AS HERESIAS DOS SCULOS XII E XIII (I) (*) .

N ACHMAN F ALBEL

Instrutor de Histria da Civilizao Antiga e Medieval

da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.

INTRODUO.
Os sculos XII e XIII poderiam ser chamados os sculos herticos, caso pudssemos olhar a Histria de uma poca ou perodo sob
um nico prisma, ou seja, a Histria da Igreja Ocidental.
A grande variedade e a multiplicao de movimentos ou grupos
herticos nestes dois sculos levam-nos a perguntar e a inquirir sbre as causas que levaram a concentrar uma oposio to forte, e
mesmo violenta, contra o corpo eclesistico e contra as verdades tradicionais da Igreja Romana. Na verdade podemos ver na crtica hertica, ou melhor dito, em parte desta crtica, uma tentativa de apontar os erros e os desvios da instituio eclesistica, da sua interveno
no poder secular custa de sua misso espiritual; enfim, uma tentativa de alertar a sociedade crist de que os seus representantes desvirtuaram a verdadeira imagem da religio fundada por Cristo .
medida que esta crtica feita, mais se aprofundam as diferenas entre o estado reinante de coisas e a imagem do passado
cristo .
No h uma possibilidade de dilogo, uma vez que a crtica hertica sonhava voltar a um passado que ficara de h muito para traz.
Sua linguagem, agressiva, no era entendida ainda que a heresia se
batesse pela volta ao estilo de vida de Cristo e de seus primeiros discpulos, os apstolos . A pobreza, a humildade, a caridade dos primeiros tempos da religio no bem o que caracteriza a Igreja nos
sculos XII e XIII. O hertico apela para o devaneio mstico para
fugir desta realidade e construir uma nova Jerusalm .
(.) . Trabalho apresentado como matria subsidiria ao seu doutoramento em
Histria pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo (Nota da Redao) .

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E pouco pde, de concreto, alcanar a crtica hertica, j que a
Igreja, alm de atuar em uma sociedade altamente hierarquisada, baseada na obedincia contratual e normalmente feita sob juramento,
tinha como elemento auxiliar, no combate heresia, o brao secular.
E, medida que aumenta o nmero das heresias e sua influncia, se
procura aperfeioar os instrumentos mobilizados para combat-las .
Assim, a Inquisio surge no cenrio da histria europia do
sculo XIII para se tornar uma instituio de temor bem marcante .
Tambm no podemos desligar o fenmeno do surgimento das
heresias nestes sculos de seu contexto histrico amplo, ou seja, o renascimento comercial e urbano a partir do sculo XII e que vai se
intensificando cada vez mais, aps um longo perodo de recesso e
estagnao, que se estendeu at o sculo XI.
E' curioso observar que grande parte da heresia tem fundamento
urbana e se manifesta entre o elemento humano que habita a urbe .
O campo pouco tem a ver com a heresia . Portanto no deixa de ser
verdadeira a afirmao de um medievalista de nossos dias ao escrever:
"Aprs 1100, le dveloppement des courants religieux orthodoxes
ou opposs au christianisrne, valdeisme, catharisme, hrsies populaires, et la croissance des villes avaient confirm la pertinence de
ces options spirituelles. Vers 1200, les progrs de l'conomie commerciale ou biens, meubles et monnaie taient de plus en plus abondants, permettaient de maintenir longtemps et Iargement une vie de
dpouillement et d'apostolat".

Notamos um aumento demogrfico acentuado a partir do sculo

XI que, como uma de suas conseqncias levar a determinar novos
agrupamentos, criando confrarias, corporaes, enfim, uma nova situao social. H uma tendncia claramente comunitria, agrupante,
na nova sociedade medieval.
Por outro lado podemos considerar como fator decisivo e importante no desenvolvimento das heresias, o impulso cultural e espiritual motivado pelo chamado Renascimento do sculo XII. At o
sculo XII foram traduzidos ao latim partes da Lgica de Aristteles,
a grande parte do Timeu de Plato, a Matria mdica de Dioscrides,
o Physiologus, os tratados de Galeno e Hipcrates e partes do Liber
Regalis de Ali ibn Abbas . Nos sculos XII e XIII que se traduziram
para o latim a grande parte dos textos rabes, gregos e hebraicos (1) .
Prticamente, a partir da que Aristteles passou a ser conhecido
no Ocidente . At l o platonismo na interpretao agostiniana era
(1) . GENICOT (L.) . Le XIlle, sicle europen.
pp. 213-218.

Nouvelle Clio, Perle, 1968,

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imperante. Uma boa parte destas tradues se deve famosa Escola
de Tradutores de Toledo que introduziu os textos rabes nos estudos
ocidentais, no perodo de 1130 a 1150 sob a gide de Raimundo,
arcebispo de Toledo . Neste trabalho destacam-se os nomes de Domingos Gundisalvo (Gundisalinus) e Joo de Sevilha (2) .
Toledo passou a atrair estrangeiros que colaboravam na divulgao destas tradues formando novas escolas, como as de Gerardo
de Cremona e Miguel Escoto, que trabalhavam com auxlio de hebreus e rabes.
A interpretao da filosofia de Aristteles pelos pensadores rabes chegou Faculdade de Teologia de Paris juntamente com as tradues, introduzindo o germe das heresias teolgicas que manifestara
Amaury de Bene e David de Dinant .
Amaury de Bene (t 1206-7) foi estudante em Paris e veio a
ser, mais tarde, um de seus professres mais ilustres, chegando mesmo a ser convidado por Filipe-Augusto para ser o preceptor do
Delfim . Vinculando-se ao pensamento de Escoto Erigena (1 - 877)
chegou a formular uma concepo claramente panteista .
"Tudo em tudo, tudo em Deus, Deus tudo. Deus simples, a natureza simples. Mas duas substncias simples no diferem
entre elas. Deus e a matria se confundem, portanto Deus se conhece
em se refletindo na multido de criaturas onde a essncia nica.
Ele inteligncia que organiza e a essncia do que organizado. Por
outra parte, a inteligncia idntica ao objeto do conhecimento" (3) .

Ao mesmo tempo, Amaury procurou harmonizar sua concepo com os dogmas cristos . Afirmava que o mundo momentneamente diferenciado devia corresponder a trs pocas classificadas sucessivamente sob a dependncia de uma das trs pessoas da Trindade. No curso da segunda poca, cada fiel deve se considerar como
um membro de Jesus Cristo, e na terceira poca, cada um poder se
considerar como a encarnao do Esprito Santo . A conseqncia
dste pensamento que cada homem ser submetido ao salvadora
direta do Esprito Santo, sem a mediao do simbolismo sacramental. De fato, ao seu ver, os sacramentos substituiram a lei, e stes,
por sua vez, sero substitudos pela ao imediata do Esprito Santo .
Est claro que o pensamento de Amaury, inevitvelmente, se chocava
PELAYO (M. M.). Histria de los heterodoxos.

B. A. C., Madrid,
1965, vol. 1, p. 428; v. tambm, NUNES (Ruy Afonso da Costa). Gnese,
Tese de Doutoramento
(mimeografada). So Paulo, 1967, pp. 193-195.
. AEGERTER (E.). Les hrsies du moven age. Ed, E, Leroux, Paris,
1939, p. 62.

significado e ensino da filosofia no sculo XII.

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com a ortodoxia, uma vez que contradizia o dogma da eucaristia, o
julgamento aps a morte, a punio dos pecados, bem como os sacramentos . J que a anulao final em Deus o fim de tudo, fica
suprimida a vida futura individual e deixa inutilizadas as recomendaes purificadoras da Igreja.
Podemos encontrar em suas afirmaes um apio na autoridade
de So Paulo, bem como na de Aristteles . Na Epstola aos Corntios,
1, XV, 28, lemos: Deus omnia in omnibus; na Epstola aos Colossences, I, 16: In ipso condita sunt universa in coelis in terra, visibilia et
invisibilia.

Em 1204, Amaury foi reprovado pelos seus colegas da Universidade de Paris, por ter ensinado que nenhum homem pode se
salvar se no cr que um dos membros de Cristo, ou seja, que participa da divindade. Apelando para o Papa, Amaury foi condenado
em 1207. Logo depois acabou abandonando sua cadeira em Paris e
se retirando para um convento onde veio a falecer.
Mas o pensamento de Amaury criou asas entre seus discpulos,
os amalricianos, que se aprofundaram na heresia . Falavam de uma
trplice encarnao de Deus, como Pai em Abrao, como Filho em
Cristo e como Esprito Santo em cada crente . Negavam os sacramentos e as instituies eclesisticas, viam no Papa o Anticristo e pretendiam ilimitada liberdade moral. A seita foi descoberta em Paris,
em 1209, e condenada em Conclio em 1210; foram degradados das
ordens sagradas e entregues ao brao secular que os fz queimar.
Entre stes o ourives Guilherme e um bom nmero de clrigos . O
corpo de Amaury foi desenterrado e reduzido a cinzas, que foram dispersas por todos os cantos . Em 1215 o conclio de Latro renovou a
condenao aos amalricianos .
David de Dinant ( t 1215) tambm foi pantesta e lente de filosofia em Paris . Foi aristotlico mais puro, revalorizando o antigo
panteismo e no fugindo mesmo de suas conseqncias materialistas .
Tanto os Quaternuli como o Liber de tomis sive de divisionibus foram condenados ao fogo pelo snodo de Paris de 1210. No que toca
proibio aos livros de Aristteles e David Dinant, pouco efeito
teve, a ponto de se ter de renov-la nos estatutos que o legado Roberto de Courzon deu Universidade de Paris . Nestes estatutos se
autoriza o estudo dos livros dialticos e ticos de Aristteles, mas se
probe os de metafsica e filosofia natural, a Suma ou o resumo dles e os tratados que encerram doutrinas de Amaury de Chartres, David de Dinant e Maurcio Hispnico . Conforme a citao de Pelayo
(tiradas de Duboulay, Historia Universitates Parisienses):

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"Non legantur libri Aristoteles de Metaphisica et naturali Philosophia nec summa d eisdem aut de doctrina Mag. David de Dinant aut Amalrici haeretici, aut Mauritii Hispani".

Como vemos, Aristteles, ao ser traduzido para o latim, causou

certa inquietao intelectual na Universidade de Paris ao ponto de
associar-se seus escrito s heresias de Amaury de Chartres e de David de Dinant . Na verdade, o pensamento aristotlico teve influncia
no to direta sbre estas heresias teolgicas e nenhuma sbre as
heresias populares do tipo da dos albigenses, valdenses ou dos beguinos . Estas nasceram e se inspiraram no sentimento popular e no
no criticismo teolgico; no ataque s instituio e costumes eclesisticos e no na especulao filosfica .
Amaury de Bene teve sua importncia como elemento de transio entre um tipo de heresia, a teolgica, restrita ao crculo da Universidade de Paris e a heresia popular com expresso ampla nas camadas populares . O pantesmo de Amaury empregava a lngua vulgar, possuia formas ontolgicas precisas e simples e apresentava determinado carter profetista que antecipa o tipo de heresia popular
joaquimita que tanta influncia teve na heresia medieval.
No nossa inteno, com ste trabalho, tratar de tdas as heresias dos sculos XII e XIII, mesmo porque seria impossvel no marco de um trabalho como o nosso. A nossa inteno,foi selecionar as
heresias que tiveram maior repercusso no seio da Igreja e causaram
maior impacto entre os homens da poca, seja sob o aspecto do nmero de seus aderentes ou pela fra de penetrao de sua concepo ou doutrina .
Assim, deixamos de mencionar seitas como a dos "luciferinos",
combatidos por Conrado de Marburgo; a dos "irmos do nvo (Livre)
Esprito", com muitos grupos em muitos lugares e independentes uns
dos outros; a dos stedinger, combatidos pelo arcebispo de Bremen e
mais tarde por Frederico II e Gregrio IX, que acabaram arrasando
com aqules camponeses habitantes do curso inferior do Weser; a
heresia do holands Tanquelmo que se insurgiu contra os eclesisticos, declarando invlida a sua administrao dos sacramentos, sendo
morto em 1151; a do breto Eudo de Stella, que foi condenado pelo
Snodo de Reims de 1148; a de Pedro de Bruys, que pregou contra o
batismo das crianas, contra a eucaristia e a missa, contra os edifcios eclesisticos e angariou amplas adeses entre a populao, porm foi queimado em 1132 ou 1133. Seu seguidor, Henrique de
Lausana, continuou pregando por volta de 1145 sendo combatido
tambm por So Bernardo; a dos passagios, da Itlia setentrional,
que queriam a observncia literal da lei mosaica, negavam a divindade

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de Cristo e lutavam contra a organizao material da Igreja; a heresia de Guillelma (1260-1281) orginria da Bomia, mas que atuou
na Itlia. Juntamente com um homem, Andrea Saramiti, e uma religiosa da ordem dos Humiliados, irm Manfreda, Guillelma se identificou com Cristo, vivendo e sofrendo da mesma maneira e, conforme a crena de seus adeptos, ressuscitou e subiu ao cu, deixando
na terra a irm Manfreda . Esta, em dado momento, por meio de um
sinal vindo de cima, subiria ao pontificado corno o Papa do Esprito
Santo, que esperaria o fim do mundo, rodeada de um colgio feminino de cardeiais . Morrendo, Guillelma, em 1281, foi enterrada na
capela de Chiaravella, continuando irm Manfreda com a heresia at
que seus excessos despertassem a ateno das autoridades eclesisticas . Manfreda e outros, bem como os restos de Guillelma acabaram
subindo fogueira . Estimando o iminente desaparecimento da Igreja consideraravam o Papa um intruso sentado provisriamente sbre
o trono de So Pedro . O homem, mais elevado, no necessitava de
uma imagem entre a sua conscincia e a verdade. Destruda a Babilnia e vencido o Anticristo, Manfreda vestiria a tiara, os Evangelistas do Esprito surgiriam e explicariam aos homens a verdade e no
seu smbolo revestido de mistrio e de sacramentos .
Como os acima enumerados, muitos foram os grupos e seitas
herticas da poca e que deixamos de tratar pelas razes anteriormente mencionadas .
Tambm chamamos a ateno especial para o papel desempenhado por Joaquim de Flora que poderia ser considerado como a
fonte principal das heresias populares, que em um aspecto ou outro,
sofreram influncia de suas idias e vises apocalpticas . Em grande
parte das heresias vemos a presena espiritual do mstico calabrs .
Cabe ainda observar que a heresia no seio da Ordem Franciscana ser
motiva de estudo mais detalhado na nossa Tese de Doutoramento que
tem por ttulo: A Ordem Franciscana na Idade Mdia.

ALBIGENSES OU CATAROS.

Os cataros se distingem das demais seitas da poca pelo carter

dualista de sua doutrina.
Dualismo neste sentido quer dizer, a crena de que a bondade
existe smente no mundo espiritual do bom deus; e que o mundo material mau e foi criado por um deus mau ou esprito chamado Satan
O Bom e o Mal possuem dois criadores diferentes .

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As seitas gnsticas tambm tinham as mesmas idias .
No Oriente Mdio, o maniqueismo (Mani), adotou essas idias
foram tambm disseminadas no incio da Idade Mdia, nos Balcs
no Oriente Prximo pelas seitas dos paulicianos e bogomilos . Os
cataros esto relacionados com sses dois ltimos . E eram conhecidos no Ocidente como publicani (corrupo de pauliciano e tambm um eco dos publicanos do Nvo Testamento) ou bougres (isto
, blgaros, pois a Bulgria era' o lugar dos bogomilos) mais tarde
como cathari (cathari = puros) ou albigenses, da cidade de Albi,
um dos centros de influncia no sul da Frana .
A palavra albigense, talvez se refira a todos os herticos da regio, tambm aos valdenses .
Surgimento da heresia.

Na primeira metade do sculo XI, grupos isolados de herticos,

aparecem, porm pouco se conhece de seus costumes . stes grupos
so anticlericais e puritamos e talves alguns dualistas . stes grupos aparecem na Alemanha Ocidental, Flandres, Frana e norte da
Itlia. Mais tarde no se houve falar mais neles. Porm, no sculo
XII, reaparecem nos mesmos lugares .
O perodo mais rpido de crescimento vem aps os 30 anos
seguintes a 1140. Neste perodo a Igreja bogomil reorganizada,
formando episcopados, enviand o misses .
A reforma gregoriana, foi acompanhada de um entusiasmo popular, ms a Igreja falhou em canalizar sse entusiasmo. O desenvolvimento da educao clerical e a elevada nfase dada a importncia dos sacramentos, fz do clero mais uma classe a parte e deixou
os laicos com pouca possibilidade de desenvolver sua prpria iniciativa nos assuntos da Igreja. Foi entre os cavaleiros pobres, mercadores e artesos que a heresia se tornou mais popular no sculo XII.
O movimento hertico foi um aspecto do renascimento religioso
da poca, e, em parte, pelo menos foi um subproduto das mudanas
culturais, sociais e econmicas dos sculos XI e XII.
A pregao de So Bernardo 'contra a heresia no se mostrou
muito eficiente.
Crca de 1149, o primeiro bispo se estabeleceu no norte da
Frana; anos mais tarde, estabeleceram-se em Albi e na Lombardia .
A autoridade dstes bispos no estava bem definida . O bispo Nicetos dos bogomilos visitou o Oeste em 1167. Visitou a Lombardia e
sul da Frana.
Nos anos seguintes mais bispos foram instalados na Itlia . No
fim do sculo j existiam 11 bispados no total, um no norte da Frana, e quatro no sul (Albi, Toulouse, Carcassonne, Val d'Aran), dois

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outros foram acrescentados mais tarde, e seis na Itlia (Concorezzo,
perto de Milo, Desenzano, Bagnolo, Vicenza, Florena e Spoleto) .
Foi na segunda metade do sculo XII, que a palavra cathari
foi usada pela primeira vez na Alemanha, em 1163.
Dois partidos.

A multiplicao de bispados na Itlia devida tambm a uma

divergncia doutrinal. O bispo Nicetas veio ao Oeste em 1167 para insistir junto aos seus colegas para seguir um dualismo mais rigoroso. A diferena era interna, da prpria Igreja bogomil, entre os
que acreditavam que Sat, o criador do mundo foi uma vez anjo de
Deus que caiu em desgraa, e aqules que acreditavam que le era
uma divindade independente. A posio anterior implica em que
Deus foi o criador universal e assim envolve um dualismo modificado; a ltima posio claramente afirmada no Liber de duobos principiis, escrito por um associado a Joo de Luzio, o hertico, bispo
de Brgamo, era mais radicalmente dualista. Os do sul da Frana
eram mais radicais no seu dualismo, e os da Itlia divididos em duas
partes. Mas a divergncia variava de lugar para lugar.
A matria, todos concordavam, era m ..O homem alienado,
um habitante num mundo mau, e sua finalidade deve ser a de
restaur-lo para a comunho com Deus . Acreditavam na redeno
dos espritos, ainda que nem sempre na redeno universal. Tambm acreditavam na transmigrao das almas do homem para o homem, e do homem para a besta, pois os animais tambm possuem
almas .
Tinham 'regras para jejuar e a carne era proibida. Relaes
sexuais eram proibidas, tinham horror procriao, pois implicava
no aprisionamento de seus espritos, ao mundo da carne. Acreditavam piamente no celibato, e em qualquer forma asctica de renncia
ao mundo, olhavam favorvelmente o suicdio .
Pelo extremo ascetismo os cataros, na verdade, eram uma Igreja de eleitos . Mas sendo popular se distinguiam ento dois corpos de
fiis: os "perfeitos" e os "crentes". Os perfeitos eram postos parte
das grandes massas dos crentes com uma elaborada cerimnia de
iniciao, ou batismo espiritual, o consolamentum. Havia nos perfeitos, uma hierarquia de bispos e diconos, mas no tinham o direito exclusivo de administrar os sacramentos .
parte do consolamentum e ordenao, os cataros tinham outros dois sacramentos: penitncia e a quebra do po . ste ltimo
era uma espcie de comunho, pois no acreditavam na transubstanciao . Os perfeitos se dedicavam contemplao e se esperava que

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mantivessem o mais elevado nvel moral, sendo privilgio dos crentes provision-los de alimento .
Os crentes no poderiam ter o alto nvel dos perfeitos, sendo
acusados pelos catlicos de todos os tipos de vcios . Sendo as relaes sexuais proibidas, no podiam ser inteiramente suspensas, provocando-se desta forma aberraes neste tipo de relaes, sendo
acusados por isto . Mas talvez estas acusaes sejam exageradas .
As doutrinas cataras da criao, levaram-nos a reescrever o
relato bblico e a elaborar uma mitologia que a substitusse e negar
a noo de que tda Bblia sagrada. Viam o Velho Testamento
com reserva, e o Nvo Testamento era reinterpretado . A doutrina da
reincarnao de Deus era impossvel aos cataros . Jesus foi um anjo
que veio para indicar o caminho da salvao, no para le fornec-lo
pessoalmente: seus sofrimentos e morte eram uma iluso.
O ataque da Igreja.

Pelo fato das doutrinas cataras negarem o Cristianismo ortodoxo e as instituies da Cristandade, as autoridades da Igreja e do
Estado se reuniram para atac-las .
Herticos do sculo XI e princpios do sculo .XII morreram
mais pelo zlo das autoridades laicas ou da violncia da turbamulta
instruda pelas autoridades eclesisticas .
Mas com o crescimento da hersia fcilmente se chegou concluso de que era preciso uma perseguio mais sistemtica .
Em 1184 o Papa Lcio III e Frederico Barbarossa se reuniram
em Verona e publicaram o decreto Ad Abolendam, que coloca o
procedimento para um julgamento eclesistico, que aps o mesmo
permite a entrega de um herege ao brao secular para a punio, que
significa confisco da propriedade, exlio ou, possivelmente, a morte .
A tradio estabeleceu a fogueira como a punio merecida de
um herege no arrependido.
O Papa Inocncio III (1198-1216), preferia a converso perseguio . Mas os cataros no eram dados a se deixar levar pela
converso, j que o crescimento dominante da heresia no sul da Frana e norte da Itlia parecia lhes mostrar a preponderncia sbre a
Igreja catlica.
Recrutados eram entre os humildes, principalmente entre os artesos, a tal ponto que eram chamados os teceles e, sob ste nome
que notada sua presena na Inglaterra, em 1160, por William de
Newburgh e outros autores . Mas na Provena e outras partes da
Itlia les recebem o apio da nobreza .

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O esfro de Inocncio III, para conseguir o apio de Raimundo VI, conde de Toulouse para acabar com a heresia, termina em
desastre. O legado papal, Pedro de Castelnau, assassinado (em
15 de janeiro de 1208) . Uma Cruzada declarada com um exrcito
liderado por um grupo de bares do norte da Frana que massacram os habitantes de Toulouse.
A Cruzada foi violenta e cruel, mas a perseguio organizada
por Lus XI, em aliana com a Inquisio nascente, foi mais efetiva
para quebrar o poder dos cataros . Em 1244 a grande fortaleza de
Montsegur, perto dos Pirineus, foi capturada e destruda . Os cataros
passaram subterraneidade e muitos dos cataros franceses fugiram
para a Itlia onde a perseguio era menos intensa .
Colapso final.

Com a fundao da Ordem Dominicana, no sculo XIII criaram-se elementos dotados para a perseguio, julgamento e converso de herticos . A Inquisio se desenvolve gradualmente no sculo XIII. Por outro lado, a fundao da Ordem Franciscana ameaava os cataros, sob outro aspecto, pois So Francisco pregava s
mesmas classes em que se apoiavam os cataros, mas sua mensagem
era de alegria, e ela afirmava que o mundo era de Deus, e era bom .
E' melhor crer que a falha dos cataros estava na sua doutrina e
aplo, do que devido s fogueiras da Inquisio . E' sabido que o
catarismo desapareceu na Frana e Itlia ao mesmo tempo, ainda
que a perseguio fsse maior na Frana .
Entretanto, na Frana meridional, com a proteo da nobreza
e aproveitando-se da negligncia do clero, os albigenses haviam-se
constitudo numa potncia terrvel; uma parte da burguesia tinha-se
passado para o seu lado . O Papa Inocncio III, enviou repetidamente, a partir de 1198, Frana meridional cistercienses na qualidade
de legados, mas com pouco resultado . Sua apresentao pomposa
no era indicada para reduzir ao silncio as censuras que os hereges
lanavam contra a riqueza da Igreja e o lucro do clero.
At a obra missionria, desenvolvida com a abnegao por So
Domingos, no obteve melhores resultados .
No captulo XIII do Libellus de principiis ordinis praedicatorum,
de Jordo de Saxonia, lemos:
Naquele tempo o Papa Inocncio havia enviado doze abades
da Ordem cisterciense com um legado para pregar a verdadeira f
contra os hereges albigenses (1) .
(1) . Santo Domingo de Guzmn, su vida, su orden, sus escritos,
Madrid, 1966.

B. A. C.,

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Ibidem, captulo XIX:
Durante o tempo que estiveram as cruzadas l at a morte do
conde de Montfort, foi frei Domingo o pregador afanoso da palavra de Deus (2) .

J em 1207, Inocncio incitou o rei Filipe-Augusto e outros a

reprimirem com as armas a heresia no conclio de Tolosa . Quando,
em janeiro de 1208, o legado papal Pedro de Castelnau, da Ordem
cistercience, foi assassinado, o papa conclamou uma Cruzada contra
os albigenses e seu poderoso protetor, o conde Raimundo VI de
Toulouse, e reuniu um considervel exrcito, composto, em grande
parte, de franceses do norte. A guerra albigense (1209-1229), que
teve incio sob direo militar de Simo de Montfort e a direo
eclesistica do legado papal, o abade Arnaldo de Cister, foi travada
por ambas as partes com selvagem crueldade (massacre de Bziers
em 1209, por exemplo), e se prolongou muito tambm devido s
segundas intenes egosticas de Simo e de outros bares .
A paz de Paris de 1229, assinalou finalmente o trmino, quando quase tda a Frana meridional j estava devastada e a fra da
heresia subjugada; s alguns pequenos ncleos herticos se mantiveram ainda vivos, obscuramente, por certo tempo, apesar da perseguio movida pela Inquisio.
Ao contrrio do norte, no Midi, os laos feudais no eram to
slidos .
Os reis da Frana, principalmente a partir de Filipe-Augusto,
conseguiram criar a unidade na Ile-de-France subjugando os grandes senhores feudais . Os fatres da desagregao do imprio carolngeo, em decomposio, foram superados por fatres que favoreceram a unio, tais como as invases normadas no Oeste e os magiares
no Leste . A defesa e a organizao frente ao perigo das invases,
que estreitaram os laos do feudalismo do norte .
De acrdo com Belperron a mxima militar do norte: "Nenhuma terra sem senhor", no Midi conservada por uma frmula jurdica "Nenhum senhor sem ttulo" (3) . Assim se procura mostrar o
carter diversificado do feudalismo militar do norte e o jurdico, sob
influncia romana, do Midi . As conseqncias destas diversificaes so que o allodium persistir no Midi, demonstrando o carter
independente dos grandes senhores . Tambm no norte o homagium
tem carter religioso sacro, que diminudo ou quase inexistente no
Pgina 158.
BELPERRON (Pierre). La croisade contre les albigeois et l'union du
Languedoc la France (1209-1249). Paris, 1942, p. 19.

 336 -Midi, j que a Igreja se encontra debilitada pela heresia que prescreve o juramento.
Isto explica porque os Raimundos de Toulouse, senhores por
direito, de todo o Midi, no encontraro as fras necessrias para
impor a sua autoridade, em seu prprio domnio, assim como os
Capetos fizeram Frana da langue d'oil.
Como antecedentes da Cruzada contra os albigenses, podemos
ver na ao de Afonso II de Arago e seus aliados, os Trencavel e
Ermengarda de Narbona, ao invadirem a Rovergue, ao mesmo tempo que o legado Henrique de Albano reunia uma Cruzada de sulinos
e provinciais para assediar Lavaur a fim de obrigar Roger Trencavel
a romper com os herticos .
Nas batalhas travadas, o emprgo de routiers (4), de mercenrios, de ambos os lados se faz sentir, j que era hbito da poca.
Tambm as grandes cidades do Midi, que conquistaram a sua
liberdade, so cidades opulentas e ricas, que esto nas mos de uma
aristocracia meio nobre e meio burguesa, capaz de se opor, eficazmente, contra os poderosos feudais . Sabemos que estas cidades no
se uniram em uma frente nica para se opor ao invasor . E' evidente
que, em lugar de ver smente seus intersses prprios, se unissem
para apoiar . Roger Trancavel e mais tarde, Raimundo VI, dando-lhes
apio financeiro, mobilizando seus cavaleiros e milcias, abrindo s
tropas languedocianas o abrigo de suas muralhas, a Cruzada no teria conhecido sucesso impar e, Simo de Montfort seria incapaz de
se manter no Languedoc . O fato que as cidades no eram uniformes, pois Narbona, Montpellier, Nimes, Cahors e Rodez eram catlicas . E no tinham nenhuma razo para combater a Cruzada .
As fontes cataras .

Pouco se sabe dos livros, ou das fontes cataras, no restando

nenhum documento original que permita a investigao sbre fontes diretas, com exceo de um Nvo Testamento, traduzido para o
provenal, seguido de um ritual cataro em langue d'oc . Talvez os
tratados cataros, j limitados numricamente por ser doutrina esotrica para uma elite, os Perfeitos ou Puros, fssem eliminados sem
deixar vestgio pelo aparato inquisitorial .
Temos enfim trs tipos de fontes para estudar a heresia: a) .
os processos deixados pela Inquisio; b) . os escritos dos polemistas, que para combaterem a heresia detalhavam os seus erros;
c) . os manuais que certos inquisidores compuseram para orientar os seus iniciantes no combate heresia.
(4) . GURAUD (H.) . Los routiers au Xlle. sicle, In "Bibl. de I'cole de
Chartes", 1842-43.

 337

Os que combateram as heresia foram: Bernardo de Clarvaux;

Eckbert, monje de Schinau, que escreveu contra os cataros alemes
de Colnia; Alain de Lille, professor de Paris e Montpellier e tambm os italianos: Raynier de Sacconi (1190-1258), autor da Summa
de Catharis et Leonistis seu pauperibus de Lugduno, que foi bispo
cataro fazendo profisso de f catlica entre os dominicanos; Bonacorsi, que escreveu em Milo seu Manifestatio heresis catharorum, e
foi doutor e bispo da seita .
Entre os autores de manuais para inquisidores, o mais clebre
Bernard Guy, o inquisidor de Toulousain . Sua Practica Inquisitionis
haeriticae praevitatis, escrita em princpios do sculo XIV, uma
verdadeira obra histrica, onde o autor completou sua experincia
pessoal com uma abundante documentao tirada de seus predecessores.
A estas fontes preciso ajuntar outras, tais como: correspondncias, crnicas, decretos papais, cnones de Conclios, que permitem controlar os primeiros . Pierre des Vaux-de-Cernay abre a sua
histria com uma tabela precisa e documentada das heresias catara e
valdense .
Devido aos problemas criados para o Imprio Bizantino pelas
inmeras heresias que nele grassavam sucessivamente at o sculo
IX, os maniqueus, apesar das perseguies que sofreram, puderam se
manter nos sculos XI e XII, onde os encontramos implantados sob
o nome de bogomilos em Constantinopla e nos Balcs .
Sacconi contou seis Igrejas cataras do Oriente: duas em Constantinopla, uma latina e outra grega, outras na Bsnia, na Rumnia,
na Bulgria e na Dalmcia .
Desde o sculo XII, a Lombardia conta, por sua vez, com sete
Igrejas cataras . A heresia admitida em Milo, Viterbo, Ferrara,
Florena, Vicenza, Spoleto, etc .
A luta iniciada por Inocncio III contra a heresia, se faz nesta
fase smente com armas espirituais . Mas, o perigo na Itlia bem
menor que o do Languedoc . Apesar das cidades lombardas sofrerem a influncia do catarismo, a maioria catlica ainda se impe .
No Languedoc, a converso do conde de Toulouse e dos altos bares,
heresia ameaa tirar uma parte da Frana da comunidade crist .
A doutrina catara.

Na verdade o fundo da doutrina catara encerr o eterno mistrio da coexistncia e da relao de Perfeito e do Imperfeito, do Absoluto e do Relativo, do Eterno e do Temporal, d o Bem e do Mal, do
Esprito e da Matria .

 338
Procurando conciliar o inconcilivel, stes adeptos afirmavam
que Deus, infinitivamente bom e perfeito, no podia ser o criador de
um sasse do outro, enquanto que os monarquianos, numerosos na
de um segundo deus, o deus do mal, que o criou para se sobrepor ao
deus bom .
Os cataros no estavam inteiramente de acrdo sbre a natureza
dste deus-mau que les chamavam de Sat, Lcifer ou Lcibel. Os
de Languedoc afirmavam a coexistncia dos dois deuses, sem que
um sasse do outro, enquanto que os monarquianos, numerosos na
Itlia, acreditavam que Lcibel no era mais que um demiurgo, uma
encarnao do deus-bom, e que agia de acrdo com a vontade dste. Os monarquianos se aproximavam, portanto, de um monotesmo
catlico.
A cosmogonia catara no muito rgida e podemos ver nela
algumas concepes do mundo . Os dualistas que no admitem a participao do deus-bom, so obrigados a dar ao deus-mau, o poder
de criar o mundo ex-nihilo . Os monarquianos so obrigados a aceitar o fato de que o deus-bom criou o caos ou os quatro elementos
e que em seguida Sat Lcibel fz o mundo .
A criao do homem se explica da seguinte forma: Lcibel,
aps ter criado a terra, decidiu povo-la e constituir uma milcia destinada a combater o deus-bom. Penetrou no cu, seduziu alguns
anjos pela concupiscncia e para prend-los terra deu-lhes um
corpo . Aps isto, os induziu ao pecado carnal, ligando-os condio humana . A cada nascimento le possui uma reserva de anjos
decados que fornecem a alma ao nvo corpo . Como na doutrina
crist o homem, desde o nascimento, est condenado, mas pelo catarismo o pecado original determinado pelo cu.
O deus-bom, compadecido de seus anjos encadeados pelo deus-mau sbre a terra, decidiu salv-los e recuper-los . Enviou um
emissrio que se voluntarisou entre os anjos, e que veio a ser o Filho de Deus . O corpo mortal de Cristo no foi seno uma aparncia,
j que uma emanao do deus-bom no pode ter contto com a matria, obra impura do deus-mal. Certos cataros expressavam assim
as teorias da gnose sbre a natureza de Cristo . Por uma sucesso de
hipostases se havia formado entre deus e os homens uma corrente
de eons, sendo cada um a emanao da divindade . A ltima destas
emanaes era Jesus, que por ser a mais afastada de Deus pde aceitar entrar num corpo humano. Mas na sua paixo le tirou ste
envlucro carnal e assistiu, invisvel, ao seu sacrifcio. Em recompensa de sua misso le veio a ser o filho de Deus.

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Para os cataros, Jeov, o deus dos judeus, no outro seno o
deus-mau, pois le criou o mundo . E', pois, Jeov que, por intermdio dos judeus, se props a supliciar e matar Cristo, enviado do
deus-bom. A tentativa foi v. Quanto aos anjos decados, Cristo levara a les os meios e o conhecimento para se libertarem, graas ao
Evangelho .
As conseqncias desta teoria saltam aos olhos . E' a rejeio
do Velho Testamento, obra de Jeov, deus-mau. A misso de Cristo
uma simples misso num mundo satnico, negando-se a encarnao, a paixo e a ressurreio . O homem criado no imagem de
Deus, mas pelo demnio .
Da o dio dos cataros pela cruz e o sinal da cruz que se relacionam aos sofrimentos de Cristo e o ligam matria impura .
A mensagem levada por Cristo aos anjos decados onde a alma
divina estava aprisionada no corpo satnico dos homens, estava contida no Evangelho de So Joo, que gozava de uma ateno especial
por parte dos cataros . No Apocalipse, com seu Anticristo, pretendiam encontrar a confirmao de sua doutrina.
De acrdo com a doutrina catara o deus-bom, triunfar sbre
o deus-mau, e em conseqncia, todos os homens sero, certamente,
salvos, pois que o triunfo de Deus sbre Sat no poder ser completo, enquanto a ltima criatura de Sat no abandonar o seu envlucro carnal para alcanar seu lugar no seio da milcia celeste . No
h Inferno, nem Purgatrio, pois nada de impuro pode se aproximar
do deus-bom e penetrar no reino supraterrestre . A purificao da
alma deve-se fazer na terra . Esta teoria, que salvava, em definitivo,
tdas as almas, que abolia o Inferno e a danao eterna, era realmente consolante .
Os Perfeitos.

Os cataros se dividem em Perfeitos e Crentes .

Smente os Perfeitos que receberam o consolamentum fazem
parte da Igreja catara. Os Crentes, como os catecmenos da primitiva igreja, esto fora e no possuem existncia religiosa salvo se recebem consolamentum.
Como para os Perfeitos tudo que criado obra do demnio, o
homem no pode entrar na "Religio do Esprito", seno aps haver
rompido com a matria e de uma maneira tal que viva uma limitadssima vida material ao ponto de smente permitir-lhe a sobrevivncia fsica .
Para os cataros, dar nascimento a uma criatura, seja ela qual
fr, participar na luta do deus-mal contra o deus-bom .

 340
Os Perfeitos proscrevem, entretanto, tudo que provm da procriao . les se abstm de uma forma total da carne, gordura, ovos,
leite e queijo . S permitem o vinho, o po, os legumes, os frutos e
peixes . Afora isto, observam os Perfeitos trs quaresmas por ano,
durante as quais les passam trs dias por semana a po e gua .
A castidade era uma obrigao absoluta para os Perfeitos . A
mulher era um perigo permanente, e se fsse tocada, mesmo involuntriamente, expunha o Perfeito a trs dias de jejum. O casamento era
considerado como um estado satnico, porque regularizava o crime
da carne e como conseqncia natural, a procriao . A mulher no
casada e concubina era mais aceita do que a casada . Isto levou aos
cataros serem acusados de praticarem hbitos promscuos . Os Perfeitos que observaram a castidade entre os cataros, no podiam impor aos crentes a mesma coisa, mas reprovavam o casamento, o que
levava os seus adeptos a certo embarao .
Com isto, de um lado, se condenava o casamento e se favorecia
a destruio da famlia e por outro, levava a aceitao da unio livre e a restrio dos nascimentos . Era uma antecipao da absoluta
liberdade sexual.
Tomando ao p da letra certas palavras do Evangelho, como o
"no matars", os cataros condenavam a "morte" sob qualquer forma
que fsse, sejam em guerras ou simples condenaes da justia.
Condenavam os poderes pblicos, o direito de julgar e ordenar, por que a autoridade temporal que existiu no Velho Testamento obra do deus-mal e foi abolido por Cristo. No prestavam juramento de forma alguma, base das relaes humanas, na Cristandade
medieval .
Tambm negavam Igreja o direito de propriedade temporal,
assim como a si mesmos o direito da posse . Mas na realidade ao se
organizarem em Igreja, foram obrigados a abolir esta teoria.
O Consolamentum.

E' pelo consolamentum que algum se torna um Perfeito, um

puro, e entra realmente na Igreja catara .
Havia um perodo de noviciado de um a dois anos antes de
algum receber o consolamentum que estava proibido s crianas .
Eram submissos a um mestre que lhes ministrava os ensinamentos
religiosos . Se durante sse tempo se mostrava o iniciante firme, ento era apresentado comunidade que deveria "eleg-lo". Por fim se
marcava o dia da cerimnia. No meio de uma sala bem iluminada
repousava sbre uma mesa recoberta de uma toalha branca o "Texto", isto , o Evangelho de So Joo . O Perfeito que oficiava e dois

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auxiliares lavam as mos e o oficiante pronuncia uma alocuo onde
so expostos os princpios da doutrina e as obrigaes a que se dever submeter o futuro Perfeito.
Em seguida recitado o Pater, comentado frase por frase, que
repetido pelo iniciado . Na ocasio se d o abrenunciatio, pelo
oual o iniciado rompe com a Igreja catlica. Aps o que, se prosterna trs vzes para entrar na f verdadeira, sob a bendio d o Perfeito e, enfim, renuncia comer o que proibido, a mentir e prestar
juramento, a matar, a cometer o pecado da carne . Aps uma nova
alocuo do oficiante, o iniciado faz publicamente uma confisso de
suas faltas e pede a Deus e a assistncia que o perdoem.
O oficiante coloca o "Texto" sbre a cabea do iniciado, enquanto que todos os Perfeitos presentes impem as mos pedindo a
Deus para o receber e de lhe enviar o Esprito Santo . Depois a assistncia recita em alta voz a Orao dominical, o oficiante l os dezessete primeiros versculos do Evangelho e diz novamentee o Pater .
O iniciado recebe a vestimenta do Perfeito . Os cabelos longos, sem
tonsura, eram inteiramente vestidos de negro, sendo reconhecidos
exteriormente com facilidade . Mas com a Cruzada les procuraram
no ficar to expostos e passaram a usar um cordo simblico que
os homens carregavam em volta do pescoo .
Quando o nvo Perfeito j tinha recebido a vestimenta o oficiante lhe dava o beijo da paz, que era transmitido a seu vizinho prximo e assim por diante . Quando se tratava de uma mulher o oficiante se contenta em tocar-lhe a espdua com o Texto . Se o iniciado casado, antes da imposio do livro le ou ela prometer
nunca mais ver o seu consorte e se v livre do juramento conjugal.
Enfim, os Perfeitos que o "consolaram", o confiam a um confrade
veterano ttulo de socius ou companheiro . E' proibido a um Perfeito de se isolar e o socius o acompanhar a todo lugar.
Pelo consolamentum, o Esprito Santo, o Paracleto consolador
desce na alma do nvo Perfeito. Seu desjo o abandno do corpo
satnico e sua alma poder subir ao cu a fim de encontrar seu corpo
celeste e vir a ser novamente um anjo de Deus . Certos cataros
fra de macerao e vontade viviam completamente parte do mundo . Outros, devido a muitos anos de austeridade, apressavam a realizao de seu ideal por meio de suicdio, ainda que no fsse uma
prtica recomendada . Alm do suicdio por envenenamento ou salto
num precipcio; ou ainda a pneumonia voluntriamente contrada, se
usava comumente da morte pela fome ou seja a endura. O candidato ao suicdio deixava de comer at se extingir .

 342
O consolamentum, em resumo, substitui e se contrape aos sacramentos j que uma vez admitido na Igreja catara, de imediato se
recebe o Esprito Santo, recebendo assim, o batismo, a comunho e
a confirmao . Por outro lado, como le definitivamente lavado de
suas faltas passadas, le recebeu o sacramento da penitncia e como
le pode "consolar" outros, recebe tambm o sacramento da Ordem .
Mesmo a extrema uno substituda como sacramento, pelo fato do
Perfeito se desligar do mundo satnico dos vivos . Assim, o consolamentum substitui a todos os sacramentos da Igreja catlica, posto o
de casamento parte . De fato, a Igreja catara se compunha smente
de seus Perfeitos, pois stes eram os beneficirios dos sacramentos .
A elite que recebia o consolamentum era numricamente pequena,
mas sua qualidade moral muito elevada .
Os Crentes.

Os Crentes no tinham as obrigaes religiosas dos Perfeitos,

pelo contrrio, tinham uma liberdade mpar em relao aos perfeitos .
Todo Crente que se encontra em presena de um Perfeito deve
"ador-lo" ou fazer o seu melioramentum. ste rito consiste em
prostrar-se diante do Perfeito e inclinar-se trs vzes e por uma frmula tradicional solicitar a sua bendio .
Por outro lado, os Crentes, pelo menos os praticantes e que no
ousam enfrentar as provas impostas aos "consolados", se fazem regularmente "aparelhar", em geral uma vz por ms . No curso do
aparelhamentum, presidido por um Perfeito, os Crentes fazem pitblicamente uma confisso de suas faltas e imploram o perdo, semelhana da confisso pblica no Cristianismo primitivo . Neste rito
o Crente lia uma frmula na qual se enumeravam os pecados que
todo o homem pode comter.. Aps, o Perfeito, declara o Crente
absolvido e ste devia fazer uma penitncia que consistia de trs dias
de jejum e cem genuflexes com alguns Pater como suplemento . A
cerimnia terminava pelo beijo da paz transmitido de um a outro.
Se o melioramentum era obrigatrio, o aparelhamentum era facultativo .
O consolamentum dado in extremis facultava a salvao ao
Crente, mas o problema era se assegurar que o doente no continuasse
a viver. O zlo dos Perfeitos a acorrer a um leito de morto era conhecido . E les se atinham ao princpio de que o enfrmo deveria solicitar o consolamentum, e faz-lo de viva voz. Pelo fato de que os
mudos no podiam faz-lo ou o moribundo no conseguia articular
as palavras, os Perfeitos criaram a convenientia. Era uma promessa
solene que fazia o Crente ainda em bom estado de sade, comprome-

 343

tendo-se a receber o consolamentum no caso de vir a morrer . A

convenientia correspondia a um verdadeiro ingresso na seita e era
dado aos crentes nos quais podiam depositar inteira confiana. Os
cavaleiros que iam guerra tinham o direito convenientia.
O consolamentum in infirmitate era administrado de forma mais
simples do que o in sanitate.
O fato dos crentes terem a possibilidade de receber o consolamentum antes de morrer tirava a fra moral e espiritual da religio
catara, j que no existia a crena no inferno e a sano num mundo
post mortem, ao mesmo tempo sem os compromissos religiosos dos
Perfeitos .
Os Perfeitos passam a ser a alma da seita catara, consagrando
seu tempo integralmente a um intenso apostolado. Bles percorrem
as cidades e os campos, pregando pela palavra e pelo exemplo . A
finalidade dos Perfeitos era de um lado, engrossar as fileiras de seus
adeptos e, de outro, arrancar membros dos seguidores da Igreja de
Sat, a Igreja catlica. Da arremeterem com violncia contra os
sacramentos, as igrejas, a cruz e os cemitrios, contra o culto, as relquias e, enfim, contra o clero.
A paixo anticlerical talvez tenha levado mais gente Igreja
catara e no seu anticatolicismo, pois a vida secular do clero na
poca era alvo de crtica popular impiedosa, ao mesmo tempo, justa .
-

Organizao da Igreja catara.

Raynier Sacconi t 1258) distinge tais Igrejas cataras no Midi: as de Albi, de Toulouse e de Carcassone. E' preciso ajuntar as
de Agen e de Razs cuja existncia revelada pelos dossiers interrogatrios da coleo Doat . Cada Igreja tem, em princpio, uma cabea,
um bispo assistido por dois auxiliares fiis, que eram tambm considerados bispos pelos fiis .
Em 1255 realizou-se uma espcie de Conclio cataro, em Pieusse, sob a presidncia de Guilabert de Castres, onde foi eleito bispo
de Razs, Benedito de Termes . Os bispos eram secundados por
diconos que eram itinerantes e serviam de intermedirios entre os
bispos e os Perfeitos, cabendo a les a administrao material das
Igrejas.
Possuiam casas onde os Perfeitos viviam em comunidade e recebiam os nefitos para estgio obrigatrio . A nobreza hertica confiava seus filhos aos Perfeitos, sobretudo as filhas, assim como os
nobres catlicos as faziam entrar no convento . Estas casas estavam
espalhadas por todo o Languedoc ocidental e eram dirigidas por um
superior ou superiora . Estas casas eram uma instituio pblica at
a Cruzada organizada contra os herticos .

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Com o crescimento da heresia, tambm o voto de pobreza catrica ficou ameaado, pois o crescimento de Igrejas e bens materiais
era inevitvel.
A prpria acusao de avareza e cupidez atribuda Igreja romana lanada contra a Igreja catara . Raynier Sacconi, antigo Perfeito, os acusa de querer enriquecer vidamente, se bem que acrescenta que tal atitude se deve s perseguies que os levam a acumular bens para os tempos mais difceis . E' significativa a acusao de
Joaquim de Flora, inimigo dos cataros, e que afirma atrairem les
adeptos pelas suas riquezas terrestres .
A heresia no Midi.

Podemos atribuir como causa principal para a expanso da heresia catara a opulncia da Igreja romana no Midi. O clero era rico
e os bispos dispunham de um poder temporal considervel. Os bispos de Bziers, de Agde, de Lodeve, de Albi, eram os senhores de
uma grande parte de suas cidades . Tambm as abadias se foram
constituindo pouco a pouco, em verdadeiros domnios
Esta riqueza teve um efeito dissolvente sob o ponto de vista
religioso, e podemos dizer que no encontrou nenhuma oposio .
As grandes reformas monsticas no conseguiram penetrar no Midi
que vivia uma vida parte da Frana do norte . O episcopado meridional estava nas mos da nobreza, que fazia eleger por presso ou
simonia os seus candidatos aos cargos eclesisticos .
Muitos prelados so acusados de indignos e tolerantes para com
a heresia e mesmo os abades so recriminados pelo seu estilo de vida
laico e secular. Inocncia III aoitar, violentamentee, em trmos,
tanto a uns quanto a outros.
Por outro lado, convm lembrar que a avidez da aristocracia meridional em espoliar uma Igreja opulenta leva-a a apoiar os herticos .
As terras eclesisticas sempre atrairam os senhores laicos e de todo
modo, quando no podiam apossar-se das terras, apossavam-se dos
dzimos .
A Cristandade em face da heresia.

Sem dvida a prpria existncia da heresia sinal demonstrativo da vida religiosa dos tempos medievais . Por isto no de estranhar a violncia que se gera no combate heresia, violncia essa
com profunda base popular . Nem sempre o extermnio dos herticos cataros vem de parte dos funcionrios que devem justi-los, mas
da, iniciativa do populacho fanatizado que no tolera a heresia "filha
de Sat". E temos exemplos em que, por descudo ou no, da justi-

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a, os herticos so arrancados das prises e queimados sem piedade . E' o que ocorreu em 1120, em Soissons, quando o bispo Lisiard,
prendeu suspeitos de heresia e, quando na sua ausncia, os burgueses
desta cidade os queimaram .
A fogueira no era, nesta poca, apenas aplicada aos herticos .
Era a pena aplicada aos envenenadores, aos feiticeiros e aos herticos.
A atitude da Igreja perante a heresia , primriamente, converter os herticos f catlica e passando a uma atitude agressiva e ao
uso da violncia somente quando nada se consegue no primeiro caso .
A violncia popular tambm condenada pela Igreja. Vemos estas
atitudes nas palavras de So Bernardo aps o massacre de Colnia
(1145), escritas ao Papa:
"O povo de Colnia passou da medida. Se aprovamos seu z1o,
no aprovamos, de modo algum, o que fz, pois a f obra da
persuao e no podemos imp-la".

De todo modo o hertico considerado mais perigoso que o

infiel, pois o hertico em sua ao prosselista desvia o fiel da verdadeira religio para lan-lo nos braos do demnio.
O uso do poder temporal para perseguir, justificar e exterminar
a heresia se apoia na teoria das "duas espadas" do Papa Gelasius, que
afirma Deus ter criado ou dado o poder temporal e espiritual ao Papa que por sua vez entregou o poder temporal aos reis, monarcas e
prncipes para proteger a f, como bons sditos que devem obedincia. Em ltima instncia a heresia que visa atacar a ctedra de So
Pedro, o Papa, perigosa, no ~ente do ponto de vista religioso
dogmtico, mas tambm sob o aspecto da unidade poltica do mundo
cristo . Inocncio III que considera o Papa acima dos reis e do
poder temporal, com o direito de julg-los, tentar estabelecer o imperium mundi sob a hegemonia da Santa S . Portanto a heresia tende a criar comunidades separadas sem contacto com o resto da cristandade, provocando conflitos .
A Cruzada Espiritual (1147 1209).
-

Antecedeu a Cruzada contra os albigenses um perodo de crca

de cinqenta anos, onde se usaram meios pacficos para impedir a
expanso da heresia . O historiador da Cruzada contra os albigenses,
Belperron, denomina ste perodo, o da "Cruzada Espiritual".
Destacam-se, nesta fase, as grandes personalidades da Igreja medieval como pregadores contra a heresia, So Bernardo e So Domingos.
A ameaa que representa a heresia catara assinalada, oficialmente, pela primeira vez, em 1119, no Conclio de Toulouse, sendo

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oficialmente excumungada por Calixto II (5) . Inocncio II renova

o antema .
Inocncio II designou seu legado no Midi, Alberico, monge de
Cluny para combater a mesma. Alberico pediu a ajuda de Geoffroy,
bispo de Chartres e de So Bernardo . Chegando a Toulouse, onde
se encontrava Henrique de Lausanne que converteu heresia nobres
e burgueses, em particular, teceles, So Bernardo conseguiu reavivar com sua pregao a f catlica . Mas a heresia no foi exterminada.
Em 1163 o concilio de Tours, presidido pelo Papa Alexandre
III, constata que
"uma danosa heresia se espalhou na regio de Toulouse, onde
ganhou, pouco a pouso, a Gasconha e outras provncias...".

No Concilio de Lombers, c . 1178, novamente a heresia foi condenada . Nesta poca, que se realizou o Concilio cataro de Saint-Felix de Caraman, c . 1167, presidido pelo patriarca cataro de Constantinopla, Nicetas . Mas com o insucesso da pregao e as condenaes espordicas, o tom de combate heresia se fz cada vez mais
forte .
Assim, no terceiro Conclio Laterano, em 1179, se verifica pela
primeira vez um aplo ao brao secular . O cnone 27 trata dos herticos e em particular dos cataros de Languedoc
"Se bem que a igreja", como diz So Leo, "se contenta de um
julgamento sacerdotal e no emprega execues sangrentas, ela deve
recorrer s leis seculares e pedir ajuda dos prncipes a fim de que o
temor de um suplcio temporal obrigue os homens a empregar o
remdio espiritual. Assim, como os herticos, que algiins denominam
cataros, outros patarinos e outros publicanos, fizeram grandes progressos na Gasconha, em Albi, na regio de Toulouse e outras, onde
ensinam os seus rros e se esforam em perverter os simples, ns o
declaramos antemas com seus protetores. Ns proibimos a todos
de ter qualquer relao com les. Se les persistem em seu pecado,
no se far nenhuma ao em seu favor e no se lhes dar sepultura
entre os cristos".

Para executar esta sentena Alexandre III designou como legado o abade de Clarivaux, Henrique, mais tarde cardeal de Albano .
ste, alm de enviar pregadores, organiza uma Cruzada, a primeira
contra os herticos . Reune um contingente de cavaleiros catlicos da
Provena e do baixo Languedoc e pe stio a Lavaur, reduto dos herticos, protegidos por Roger II Trencavel . Isto em 1181.
(5) . Mansi, Concilia, vol. XXI, p. 226.

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Apesar de tudo a heresia permaneceu triunfante no Languedoc

at a subida do trono papal, em 1198, de Inocncio III.
J em 1204 e 1205, Inocncio III havia se dirigido ao rei Filipe-Augusto, apontando que pelo decreto Ad abolendam le tinha
direito de privar os feudos de vassalos que protegem os herticos .
Filipe-Augusto ocupado com a guerra contra os Plantagenetas no
deu muita ateno ao pedido papal. Em 1207, Inocncio III novamente escreve a Filipe-Augusto:
" preciso que os sectrios sejam esmagados pelo vosso poder e
que as misrias da guerra os aproximem da verdade".

Ao mesmo tmpo le envia uma carta circular nos mesmos trmos aos grandes feudatrios do reino, ao duque de Borgonha, aos
condes de Bar, de Nevers, de Dreux e, em geral, a todos os fiis do
reino da Frana, aos quais promete indulgncias iguais s da cruzada Terra Santa .
Na verdade isto j representa um aplo direto Cruzada contra a heresia .
A resposta de Filipe-Augusto ao Papa mostra uma tentativa
de evaso em participarem de tal empreendimento. O que vai mudar a
atitude do monarca e seus vassalos um acontecimento inesperado:
o assassinato do legado papal Pedro de Castelnau, por Raimundo VI,
em 14 de janeiro de 1208.
A Cruzada albigense.

No ms de junho de 1209, o exrcito cruzado se concentrou

em Lyon. Este exrcito era composto no modlo de todos os exrcitos feudais .
sua frente marchavam os grandes senhores eclesisticos e
laicos, seguidos de um nmero varivel de vassalos e cavaleiros assalariados ou voluntrios . Entre a elite feudal encontrava-se o arcebispo de Sens, os bispos de Autun, de Clermont, de Nevers, bem
como trs grandes feudatrios da Cora: Eudes III, conde de Borgonha, Herv IV, conde de Nevers e Gaucher de Chtillon, conde
de Saint-Pol . Aps, vinham os grandes bares e os cavaleiros mais
importantes, que agrupavam, em redor de si, nmero reduzido de
cavaleiros . Guilherme de Roches, o clebre senescal de Anjou, o
conde de Bar-sur-Seine, Gaucher de Joigny, Guichard de Beaujeu e
muitos outros nobres . Tambm se agregaram Cruzada senhores
da Provena, vassalos de Raimundo VI que a les se ajuntaram na
sua passagem pela regio, entre les Adhemar de Poitiers, Pirre Bermond, genro de Raimundo VI.

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Alm dos simples cavaleiros se ajuntaram Cruzada muitos
aventureiros que desejavam ganhar as indulgncias prometidas por
Inocncio III. A pregao popular arrastou consigo massas populares de tdas as classes da populao, universis populis .
O clculo estimativo do nmero de participantes da Cruzada,
segundo o autor da Chanson, Guilherme de Tudela, de 20.000 cavaleiros armados e de mais de 200 mil viles e camponeses, isto sem
contar com o clero e os burgueses (6) . Ora, como o cavaleiro normalmente era seguido de acrdo com suas posses de um ou mais
escudeiros, de sargentos de armas montados ou a p, e de valetes, um
cavaleiro constituia uma clula de mais ou menos cinco combatentes,
em mdia . Portanto a cifra de Guilherme de Tudela astronmica
e fantasiosa .
Nesta primeira fase da cruzada se destaca a crueldade na destruio de Bziers (julho de 1209) e de Carcassone (agsto de 1209) .
Em Bziers o massacre foi terrvel, conforme o testemunho da Chanson (7) .

A Cruzada albigense continuou no seu af de extermnio da

heresia. Com Simon Montfort se faz a guerra contra o vice-condado
de Trencavel (setembro de 1209-maio de 1211), reduto de herticos sob a proteo de Raimundo-Roger de Trencavel. A campanha
militar se estendeu, em seguida, ao condado de Toulouse (junho de
1211 -dezembro de 1212) . Destacam-se, nesta fase da campanha, a
rendio de Cabaret e a tomada de Lavaur .
Em junho de 1211 se fz o crco de Toulouse e em setembro
de 1211 o de Castelnaudary . De outubro de 1211 a novembro de
1212 se conquista o Agenais e o Comminges .
Em dezembro de 1212, Simon de Montfort promulgar os estatutos de Pamiers codificando as conquistas dos novos senhores feudais e regularizando-as com um nvo direito .
Mas, em 1212, Raimundo VI, despojado de seu condado passara os Pirineus a fim de solicitar a ajuda de Pedro II de Arago .
Apesar da coligao estabelecida entre Pedro de Arago e Raimundo VI, Simon de Montfort os derrotar de forma espetacular na batalha de Muret (10 de setembro de 1213) onde o rei de Arago
encontrar a morte . Com o triunfo militar, Simon de Montfort se
afirmar mais e mais como senhor de Toulouse. O Concilio de Latro em 1215, organizado por Inocncio III e que tratou das heresias da poca, confirmou as novas possesses de Simon de Montfort .
.

(6) . . La chanson de la croisade Albigeoise. "Les classiques de l'histoire de France

au Moyen Age". Paris, 1931, p. 37.
(7). Op. cit., p. 59.

 349
Ao mesmo tempo, o Conclio permitiu a conciliao dos senhores
do sul com a Igreja, com o compromisso de perseguirem a heresia.
Com isto as terras do senhores do Midi foram, em parte, asseguradas.
Em 1216 a Provena se -subleva e Simon de Montfort novamente obrigado a pegar em armas, desta vez j cansado de tantas
lutas. Raimundo VII, consegue cercar Baucaire (em maio-agsto de
1216) e venc-la, em total desobedincia ao compromisso firmado
no Conclio de 1215; mas Inocncio III j tinha falecido nesse nterim . Simon de Montfort nessa batalha foi obrigado a negociar com
seus inimigos . O estmulo dado aos senhores do Midi por esta derrota de Simon de Montfort faz com que se estenda a sublevao, arrastando as novas batalhas, mas j no contando com o apio e o
prestgio anterior .
Aps algumas tentativas para enfrentar a nova situao, Simon
de Montfort, encontrar a morte no segundo crco de Toulouse (outubro 1217-julho de 1218) . A Cruzada tambm morre com Simon
de Montfort, aps ter semeado a destruio por todo o sul, mas
sem ter terminado com a heresia .
Com a morte de Simon Montfort, Honrio III, que sucedeu a
Inocncio III, foi obrigado a transferir a causa da luta contra a heresia ao rei da Frana, Lus VIII.
Raimundo VI havia morrido em 1222, e seu filho, Raimundo
VII, o substituiu no amparo heresia, que a partir de. 1220 at 1226,
teve um intervalo pacfico, passa a exercer a sua doutrina:
Durante a Cruzada e a ocupao francesa os Perfeitos passaram
de Carcassone para Toulouse, de Toulouse para Foix, de Foix para
a Provena e, por ltimo, s montanhas . Montsegur, por ser uma
fortaleza inaccessvel, serviu-lhes de refgio, com a pausa havida entre 1220 a 1226, aps o que comearam os Perfeitos a sair de seu
refgio reabrindo os antigos conventos .
Em 1224, Lus VIII empreende uma nova Cruzada, liderando
os bares do Norte, que durante trs anos vo de conquista em conquista, at que, em Avignon, aps um crco prolongado (junho-novembro de 1226), terminar esta fase de luta contra a heresia .
Na conferncia .de Maux, de dezembro de. 1228 a janeiro de
1229, estabeleceu-se um projeto de paz assinado em Paris, em abril
de 1229, onde ficou determinado que o Languedoc ficasse como
parte integrante do reino e onde. Raimundo VII se submete a tdas
as condies que lhe foram impostas pelo tratado .
A partir de 1230 vai cessando a oposio ao tratado que tinha
despojado Raimundo VII e seus bares, de suas possesses e de seus
bens . A poltica dbia do nvo Papa Gregrio IX em relao a Rai-

350
mundo VII,tambm incentiva uma reao do Midi, considerando
que esta nobreza se encontra em situao difcil e privada de todo
o poder e incapaz de dar aos seus sditos uma proteo real. Assim,
em 1240 e 1242 assistimos a novas revoltas do Midi. Em uma destas, inquisidores foram assassinados, provocando a ira da opinio
pblica (o fato ocorreu em Avignoret em 1242) . Como reao ao
assassinato, Avignoret foi tomada, sendo que em 1244 o grande reduto dos cataros em Montsgur foi tomado de assalto dando um golpe duro nos herticos.
Porm, a heresia no havia terminado com Montsgur. Na ltima metade do sculo XIII, aps a morte de Raimundo VII em 1249,
ns assistimos uma intensa atividade por parte da Inquisio na perseguio aos herticos, demonstrando que a heresia continuava viva
mesmo que Afonso da Frana, sucessor de Raimundo VII prometesse demncia para com os descendentes dos herticos . Os que restaram da perseguio fugiram para a Lombardia e outros lugares da
Itlia, que servia de refgio heresia . Em 1274 se estima, de acrdo com Runciman (8), que no restou mais nenhum bispo cataro na
Frana e que para ser ordenado Perfeito o hertico deveria viajar
para a Itlia para receber o rito dos bispos que se encontrava ali .
As violncias e perseguies da Inquisio so assinaladas em
1277 e 1278. Em 1296, em Bziers e Carcassone, os inquisidores so
repelidos pelo povo e pelas autoridades municipais, e sentimos a
queda da simpatia popular pela instituio .
Nos incios do sculo XIV houve uma renovao das perseguiges sob o reinado de Filipe IV, o Belo (entre 1304 e 1312), terminando com tda a esperana da heresia se renovar . Nas dcadas que
se seguem a constante presso sbre os herticos levou a seu quase
total desaparecimento do cenrio da Frana.

Apndice 1.

De acrdo com RUNCIMAN, so diversos os nomes dados aos

herticos dualistas na Europa (p. 168-170) .
1. Bogomils, OoyogyXo;. Este nome deriva do heresiarca blgaro, e era empregado pelos escritores de seu pais,
e comumente pelos autores bizantinos. Fora da Bulgria e
Bizncio parece ser desconhecido.
(8) . RUNCIMAN (Steven) . Le manichisme mdiva1.
p. 133.

Paris, Payot, 1949,

- 351

(Dovvaffiax. Deriva de sboya,

sacola, que os herticos levavam. No se encontra seno entre
os autores bizantinos do sculo XII.
Koudougres. No sculo XV mencionado por Symon, metropolitano bizantino de Tessalnica. O nome vem, provvelmente, da cidade de Koutogertsi, perto de Kioustendil, ou
de Kotougeri, perto de Vodena, na Macednia.
Babouni. Dados, assim parece, aos herticos no sculo XIV,
na Servia e Bsnia.
Cathares, cathari, kathari, catari, em alemo: Ketzer (hertico) . Tambm Cazari ou Gazari (Etienne de Bellavilla, p.
90 diz: "Dicuntur a Lombardis Gazari". Keteapoi provvelmente originrio do nome que os herticos davam a seus
"eleitos", a classe dos purificados, empregado pela primeira
vez por Eckbert, na Alemanha, nos meados do sculo XII.
Na Itlia, Moneta e Sacconi o empregavam.
Patarinis, Patareni, Paterini, Patrini, Paterelli, Patalini. Este
nome foi dado na primeira parte do sculo XI ao partido das
reformas radicais na Igreja de Milo. Muito empregado na
Itlia e Dalmcia aps o sculo XIII.
Poplicains, Publicani, Populicani. Este nome latinisa "pauliciano". Espalhado, sobretudo, no norte da Frana no fim
dos sculos XI e XII.
Deonarii, aparece uma vez na Chronica de Vzelay. E', talvez, um rro, por telonarii, variante natural de publicani.
Piphles, piphiles, pifli, nome dos herticos em Flandres, corrupo provvel de poplicani.
Bougres, bulgari, blgaros.
Albigenses. Etienne de Bellavilla diz assim: "Dicti sunt Albigenses, propter hoc, guia illam parem primo in Provinciae
quae est versus Tolosam et Agennensem urbem, circa fluviam
Albam infecerunt". Se empregava na segunda metade do
sculo XII ao se falar dos cataros de Albi. Com a cruzada
contra os herticos se aplicava a todos les e mesmo aos
que na igreja catlica faziam oposio aos cruzados. Por
outro lado "toulousam" ou "provenal" visa, em geral, um
cataro.
Textores, Eckbert "hos... Gallia Texerant, ab usu texendi,
apellat".
Runcarii, rungarii, em alemo: runkeler. Foi aplicado ste
nome a uma seita catrica do sculo XIII. Na sua lei contra
os herticos, Frederico II, os chama roncaroli. Provvelmente
um nome geogrfico.
Bonshommes, o nome que os herticos franceses davam
aos seus Perfeitos, na conversao. Os catlicos generalizavam .
Phoundaites,

 352
15.

Supe-se que designa a Igreja fundada pelo

bispo Garatus de Concorezzo.
Garatenses

Apndice 2.

Sbre os cataros no "Manual do Inquisidor" de Bernard Gui:

A inteno de imitar a vida da Igreja em seus primrdios se revela nos ritos cataricos descritos por Bernardus Guidonis em seu
Manual.
"Item, omnia sacramenta Romana eclesie domini Jhesus Christi,
videlicet eucharistie seu altaris ac baptismi qui fit aqua materiali
necnon confirmationis et ordinis et extreme unctionis et penitentie ac
matrimonii inter virum et mulierem, suigillatim et singula asserunt
esse inania atque vana. Et configunt, tanquam simie, quedam alia
loco ipsorum, que quasi similia videantur, confingentes loco baptismi
facti in aqua baptismum alium spiritualem, quem vocant consolamentum Spiritus Sancti, quando videlicet recipiunt aliquam personam
in sanitate vel in infirmitate ad sectam et ordinem suum per impositionem manuum secundum ritum suum execrabilem".
"Loco vero consecrati panis eucharistie corporis Christi, confrigunt quemdam panem quem apellant panem benedictum seu panem
sancte orationis, quem in principio mense sue, tenendo in manibus
secundum ritum suum, benedicunt et distribunt assistentibus et
credentibus suis".

(Continua) .