BOLILLA 1

La nueva situacin cientfica y cultural del derecho

-Cambios en el sistema de ideas y proposiciones, en el aspecto cientfico y tecnolgico.
-Nuevas tcnicas
-Desarrollo en la investigacin jurdica
stas caractersticas modifican la situacin cientfica y cultural del derecho, se manifiesta en tres
aspectos:
*Punto de vista filosfico:
- Incorporar en la reflexin jurdica nuevas perspectivas.
- Renovacin del positivismo jurdico.
- Desarrollo y proyeccin de la filosofa analtica en lo jurdico y tico.
- Profundizar los problemas de la lgica jurdica.
- Revaloracin del iusnaturalismo y del finalismo.
*Punto de vista sociolgico:
- Definir con ms claridad la relacin entre sociologa y derecho.
- Precisar objeto, mtodo y funcin prctica.
- Investigacin en la eficacia de las normas.
- Desarrollo de la antropologa cultural y social.
*Perspectiva epistemolgica:
- Se buscan nuevos modelos conceptuales y mtodos de trabajo.
La construccin del derecho como construccin del mundo jurdico
El mundo jurdico abarca la relacin entre hombre, sociedad, cultura y derecho.
PROPUESTA: Es la construccin del mundo jurdico en Occidente.
MTODO: Ponerse en contacto con las races y realizaciones de la cultura jurdica, compartir los
esfuerzos realizados por el hombre de Occidente para construir su mundo jurdico y perfeccionar
sus formas de convivencia.
Construccin del mundo jurdico; modelo jurdico unidimensional, modelo jurdico
tridimensional, modelo jurdico multidimensional.
MUNDO JURDICO: Compleja relacin entre derecho, cultura, sociedad y hombre. La naturaleza y
cultura se encuentran unidos en una realidad personal y social, integra lo jurdico a un concepto
de naturaleza que afirma la unidad y la universalidad del hombre y sus posibilidades de
perfeccionamiento y realizacin, descubre las caractersticas de cada cultura y la pluralidad de las
culturas.
OCCIDENTE: El concepto tiene un sentido cultural, destacando lo ms importante de la cultura
jurdica.

CONSTRUCCIN: Se destaca el carcter dinmico e histrico del mundo jurdico. Una propuesta
con dos dimensiones:
-La primera: Compartir el esfuerzo del hombre para construir el mundo jurdico de Occidente,
mantener la herencia de la cultura jurdica Occidental.
-La segunda: Se refiere al presente y al futuro
MODELO: Es un esquema interpretativo, mediador entre el pensamiento y la realidad, ayuda a
construir la realidad. Es una representacin simplificada de la realidad, esquemtica, parcial,
selectiva, provisional, aproximativa y explicativa. Es una fuente de hiptesis de investigacin.
MODELO JURIDICO UNIDIMENSIONAL: Concibe al derecho como un conjunto de normas positivas
con la finalidad de garantizar la pureza del mtodo. Se entiende que el derecho es un objeto
independiente que pertenece a lo normativo, donde las normas se aslan de la realidad. Se afirma
un monismo metodolgico. Niega el derecho natural, el nico derecho es el establecido por el
estado a travs de las fuentes formales (ley, costumbre, jurisprudencia), la validez de la norma
surge de la correccin formal de los procedimientos establecidos para elaborarlas, el fin es
garantizar la seguridad jurdica.
MODELO JURIDICO TRIDIMENSIONAL: Concibe al derecho como hecho, norma y valor. Como
norma porque prescribe o prohbe un comportamiento, como hecho porque pertenece a una
realidad concreta y como valor porque realiza una serie de valores para imponer justicia. El
derecho est formado por la experiencia jurdica. Se dice que el derecho es de naturaleza tradica
y de compresin unitaria.
MODELO JURIDICO MULTIDIMENSIONAL: Ofrece los instrumentos bsicos para construir un
mundo jurdico que permita una vida personal y social en paz, justica, orden y seguridad. Se afirma
en la relacin entre hombre, sociedad, cultura y derecho.
-Dimensin antropolgica: Se considera al hombre una realidad personal y social. Surge la
antropologa personalista que reconoce la identidad de la persona en sus relaciones con los
dems, sta da lugar a una antropologa jurdica orientada a solucionar ciertos problemas, por
ejemplo, el grado de incidencia de los ordenamientos jurdicos en el modo de ser o de actuar de
las personas.
-Dimensin social: Propone una sociedad democrtica en sus principios bsicos:
~Apertura: Se funda en una racionalidad crtica, la sociedad es imperfecta por la imperfeccin de
los hombres, errores de los mismos y conflictos. Se afirma la apertura de una responsabilidad
personal, con respecto a la toma de decisin, a las normas y a las instituciones.
~Pluralismo: Es el principio que alienta y permite el desarrollo de los modos de ser, de actuar y de
pensar de las personas, respetando las diferencias sin depender del ordenamiento jurdico
necesario para mantener el equilibrio social.
~Participacin: Hay dos formas de participacin, una es participar para conseguir un cambio en un
mbito determinado de la vida social, y otro es particular para mantener el equilibrio y orden
sociales.
Como instrumento de poder social, el derecho tiene una serie de tareas sociales:
Organizar la sociedad

 Establecer y garantizar los derechos y deberes de los miembros de una sociedad

Orientar el comportamiento social
Equilibrar intereses opuestos
Resolver los conflictos con regulaciones claramente especificadas
-Dimensin cultural: Se analiza la cultura de acuerdo a la relacin entre hombre-sociedad-cultura y
derecho. Se entiende la cultura como forma de vida, como orden y como tarea. La cultura como
forma de vida est constituida por los modos de pensar, de valorar, de actuar, los signos que
indican un hecho, etc. Como orden se manifiesta en la conexin de la naturaleza, la naturaleza
humana, sus tendencias y valores con las soluciones propuestas por la sociedad. De esa conexin
surge un orden social que responde a los fines del hombre y la sociedad, y que se proyecta al
orden jurdico para obtener o mantener tal orden. Como tarea es un fenmeno humano y social
dinmico, que debe entenderse a partir de la idea de un mundo humano y jurdico inacabado, que
el hombre est obligado a construir.
~La sociologa de la cultura: anlisis de las relaciones entre los distintos mbitos culturales y sus
estructuras, los intereses y actividades de la sociedad.
-Dimensin jurdica: Surgen tareas vinculadas a la positividad y eticidad del derecho. En la
positividad del derecho, la principal tarea es la creacin de un ordenamiento jurdico abierto,
surge la necesidad de encontrar criterios que permitan unificar los ordenamientos, lo cual exige
incorporar al derecho pautas capaces de lograr una unidad compatible con la diversidad. En la
eticidad, el hombre como persona de naturaleza tico-social, tiene deberes naturales. En la tica
personalista se considera al hombre como una realidad personal y social, de esto surge la relacin
entre el derecho y la tica social, los complejos normativos reconocen valores, deberes y
derechos, cuyos contenidos ticos se proyectan a la sociedad.
Etapas de construccin del mundo jurdico en Occidente.
PRIMERA ETAPA: Se distinguen tres momentos que corresponden al mundo antiguo:
1- Inicia con la polis griega y va desde la concepcin sagrada de la ley a un concepto de la ley
de la naturaleza y la razn.
2- Es propio de Roma, que parte de un derecho fundado en la costumbre hasta llegar a
elaborar una teora del derecho.
3- Corresponde al pueblo Hebreo.
SEGUNDA ETAPA: Se desarrolla en el mundo jurdico trado por el Cristianismo.
TERCERA ETAPA: Se destacan los esfuerzos por construir un mundo jurdico en la Edad Media:
1- El derecho en una ciudad teocntrica.
2- El derecho en una ciudad iuscntrica.
CUARTA ETAPA: Tiene dos dimensiones:
1- Corresponde a la creacin o construccin del mundo jurdico, de las sociedades nacionales
secularizadas, en la que elaboro los fundamentos y contenidos del derecho.
2- Se proponen los elementos del mundo jurdico.

BOLILLA 2
Las concepciones mticas de la ley.
Homero y Hesodo son los primeros en demostrar concepciones de la ley a travs de referencias a
la administracin de la justicia.
Homero usa la palabra themistes para designar las regulaciones que regian la vida de la ciudad.
El nombre deriva de Themis, hija de Zeus. Sus instrucciones van dirigidas a quienes administran la
justicia y deben cumplirse por ser voluntad divina. La justicia es la garanta de la seguridad y la
proteccin de la persona y sus bienes.
En Hesodo la concepcin de justicia tambin tiene origen divino, proviene de Dike la hija de
Themis. En sta concepcin de justicia hay un nuevo elemento que es la idea de retribucin que
debe pagarse por la falta cometida, cumpliendo una pena determinada. En sta concepcin se
relaciona justicia con el bien social, con leyes justas y ciudadanos rectos queda asegurado el orden
social.
THEMIS: Expresa la voluntad de los dioses y a su vez las decisiones del jefe de familia, sentencias y
penas a cumplir. Se imponen por su propia voluntad y se obedecen por la fe en sus dioses.
DIKE: Va sustituyendo progresivamente a la Themis y se convierte en sinnimo de ley y de justicia.
Su objeto es solucionar los problemas de los grupos familiares. Su aplicacin y custodia queda en
manos de los hombres de mayor experiencia y conocimientos. La comunidad tiene acceso a la ley.
Las primeras leyes escritas y la fijacin de la tradicin oral y de las costumbres.
El paso de la Themis a la Dike produce una transformacin en las concepciones de origen y
naturaleza de la ley; por el hecho de considerarla no slo un mandato sagrado, sino obra de los
hombres; por el contacto con pueblos extranjeros y con sus distintos derechos, quiebra el
concepto tradicional de la ley; y por el desarrollo y crecimiento de la comunidad que exigen un
derecho nuevo. Surgen las primeras leyes escritas destinadas a contrarrestar la arbitrariedad de
quienes administran la justicia. Son como instrucciones dirigidas a los magistrados y para ser
conocidas se publican. ste derecho escrito representa una justicia igual para todos. Con ste
derecho comienzan a fijarse la tradicin oral y las costumbres que regulaban los contratos o
compromisos pblicos, los pasos a seguir para realizar un acto jurdico, los compromisos que se
garantizaban con un juramento, etc. Tambin se incluyen las nuevas disposiciones y mandatos
para prximas y similares administraciones de justicia.
La concepcin racional de la ley.
Soln descubre una nueva perspectiva de justicia y ley, donde aparece una relacin de causa y
efecto entre las injusticias cometidas y desrdenes sociales. La violacin de la ley y el rechazo de la
justicia, destruyen la vida de la polis. La justicia se convierte en un principio inherente al propio
orden social. sta relacin de causa y efecto significa haber descubierto los fundamentos
racionales de la justicia y la ley, que se manifiestan en las experiencias cotidianas de la vida social.
Hay otro descubrimiento en relacin a la justicia y su aplicacin que es la necesidad de hacer
distinciones en el poder y su ejercicio: el poder legtimo debe realizar la justicia y el poder
arbitrario contribuye un ataque al derecho, de esto se deriva un nuevo planteo sobre el poder
poltico que es la idea de coaccin para hacer cumplir la ley y exigencia de un equilibrio social que
resguarde el orden general y los derechos propios de cada ciudadano.

El derecho natural, principales concepciones.

A pesar de la codificacin de las leyes, se reiteran la arbitrariedad y la injusticia en su creacin y
aplicacin. Aparece la posibilidad de encontrar detrs de los continuos cambios sociales, de la
conducta humana y del mundo sensible un elemento estable y permanente. Se ocupan de esto los
llamados filsofos de la naturaleza, su inters se centra en el ser y dejar ser propio de las cosas y la
naturaleza, y consideran su regularidad y efectos como una ley ordenadora del universo. Los
conceptos de justicia y ley que significa retribucin se hace extensiva a la naturaleza misma. La
sucesin natural de causa y efecto es una retribucin que surge de una justicia inherente a la
naturaleza, acta sobre la totalidad del universo, es algo ms que una ley, por ser compensatoria,
es capaz de regular los cambios permanentes del universo, permaneciendo inmutable y
universalmente vlida. Esa norma estable y permanente que supone orden y justicia se denomina
physis o naturaleza.
La naturaleza es el principio ordenador de todo lo existente y depende de la razn divina y eterna
que el hombre puede conocer por su propia razn. Aparece un descubrimiento que es la
existencia de una razn propia del hombre, se independiza as de la razn divina. Son dos los
aspectos ms importantes descubiertos:
1) La ley natural participa del orden universal y naturaleza, es una manifestacin de la
sabidura y voluntad de los dioses. La cualidad ms importante es su inmutabilidad y
permanencia.
2) El reconocimiento de la dignidad propia de cada ser humano.
El derecho natural del ms fuerte (los sofistas).
La fe en los dioses comienza a desaparecer y las leyes y la cultura se independizan de la religin.
Con esto se abre una nueva perspectiva en la concepcin de la vida pblica, que el poder es el fin
de toda actividad y todas buscan conseguirlo. Se replantea el concepto de ley positiva
distinguiendo entre lo justo natural y lo legal, lo justo natural es que el fuerte sobresalga sobre el
dbil y el ms capaz sobre el menos capaz, y lo justo legal es lo que obligan a hacer las leyes
positivas. sta concepcin afirm una idea de naturaleza unida al principio de que la fuerza hace
al derecho.
La justicia referida a la virtud y la tica (Scrates).
Dos temas se centraron en la reflexin acerca de los problemas entre el hombre y el derecho, una
es la relacin esencial del conocimiento con la moral y la virtud, y otra es la existencia de normas
de conducta de validez universal. Lo primero se bas en trminos ticos, la moral surge
naturalmente del conocimiento del bien y la ignorancia y el error son las cosas del mal y el
desorden. La virtud es obra de la razn y la inteligencia, se conoce y distingue la verdad y el error.
Lo segundo va relacionado a lo primero, si los hombres pueden conocer y distinguir la verdad y el
error es porque existen principios universales accesibles a la razn humana.
Hay dos tipos de justicia: Dike que es el conjunto de usos y costumbres juntas, y el Dikaion que es
la justicia universal, abstracta y propia de todos los hombres. Obedecer las leyes es una exigencia
moral.

La construccin de un derecho ideal (Platn).

Surge la idea de una vinculacin del mundo sensible con el inteligible, es decir con las ideas. stas
son inmutables y siempre idnticas a s mismas, son independientes de las cosas y de los hombres,
tienen una escala jerrquica donde arriba se encuentra el bien. Las ideas pueden conocerse
perfectamente, ejercitando la razn para conocer su significado y trasladar ese conocimiento a la
ley puede hacer un derecho ideal, justo y permanente. La justicia pasa a ser un principio
constitutivo de la naturaleza humana, el individual y social. Platn revalora la naturaleza y el
significado de las leyes positivas, se unen los conceptos de ley y de justicia para afirmar la funcin
educadora de la ley que ofrece a quienes obliga la posibilidad de ser justos o mejores. Se funda la
validez de la ley en la recta razn, que el legislador refleja en el derecho positivo y el
consentimiento de los ciudadanos convierte en ley.
La idea de fin en el derecho (Aristteles).
Aristteles concibe a las ideas como principios inmanentes de las cosas, lo que hace que sean lo
que son y no otra cosa. Se unen los conceptos de idea y naturaleza. Las cosas obran con
naturalidad o son normales cuando responden a lo que reclama su esencia y realizan los fines
propios de su naturaleza. Surge una concepcin teleolgica del mundo y del hombre, donde toda
esencia supone un fin y su cumplimiento lleva a la propia perfeccin. El mundo es ahora como un
orden en el cual cada hombre y cada cosa tienen una actividad sealada por su fin. Se retoma la
idea del hombre como ser social por naturaleza, donde forma comunidades que le permitirn
cumplir sus fines. sta tendencia natural exige un orden social y poltico que las leyes deben
establecer afirmndose en la justicia. Existen dos tipos de leyes, una particular creada por los
hombres que puede ser escrita o no, y otra general vlida para todos que se denomina derecho
natural. El derecho vlido para las comunidades se divide en natural y legal. Natural es el que
permanece con la misma fuerza, sea reconocido o no, y legal se halla determinado solo por su
disposicin legal.
Se descubre la alteridad con respecto a la justicia, por la cual se vincula con otros, y se entiende a
la igualdad como naturaleza de la misma. Dependiendo de la igualdad, se dan dos tipos de justicia:
la distributiva a la cual por igual trabajo o resultado se otorgar igual retribucin y la correctiva
utilizada para equilibrar las desigualdades de la vida social. Se distingue lo justo natural, aquello
que siempre y en todas partes se considera justo, y lo justo legal, lo que la ley hace obligatorio.
Tambin aparece el concepto de equidad que es adaptar las leyes generales a un caso concreto.
La ley de la naturaleza y la razn como fundamentos del derecho natural (los estoicos).
El eje de esta doctrina es una tica fundada en la ciencia, entendida como la unidad del saber y del
obrar. Su ideal humano no es el sabio. La naturaleza se entiende como una tendencia que acta
sobre el mundo sensible, y orienta y dirige tanto a los hombres como al universo. Se une
naturaleza y razn. El hombre forma parte de la naturaleza universal, animada por la inteligencia
divina. Esa actividad inteligente se rige por leyes inmutables, los hombres son libres e iguales. La
virtud es entendida como la disposicin por la cual el hombre descubre la influencia de la
inteligencia divina sobre l mismo y el universo, y acepta los acontecimientos como su verdadero
bien. Al derecho se lo considera fundado en la naturaleza y debe buscarse en las nociones innatas
de lo justo y lo injusto, conocidas naturalmente por la razn.

BOLILLA 3
ROMA: El derecho fundado en las antiguas costumbres.
Roma tiene su origen en la unin de familias que bajo el mismo gobierno, adoraban dioses
comunes y profesaban un mismo culto, esto le atribuye un origen mtico y divino. ste carcter
divino y sagrado se manifiesta tambin en su derecho primitivo que es un derecho restringido solo
vigente y valido para los romanos y sus descendientes. Las leyes al tener un origen divino, se trata
de acomodar la conducta a la voluntad de los dioses, por lo que todas las prescripciones tienen la
misma validez. Es un derecho unido a la moral y a la religin. Fundado en las antiguas costumbres,
es un conjunto de normas morales y religiosas que se encuentran en la conciencia popular y
regulan la vida social y poltica. Los romanos carecan de derecho escrito, as que era necesario
distinguir entre lo licito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido, para eso tenan como punto de
referencia los actos que realizados de la misma manera y con anterioridad por los componentes
del grupo social, cuenta con la aprobacin de todos, as se determina que lo licito es lo hecho y
aprobado por la comunidad y lo ilcito lo que no hace. La repeticin de los actos y la aceptacin de
otros nuevos hacen que surjan las costumbres que adquieren fuerza de ley aunque no fuera
derecho escrito.
Se comienzan a utilizar trminos de FAS e IUS, FAS se define como lo no prohibido y el IUS como
lo mandado para satisfacer a los dioses, el FAS designa los actos no lesivos a los dioses y el IUS
los actos no lesivos a los hombres.
Las primeras distinciones conceptuales del derecho: ius divino, ius humano y costumbre.
Se establecen dos tipos de IUS: el ius divino es propio de los dioses y responsabilidad de los
sacerdotes, y el ius humano o simplemente ius, creado por los hombres y ampliado o modificado
por los juristas. Comienza a haber una distincin entre ius y costumbre, la diferencia estaba en que
lo establecido en el ius poda exigirse y hacerse valer en la justicia. El ius humano da origen al
concepto de republica (cosa pblica) que es consideraba obra de los hombres, surge del ius civile
para regular toda la vida social y poltica de la ciudad y luego en el ius honorario que fija los
criterios jurdicos y procedimientos procesales a seguir en los juicios.
Ius publicum e ius privatum.
Ius publicum significa derecho pblico y abarca las declaraciones normativas emanadas de los
rganos estatales para regular los problemas propios de la comunidad. Ius privatum significa
derecho privado y abarca las declaraciones normativas formuladas por los particulares para sus
negocios, contratos y transacciones privadas, solo los interesados conocen las declaraciones.
Ambos derechos, junto con la costumbre conformaron una fuente del derecho.
Ius gentium.
El ius gentium significa derecho de gentes y su principal funcin consiste en regular las
relaciones jurdico-sociales de quienes no son ciudadanos de Roma, se afirma en la idea de un
derecho comn a todos los pueblos.

La codificacin de las frmulas orales.

Las definiciones progresivas del derecho fueron recogidas en Roma, primero en frmulas orales y
luego en su derecho escrito. La justicia se aplica de una manera y eficaz y segura, debido a la
existencia de frmulas muy concretas que resumen y catalogan las pretensiones jurdicas y los
derechos reconocidos por la comunidad, es un derecho eminentemente prctico. Luego se lleva a
cabo la codificacin de las frmulas orales en la ley de las XII Tablas, ste fue el primer paso para la
construccin del derecho romano.
La forma cientfica del derecho.
El derecho fue precisando ms sus conceptos, flexibizando y adquiriendo nuevos contenidos las
antiguas frmulas legales, todo esto por la tarea de interpretacin de los primeros jurisconsultos,
donde se compilaron el digesto, las institutas, y la persona, as la jurisprudencia se constituye en
otra fuente de derecho porque es una manera de crear derecho. El derecho comenz a tomar una
forma cientfica que super el simple ejercicio de la prctica jurdica y fue lo que dio comienzo a la
construccin de la primera teora del derecho. La actividad prctica se desarrolla inspirada por una
filosofa que est implcita en las grandes distinciones que poco a poco van definiendo los
elementos del derecho positivo romano.
La jurisprudencia.
Los juristas intentan fijar y orientar el derecho, por medio de dictmenes, de la creacin de nuevas
frmulas o de indicaciones referidas a la prctica jurdica. Procura una real vigencia del derecho,
por eso se considera a la jurisprudencia una ciencia. Se distingue el derecho natural, comn a
todos los seres, el derecho de gentes, comn a todos los hombres en virtud de la razn humana, el
derecho civil, propio de la ciudad que se divide en derecho pblico y derecho privado. Se clasifican
las normas jurdicas en tres ramas que se refieren en general: en las personas, las cosas y las
acciones. Se afirma que el derecho natural se funda en la naturaleza humana racional. El principio
para construir el derecho positivo no es la voluntad de los dioses, sino la razn misma del hombre,
que lo lleva a perfeccionar el derecho, dndole mayor sentido moral. Se utiliza la equidad para
adecuar el derecho positivo a las costumbres, sentimientos y conciencia de los pueblos.
El pueblo hebreo, la concepcin de un derecho divino.
Se caracteriza por considerarse un pueblo, es una comunidad reunida por la voluntad de Dios, que
se convierte en su gua y legislador. La ley comenz siendo un ordenamiento oculto e inalterable
que era necesario deducir de la naturaleza humana. El pueblo hebreo recibe la ley del mismo dios,
luego de celebrar una alianza que los compromete a ambos: a Dios a proteger al pueblo y al
pueblo obedecer la ley de Dios.
El derecho natural, el derecho y la justicia.
La unidad de la ley y la alianza da al derecho del pueblo hebreo un carcter particular que surge de
su propia naturaleza y es que la obligatoriedad de sus normas se funda en la voluntad de Dios y en
la aceptacin voluntaria de la ley por quienes realizan la alianza y otra caracterstica es que la vida
y el desarrollo del pueblo dependen del cumplimiento de la ley. Se puede decir que no existe un
fundamento racional de la ley, porque el Dios de los hebreos es un dios personal.

JUSTICIA: No es una realidad jurdica, sino un modo de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios, es
salvacin como comportamiento recto. La justicia es sinnimo de virtud y hombre justo, aquel que
cumple la ley realiza justicia.
DERECHO: Se identifica el derecho natural y el derecho positivo, los mandamientos se consideran
derecho divino a pesar de ser derecho escrito. Se establece la igualdad jurdica y la idea de un
derecho natural que puede ser conocido por todos porque pertenece a la conciencia del hombre.

BOLILLA 4
La concepcin cristiana de la ley, el derecho y la justicia. La antigua y la nueva ley.
El cristianismo comienza a desarrollarse en Roma y propone un cambio total en todas las
dimensiones humanas, penetra tanto en lo personal y sobrenatural del hombre, como su vida
social e individual, nace una nueva comunidad religiosa, la predicacin de Dios va dirigida a todos.
El cristianismo ofrece un nuevo concepto de ley y de derecho afirmado en la existencia de un
derecho natural. El concepto que surge del Nuevo Testamento presupone la existencia de una ley
propia del hombre que puede conocer por su razn. Se abre as el camino a la Nueva Ley donde el
amor a Dios y al prjimo es lo ms importante del mensaje cristiano. San Pablo presenta dos tipos
de leyes generales: la ley de Dios o ley eterna y la ley Natural o la ley de la Razn. La ley natural
refleja la ley eterna y por ser propia de la naturaleza inteligente del hombre, est escrita en su
conciencia y en razn mostrando lo que es justo e induciendo a la voluntad de obrar el bien. La ley
natural se entiende como una norma de conducta. San Pablo tambin replantea la idea de justicia
diciendo que el cumplimiento de la nueva ley es expresin de justicia, el que cumple la ley es el
justo, es como un don gratuito para aquellos que tienen fe.
Las primeras fundamentaciones de una filosofa jurdica cristiana.
Se desarrolla un movimiento constituido por los padres de la Iglesia, llamados as por ser los
primeros telogos cristianos. Su intencin es defender la iglesia, no tratan de crear un sistema
filosfico pero ste se va a desarrollar indirectamente y se va a ir perfeccionando con el transcurrir
del tiempo. Se dan tres ideas: la de un Dios personal creador y legislador del mundo; la de
persona, cuyos fines sociales y personales son trascendentes a los de la ciudad y la de la iglesia que
es superior a la ciudad por sus fines sobrenaturales. El Dios personal es el creador de la ley eterna
y la ley natural que se conoce por medio de la razn y la conciencia. El derecho natural derivado
de la recta razn debe ser el fundamento del derecho positivo. El concepto de justicia se expresa
como una perfeccin que se traduce en amor a Dios y alcanza a travs de l a todos los hombres,
aparece el carcter de alteridad.
El concepto de orden y sus relaciones con el derecho y la justicia.
La obra de San Agustn es la ltima gran propuesta filosfica del cristianismo primitivo, replantea
los conceptos de ley, derecho y justicia con argumentos de la filosofa griega, en principal la
platnica con agregados cristianos. En todas sus definiciones jurdico-polticas presupone la idea
de orden entendida como la adecuada disposicin de cosas semejantes o diferentes, en funcin de
un fin, donde est implcito un principio ordenador o regulador capaz de disponer adecuadamente
los diversos elementos y es la ley. El orden es la realizacin de la ley y sta expresa el orden que
debe establecerse. De esto se derivan los conceptos de ley eterna, ley natural y ley humana: la ley

eterna es la razn divina, la voluntad de Dios que manda a conservar el orden natural y prohbe su
desequilibrio, sus dos caracteres generales son la inmutabilidad y la universalidad. La ley natural
pertenece por su naturaleza a la conciencia de los hombres, es una ley moral, igual y nica para
todos los hombres, es una ley interior de carcter universal. A la ley y al derecho est unida la ley
humana positiva, cuya obligatoriedad resulta de su correspondencia con el derecho natural y la ley
eterna establece sus lmites y fundamentos.
La justicia se concibe como el dar a cada uno lo suyo, y se manifiesta de dos maneras: justicia
autentica propia de los cristianos y justicia practica que es de las sociedades no cristianas y puede
ser aplicada por todos los hombres.
Las dos ciudades (San Agustn)
La misma ley natural que regula la vida personal de los hombres, ordena tambin sus relaciones
sociales ya que por naturaleza tienden a unirse en comunidades con el fin de alcanzar la paz y el
orden social. El Estado es el responsable de garantizar esa paz y orden social. A la Iglesia le
corresponde la realizacin de los valores religiosos y morales. La distincin entre orden natural y
sobrenatural, expresada por la distincin de Iglesia y Estado, lleva a San Agustn concebir la idea
de dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad terrena. A la ciudad de Dios la constituyen aquellos
quienes tienden a realizar la justicia y el bien, y aquellos que actan como fuerzas destructoras del
orden y la convivencia conforman la ciudad terrena.
Las primeras construcciones del derecho cannico.
En el periodo de transicin de la Edad Media, la Iglesia comienza a estructurarse institucional y
jurdicamente, puede hablarse de una iglesia imperial, se afirma el principio de independencia en
el orden espiritual y se afianza el derecho propio de la iglesia. El derecho romano ejerce una
marcada influencia en esta etapa constitutiva del derecho cannico, es por eso que muchas
instituciones eclesisticas toman las formas externas propias del derecho romano.

BOLILLA 5
La sociedad teocntrica. Alta Edad Media
La Alta Edad Media se define como una sociedad teocntrica cuyos ejes son Cristo y la Iglesia. Dios
es el origen de los derechos divino y natural, superiores a todo derecho positivo.
Los caracteres del derecho en una sociedad teocntrica.
Se concibe al derecho como una realidad necesaria e inseparable de la comunidad y de la persona.
El contacto con el estilo de vida romano y su rpida conversin al cristianismo le transmite una
base cultural que con el tiempo permite la influencia del derecho romano y el germnico.
La codificacin del derecho espontneo.
El fundamento del derecho se encuentra en el valor del derecho consuetudinario, originado en la
costumbre, defender el derecho establecido es defender la justicia. As comienza a desarrollarse el
orden jurdico de los pueblos que se van estructurando como estados independientes, ste orden
jurdico se destaca por la formacin espontanea de su derecho que surge de la realidad social. Sus

fuentes principales son la costumbre y usos de la comunidad, y el reconocimiento de un derecho

subjetivo por parte de la comunidad.
Cuando los pueblos germnicos comienzan a codificar sus leyes bajo la influencia del derecho
romano escrito, se mantiene el carcter de un acuerdo entre el pueblo que las acepta y el rey que
se compromete a hacerlas cumplir, se establece el principio contractual del derecho. La
codificacin no tiene el alcance ni el significado de los cdigos romanos, se realiza en cartas y
libros de derecho. Las cartas atribuyen derechos, establecen una seguridad jurdica relativa y en
los libros se recopilan las costumbres jurdicas. La idea teocntrica del derecho hace de Dios el
origen de todo derecho valido, cuanto ms antiguos y repetidos son los actos, mayor es su
legitimidad y vigencia. El nuevo orden jurdico permite la vigencia del derecho romano para los
antiguos habitantes de las regiones, se recopilan con sus leyes y disposiciones lo que da lugar a la
romanizacin del derecho germnico.
La idea universalista del derecho.
El imperio expresa la posibilidad de constituir un estado universal, con una sola autoridad y un
solo derecho que es el romano, as se pretende satisfacer la necesidad de la existencia de un
derecho de validez general. Pero el imperio se encuentra condicionado por una serie de factores
que limitan sus posibilidades e impiden los intentos de universalizacin, porque la autoridad del
emperador depende de la autoridad de la iglesia, porque la autoridad del emperador depende de
la autoridad de la iglesia, porque se hace difcil lograr una centralizacin del poder por la extensin
del imperio y por la resistencia frente a los abusos de poder.
La unidad del derecho medieval.
Se realiza una labor sistematizadora de la jurisprudencia y del derecho romano con el fin de
unificar la vida social del imperio. Para lograrlo es necesario reunir en un cuerpo orgnico jurdico,
sistematizado y coherente la gran cantidad de leyes publicadas desde las primeras codificaciones.
Las fundamentaciones teolgica y filosfica del orden jurdico medieval (La Escolstica, Santo
Toms).
FUNDAMENTACION TEOLOGICA: Surge la escolstica como una expresin del pensamiento
cristiano medieval que se sirve de la teologa y de mtodos filosficos para exponer y profundizar
los dogmas y las verdades de la fe cristiana subordinando la filosofa a la teologa. Se considera al
derecho positivo como un sistema de normas o un ordenamiento dictado por la razn para
mantener el orden y la seguridad sociales, y el derecho natural es el derecho propuesto por la
recta razn que responde a la naturaleza racional del hombre.
FUNDAMENTOS FILOSOFICOS: Santo Toms restituye su valor al conocimiento racional y a la
ciencia humana y rompe la antinomia entre fe y razn. La ciencia y la teologa de encuadran en sus
propios dominios sin que ello signifique oposicin. La filosofa depende de los descubrimientos de
la razn, mientras la teologa profundiza la Revelacin.
La sociedad iuscntrica. Baja Edad Media.
En la Baja Edad Media, la sociedad es iuscntrica, el derecho es considerado como una propiedad
comn del pueblo, se puede hablar de un estado de derecho. La sociedad debe construirse
alrededor de un eje, el derecho y ste tener como punto de partida la justicia.

Los caracteres del derecho en una ciudad iuscntrica.

Se trata de establecer los fundamentos de una nueva sociedad. La justicia adquiere la funcin de
intermediadora entre la ley divina y el derecho humano y se convierte en origen del derecho.
Se trata tambin de proyectar el derecho a la sociedad, surge as la idea de un derecho estatal. Las
leyes adquieren fuerza con la propuesta de un derecho con un decidido signo racional. Todas las
pretensiones jurdicas deben fundarse en las normas del derecho legal y el derecho subjetivo
deriva necesariamente del derecho objetivo.
Las escuelas jurdicas y la renovacin del derecho romano.
Las escuelas jurdicas se convierten en uno de los factores decisivos para la construccin de un
nuevo orden jurdico. Los juristas interpretan las normas, los principios y fundamentos del derecho
romano. El pensamiento de las escuelas jurdicas posee una concepcin positivista influenciada
por el derecho romano. El derecho natural se concibe como el derecho que la naturaleza ensea a
todos los seres animados. Se fija el derecho dando forma jurdica escrita al derecho
consuetudinario, redactando las frmulas de los documentos y modificando las normas para
adaptarlas a las exigencias de la prctica del derecho. Los que hacen la elaboracin cientfica del
derecho trabajan con el derecho romano-cannico y con el derecho comn, interpretando los
textos para dar soluciones a los casos de la realidad jurdica.
La crisis de las ideas unificadoras y las nuevas propuestas jurdicas.
El proceso de cambio en la Baja Edad Media refleja la crisis de las ideas unificadoras que dieron a
la Alta Edad Media un espritu religioso y un pensamiento universalista y totalizador. Se cuestionan
las corrientes filosfico jurdicas desde una perspectiva antiracionalista, donde la voluntad pasa a
ocupar el lugar de la razn como fundamento de la ley. No es una propuesta original pero forma
parte de una de las tendencias que contribuyeron a la ruptura de las ideas unificadoras.

BOLILLA 6
Los grandes movimientos filosficos jurdicos.
Los grandes movimientos ms importantes que contribuyeron a la construccin de los sistemas
jurdicos modernos, son el Renacimiento y Humanismo (XV, XVI), la Reforma Protestante (XV), las
sntesis del siglo XVII, la Ilustracin del siglo XVIII y la afirmacin del Positivismo del siglo XIX.
Algunos caracteres del Renacimiento son:
- El retorno del pensamiento greco-romano.
- El intento por devolver a la razn humana la confianza de que puede crear y salvar al
hombre.
- Se desarrolla un espritu crtico.
- Se universaliza la cultura.
- Se analiza la naturaleza.
- Se afianzan los Estados europeos.
Tambin se generaliza el Humanismo que sirve de complemento al Renacimiento y es su expresin
literaria, artstica y filosfica. Los humanistas centran su inters en los problemas del hombre al
que le agregan un gran conocimiento sobre la cultura greco-romana. Acentan el poder de la
razn y el culto a la belleza teniendo una concepcin del hombre afirmada al naturalismo.

La concepcin y los caracteres del Estado Moderno.

Los presupuestos tericos del Estado Moderno son las ideas de soberana y de nacionalidad, y los
distintos estados deben mantener sus relaciones polticas en un marco de equilibrio e igualdad.
Se pasa de la cristiandad a otra realidad jurdica, poltica y cultura que es Europa que se constituye
en una pluralidad de estados. Responden a la idea de ESTADO ABSOLUTO y a la razn de Estado
como argumento frente a cualquier decisin poltica. Se constituye de acuerdo al principio de
secularizacin, separndose del mbito religioso y moral. Su razn de ser se la da su propia
existencia y realidad manifestadas como fuerza y poder, aparece as la idea de soberana. Se
considera as al Estado como nico regulador y ordenador de la visa social.
La ciencia jurdica moderna.
El redescubrimiento del mundo como naturaleza, la nueva concepcin del hombre y las nuevas
orientaciones cientficas y filosficas configuran la culta jurisprudencia. Los juristas se interesan
por los problemas de la naturaleza de la ley, que es la expresin de la voluntad del gobernante; el
punto departida de sta ciencia jurdica es el derecho romano. Con el desarrollo de la
jurisprudencia alemana y francesa, el derecho romano adquiere ms preeminencia. Esto
determina la necesidad de regular las distintas relaciones jurdicas, surge as la jurisprudencia
constructiva.
Las propuestas racionalistas.
El concepto de derecho como creacin del hombre y la idea de que el orden social tambin es
creado por el hombre, hacen que surjan las nuevas propuestas racionalistas. Muchos son los
factores que concurren al desarrollo de las ideas:
a) Las tendencias secularizadoras que construyen una ciencia del derecho ajena a lo religioso
y espiritual.
b) La crtica al orden social con fundamentos del cristianismo.
c) La negacin de la existencia de un derecho natural impuesto por la razn o voluntad
divina.
La concepcin del derecho en la Reforma Protestante.
La Reforma Protestante produce una escisin que rompe la unidad cristiana y separa de la Iglesia
Catlica a casi la mitad de Europa. Supone una forma de cristianismo distinta a la catlica, las
causas que le dan origen pueden encontrarse en la descomposicin y quiebra de los principios y
actitudes que construyeron el mundo medieval.
Las doctrinas filosfico-jurdicas de la reforma se afirman en el voluntarismo ya que la razn
humana no es decisiva para el derecho,
Las dos ideas que influyen son la exigencia de separar el mbito religioso del civil y el principio
voluntarista como fundamento del derecho civil.
Para la Reforma Protestante la obligacin de obediencia se desprende del origen divino atribuido s
la autoridad temporal.

La renovacin de la Escolstica: El pensamiento jurdico de Francisco de Victoria y la concepcin

jurdica de Francisco Surez.
Como respuesta a las ideas del Renacimiento y del Humanismo, y a la nueva doctrina de la
Reforma Protestante, el pensamiento catlico propone una renovacin de la Escolstica.
FRANCISCO DE VITORIA (EL DERECHO NATURAL, FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL)
Para Vitoria la naturaleza humana ha sido perfeccionada por Cristo, es as que la recta razn puede
definir y valorar los problemas ticos-jurdicos. De sta manera la recta razn puede presentar
soluciones a los problemas de las relaciones jurdicas de la sociedad y las relaciones
internacionales. La base del Estado es el derecho natural y de esto nace la vinculacin de los
estados. Se destaca la igualdad de todos los pueblos y el derecho de cada uno a realizar sus fines.
FRANCISCO SUREZ (LA UNIDAD DE LA RAZON Y DE LA VOLUNTAD EN EL DERECHO)
Parte de una concepcin de la ley natural donde de cada principio deriva una consecuencia, afirma
la soberana natural de los pueblos. Los gobernantes reciben su soberana por medio de los
pueblos. Con respecto al derecho internacional, aparece fundado en el derecho natural donde se
busca procurar el bien comn de todas las naciones. El contenido especfico de este derecho es el
conjunto de normas positivas que regulan las relaciones de los estados.