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Professor: Luiz Gustavo Grandinetti

Data: 19/09/2015

Disciplina: Ttutal Penal e Garantia dos Direitos Humanos

Nome Completo: Mildes Francisco dos Santos
Turma: Mestrado em Direitos Humanos
Registro de dados bibliogrfico:
GALLARDO, Helio. Teora crtica: matriz y posibilidad de Derechos Humanos. [S.L]:
Grficas F. Gmez, 2008. p.47-70.
Tema:
O texto fichado aborda a questo do fundamento dos Direitos Humanos. No captulo
passado foi dito que o fundamento reside na sociedade civil emergente, isto , os grupos
que questionam a lgica capitalista, expondo as suas mazelas, no intuito de transformar
as condies vigentes.
Apesar dos direitos humanos surgirem nos discursos, as prticas so distintas. Isso
decorre das estruturas da modernidade, as quais sustentam um sistema baseado na
desigualdade e na dominao que se contrape uma verdadeira universalizao dos
direitos humanos.
Estruturas como o Estado, Mercado, sexismo e o indivduo funcionam como suporte
dessa ordem que perpetua uma concepo desigual que impede a efetivao dos direitos
humanos, ainda que eles estejam previstos na legislao nacional e internacional.
Por fim, o autor questiona a correlao simplista entre direitos humanos e democracia,
analisando o contexto da Amrica Latina, na qual as estruturas democrticas funcionam
de forma instrumental, e as elites/oligarquias polticas sem o menor compromisso com a
vontade popular promovem a constante violao dos direitos humanos.
Contedo fichado:
*A dificuldade de efetivao dos Direitos Humanos no contexto capitalista
Cuando hablamos de formacin social moderna (matriz) y de sociedad emergente
desencadenante como fundamento de derechos humanos, hacemos referecia a un
desgarramiento. El fundamento de derechos humanos aparece inmediatamente bajo la
forma de tensin, de oposicin, de conflictoy rasgamiento. En trminos elementales, se
trata de una oposicin entre autoridad, sentida o estimada ilegtima, y autonomia."
(GALLARDO, 2008, p.48)
"En principio ello ocurre porque derechos humanos, y con ellos todo otro valor, no

resultan universalizables en un orden o sistema en el que la acumulacin de capital

contiene relaciones de propriedad, de informacin, de conocimiento y de control
(podero) estructuralmente asimtricas."(GALLARDO, 2008, p.48)
Assim, dentro da lgica moderna os Direitos Humanos no podem ser aplicados a cada
indivduo, posto que as formaes sociais impedem a efetivao dos valores universais.
O mbito poltico cria sanes para as formas de dominao, alm de instituies para
julgar, todavia, as prprias instituies e o direito so direcionados pela lgica
dominante, no exemplo dado o patriarcado (GALLARDO, 2008, p.48-49)
A distncia entre discurso e prtica propagada no captulo passado no pode ser vista
como algo natural, sendo estrutural e ligada a organizao e reproduo das sociedades
modernas. Segundo Gallardo (2008, p.50) "[...] la gestin, no el fundamento, de
derechos humanos se realiza en una sociedad mercantil moderna que refuncionaliza la
dominaci patriarcal, que gesta sus propias formas de adultocentrismo, que asume la
Naturaleza como campo de dominio para una razn instrumental o eficaz en el corto
plazo y que valora el conocimiento humano no por su valor de sabidura sino desde la
matriz"
"Una sociedad en la que el individuo estanco (una produccin ideolgica) no es
empoderado para reconocerse y asumirse como particular genrico [...]. Una formacin
social cuya cotidianidad aparece determinada por la codicia individual hacia el otro
apreciado/depreciado, codicia que es signo de deprecio por la humanidad genrica y por
toda humanidad, es incompatible con una sensibilidad propicia a derechos
humanos."(GALLARDO, 2008, p.50)
*Fatores que sustentam essa noo irrealizvel de DH
La sociedad moderna, que exige cooperaciones asimtricas em econmia y que
proclama el domnio de una libido sobrerrepresiva, patriarcal, adultocentrada y
posesiva, bloqueada em relacin con la generosidad y la ternura, gesta asimismo
imgenes de instituciones por encima de toda sospecha pero que constituyen factores
desde las que se sostienen, en cuanto universales e integrales falsos derechos humanos
y, por ello mismo, se les ciola desde su raz. Citemos cuatro entre las cuales hay dos
referidas por Berman: el Estado; el Mercado; el Sexismo, el Individuo. (GALLARDO,
2008, p.52)
a) Estado e mercado
En Amrica Latina, el Estado ha sido reiteradamente descrito como patrimonialista y
mercantilista, es decir como dispositivo que funciona en beneficio de intereses
particulares. Patrimonialismo y mercantilismo que necesitan extenderse inevitablemente
como clientelismo, son caracteres y tendencias incompatibles con un Estado de Derecho
que es referente, a su vez, de la generalidad y legitimidad del Derecho y de la capacidad
(autonoma) de la comunidad jurdica para pactar convenios con otros Estados.
Deterioradas en su base estas potencialidades por las prcticas patrimonialistas,
mercantilista y clientelistas que suponen polticas y acciones discriminatorias
consumadas por la impunidad, y a las que deben articularse presiones geopolticas
potenciadas por su fragilidad social interna, el Estado en Amrica Latina no puede ser
tampoco interlocutor legtimo de una demanda por derechos humanos ni menos puede

concedrsele el monopolio de su promocin y proteccin.(GALLARDO, 2008, p.52)

[] el Estado, secuestrado y administrado por minoras de polticos y tecncratas (la
ralea poltica) cada vez ms fuertemente transnacionalizados, acenta su independencia
de esta misma gente y ciudadana tras la bsqueda de una estabilidad macroeconmica
mediante ajustes tcnicos para paliar el dficit fiscal, liquidar la inflacin y privatizar
mercantilmente como necesidad para los buenos negocios, en detrimento de la
inversin pblica en educacin de calidad, salud y seguridad social. Mercado y Estado
aparecen en la coyuntura, como enemigos explcitos de derechos humanos desplazados
por la bsqueda de un crecimiento que beneficia a minoras y discrimina tanto a sectores
mayoritarios de la poblacin (...) como las condiciones de reproduccin del hbitat
natural. (GALLARDO, 2008, p.53-54)
"[...] En Amrica Latina aparece slidamente arraigado a la familia nuclear tradicional y
a sus ideologas, a la escueta, a la accin cultural de la Iglesia catlica y al Mercado y
sus medios masivos, en particular la propaganda desde la que fluye e incide
agresivamente como sexismo."(GALLARDO, 2008, p.54)
b) a sexualidade: a viso religiosa das questes de gner/ sexuais e a viso capitalista
do sexo
b.1) viso religiosa:
Lo que se seala es que la versin clerical catlica sobre la sexualidad natural resulta
restrictiva y sobrerrepressiva en cuanto focaliza u privilegia la actividad genital y
reproductiva por sobre la gratificacin libidinal propia de la energa instintiva que
comprende todo el cuerpo y sus relaciones con otros y con el mundo, en el mismo
movimiento que la somete a la matriz reproductiva y de crianza de la pareja
heterosexual con principio de dominacin masculina. Masturbacionm erotismom
homosexualidad masculina y feminina, la sexualidad como bsquela y produccin de
identidad, y com espiritualidad de gratificacin y cuidado de s, son declarados
antinaturales y su prctica voluntaria condenada como actos intrnseca y gravemente
desordenados porque se realizan al margen.(GALLARDO, 2008, p.56)
"La valoracin catlica de la sexualidad y de sus posibilidades y derecho discrimina la
realizacin libre de las personas mediante su dominacin por un amor verdadero que
solo prosperar en el matrimonio y que, en ltimo trmino se orientara a
Dios."(GALLARDO, 2008, p.56)
b.2) Viso mercadolgica/ capitalista da sexualidade:
[...] el obsesivo sexismo de los buenos negocios. [...] La sexualidad no se liga aqu con
cuidado de s, gratificacin y apertura ertica a otros y al mundo sino con consumo:
usalo y btelo. [...] La primera hace del sexo una manipulacin utilitaria y estril, sin
sabidura. La segunda bloquea la informacin y el conocimiento acerca de la dimensin
humana persona y gratificante de la sexualidad y con ello potencia la ignorancia y el
temor respecto del s mismo y del mundo.(GALLARDO, 2008, p.57)
c) Indivduo

Estado, Mercado, Sexualidad, Instituciones y lgicas que se desea por encima de toda
sospecha respecto de derechos humanos. Y creador de ellas, librem empresario,
racional, sin races volcado al mundo, el individuo. En el imaginario moderno reinante,
cada individuo condensa u expres toda la Humanidad el concepto, y tamben toda
humanidad, la prctica. [...] Existen individuos humanos, por tanto, definidos por sus
prcticas de poder e individuos no humanos, determinados por su vulnerabilidad
absoluta o relativa es decir por las condiciones que demandan su empobrecimiento o
impotencia. (GALLARDO, 2008, p.58)
[...]La individualidad humana absoluta se prueba porque se puede agredir. acosa,
modernizar y matar a otros en nombre de la generosidad, derechos humanos, la paz,
instituciones democrticas, la seguridad humana mundial o, ms escuetamente, por la
dignidad inherente a cada ser humano. [...] En este sistema de suma cero, los individuos
humanos absolutos y sus instituciones por encima de toda sospecha (como la OTAN)
destruyen individuos no humanos absolutos o parciales porque los primeros poseen una
responsabilidad moral. [...] La humanidad se manifiesta aqu mediante individuos
aislados o atmicos dotados de fueros. La humanidad, es decir derechos humanos, se
hace pese o en contra de la sociedad o, mejor, de la comunidad y de la comunicacin,
matriz en realidad de todo derecho.(GALLARDO, 2008, p.59)
El individualismo se expresa mediante un Derecho falsamente social que supone que
los derechos o caracteres subjetivos de ciertos individuos, caracteres y derechos que se
extienden a sus prcticas anteceden al Derecho objetivo, es decir a las obligaciones
legales que se siguen de una coexistencia humana conflictiva y de sus aspiraciones
como colectivos (comunidades o sociedades). (GALLARDO, 2008, p.61)
Cuando hablamos de sociedades modernas y de sus conflictividad, o de sus instituciones
por encima de toda sospecha nos referimos principalmente a su capacidad/necesidad
para bloquear la autoproduccin del sujeto humano sociohistrico o, lo que es lo mismo,
de la incapacidad estructural de este establishment para universalizar derechos
humanos.[...] uno de los mecanismos ideolgicos recurrentes para el posicionamiento de
instancias por encima de toda sospecha es su naturalizacin. As, ocurre por ejemplo
con la familia, El Estado y la ley, el mercado o la orientacin individual al lucro. En
cuanto lo humano es autoproduccin, derechos humanos adversa tona naturalizacin
de la coexistencia o convivencia necesarias.(GALLARDO, 2008, p.62)
*Regime democrtico e direitos humanos: anlise da configurao da democracia e
a sua influencia na no efetivao dos Direitos Humanos
[...] Lo que se sostiene aqu centralmente es que una formacin social cuyas tramas
sociales potencien al sujeto humano en la familia, la escuela, en las relaciones
econmicas (propiedad/trabajo, apropiacin), en la sexualidad, en la produccin
espiritual, cotidianidad, etc., o sea en todos los espacios y lgicas sociales generar
personas con mayor voluntad y capacidad para incidir con autonoma, directa e
indirectamente, en la gestacin, carcter, sentido y control de los espacios pblicos
estatales y gubernamentales. Por el contrario una sociedad que potencia y sanciona la
ausencia de sujeto (participacin autnoma responsable) mediante tramas generalizadas
de dominacin sancionadas por la costumbre y la ley, tender asimismo a bloquear o
sesgar la participacin autnoma del ciudadano con individuo o formando parte de

organizaciones. Las formaciones sociales nu pen escindirse esquizofrenicamente en

mltiples espacios privados y pblicos cuyas lgicas unilaterais de imperio lesionan o
impiden la autonoma humana y un espacio estanco de participacin democrtica y
republicana, imaginarios estos en el que se manifestara electoralmente un ciudadano
autnomo.(GALLARDO, 2008, p.65)
[...] La cuestin democrtica puede ser resuelta bajo la forma del simulacro o mediante
el artilugio de identificar todo discurso sobre la democracia con las instituciones
efectivamente imperantes. (GALLARDO, 2008 , p.66)
[...] sociedades latinoamericanas y caribeas. En ellas se produce una tendencia a la
autarqua de la clase poltica. Esta se constituye y reproduce por nascimento,
matrimonio e cooptacin. El nico mecanismo institucional de oxigenacin de este
agregado son los partidos. Pero los partidos aparecen dominados desde arriba por
caudillos o argollas, de modo que no resulta posible ascender en ellos sin participar de
su corrupcin. La autarqua del sector poltico potencia su monopolio de la oferta
electoral. Candidatos y agendas electorales son resueltos por este monopolio con entera
independencia de las actividades de la gente y los deseos de la ciudadana o a travs de
una manipulacin, usualmente burda, de estos deseos. De esta manera la gente indicam
pero no elige. [...] La matriz poltica y el procedimiento ajustado a derecho constituyen
el fraude contra la ciudadana. Si recordamos que la nocin de poliarqua remite a una
democracia defectuosa por procedimental (electoral, representativa), nos encontramos
que en Amrica Latina este procedimiento restrictivo, o sea la poliarqua, ha sido
doblemente falseado por una clase poltica autrquica que monopoliza el mercado
electoral. En estas condiciones la democracia (sus intenciones falseadas) simulada
resulta enteramente compatible con derechos humanos inexistentes aunque reclamables
socialmente por su ausencia y tambin demandables jurdica e ideolgicamente, aunque
con resultados aleatorios, porque se les ha proclamado y codificado. (GALLARDO,
2008, p.66-67)
*Concluso
"[] hemos mencionado las sociedades civiles emergentes. Es decir, la historia de las
contestaciones y movilizaciones y movimientos sociales en las formaciones modernas.
Desde ellos, derechos humanos tiene una capacidad de convocatoria poltica y genrica.
Derechos humanos aparece aqu como expectativa particular y peculiar como demanda
todava no judicializada, y configurando a la vez un horizonte humano o sea genrico de
esperanza. Es solo en estos ltimos sentidos que puede traducirse positivamente la
frmula que hace de la sociedad moderna el tiempo de los derechos(GALLARDO,
2008, p.51)
En este contexto de intensificacin de vulnerabilidades, aqu apenas esquematizado,
derechos humanos slo aparecen como expectativas y demandas y en relacin con
luchas de movimiento sociales no slo por transferencias de poder sino que por la
transformacin del carcter de estos poderes que matan. En esta lucha social, muchas
veces dispersa o errtica, que parece no acumular, est el embrin y la esperanza de una
cultura planetaria de derechos humanos y por sus todo nuevas instituciones y lgicas
sociales.(GALLARDO, 2008, p.69)