Ele sabe, o que j sabia Hume quando criticava as
Luzes por ter substitudo Deus pela Natureza e a Providncia pelo
Progresso, que, como toda crena se define, no por um contedo,
mas por um modo de envolvimento, pode-se prever que qualquer
destruio de crena levar substituio de uma crena nova que
ter a ver com um novo contedo/objeto, uma mesma maneira de
crer. (Quantos intelectuais de renome nos deram a prova disso,
trocando uma crena pela outra e mudando de causa, no ao sabor
das modas como poderamos facilmente concluir, mas ao sabor de sua novas certezas). a razo pela qual Roland Barthes
no procura jamais destruir, mas sim subverter, impedir que ela
pegue, que se coagule, que se cristalize. A burrice, seu problema, no um caso de falta de inteligncia, ou de contedos de
pensamento burros, no, um caso de modo de adeso. Um caso
de consistncia, assim como a verdade. Ento, aquele que no
suporta a consistncia, fecha-se em uma tica da verdade; solta a
palavra, a frase, a idia, assim que eles a captam, e passam ao estado slido de esteretipo (stereos quer dizer slido). Compreende-se
por que um tal atesmo tenha sido incompatvel com a militncia.
E como a poca pensava o engajamento poltico sob o signo da
militncia, entendemos porque ele escreveu no sem malcia, em
um dos fragmentos do Roland Barthes por Roland Barthes que,
politicamente, ele amargou dificuldades a vida toda.
Isso leva a desenvolver uma outra estratgia: nunca entrar em
confronto direto com os objetos de crena de uma sociedade, pois
a crena ficaria salvaguardada, mas sim abalar seus modos de re56
Franoise Gaillard
Franoise Gaillard
Referncias
BARTHES, R. Cours de Linguistique Gnrale. Paris: Payot, 1995.
______. Critique et vrit. Paris: Seuil, 1966.
_____. Le degr zro de lcriture. Paris: Seuil, 1953.
______. Le plaisir du texte. Paris: Seuil, 1982.
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Natali, Joo Batista. Lhumour politique brsilien: analyse structurale des strotypes.
1973. 147 p. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales, Paris, 1973. mimeo.
NATALI, Joo Batista. Une approche smiologique du discours rvolutionnaire
(Robespierre). 1976. 197 p. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, Paris, 1976. mimeo.
65
Referncias
NATALI, Joo Batista. Lhumour politique brsilien: analyse
structurale des strotypes. 1973. 147p. Dissertao (Mestrado em
Cincias Sociais) cole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
Paris, 1973. mimeo.
______. Une approche smiologique du discours rvolutionnaire
(Robespierre). 1976. 176p. Tese (Doutorado em Cincias Sociais)
cole dos Hautes tudes en Science Sociales, Paris, 1976. mimeo.
65
72
Como resultado dessa descrio de um mundo estagnado, corriqueiro, subitamente assolado pela epidemia, a peste no tem um
sentido purificador, transformador. Diz Barthes:
Na verdade, esse encadeamento sem nfase no fortuito: est encarregado
de substituir o valor de conhecimento que o argumento poderia evocar
(como Tragdia ou como Histria) por um valor de sentimento e assim
impregnar a crnica de uma substncia que em geral lhe desconhecida:
a Moral.
A frase de Barthes certamente ecoa a de Sartre, que acusava Camus de querer fazer reinar a lei moral na histria. A tica da amizade de Camus seria assim uma espcie de imperativo categrico
da no-violncia e um projeto antiutpico: contra um Mal absoluto
73
Referncias
BARTHES, R. Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2005. (Inditos, 4)
______. O grau zero da escrita. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
CAMUS, A. Actuelles II. In:______. Essais. Paris: Bibliothque
de la Pliade, 1981.
______. A peste. Rio de Janeiro: Record, 1997.
______. Caligula suivi de Le Malendendu. Paris: Gallimard, 1981.
______. O estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 2004.
______. O homem revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1996.
______. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 2004.
JEANSON, F. Albert Camus ou Lme revolte. Les Temps Modernes, Paris, maio 1952.
ROGER, P. Roland Barthes: Roman. Paris: Grasset, 1986.
SARTRE, J.-P. Situations IV. Paris: Gallimard, 1964.
79
A paixo isenta
(O pequeno Barthes)
Evando Nascimento
O legado de Barthes
Quando fui convidado por Leyla Perrone-Moiss a participar dos
colquios sobre Roland Barthes, na USP, e por Maria Elizabeth
Chaves, na UFF, indaguei-me de imediato o que ainda tinha a
falar sobre o crtico, terico, escritor, intelectual e semilogo
francs. Tendo escrito uma dissertao de mestrado sob inspirao
barthesiana, e mais tarde, um ensaio intitulado Lio de signos:
A Semiologia literria de Roland Barthes,1 sentia-me como que
quitado em relao imensa dvida que contra muito cedo em
minha formao universitria para com essa obra. E, por isso
mesmo, os usos possveis desse texto j teriam cumprido seu ciclo
na preparao intelectual. A inspirao para retornar a Barthes
veio com a releitura de um dos fragmentos de Roland Barthes
por Roland Barthes, quando ele fala justamente em voltar a tratar
de um assunto sobre o qual j se escreveu. Para Barthes, rever
seus textos passados tratava-se principalmente de no restaurar
uma suposta verdade anterior, mas ver-se como um sujeito que
circula acompanhando a rotao permanente do simblico (2003,
p. 69-71). Do mesmo modo, para o leitor que j escreveu sobre
um crtico-escritor, h sempre algo a ser dito como suplemento
1
Evando Nascimento
[...] que textos gostaria de desejar, de investir como uma fora, neste mundo que o
meu? (BARTHES, 1980, p. 12).
82
83
Evando Nascimento
82
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O pequeno Barthes
Indagaria neste ponto: tambm possvel renegar um legado? O
que seria uma herana cujos leitores abjurassem, deixando de se
interessar e, conseqentemente, levando-a a se perder? Em sua
Aula inaugural, um dos manifestos crticos sobre a literatura mais
importantes do sculo XX, Roland Barthes defendia o direito e
mesmo a necessidade de um autor abjurar sua obra, caso ela se
tornasse objeto de involuntrias mitologias. A referncia imediata
era Pasolini, que teria praticado tal gesto diante da apropriao
de sua Trilogia da vida pelo poder. Ali onde havia grande fora
inaugural, uma parte da crtica e mesmo da mdia acabava por
criar um monumento e tornar o cineasta-escritor mais um mito
da cultura burguesa. O contexto dessa referncia, em Aula, so
as estratgias de teimosia e de deslocamento, relativas segunda
fora de liberdade da literatura, a da representao impossvel do
real: Deslocar-se pode pois querer dizer: transportar-se para
onde no se esperado, ou ainda e mais radicalmente, abjurar o
que se escreveu (mas no, forosamente, o que se pensou), quando
o poder gregrio o utiliza e serviliza (BARTHES, [19], p. 27).
A mistificao do autor um risco tanto maior para quem, como
Barthes, escreveu ainda nos anos 50 ou seja, antes da produo
que o tornaria mundialmente conhecido , um livro-chave para
entender a produo de mitos culturais, as j referidas Mitologias.
Estamos diante de uma verdadeira aporia: por um lado, Barthes
no se cansou de multiplicar gestos no sentido de desmontar es83
Evando Nascimento
82
Evando Nascimento
Afirmava-se a a luta de Barthes contra os esteretipos. Aprendemos com Nietzsche que fundamental saber escolher seus
inimigos (BARTHES, 1983, p. 64), e Barthes elegeu os clichs
culturais como os inimigos de uma vida inteira. Valores consensuais que estavam biograficamente tambm nele, como se o Barthes
pensador da cultura tivesse de lutar contra o Roland originrio da
pequena burguesia.
Mas o posfcio de 1957 ao livro Mitologias j se distanciava de
uma crtica do contedo e passava a privilegiar o discurso da doxa
como sistema de signos a serem interpretados em sua dupla face
de significante e de significado. Como dir o prefcio edio
de 1970, ou mais ainda o artigo A Mitologia hoje, de 1971, foi
preciso substituir uma mitoclastia (destruio de mitos, como
crtica do contedo) por uma semioclastia (destruio dos signos
em sua complexidade, funcionando sintaticamente dentro da frase).
O momento da semioclastia coincide, em linhas gerais, com o
perodo estruturalista, em que Barthes ainda acreditava numa
positividade do signo, fundada no que ele prprio chamou posteriormente de sonho de cientificidade. Sonho do qual despertar
progressivamente no contato com os textos de Derrida, Kristeva
e Lacan, at declarar na abertura do S/Z, em 1970, que os estruturalistas tinham acalentado o desejo de tal como certos budistas
atravs de meditao conseguem ver uma grande paisagem numa
82
fava reduzir todas as narrativas do mundo, atravs de modelizaes sucessivas, a uma nica estrutura geral. Com isso, dizia
Barthes, perdia-se a singularidade das narrativas, sua diferena.
A semioclastia barthesiana significava certamente um distancia
mento em relao naturalidade dos signos: ali onde uma significao quer aderir naturalmente a um contexto, preciso interferir,
descolar, desarticular e, se necessrio, destruir. A semioclastia se
converteu na fase ps-estrutural num jogo com os significantes.
Deslizamento sgnico exemplarmente trabalhado em Roland
Barthes por Roland Barthes, quando, para se referir a si prprio,
utiliza tanto o eu quanto o ele, num desdobramento de papis
que evita a adeso subjetividade em estado puro, natural, mitolgico. Nesse contexto, Brecht ressurge como referncia inevitvel:
falar de si dizendo ele, pode querer dizer: falo de mim como se estivesse
um pouco morto, preso numa leve bruma de nfase paranica, ou ainda:
falo de mim como o ator brechtiano que deve distanciar seu personagem:
mostr-lo, no encarn-lo, dar sua dico uma espcie de piparote,
cujo efeito descolar o pronome de seu nome, a imagem de seu suporte,
o imaginrio de seu espelho (BARTHES, 2003, p. 186).
Evando Nascimento
Tudo pelo desejo de baldar o esteretipo, o qual definido lapidarmente em O Prazer do texto:
O esteretipo a palavra repetida, fora de toda magia, de todo entusiasmo,
como se fosse natural, como se por milagre essa palavra que retorna fosse
a cada vez adequada por razes diferentes, como se imitar pudesse deixar
de ser sentido como uma imitao: palavra sem-cerimnia, que pretende
a consistncia e ignora sua prpria insistncia (BARTHES, 1996, p. 57).
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82
Agradeo a Philippe Roger a informao de que Kafka: por uma literatura menor era
um dos livros de Deleuze que Barthes mais apreciava.
83
Evando Nascimento
Referncias
BARTHES, Roland. Aula. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo:
Cultrix, [19].
______. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Trad. Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
______. Comment vivre ensemble. Paris: Seuil, 2002a.
______. Crtica e verdade. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo:
Perspectiva, 1982a.
82
Evando Nascimento
82
Lauteur est un personnage moderne, produit sans doute par notre socit dans la mesure
o, au sortir du Moyen Age, avec lempirisme anglais, le rationalisme franais, et la foi
personnelle de la Rforme, elle a dcouvert le prestige de lindividu, ou, comme on dit
plus noblement, de la personne humaine (1984b, p. 64).
[...] le scripteur moderne, ayant enterr lAuteur, [...] sa main, dtache de toute voix,
porte par un pur geste dinscription (et non dexpression), trace un champ sans origine
ou qui, du moins, na dautre origine que le langage lui mme [...] (1984b, p. 67).
[...] le scripteur moderne, ayant enterr lAuteur, [...] sa main, dtache de toute voix,
porte par un pur geste dinscription (et non dexpression), trace un champ sans origine
ou qui, du moins, na dautre origine que le langage lui mme [...] (1984b, p. 67).
Bien que lempire de lAuteur soit encore trs puissant [...], il va de soi que certains
crivains ont depuis longtemps dj tent de lbranler (1984b, p. 64).
100
Mallarm [...] a vu et prvu dans toute son ampleur la ncessit de substituer le langage
lui-mme celui qui jusque-l tait cens en tre le propritaire [...]; Valry [...]
accentua la nature linguistique et comme hasardeuse de son activit, et revendiqua
tout au long de ses livres en prose en faveur de la condition essentiellement verbale de la
littrature [...]; Proust [...] se donna visiblement pour tche de brouiller inexorablement,
par une subtilisation extrme, le rapport de lcrivain et de ses personnages [...]; Le
Surralisme [...], recommandant sans cesse de dcevoir brusquement les sens attendus
[...] (1984b, p. 64-65, grifo nosso).
Em Roland Barthes por Roland Barthes, ele alude a essa tendncia: Sente-se solidrio
de todo escrito cujo princpio o de que o sujeito apenas um efeito de linguagem.
Imagina uma cincia muita vasta em cuja enunciao o sbio enfim se incluiria que
seria a cincia dos efeitos de linguagem. [Il se sent solidaire de tout crit dont le principe
est que le sujet nest quun effet de langage. Il imagine une science trs vaste, dans
lnonciation de laquelle le savant sinclurait enfin qui serait la science des effets de
langage] (1975, p. 82).
101
Donner un Auteur un texte, cest imposer ce texte un cran darrt, cest le pourvoir
dun signifi dernier, cest fermer lcriture (1984b, p. 68).
11
[...] des recherches rcentes [...] ont mis en lumire la nature constitutivement ambigu
de la tragdie grecque; le texte y est tiss de mots sens double, que chaque personnage
comprend unilatralement [...]; il y a cependant quelquun qui entend chaque mot dans
sa duplicit, et entend de plus, si lon peut dire, la surdit mme des personnages qui
parlent devant lui: ce quelquun est prcisment le lecteur (ou ici lauditeur) (1984b,
p. 69).
12
[...] la naissance du lecteur doit se payer de la mort de lAuteur (1984b, p. 69).
10
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29
[...] le bruissement [...] implique une communaut de corps: dans les bruits du plaisir qui
marche, aucune voix ne slve, ne guide ou ne scarte, aucune voix ne se constitue;
le bruissement, cest le bruit mme de la jouissance plurielle mais nullement massive
(la masse, elle, tout au contraire, a une seule voix, et terriblement forte) (1984c, p. 100).
106
No fragmento intitulado Lcriture commence par le style, Barthes refere-se aos mille
traits dun travail du style presentes em sua obra. (1975, p. 80).
31
Le fantasme, pas le rve (1975, p. 90).
32
Le rve me dplat parce quon y est tout entier absorb: le rve est monologique; et
le fantasme me plat parce quil reste concomitant la conscience de la ralit (celle
du lieu o je suis); ainsi se cre un espace double, dbot, chelonne, au sein duquel
une voix (je ne saurais jamais dire laquelle, celle du caf ou celle de la fable intrieure),
comme dans la marche dune fugue, se met en position dindirect: quelque chose se
tresse, cest, sans plume ni papier, un dbut dcriture (1975, p. 90).
30
107
108
109
Referncias
BARTHES, Roland. crivains et crivants. In: _____. Essais
critiques. Paris: Seuil, 1964. p. 147-154.
______. Le plaisir du texte. Paris: Seuil, 1973.
______. Fragments dun discours amoureux. Paris: Seuil, 1977.
BARTHES, Roland. Roland Barthes par Roland Barthes. Paris:
Seuil, 1975.
______. crire la lecture. In: ______. Le bruissement de la langue.
Paris: Seuil, 1984a. p. 33-36. (Essais critiques, 4).
Depuis cent ans, la folie (littraire) est rpute consister en ceci: Je est un autre: la
folie est une exprience de dpersonnalisation. Pour moi, sujet amoureux, cest tout le
contraire: cest de devenir un sujet, de ne pouvoir mempcher de ltre, qui me rend fou.
Je ne suis pas un autre: cest ce que je constate avec effroi. [...] Je suis indfectiblement
moi-mme, et cest en cela que je suis fou: je suis fou parce que je consiste (1977, p.
142).
41
[...] un grand roman, comme, hlas, on nen fait plus [...] (1984d, p. 343).
42
La vrit est dans la consistance (1975, p. 63).
40
110
111
As fichas
Em 2003, no inverno parisiense, a exposio R/B: Roland Barthes,
no Centre Georges Pompidou,1 fartava o espectador de imagens e
1
Agradeo a Marcelo Jacques de Moraes por todos os comentrios que trocamos, por
todos os interesses comuns e diversos que nos dispersaram e juntaram entre as vitrines
e paredes do Pompidou.
Lcia Teixeira
de objetos, na tentativa de reconstituir ali, entre disperso e acmulo, o universo de interesses de Barthes, mas no s isso: havia
tambm obras de artistas contemporneos, instalaes visuais e
sonoras que tentavam dar conta da atualidade do escritor. Como
imagens distantes, revejo a projeo luminosa de palavras que
constituiriam o lxico barthesiano, ou ouo ao longe a sonoridade
do corredor destinado a dar eco msica de sua preferncia. Era
uma exposio sem janelas, sem vista para o exterior; fechados
ali, naqueles corredores largos e salas escurecidas, os espectadores viviam a plena experincia dos sentidos: a msica na entrada
e a voz de Barthes no interior, as instalaes, os canhes de luz
jorrando palavras, e o DS19, carro dos anos 30 um carro dentro
do museu! , com a funo didtica de remeter s Mitologias; e
mais as obras de Louise Bourgeois, Arcimboldo, Sal Steinberg,
Cy Twombly, desenhos de Andr Masson e de Klee, fotografias
da infncia do homenageado, de sua presena na universidade, um
Mondrian, a foto de dois jovens adolescentes, de p, nus, num
cenrio que evoca a Arcdia da Grcia Antiga, de Wilhelm von
Gloeden. Fragmentos de uma visita que, entretanto, distraiu-se
das imagens mais grandiosas para fixar-se primeiro nos objetos
de trabalho: os manuscritos, os arquivos, as fichas.
Numa parede ao fundo, uma espcie de vitrine rasa e comprida
expunha, protegidas pelo vidro, algumas fichas de Barthes, a
emoo de sua letra bonita e de sua disciplina: literatura, niilismo,
democracia, burguesia, mas tambm bobagem, utopia, disperso
do sentido. Anotaes em forma de verbetes, indicaes bibliogrficas, lembretes, roteiros de publicao eram estes pequenos
fragmentos, ao lado das aquarelas e guaches de Barthes, os objetos
que existiam para mim naquele lugar de penumbra.
Percorre-se uma exposio como se entra num texto: de incio,
sensaes ainda sem discurso, a pulsao de materialidades significantes, o sujeito imerso na inquietao do sentido ainda por
vir; em meio a isso, uma repetio, uma ruptura, uma intensidade, um descompasso e o sentido comea a tomar forma. Numa
exposio, como num texto, preciso selecionar, associar, im114
Lcia Teixeira
Lcia Teixeira
As cores
A relao entre desenho, pintura e palavra obedece, em Barthes, ao
mesmo movimento de selecionar um ponto da dualidade estrutural,
para, em seguida, atravessar a oposio (pela deriva, pelo deslize)
e encontrar um terceiro termo, que empurre, por um tremor, um
abalo, a coero da estrutura para um lugar de liberdade, uma
nova regio de sentidos. Ainda uma vez, a idia da disperso
que permite falar em adensamento. Transitar de um significante
a outro, testar diferentes experincias sensveis de escritura,
eliminar uma certa idia de escolha que implica a ou b e afirmar
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Lcia Teixeira
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Lcia Teixeira
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Lcia Teixeira
Os fragmentos
Chantal Thomas, em texto publicado no catlogo da exposio do
Pompidou (THOMAS, 2002), toma aquilo que na obra de Barthes
borda, margem, para analisar a funo e o sentido do fragmento,
para ela um corte que quebra o avano retrico do discurso, sua
tendncia nfase. O corte abre abruptamente para uma dvida,
uma questo, uma falta: o momento em que se pensa em outra
coisa, ou na mesma coisa, mas de outro modo; fragmentar, assim,
permitir uma mobilidade, uma escolha entre vrias disposies.
Romper a continuidade do ato de escrever com a ao de pintar, por
exemplo, impor uma quebra, para respirar, aerar o pensamento e
retornar a ele de outro modo. Ao falar de sua pintura, dizia Barthes
(2003, p. 109): tenho o gosto [...] do pormenor, do fragmento,
do rush). Sobre o que escrevia: a pertinncia [...] vem apenas
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Figura 3 Reproduo da capa do catlogo. Extraida do catlogo da exposio do Centre Pompidou. Edies do Centre
Georges Pompidou, Seuil, Paris, 2002.
Porque eu quis dar um monograma que emblematizasse toda a novela de Balzac, sendo
S a inicial do escultor Sarrasine, Z a inicial de Zambinella, o travesti, o castrado. [...]
de um ponto de vista muito balzaqueano, um pouco esotrico, deve-se ter em conta os
malefcios da letra Z, que a letra do desvio, a letra desviada (BARTHES, 1995, p.
121).
115
Lcia Teixeira
114
Referncias
ALPHANT, Marianne; LGER, Nathalie (Dir.). R/B: Roland
Barthes. Catalogue de lexposition R/B. Paris: Seuil, 2002.
BARTHES, Roland. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
______. Mitologias. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
______. O bvio e o obtuso: ensaios crticos III. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1990.
______. O gro da voz. Rio de Janeiro: F. Alves, 1995.
______. Roland Barthes por Roland Barthes. So Paulo: Estao
Liberdade, 2003.
CALVET, Louis-Jean. Roland Barthes: uma biografia. So Paulo:
Siciliano, 1993.
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smiotique plastique. Paris: Hads; Amsterdam: Benjamins, 1985.
DE LA FORTERIE, Maud. Roland Barthes: fragments savoureux.
Art Actuel, Paris, p.30-31, janv./fvr. 2003.
GUGAN, Stphane. Roland Barthes: mystique mytologue. Beaux
Arts, Paris, p. 35, fvr. 2003.
SCHEFER, Jean Louis. Le bloc de crystal. In: ALPHANT, Marianne; LGER, Nathalie (Dir.). R/B: Roland Barthes. Catalogue
de lexposition R/B. Paris: Seuil, 2002.
THOMAS, Chantal. Lore de lcriture. In: ALPHANT, Marianne; LGER, Nathalie (Dir.). R/B: Roland Barthes. Catalogue de
lexposition R/B. Paris: Seuil, 2002. p. 78-80.
115
Leyla Perrone-Moiss
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No chegar a nenhuma concluso coerente com o desgnio principal, enunciado na Aula, lutar contra o poder que prprio da
linguagem. A preocupao ento expressa retomada no curso:
Por minha linguagem, quais so as linguagens que eu rejeito?
Trata-se, sempre, de neutralizar os poderes que se alojam nos discursos, em especial no discurso magistral. Seu prprio discurso
situado na perspectiva do desejo, e no da lei, o mestre sendo
um desejante, no um guru (BARTHES, 2002b, p. 61). Um discurso margem da margem, l onde deve estar, infinitamente, o
verdadeiro combate (BARTHES, 2002b, p. 51).
A busca desse discurso desprovido de poder , tambm, a renncia
ao domnio exercido sobre um tema ou sobre seus ouvintes:
Assim, quanto mais livre for esse ensino, tanto mais ser necessrio
indagar-se sob que condies e segundo que operaes o discurso pode
despojar-se de todo desejo de agarrar. Esta interrogao constitui, a meu
ver, o projeto profundo do ensino que hoje se inaugura (BARTHES, 1980,
p. 10).
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Leyla Perrone-Moiss
Leyla Perrone-Moiss
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Leyla Perrone-Moiss
Lembro uma vez mais (porque criaram um caso a esse respeito) que
nesse sentido que se pode falar de um fascismo da lngua: a lngua faz de
suas falhas nossa Lei, ela nos submete abusivamente s suas falhas [...] a
lngua lei e dura lex. Ora, o sed lex, o discurso (a literatura) o revira,
o desvia: o suplemento, como ato de suplncia: literatura = liberdade
(BARTHES, 2002b, p. 237-238).
140
de um caf (frango com pur, 16,50 francos rins com creme de leite,
16,10 francos), um padre baixinho com batina subindo a rue de Mdicis,
etc., tive a intuio viva [...] de que descer at o infinitamente ftil permitia
reconhecer a sensao da vida (BARTHES, 2002b, p. 79).
Referncias
BARTHES, Roland. Aula. Trad. Leyla Perrone- Moiss. So Paulo:
Cultrix, 1980.
______. Au sminaire. ______. Le bruissement de la langue.
Paris: Seuil, 1984a.
______. Comment vivre ensemble. Paris: Seuil; IMEC, 2002a.
______. Como viver junto. So Paulo: Martins Fontes, 2003a.
______. crivains, intellectuels, professeurs. In: ______. Le
bruissement de la langue. Paris: Seuil, 1984b.
______. Leon. Paris: Seuil, 1978.
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