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PlenoELEMENTOS
PARA UNA
NEOTEOLOGIA
DESDE EL
CONOCIMIENTO
PLENO.
Editorial
Didaskalia. Agosto
2014
Martin Morillo
Ms De Teologa Al Hombre
III.-
Neoteologa
Saber
Epilogo
Dar la discusin no solo en el campo teolgico, sino
tambin en el campo filosfico e histrico. Si
limitramos el factor humano de la Biblia,
diferenciaramos de ella a la historia y a la filosofa
Fenomenologa hermenutica, camino ms adecuado
para llegar expresara Dios
Re-ligarse con el Creador, si ya se re-ligo, para que
religin, no es consigo mismo que tiene que
reconciliarse? El ltimo mandamiento es el amor al
hombre.
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Bibliografa.
Nota 1.- [ La primera objecin se refiere a la fuerza del mal y del pecado. Mancuso no duda en
afirmar que el pecado original sera "una ofensa a la creacin, un insulto a la vida, una pualada a la
inocencia y a la bondad de la naturaleza, a su origen divino p. 167" (). Es verdad que el intento
declarado por el autor no es el de "destruir la tradicin", sino "refundarla" (p. 168), buscando
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vincular "la bondad de la creacin y la necesidad de la redencin". Desde este punto de vista, el
pecado original no sera otra cosa que "la condicin humana que vive de una libertad necesitada,
imperfecta, corrupta, y que por esto tiene necesidad de ser disciplinada, educada, salvada, porque si
nuestra libertad no se disciplina puede tener una oscura fuerza destructiva y hacernos precipitar en
la turbulencia de la nada" (p. 170). "lo que asombra no es que el filsofo Kant tome seriamente
en consideracin el mal en general [...], sino el hecho que l hable de un principio malo y, en
consecuencia, de un origen del mal en la razn, es decir, de un mal radical" ("La teologa
protestante nel XIX secolo", Milano 1979, 338). Tornar intil el pecado original y su fuerza activa
en la criatura significa trivializar la misma condicin humana y la lucha con el Prncipe de este
mundo, lo que precisamente Mancuso haba reivindicado contra el optimismo idealista de Hegel.
La consecuencia de estas premisas es la disolucin de la soteriologa cristiana. Si no se da el mal
radical, y por ende el pecado original y su fuerza devastadora (sobre la que apoya su accin el gran
Adversario), la salvacin se resuelve en un tranquilo ejercicio de vida moral, la que no vive ms de
ninguna tensin agnica y no tiene necesidad de algn recurso que provenga de lo alto: "salva el
alma" no sera ni ms ni menos que una especie de auto-redencin. "La salvacin del alma depende
de la reproduccin a nivel interior de la lgica ordenadora que es el principio divino del mundo";
"La salvacin del alma no depende de la adhesin de la mente a un acontecimiento histrico
externo, como puede ser la muerte de Cristo en la cruz, ni mucho menos depende de una gracia
misteriosa que desciende del cielo" (p. 311).
De este modo, la resurreccin de Cristo resultara totalmente superflua. Para Mancuso, sta "no
tiene ninguna consecuencia soteriolgica: ni subjetivamente, Al trivializar la soteriologa, se
produce el vaciamiento del drama de la libertad y la negacin de la posibilidad misma de la
condenacin eterna, pues el Infierno sera un "concepto [...] teolgicamente indigno, lgicamente
inconsistente, moralmente condenable" (p. 312). Por el contrario, la conviccin de la fe catlica es
que, sin el Infierno, el amor mismo de Dios resultara inconsistente entorno de una "gnosis",
presentada en la forma de un lenguaje tranquilizador y consolador, por el que hoy muchos se sienten
atrados.
"Pienso afirma el autor que el ejercicio de la razn es la nica condicin para que el discurso
sobre Dios pueda subsistir hoy legtimamente como discurso sobre la verdad" (p. 315). El problema
es saber de qu razn se habla: la razn totalitaria de la modernidad, que ha producido tanta
violencia en sus diversas expresiones ideolgicas? O la razn que el Logos creador ha impreso
como imagen divina en la criatura "capax Dei"? Y si de sta ltima se trata, cmo se puede
absolutizarla hasta el punto de considerar superflua toda intervencin de lo alto, como si el "lumen
rationis" excluyera la necesidad del "lumen fidei"? Cristo habra venido en vano? La fragilidad
del pensar y del obrar humano sera un engao, para que ninguna debilidad originaria de los
herederos del primer Adn se oponga a la fuerza de una razn ordenadamente aplicada?
pensar de otro modo no es teologa cristiana, sino que es "gnosis", es decir, pretensin de salvarse
por s mismo.
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