Das Fundament 4/2009

Von Christus reden

in einer säkularen Gesellschaft

– am Beispiel des Paulus in Athen

Dipl.-Ing. Sieghard Rabus, Nürnberg, verheiratet, vier Kinder, war viele Jahre als
leitender Angestellter im Bereich Industrieautomatisierung tätig. Ehrenamtlicher
Mitarbeiter in Gemeinde und DCTB. Er hielt diesen Vortrag auf dem Regi-
onaltreffen in Bruchköbel 2009. Der Redestil ist bewusst beibehalten, um die
lebendige Ansprache wiederzugeben.

 Wie säkular, sprich weltlich, ist Ich meine beides wahrzuneh-

unsere Gesellschaft? Erleben wir men. Es scheint in letzter Zeit eine
ein Comeback der Religionen oder zunehmende Zahl von Veröf-
ist ein kämpferischer Atheismus fentlichungen zum Thema Gott,
auf dem Vormarsch? Religion und Glaube zu geben.

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 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Wir leben in einer Zeit, in der sich
die Religionen dieser Welt durch
die Globalisierung der Gesellschaf-
ten und der Systeme immer mehr
berühren. Zeichen dafür sind in
Deutschland etwa die vielen Veran-
staltungen, die den Dialog mit den
anderen Religionen suchen und
das Gemeinsame aufspüren wollen.
Manchmal hat man den Eindruck
- auch bei Theologen -, dass dies
geschieht, weil man seinen eigenen
Standpunkt für nicht mehr vertei-
digungswert oder begründbar hält.
Botschafter für Christus
Lassen Sie sich einmal mitnehmen
auf eine „Phantasiereise“. Stellen
Sie sich vor, Sie würden Urlaub
machen in einer Stadt im Ausland,
in der man vom Christentum noch
fast nichts gehört hat.
Es gibt dort zwar viele Tempel,
ein vielgestaltiges religiöses Leben,
aber noch keine christliche Kirche.
Die Leute sind ziemlich offen und
gesprächsbereit für alles Mögliche.
Und so werden Sie in Gespräche
verwickelt. Sie kommen auch auf
den Glauben an Gott zu sprechen.
Es zeigt sich, dass sie recht neu-
gierig sind. Schließlich werden Sie
eingeladen: „Kommen Sie doch
morgen in unser Kulturzentrum.
Dort möchten wir gern von Ihnen
hören, was Sie als Ausländer für
einen Glauben haben.“ Am Abend
sitzen Sie in Ihrem Hotelzimmer
und überlegen. Was muss ich ihnen
sagen? Welche Tatsachen müssen
sie wissen, damit sie das Evangeli-
um verstehen?
Nun, das ist eine erfundene
Situation. Aber kann es nicht sehr
schnell eine Situation geben, in der
wir nichtinformierten Menschen in
Kürze das Entscheidende des christ-
lichen Glaubens vermitteln wollen?
Ganz ähnlich erging es Paulus
auf seiner zweiten Missionsreise.
Gott hatte ihn nach Europa ge-
führt. Zum ersten Mal verlässt das
Evangelium den bekannten Kultur-
raum Asiens. Er kannte niemanden,
auf dessen Erfahrung er zurück-
greifen konnte. Warum dringen
Missionare überhaupt in fremde
Länder und Kulturen ein, leiden
und sterben sogar dort als Mär-
tyrer? Paulus begründet es: „Wir
sind Botschafter an Christi Statt“ (2.
Korinther 5, 29). Christen sind wie
die Gesandten eines Königs. Die
Botschaft dieses Königs muss allen
Menschen gesagt werden, gleich,
welcher Nation oder Religion sie
angehören. Das ist Gottes Wille.
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Das Fundament 4/2009
Zweite Missionsreise von Paulus
Was sagt man zu Menschen, die
das Gesetz und die Propheten nicht
kennen, dafür aber hunderte andere
Götter und Gottesvorstellungen
haben? Diese Frage ist doch auch
für uns heute aktuell! In der Apos-
telgeschichte ist dies das zweite Mal,
dass uns berichtet wird, wie Paulus
Menschen begegnet, die nicht aus
dem jüdisch-alttestamentlichen
Hintergrund kommen.
In Lystra auf der ersten Missi-
onsreise werden Paulus und Barna-
bas als Götter verehrt, woraufhin ein
Tumult entsteht und die Verkündi-
gung des Evangeliums abgebrochen
werden muss.
Die Rede des Paulus in Athen
kann also als die erste überlieferte
Missionsrede vor Menschen gelten,
die den Gott des Alten Testamentes
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nicht kennen. Ich behaupte, dass wir
heute viel lernen können von der
Vorgehensweise des Paulus in Athen.
Paulus auf dem
Marktplatz
„Als aber Paulus in Athen auf sie
wartete, ergrimmte sein Geist in ihm,
als er die Stadt voller Götzenbilder
sah. Und er redete zu den Juden und
den Gottesfürchtigen in der Synagoge
und täglich auf dem Markt zu denen,
die sich einfanden. Einige Philosophen
aber, Epikureer und Stoiker, strit-
ten mit ihm. Und einige von ihnen
sprachen: Was will dieser Schwätzer
sagen? Andere aber: Es sieht so aus,
als wolle er fremde Götter verkün-
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
digen. Er hatte ihnen nämlich das
Evangelium von Jesus und von der
Auferstehung verkündigt. Sie nahmen
ihn aber mit und führten ihn auf den
Areopag und sprachen: Können wir
erfahren, was das für eine neue Lehre
ist, die du lehrst? Denn du bringst
etwas Neues vor unsere Ohren; nun
wollen wir gerne wissen, was das
ist. Alle Athener nämlich, auch die
Fremden, die bei ihnen wohnten,
hatten nichts anderes im Sinn, als
etwas Neues zu sagen oder zu hören“
(Apostelgeschichte 17, 16 - 21).
Paulus ist in Athen in einer
Wartestellung und sieht sich in
der Stadt um. Nicht als Tourist,
sondern unter dem Blickwinkel,
wie die Menschen in dieser Stadt
denken und glauben. Paulus ist
Missionar. Er bemerkt die vielen
Götzenbilder und Statuen. Das
führt bei ihm nicht zum Kunstge-
nuss, sondern erregt heiligen Zorn!
Wie sehen wir unseren Ort, un-
sere Stadt? Kann man nicht manche
Parallele ziehen? Auch bei uns gibt
es viele Götzenstatuen. Sie stehen
oft in Schaufenstern von Boutiquen
oder werden häufig vorwiegend
von Männern stolz herumgefahren,
zum Beispiel unsere Autos. Manche
„Götter“ tragen weiße Kittel, an-
dere lassen sich in Stadien und im
Fernsehen feiern und anbeten.
Paulus nutzt die Möglichkeiten
der weltoffenen Stadt. Er redet
nicht nur in der Synagoge, sondern
er geht in die Öffentlichkeit, auf
den Marktplatz, und mischt sich
ein und redet dort über Dinge, die
einige Leute aufregen.
Die Agora (griechisch: Markt-
platz) ist im Athen der Antike
der Versammlungsplatz der Stadt,
genutzt für die Heeres-, Gerichts-
und Volksversammlungen der freien
Bürger. Er existiert etwa seit dem
5. Jahrhundert v. Chr. und bildet
einen Gegensatz zum kultischen
und politischen Machtzentrum
der archaischen Burganlage, der
Akropolis.
Epikureer und Stoiker
Paulus diskutiert mit verschiedenen
Philosophen, mit Epikureern und
Stoikern. Als Epikureer werden im
Allgemeinen die Anhänger der Lehre
Epikurs bezeichnet. Seine Lehre war
bis ins zweite nachchristliche Jahr-
hundert hinein eine einflussreiche
philosophische Schule mit zahlrei-
chen Anhängern. Seit der römischen
Zeit wurde der Begriff mit einer
negativen Bedeutung im Sinne von
„Genussmensch“ verwendet. Der
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Das Fundament 4/2009
Athener Epikur machte ein rational
gesteuertes, wohldosiertes Genussle-
ben zum Leitbild für das individuelle
Seelenheil und Lebensglück.
Auch da finden wir heute
Parallelen. Es ist das Leitbild vieler
Gutsituierter, die eine politische und
gesellschaftliche Verantwortung für
das Allgemeinwohl ablehnen. Wir
sehen immer häufiger Männer, die
als die „ewigen Jungs bis zum Ende
ihrer 30-iger“ in einen „Zeugungs-
streik“ getreten sind. Leitbilder,
welche die Politiker neuerdings
wieder vermitteln wollen, kommen
da nicht mehr an.
Die stoische Lehre ist gleicher-
maßen materialistisch wie pantheis-
tisch. Das göttliche Prinzip durch-
wirke den Kosmos in allen seinen
Bestandteilen. Gott ist überall. Für
den Stoiker als Individuum gilt es,
seinen Platz in dieser Ordnung zu
erkennen und auszufüllen, indem
er durch die Einübung emotiona-
ler Selbstbeherrschung sein Los zu
akzeptieren lernt und mit Hilfe von
Gelassenheit und Seelenruhe zur
Weisheit strebt.
Dieses Denken, das einigen zeit-
genössischen Eliten und Leistungs-
trägern unserer Gesellschaft als Ideal
vorschwebt, ist letztlich schwierig
umzusetzen, besonders wenn es um
die Seelenruhe geht.
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Kommen wir zurück zu Paulus.
Er redet auf dem Markt von Jesus
und der Auferstehung in recht heiß
ausgefochtenen Streitgesprächen.
Für manche der Anwesenden hat
sich Paulus mit seiner Rede dis-
qualifiziert, andere sind neugierig
geworden.
Die Meinungen über Paulus
und seine neue Lehre sind geteilt.
Aber die Neugierde überwiegt.
Und so erhält er nun die Auffor-
derung, mitzukommen auf den
Areopag. Der Areshügel, so wie
der Areopag auch heißt, ist ein
115 Meter hoher Felsen mitten in
Athen. Früher befand sich dort
der oberste Gerichtshof Athens.
In der Zeit des Paulus besitzt der
Areopag nur noch Gerichtsbarkeit
in Schwurgerichtsfällen, also bei
Mord und Totschlag und in religi-
ösen Streitfragen.
Und nun bekommt der Jude
und Christ Paulus die Gelegenheit,
hier vor den gelehrten Leuten, vor
philosophisch informierten oder
engagierten Menschen zu sprechen.
Hier geht er anders vor, als auf
dem Marktplatz. Es ist denkbar,
dass Paulus selbst über den hef-
tigen Streit auf dem Markt nicht
glücklich gewesen war. Er hätte
sicher lieber einen Vortrag gehal-
ten; in Ruhe Argumente für seinen
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Glauben entwickelt. Nun bekam
er hier die tolle Gelegenheit dazu.
Diese Menschen wollten hören, sie
waren offen und interessiert. Aber
es sind - würden wir heute sagen
- kirchenfremde Leute, die noch
nie eine Bibel in der Hand gehabt
haben. Was sagt Paulus zu ihnen?
Paulus auf dem Areopag
„Paulus aber stand mitten auf dem
Areopag und sprach: Ihr Männer
von Athen, ich sehe, dass ihr die
Götter in allen Stücken sehr verehrt.
Ich bin umhergegangen und habe
eure Heiligtümer angesehen und
fand einen Altar, auf dem stand
geschrieben: Dem unbekannten
Gott. Nun verkündige ich euch, was
ihr unwissend verehrt. Gott, der die
Welt gemacht hat und alles, was dar-
in ist, er, der Herr des Himmels und
der Erde, wohnt nicht in Tempeln,
die mit Händen gemacht sind. Auch
lässt er sich nicht von Menschenhän-
den dienen wie einer, der etwas nötig
hätte, da er doch selber jedermann
Leben und Odem und alles gibt.
Und er hat aus einem Menschen das
ganze Menschengeschlecht gemacht,
damit sie auf dem ganzen Erdboden
wohnen, und er hat festgesetzt, wie
lange sie bestehen und in welchen
Grenzen sie wohnen sollen, damit sie
Gott suchen sollen, ob sie ihn wohl
fühlen und finden könnten; und
fürwahr, er ist nicht ferne von einem
jeden unter uns. Denn in ihm leben,
weben und sind wir; wie auch einige
Dichter bei euch gesagt haben: Wir
sind seines Geschlechts. Da wir nun
göttlichen Geschlechts sind, sollen
wir nicht meinen, die Gottheit sei
gleich den goldenen, silbernen und
steinernen Bildern, durch menschli-
che Kunst und Gedanken gemacht“
(Apostelgeschichte 17, 22-29).
Was können wir von dieser
Rede methodisch und inhaltlich
lernen? Wir müssen im Auge behal-
ten, dass Paulus diesen Leuten das
Evangelium verkündigen wollte.
1. Paulus knüpft an die alltäg-
liche Realität an. Bei dem, was sie
täglich vor Augen haben, holt er sie
gedanklich ab. Dabei beschreibt
er ihre Einstellung sehr positiv:
„Ich sehe, dass ihr die Götter sehr
verehrt“. Er macht ihre Götter nicht
schlecht. Das ist auch heute sehr
wichtig für Gespräche mit Men-
schen anderer Religionen, beispiels-
weise Moslems oder Buddhisten.
Als Paulus durch die Stadt ging,
stieß er auf einen Altar, auf dem
geschrieben stand: „Dem unbe-
kannten Gott“. Dieser Altar für den
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Das Fundament 4/2009

unbekannten Gott ist für Paulus „Gott hat euch lieb“ – obwohl das
ein idealer Anknüpfungspunkt. Er auch gestimmt hätte – sondern
baut ihm eine Brücke zu seiner Bot- warnte sie vor dem Untergang.
schaft. „Was ihr unwissend verehrt,
das verkündige ich euch.“
2. Paulus setzt nichts voraus.
Deshalb fängt er nicht mit der Ge- Nichtwissend
schichte von Jesus an, sondern mit
dem ewigen Schöpfer und seiner
ins Verderben
Beziehung zu uns Menschen. Ist Oder stellen wir uns einen Zug
das richtig? Sollten wir nicht vor vor, der in die verkehrte Richtung
allem von unseren persönlichen fährt, zu einem anderen Ziel, als es
Erfahrungen mit Jesus sprechen, sich die Fahrgäste wünschen und
damit der andere auch diese erwarten. Dann steigen Christen ein
Erfahrungen machen kann? Ich und erzählen den Fahrgästen, wie
denke, dass in der heutigen Ver- man das Leben im Zug angenehmer
kündigungspraxis hier vieles schief gestalten kann. Ja, sie helfen aktiv,
läuft. Wir leben nicht in der Zeit sind manchmal aufopferungsvoll
Luthers, wo geweckt und genährt dabei, die Reise angenehm zu gestal-
durch kirchliche Verkündigung ten. Die Leute freuen sich darüber.
sehr viele Menschen die Frage be- Was würden die Fahrgäste aber tun,
wegte: „Wie finde ich einen Gott, wenn man ihnen sagen würde, dass
der mir gnädig ist?“ Das Schuld- der Zug in die falsche Richtung
bewusstsein der Menschen war in fährt? Plötzlich würden viele fragen:
jener Zeit hoch sensibilisiert. Heute
– und sicher auch damals in Athen
- ist die Situation eine andere. Ein
Mensch, ein Volk, das nicht weiß,
in welcher Lage es ist, begreift auch
nichts von Gottes Rettungsaktion.
Als Jona in Ninive predigte,
kehrten die Menschen um. Sie
kehrten um, weil sie wussten, in
welcher gefährlichen Lage sie sich
befanden. Jona predigte nicht:

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 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
„Wie komme ich hier raus? Wann
kann ich umsteigen? Wo ist der rich-
tige Zug?“ Andere würden sagen:
„Lassen Sie mich in Ruhe, ich sitze
hier ganz bequem. Der Fensterplatz,
das Essen und Trinken, alles ist gut.
Hauptsache, die Fahrt ist schön, das
Ziel ist mir gleichgültig.“ Solange
man den Leuten aber nicht sagt,
dass sie im falschen Zug sitzen und
dass es am Ende zu einer Katastro-
phe kommen wird mit diesem Zug,
wird sich keiner zum Aussteigen und
Umsteigen bewegen lassen.
Muss man nicht die Verkün-
digungen in vielen Gemeinden
und Kirchen mit diesem Bild
vergleichen? Machen wir in unseren
Reden und Predigten, in unseren
persönlichen Zeugnissen nicht Jesus
auch zum „Reisebegleiter“, der
alles nett arrangiert zur Freude der
Reiseteilnehmer? Viele lassen ihn
wohlwollend mitfahren. Aber wird
Wohin geht die Reise?
Jesus damit nicht zur Super-Ergän-
zung meines Lebens degradiert?
Ist das eine wirkliche Hilfe und
eine korrekte Verhaltensweise den
Leuten gegenüber, die im falschen
Zug sitzen? Natürlich würden viele
trotzdem sagen: „Ich brauche Ihre
angebotene Rettungsaktion nicht.
Stören Sie mich nicht mit Ihrem Re-
den. Ich glaube Ihnen nicht. Warum
umsteigen? Das kostet mich zuviel.“
Weißfärberei
Bevor die Leute nicht gesagt be-
kommen, dass ihr Leben in großer,
tödlicher Gefahr ist, braucht man
ihnen nicht von Jesus erzählen.
Sie können es gar nicht einordnen
und verstehen. Es ist, wie wenn
man mit weißer Farbe auf einen
weißen Hintergrund malt. Man
sieht nichts. Es fehlt der Kontrast.
Ich weiß nicht, wie viele Predigten
jeden Sonntag in Deutschland ge-
halten werden. Steht das Ergebnis
in einem gesunden Verhältnis zum
Aufwand? Ich meine nicht. Die
Wirkungslosigkeit der Verkündi-
gung ist bedrückend.
Es liegt am „weißen Hinter-
grund“, den man vielfach benutzt.
Man betreibt „Schönfärberei“, ja
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Das Fundament 4/2009
„Weißfärberei“ hinsichtlich der
Situation des Menschen vor Gott.
Eigentlich ist der Hintergrund
tiefschwarz, was unsere Situation
vor Gott angeht. Nur das ist keine
angenehme Botschaft.
Ganz anders sehen wir das bei
Paulus. Weil er sicher ist, dass jeder
Mensch am Ende seiner Reise Gott
begegnen wird, stellt er zunächst
diesen Gott vor, bevor er auf Jesus
zu sprechen kommt.
3. Paulus entfaltet den Athenern
zunächst das biblische Gottesbild.
Er geht nicht auf ihr Gottesbild
ein, sondern entfaltet ihnen das
biblische Gottesbild. Der Mensch
hat ein Recht zu wissen, wie dieser
biblische Gott von sich selber redet.
Er ist der Schöpfer
„Und er hat aus einem Menschen das
ganze Menschengeschlecht gemacht,
damit sie auf dem ganzen Erdboden
wohnen“ (Apostelgeschichte 17, 26)
Er spricht einfach von Gott als
dem einen Schöpfer. Damit relati-
viert er die Wichtigkeit der vielen
Heiligtümer in Athen.
„Gott, der die Welt gemacht hat
und alles, was darin ist, er, der Herr
des Himmels und der Erde, wohnt
12
nicht in Tempeln, die mit Händen
gemacht sind“ (Apostelgeschichte
17, 24). Mit dieser Aussage macht
er ihnen die Unlogik des mensch-
lichen Verhaltens klar. Wir stehen
als Menschen auf einer anderen
Ebene wie Gott. Die Tempel, unsere
Denkmäler und selbst unsere kul-
tischen Bilder und Figuren passen
nicht zu einem Schöpfergott. Der
Niedrige kann nie für den Höheren
etwas bauen, weder ein Tier für den
Menschen, noch ein Tisch für den
Tischler. Nur Gott kann für sich
selbst etwas bauen.
In der Hand des Schöpfers
Er ist der Erhalter
„Auch lässt er sich nicht von Men-
schenhänden dienen wie einer, der
etwas nötig hätte, da er doch selber je-
dermann Leben und Odem und alles
gibt“ (Apostelgeschichte 17, 25).
Diese Aussage ist eine Absage an
jeden Kult, der die Götter günstig
stimmen soll. Dies ist ein verbrei-
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
tetes Verständnis in den Religionen
und wird deutlich bei den verlang-
ten Opfern oder in der Motivation
zu religiösen Wallfahrten.
Da alles von ihm ist, ist Gott
darauf nicht angewiesen. Gott ist
weder der „unbewegte Beweger“,
der die Welt sich selbst überlässt,
noch ein Prinzip oder eine unper-
sönliche Weltkraft. Die letzte Wirk-
lichkeit ist nicht ein Nirwana, in
dem sich alle Gegensätze auflösen,
auch nicht eine Fülle ohnmächtiger
Götter. Die letzte Wirklichkeit ist
ein lebendiger Gott, der gehandelt
hat und bis heute handelt. Er ist
der Schöpfer und der Erhalter allen
Lebens. Er hat einen Willen und er
ist eine Persönlichkeit.
Gott ist verborgen, aber
durchaus zu finden
„Und er hat aus einem Menschen das
ganze Menschengeschlecht gemacht,
damit sie Gott suchen sollen, ob sie
ihn wohl fühlen und finden könnten;
und fürwahr, er ist nicht ferne von
einem jeden unter uns“ (Apostelge-
schichte 17, 26-27).
Paulus sagt den Athenern und
damit auch den Neuheiden unserer
Zeit, dass Gott möchte, dass er von
den Menschen gesucht und gefun-
den wird und dass Gott, obwohl er
unsichtbar ist, nicht fern ist von uns.
Wie kann Paulus aber behaupten,
dass Gott „nicht ferne von einem
jeden unter uns“ sei? Es ist interes-
sant, wie neuzeitlich sein Weltbild
ist! Gott wohnt nicht jenseits der
Sterne. Gottes Wirklichkeit umgibt
uns, nur bleibt er für uns unsichtbar.
Paulus geht von einer uns unmit-
telbar umgebenden, unsichtbaren
Wirklichkeit aus, in der Gott wohnt
(vergleiche Epheser 6, 12 - 20).
„Denn in ihm leben, weben und
sind wir“ (Apostelgeschichte 17,
28). Paulus spricht den Menschen
an dieser Stelle etwas zu, wonach
sie sich insgeheim, vielleicht oft
unbewusst, sehnen. Nach der Nähe
Gottes, nach einem Versöhntsein
mit Gott. Wenn wir die Religi-
onen um uns herum anschauen,
erkennen wir, wie dort die Angst
vorherrscht, und das von den
primitiven bis zu den „höchsten“
Religionen. Der biblische Gott
dagegen, den Paulus hier vorstellt,
ist ein Gott, den man lieben kann.
Paulus scheut sich nicht davor,
einen der griechischen Dichter zur
Absicherung seiner Argumentation
zu erwähnen. Er erkennt damit an,
dass auch Andersgläubige richtige
Gedanken äußern können.
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Das Fundament 4/2009
Wir sehen, wie Paulus sich mit
dem Denken dieser Religionen zu-
mindest etwas beschäftigt hat, ohne
dabei seinen eigenen Standpunkt
aufzugeben. Das ist durchaus
wichtig, um den Andersgläubigen
abzuholen. Die Trennung von der
Welt darf nicht dazu führen, dass
Christen nicht mehr wissen oder
sich nicht dafür interessieren, was
die Menschen um sie herum den-
ken oder reden. Wir sollten wissen,
was die Leute denken, die unsere
Zeit prägen.
Paulus zeigt damit, dass er die
Kultur seiner Zeitgenossen kennt
und ernst nimmt, und sie nicht
von vornherein einen Widerspruch
gegen seine Argumentation aufbau-
en können. Er möchte die biblische
Wahrheit akzeptabel machen.
Gott ist souverän
Paulus betont in seiner Rede die
Erhabenheit und Souveränität
Gottes. Gott ist nicht auf uns
angewiesen, auch nicht auf unsere
Gebäude oder unsere Gottesdienste.
Umgekehrt, Gott kümmert sich um
den Menschen, um die Völker als
Ganzes und den Einzelnen. Es ist
aufschlussreich, wie Paulus immer
14
wieder zurückkehrt zu dem Gedan-
ken einer falschen Gottesvorstellung
und einer sich daraus ergebenden
falschen Gottesverehrung.
„Da wir nun göttlichen Ge-
schlechts sind, sollen wir nicht
meinen, die Gottheit sei gleich den
goldenen, silbernen und steinernen
Bildern, durch menschliche Kunst
und Gedanken gemacht“ (Apostelge-
schichte 17, 29). Paulus ist sich be-
wusst, dass diese typisch menschli-
che „Grundeinstellung“. gegenüber
Gott eine Leistung vollbringen zu
müssen, um ihn zu beeindrucken,
die Art unserer Beziehung und
unsere Beziehungsfähigkeit zu ihm
massiv beeinflusst.
An Gott kommt
keiner vorbei!
„Zwar hat Gott über die Zeit der Un-
wissenheit hinweggesehen; nun aber,
gebietet er den Menschen, dass alle an
allen Enden Buße tun. Denn er hat
einen Tag festgesetzt, an dem er den
Erdkreis richten will mit Gerechtig-
keit“ (Apostelgeschichte 17, 30 - 31).
Mit den Aussagen in den Versen
30 und 31 biegt Paulus sozusagen
in die Zielgerade seiner Rede ein.
Diese Art der Verkündigung, sein
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Reden vom Gericht Gottes, wird
heute oft als zu hart empfunden.
Viele Christen würden Paulus
kritisieren: „Jetzt predigt er so lange
und redet immer noch nicht von
Jesus.“ Paulus verhält sich so bei
den Athenern, weil er zunächst die
Grundlagen legen muss, die einem
Juden längst klar sind. Die Athener
sind Prototypen einer säkularen Ge-
sellschaft, durchaus vergleichbar mit
den meisten unserer Zeitgenossen.
Nur hier entlang!
Wie bereits erwähnt: Ich kann
einem Menschen noch so viel von
der Liebe Gottes erzählen. Wenn
die Realität eines göttlichen Gerich-
tes unerwähnt bleibt, zielt mein Re-
den von Jesus ins Leere. Er macht
deutlich, dass alle Menschen in
einer verantwortlichen Beziehung
zu Gott stehen. Jede Beziehung
kennt Verantwortung. Ob es die
Ehe, die Geschwister oder andere
Verkehrsteilnehmer sind. Und das
Gleiche gilt auch für unsere Bezie-
hung zu Gott.
Paulus ist nicht darum bemüht,
die Menschen vor jedem Erschre-
cken zu bewahren. Viele Menschen
denken, dass das persönliche Leben
ein endlicher Kreislauf sei, nur
könne man das Ende nicht abse-
hen. Man könne nur hoffen, dass
bessere Zeiten kommen, bis man
eines Tages „aussteige“, seinen Exo-
dus vollziehe, ohne Konsequenzen.
Es gehört aber unverzichtbar
zur biblischen Verkündigung, dass
dieser Welt noch eine Gerichtsver-
handlung bevorsteht. Jesus redet
mehrfach davon (vergleiche Mat-
thäus 12, 36-42) und Paulus sagt,
dass „wir alle vor dem Richterstuhl
Christi offenbar werden müssen“
(Römer 14, 10, 2. Korinther 5, 10).
Jeder muss sich dieser Situation ein-
mal stellen. Diese Unvermeidbar-
keit ist ärgerlich und keine erfreuli-
che Situation für uns Menschen.
Wir können uns dann nicht da-
mit entschuldigen, dass wir nichts
gewusst hätten. Auch mit Tauf-
oder Mitgliedsbescheinigungen
werden wir nicht punkten können.
15
Das Fundament 4/2009
Wo ist der Ausweg?
„Denn er hat einen Tag festgesetzt, an
dem er den Erdkreis richten will mit
Gerechtigkeit durch einen Mann, den
er dazu bestimmt hat, und hat jeder-
mann den Glauben angeboten, indem
er ihn von den Toten auferweckt hat“
(Apostelgeschichte 17, 31).
Paulus nennt jetzt den Richter
des Endgerichtes. Es ist Jesus. Jesus
der Richter und der Retter. Das ist
alles, was Paulus auf dem Areopag
von Jesus sagt.
Auch wir sollten nicht, vielleicht
aus Sorge, wir könnten jemand mit
der Botschaft der Bibel erschrecken,
zur Liebe Gottes vorstürmen und
die davor liegenden Stationen un-
serer Verantwortlichkeit vor Gott
und des unvermeidbaren göttlichen
Gerichts einfach beiseite lassen.
„Als sie von der Auferstehung der
Toten hörten, begannen die einen zu
spotten; die andern aber sprachen: Wir
16
wollen dich darüber ein andermal wei-
terhören“ (Apostelgeschichte 17, 32).
Nun ist die Mine explodiert.
Hier findet die Scheidung statt.
Man hält es kaum für möglich,
nicht die Botschaft vom Gericht,
sondern die Botschaft von der
Auferstehung Jesu von den Toten
sprengt die illustre Versammlung.
Die Athener sind kluge Leute. Sie
verstehen sofort, wenn Jesus tatsäch-
lich von den Toten auferstanden ist,
dann ändert das alles radikal. Das
wäre die absolute Legitimation für
Jesus, sein „Alleinstellungsmerk-
mal“. Das wollen die meisten nicht
wahrhaben, das darf nicht wahr sein!
Einige aber wollen dran bleiben.
Sie sind auf dem besten Weg, den
lebendigen Gott kennenzulernen.
Alle Religionsstifter sind gestor-
ben: Konfuzius, Buddha, Moham-
med, nur Jesus blieb nicht im Tod.
Vieles andere haben die anderen Re-
ligionsstifter mit Jesus gemeinsam,
aber an der Auferstehung entschei-
det sich alles. So ist der Abschnitt
aus 1. Korinther 15, wo Paulus die
Auferstehung Jesu als unverzichtbare
Grundlage allen christlichen Glau-
bens postuliert, auch heute beim
interreligiösen Gespräch absolut
entscheidend. Die Auferstehung
schafft eine niemals wegzudiskutie-
rende Autorität Jesu.
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Wodurch bekommen
wir Rettung?
Paulus erwähnt die Umkehr. Er re-
det nicht von irgendeiner Sünde. Im
Gespräch mit Ungläubigen ist das
auch nicht nötig. Paulus redet nur
indirekt vom ersten Gebot. „Ich bin
der HERR, dein Gott, ... Du sollst
keine anderen Götter haben neben
mir“ (2. Mose 20). Buße zu tun,
Gott als alleinigen Gott anzuerken-
nen ist schon genug, denn daraus
folgt alles andere.
Zusammenfassung:
Der Zeitgeist heute ist besonders
durch eine hohe religiöse Beliebig-
keit charakterisiert. Jeder solle beru-
higt das glauben, was er für richtig
hält, denn eine absolute Wahrheit für
alle Menschen gäbe es ja doch nicht.
Vielfach wird nur das Gemeinsame
betont. So seien „alle Religionen nur
Flüsse, die in dasselbe Meer fließen“.
Wie redet man nun mit einem libe-
ralen Zeitgenossen oder Atheisten?
Wenn wir uns Paulus zum Vorbild
nehmen, so lernen wir, dass wir
nicht sofort von Jesus reden müssen,
wenn wir unseren Glauben bezeugen
wollen. Wir sollten zunächst das
biblische Gottesbild in den Mittel-
punkt stellen.
1. Der Gott, den wir verkündigen,
ist ein persönlicher und äußerst enga-
gierter Gott, der nach dem Menschen
fragt und sich ihm mitteilen will.
2. Gott will, dass der Mensch ihn
sucht. Weil wir ihn nicht suchen, fin-
den und kennen wir ihn nicht, leben
an ihm vorbei und übertreten damit
das erste Gebot.
3. Jeder Mensch ist Gott gegen-
über verantwortlich. Gott hat Jesus
das Gericht übergeben. Der Urteils-
spruch dieses Mannes ist unser
endgültiges Urteil - es gibt keine
Berufungsmöglichkeit.
4. Zur Rettung des Menschen
gibt es nur einen Weg, nämlich den
über Jesus! Nur der Glaube an Jesus
Christus rettet den Menschen, weil er
allein die zerstörte Beziehung zu Gott
wiederherstellen kann.
5. Jesus lebt, denn Gott hat ihn
von den Toten auferweckt. Der
Auferstandene ist deswegen auch der
Einzige, der sagen kann: „Ich bin bei
euch alle Tage“. 
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