EL STATUS LIBERTATIS EN ROMA

Por Julio Javier Lococo

-IEl concepto de Status
El status ha sido definido como el estado o situacin jurdica en que puede encontrarse el
ser humano con repercusin inmediata en su capacidad jurdica, por gozar slo de sta los que
disfruten de los tres status. LIBERTATIS, CIVITATIS y FAMILIAE integradores de la personalidad o
caput.1
El dato etimolgico,2 nos da la idea de estar o colocar. Este sentido se encuentra
presente, en el lenguaje de los romanos. As Ciceron en Orator, 59 dice saepe adversarios de
statu omni deiecimus (a menudo el logrado mover a mis adversarios de cada una de sus
posiciones), pero en especial la idea de posicin o postura y as refiere Aulo Gellio en Notti
Attiche II, 1 que stare solitus Socrates dicitur pertinaci statu perdius atque pernox a summo
lucis ortu ad solem alterum orientem inconiuens, inmobilis(se dice que Socrates comunmente
permaneca de pi en la misma posicin inmvil durante el da y la noche).
En lo que atae a nuestra materia, nos encontramos en D I, V, el Ttulo De statu
hominum.
Otras referencias de la palabra, las encontramos en D XL, Statu defunctorum.
En todo el ttulo V, que consta de 27 fragmentos, curiosamente la palabra status aparece
solamente en dos oportunidades: La primera es un fragmento del libro I de la Eptome del
Derecho de Hermogeniano (D I, V, 2) Quum igitur hominum causa omne ius constitutum sit,
primo de personarum statu, ac post de ceteris, ordinem Edicti perpetui secuti et his proximos
atque coniunctos applicantes titulos ut res patitur, dicemus; 3 mientras que la segunda es un paso
de Ulpiano del Libro XXXVII de Comentarios a Sabino, contenido en D I,V, 20 que dice Qui furere
coepit, et statum, et dignitatem, in qua fuit, et magistratum, et potestatem videtur retinere, sicut rei
suae dominum retinet ;4 o en Institutas I, XVI, pr. est autem capitis diminutio prioris status
commutatio.5
Cfr. GUTIERREZ ALVIZ Y ARMARIO F., Diccionario de Derecho Romano, voz STATUS, Reus, Madrid, 1995.
Cfr. CAMPANINI CARBONI, Nomen, Vocabolario della Lingua Latina, Paravia, Torino, 1996, voz status sto.
3
As pues, como todo el derecho haya sido constituido por causa de los hombres, trataremos primero del estado de las
personas, y despus de las dems cosas siguiendo el orden del Edicto Perpetuo y aplicndoles ttulos adecuados y
conexos segn lo permita la naturaleza de la cosa.
4
El que comenz a enloquecer, se reputa que retiene el estado y la dignidad en que estuvo, y la magistratura y la
potestad, as como retiene el dominio de sus bienes.
5
Disminucin de cabeza es el cambio del estado anterior.
1
2

Vale decir que el trmino status no habra tenido para los romanos el contenido tcnico que
comnmente los autores le atribuyen.
En tal sentido, podemos apreciar como el concepto de status se aproxima al de persona
que en la latinidad urea y dominante es usado como equivalente de hombre.6
Sabemos que originariamente, la palabra persona se refera a prsopon, esto es las
mscaras utilizadas por los actores en el teatro para ampliar su voz.
Es decir que persona y status representaran una determinada posicin o papel que
representa el ser humano homo en la sociedad.
As sostiene Alfredo Di Pietro la persona es la consideracin cualificada por algo del
homo. Esa qualitas desde la cual considera el ius al homo es su status.7
Por su parte afirma Burdese que la doctrina romanista de los siglos XVI, XVII y XVIII ha
estado elaborando la teora de la correspondencia de la plena capacidad jurdica privada a las
personas fsicas sobre la base de la posesin de los tres status personales, libertatis, civitatis y
familiae; pero en realidad se trata de una construccin que trasciende y altera los datos de las
fuentes. Status es en efecto, un trmino genrico, usado tambin para indicar la posicin jurdica
del individuo, con especial referencia a la pertenencia a la familia, a la ciudad o al goce de la
libertad o de determinados derechos polticos.8
En el derecho medieval, la nocin de status esbozada por los romanos, pas a denominar
el rango social, el grado jerrquico ordo,, y en general la condicin de las personas, su estado
permanente de vida.9
En las lenguas modernas encontramos el concepto de estado. 10
Modernamente, en el derecho definimos al estado como el conjunto de las calidades
extrapatrimoniales determinantes de su situacin individual y familiar.11 Borda lo define como la
Cfr. Arangio Ruiz V, Instituciones de Derecho Romano, Depalma, Buenos Aires, 1973, 50.
GAYO, Institutas, III,223, texto traducido, notas e introduccin por Di Pietro A, Tercera Edicin, Abeledo Perrot,
Buenos Aires, 1987, nota 10, 63
8
BURDESE A., Manuale di Diritto Privato Romano, quarta edizione, U.T.E.T., Torino, 1993,134.
9
Cfr. AUBERT JM., Le Droit Romain dans LOeuvre de Saint Thomas, Vrin, Pars, 1955, 29.
10
En italiano stato, en francs tat. El ingls en cambio, mantuvo la palabra latina status, la que en su acepcin legal
significa the legal relation of individual to rest of the community. The rights, duties, capacities and incapacities wich
determinate a person to given class. (Blacks Law Dictionary, West Group, 1999).
11
SVATIER R., Cours de Droit Franais, T I, Pars, 1947, 49.
6
7

posicin jurdica que las personas ocupan en la sociedad, o de otro modo como el conjunto de
cualidades que configuran la capacidad de una persona y sirven de base para la atribucin de
deberes y derechos jurdicos.
- II Los esclavos en Roma
La esclavitud es una institucin comn a todos los pueblos antiguos12, y como tal Roma no
constituy una excepcin al principio.
En un principio los esclavos eran poco numerosos en Roma y pertenecan casi siempre a
poblaciones itlicas contra las cuales Roma haba combatido. Su alto precio mova a sus
propietarios al buen trato con el fin de no deteriorar lo que representaba para ellos un importante
valor econmico y una fuerza laboral muy buscada porque era rara.13
Eran de la misma condicin tnica y aun religiosa de sus amos, por lo que convivan con
ellos, trabajando junto a sus hijos y participando del culto 14. Este tipo de esclavitud es la llamada
patriarcal15.
La situacin cambi profundamente hacia fines de la Repblica. El nmero de esclavos
aument, y siendo en su mayora extranjeros cautivos, se los mantena alejados de la casa
familiar, hacindolos trabajar en los campos de sus dueos.
En el mbito de la familia romana se produca todo lo necesario para la vida de sta. El
mayor orgullo y tambin la economa bien entendida de un romano rico, estribaba en no tener que
comprar nada fuera, de no tener nada que pedir al comercio, obtenindolo todo de sus tierras y de
trabajo de sus esclavos. No compra nada, deca con admiracin un convidado de Trimalcin: todo
lo que consume lo elabora en su casa.16
Los esclavos ejercan los ms diversos oficios desde la medicina y la edificacin hasta la
alfarera, la produccin de paos y la confeccin de vestidos.

As encontramos testimonios sobre la cotizacin y trato de los esclavos en la Mesopotmia en el cdigo de

Hammurabi, en donde se regla el derecho esclavista: cmo se ha de proceder con los esclavos huidos, cul esla
compensacin exigida por la lesin a un esclavo, etc. (Cfr. MERTENS H., Manual de la Biblia, Herder, Barcelona,1989,
759). Para Aristteles los esclavos son los que deben trabajar para que huelguen los ciudadanos libres y puedan
dedicarse a la filosofa (Poltica VII, I.).
13
Cfr. VOLTERRA E., Instituciones de Derecho Romano, Civitas, Madrid, 1991, 80 s.
14
Cfr. DI PIETRO A, LAPIEZA ELLI A, Manual de Derecho Romano, Depalma, Buenos Aires, 1982, 109 ss
15
Para Alvaro DOrs estos esclavos formaban parte de la familia del Pater.
16
Satiricon, 38
12

El esclavo poda aspirar a obtener su libertad 17, y Augusto se encontr con que la clase
compuesta por libertos aumentaba y la poblacin libre disminua. En su opinin la manumisin era
perjudicial, por lo que reorganiz los mtodos para conceder la libertad, instituyendo una situacin
con derechos menores, como perodo de prueba. Su propsito era renovar la sociedad admitiendo
en ella a los mejores elementos de entre los esclavos, y estos elementos haban de ser admitidos
en los crculos ms elevados y en los puestos ms importantes18.
La crueldad con los esclavos no tena nada de excepcional y la actitud ms humana que
poda esperarse a este respecto no consista en la liberacin de los esclavos, sino ms bien en
ser buenos patrones dando un buen trato a los siervos. As Galeno aconsejaba que un buen
patrn no debe nunca castigar a sus esclavos con sus propias manos y postergar siempre para
ms adelante la decisin de castigarlos.19
Quiz el aspecto ms cruel de la posicin jurdica de la esclavitud era el mbito del
derecho familiar.
La unin entre dos esclavos no era considerada matrimonio sino contubernio, tan privada
de efectos jurdicos que no daba lugar a la existencia de adulterio 20. Tampoco se reconoce el
parentesco entre esclavos.21
La misma apreciacin se puede efectuar entre padres e hijos esclavos. En tal sentido se
puede hipotecar al hijo no nato de una esclava, 22 y conforme ensea Venuleyo en D XLII, VIII, 25,
5, en materia de venta en fraude a los acreedores, si la mujer hubiese concebido despus de
la enajenacin, y pariese antes que se ejercitase la accin, no hay duda alguna de que el parto no
debe ser restituido.

Se adquira la libertad por medio de la manumisin, la que podra ser vindicta, censu o testamento. Con el tiempo
se fueron admitiendo otras formas no solemnes de otorgamiento de la libertad. As hacia la mitad del siglo I a.C. el
pretor intervino no permitiendo al propietario que se arrepenta ejercitar la vindicatio in servitutem protegiendo de esta
manera una libertad de hecho. En tal sentido, surgieron numerosas formas de manumisin pretoriana que tendan a
favorecer cualquier caso en que el propietario haba manifestado la voluntad de liberar al esclavo. As surgi la
manumissio per epistulam, la manumissio inter amicos y la manumissio per mensae adhibitionem. Se poda prohibir la
manumision de un esclavo. Asi en D XL, IX, 9, 2 hallamos un texto de Marciano que indica que los que hubieren sido
vendidos con la condicin de que no sean manumitidos, o aquellos que en el testamento o por disposicin del Presidente
de la Provincia, se les prohibi que fuesen manumitidos, aunque sean manumitidos, no llegan a la libertad.
18
BARROW R.H., Los Romanos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000, 103.
19
Cfr. VEYNE P., La Vita Privata nellImpero Romano, Laterza, 1992, 59.
20
En D XLVIII, V, 6 pr. Leemos un texto de Papiniano que dice La ley Julia tiene lugar solamente respecto a las
personas libres que sufrieron adulterio o estupro; mas por lo que se refiere a las esclavas subsistir la accin de la Lex
Aquilia, y compete tambin la de injurias; y tampoco se ha de negar la accin pretoria de corrupcin de esclavo
21
Leemos en D, XXXVIII, X, 10, 5 ad leges serviles constiones non pertinent.
22
En D XX, I, 15 pr. Leemos que Gayo nos dice que pueden darse en hipoteca las cosas que aun no existen, pero que
han de existir, de suerte que los frutos pendientes, el parto de las esclavas, el feto de las reses y lo que nace queda
obligado en hipoteca.
17

La dureza del trato se fue suavizando con el tiempo al influjo de la influencia estoica 23 y
posteriormente del cristianismo.
Entre los estoicos, se destaca Sneca por su preocupacin por el problema de la
esclavitud. Sostena el filsofo que el alma que hay en cada hombre no es otra cosa que Dios
morando en el cuerpo humano, lo mismo en el caballero que en el liberto que en el esclavo. Es
digno de alabanza mandar con moderacin a los esclavos, y no hay que pensar slo en lo que se
pueda hacer con ellos impunemente, sino lo que resiste la naturaleza de lo bueno y de lo justo, la
cual manda a perdonar hasta a los prisioneros y a los esclavos. 24 Asimismo, advierte a los
romanos no espere tener buenos y fieles servidores en aquellos a quienes atormenta y desgarra,
y a quienes da un trato de bestias.25
Con referencia a la influencia cristiana, tampoco sta se concret en un ataque frontal a la
institucin, sino que tendi a cambiar las bases sobre las que era ejercida la autoridad del patrn y
la obediencia por parte del esclavo26. As San Pablo le escribe a su amigo Filemn una carta
respecto de su eslavo Onsimo quien se haba refugiado en su casa, en la que le dice 27:
aunque tengo en Cristo bastante libertad para mandarte lo que conviene, prefiero ms bien
rogarte en nombre de la caridadTe ruego en favor de mi hijo a quien engendr entre cadenas,
Onsimo que en otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til para ti y para m. Te lo devuelvo a
ste, mi proprio corazn. Yo querra retenerle conmigo, para que me sirviera en tu lugar, en estas
cadenas por el Evangelio; mas sin consultarte, no he querido hacer nada, para que esta buena
accin tuya no fuera forzada sino voluntaria. Pues tal vez fue alejado de ti por algn tiempo,
El estoicismo es una escuela filosfica, fundada en el siglo IV A.C. en Atenas por Zenon. Esta escuela tiene mucha
importancia en Roma, en la que importantes pensadores se enrolan en ella, tal el caso de Cicern, Sneca y Marco
Aurelio. Para el estoicismo el hombre es una mnima parte del Universo, un mundo en pequeo. En todo el universo
reina un orden perfecto, rigurosamente regido y determinado por la Razn y la Providencia divina. Todo en la
naturaleza es bueno y ordenado. Por lo tanto el hombre debe ajustar su conducta al orden universal que domina al
mundo, sometindose voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los seres, siendo el principio supremo el vivir
conforme la naturaleza. (Cfr. FRAILE G., Historia de la Filosofa, tomo I, B.A.C., Madrid, 1990, 597 ss.
24
De Ira, II c 27.
25
De Clementia, I c 13.
26
Afirma Albert Gauthier Christianity proclaimed the brotherhood of the children of God, the equal dignity of all.
Primitive Christian communities included many poor people and numerous slaves. It was naturally attentive to their lot.
Alfer stoicism, Christian authors proclaimed the equal dignity of all human beings, the principle of natural freedom.
But this did not mean that Christians demanded the immediate abolition of slavery. They presented a moral principle,
but they took into consideration a given situation, that did not appear changeable. The Church did not condemn the
institution of slavery, but invited to a human attitude, refusing the conception of the slave as a thing. With all this, the
Church favored the liberation of slave and a better treatment in their regard (Roman Law and its Contribution to the
Development of Canon Law, Saint Paul University, Ottawa, 1996, 33.) Para Hctor Ciccotti, incluso el cristianismo
contribuy al fortalecimiento de la esclavitud. As sostiene que admitida y mantenida la institucin, los consejos de
paciencia y benevolencia dados respectivamente a siervos y seores, no daban otro resultado que reforzarla y
perpetuarla, haciendo abortar las rebeliones, que aumentando las molestias, contribuan a socavar la exclavitud (El
Ocaso de la Esclavitud en El Mundo Antiguo, Intermundo, Buenos Aires, 1946, 30). Para Pablo Allard en cambio, el
cristianismo aboli la esclavitud, devolviendo con ello al trabajo su libertad y tambin su dignidad. (Los Cristianos en
la Esclavitud del Imperio Romano, Difusin, Buenos Aires, 1946, 49).
27
La postura de San Pablo resecto a la esclavitud se encuentre expresada en su Carta a los Galatas III,28 donde dice Ya
no hay diferencia entre el judo y el griego, el esclavo y el libre, el hombre y la mujer: todos sois uno en Cristo.
23

precisamente para que lo recuperaras para siempre, y no como esclavo sino como algo mejor que
un esclavo, como un hermano querido.28
- III Las Medidas Tendientes a Favorecer la Condicin de los Esclavos
Estas tendencias y doctrinas favorables a la condicin de los esclavos, se fueron
concretando en medidas concretas.
As Gayo que si bien en Institutas, I,53, afirma que los esclavos estn sometidos a
la potestas del sus dueos, seguidamente nos dice Pero en estos tiempos, no les es lcito a
los ciudadanos Romanos ni tampoco a ninguno de los otros hombres que se encuentran bajo el
imperio del populus Romano, ensaarse con exceso y sin causa en sus esclavos, puesto que en
virtud de una constitucin del sacratsimo Emperador Antonino, quien matare a su esclavo sin
motivo est considerado en la misma situacin de quien matare un esclavo ajeno. La misma
constitucin imperial reprime tambin la dureza en el trato de los domini a los esclavos, pues
consultado por ciertos gobernadores de provincias acerca de la conducta a seguir respecto de los
esclavos que se refugian en los templos de los dioses o en las estatuas de los prncipes, orden
que si el rigor de los domini se consideraba intolerable, se los constriera a vender sus
esclavos.
El fragmento concluye afirmando que Et utrumque recte fit. Regula: male enim nstro iure

uti non debemus; qua ratione et prodigis interdicitur bonorum suoru administratio, pero este
ltimo prrafo habra sido interpolado, conforme prueba Siro Solazzi.29
La ley Petronia y los senadoconsultos relativos a la misma, le quit a los dueos la
potestad de entregar a sus esclavos para luchar contra las fieras, salvo que fuera a ttulo de pena
y con autorizacin del magistrado.30
Conforme leemos en D, 50, 8, 2, un Edicto de Claudio prescribe la libertad del esclavo
abandonado por su dueo. Segn la lex Cornelia de sicariis Tambin es castigado el que hubiere
matado a un hombre, sin que se haga diferencia de que condicin sea el hombre a quien haya
matado,31 equiparando el homicidio del esclavo proprio al de otro.
Instituta 1, 10, 2 nos relata el caso del gobernador de Betica, Elio Marciano que consulta al
emperador la conducta a seguir, quien por medio de un rescripto responde conviene en verdad
que se conserve ilesa la potestad de los seores sobre sus esclavos, y que a ningn hombre se
Epstola a Filemn 8-16.
LAbuso del Diritto in Gai 1,53, en Studia et Documenta Historiae et Iuris N XX, Pontificium Institutum Utriusque
Iuris, Apollinaris, Roma, 1954, 304 ss.
30
Cfr. D 48, 9, 11, 2.
31
D 48, 8, 1, 2.
28
29

arranque su derecho; pero interesa a los seores, que no se deniegue el auxilio contra la sevicia o
el hambre, o una injuria intolerable, a aquellos que lo piden con justicia. Por tanto, conoce de las
querellas de aquellos que de la familia de Julio Sabino se refugiaron en las estatua; y si
conocieres que o han sido tratados ms duramente que lo que es equitativo, o que se les ha
inferido una injuria infame, manda que sean vendidos, de suerte que no vuelvan bajo la potestad
de su seor. Quien, si burlare mi constitucin, sabr que estoy dispuesto a ejecutarla ms
severamente.
En D 1, 6, 2 se agrega Tambin el divino Adriano desterr por cinco aos a cierta
matrona, llamada Umbricia, porque por levsimos motivos haba tratado cruelsimamente a sus
esclavas.
Con referencia a las relaciones de familia, Ulpiano en un fragmento del Comentarios a
Sabino, contenido en D XXXIII, VII, 12, 7, en relacin a los legados sienta el principio que se ha
de creer que el testador quiso que se comprendieran en su legado tambin las mujeres y los hijos
de los que arriba se han enumerado, que vivan en la misma granja: porque no es creible que se
les haya impuesto un dura separacin. En el mismo sentido, en materia de vicios redhibitorios,
este jurista en un prrafo de su Comentario al Edicto de los Ediles Curules, contenido en D XXI, I,
35 sienta el principio que muchas veces a causa de los esclavos enfermos son redhibidos
tambin los que no estn enfermos, si no pudiera separarse sin grande inconveniente, o sin
ofensa del sentimiento de piedad..
- IV Condicin jurdica de los Esclavos Res o Persona?
Es una afirmacin comn que los esclavos para el derecho romano eran jurdicamente una
res y res mancipi.32 Lo cierto es que seguidamente a una afirmacin semejante, los autores se
apresuran a aclarar que podan efectuar una gran cantidad de actos jurdicos.33
La consideracin del esclavo como res tiene fundamento en las fuentes, as en Gayo
II,13 se pone al esclavo como ejemplo de cosa corporal, junto con los fundos, los vestidos, el oro,
etc.; en Gayo II 14 a se afirma que los esclavos son res macipi.
As tambin Paulo manifiesta que una cabeza servil no tiene derecho.34
A modo de ejemplo ver: ARGUELLO L.R Manual de Derecho Romano, Astrea, Buenos Aires, 1996, 148; IGLESIAS J.,
Dereho Romano, Ariel, Barcelona, 1958,117.
33
Sostiene Alberto Burdese que La condizione giuridica dello schiavo si presenta assai cmplessa, poich egli
considerato da un lato come elemento patrimoniale, oggetto anzich soggetto di diritti, dallaltro come essere umano,
dotato di capacit intellettuale (Manuale di Diritto Privato Romano, quarta edizione, U.T.E.T., Torino, 1993,147).
34
D IV, V, 3
32

Pero por otro lado, el mismo Gayo trata a la esclvitud en el libro I de sus Institutas, referido
a las Personas y en II,9 afirma que Referente al derecho de las personas, la divisin ms amplia
esta: todos lo hombres o son libres o son esclavos.
As en el texto citado en la nota 19 se habla de liberas personas dejando entrever la
posible existencia de personas esclavas.
Resulta obvio que los romanos, jams negaron la condicin de seres humanos de los
esclavos, en tanto cualquier persona libre poda llegar a convertirse en esclavo 35, la diferencia
entre servi y liberi no podra consistir en algo esencial o natural; y as se la define como una
institucin del derecho de gentes por la que uno est sujeto contra la naturaleza al dominio
ajeno.36
Asimismo, los esclavos no eran ajenos al ius. As sostiene Pierangelo Catalano que Lo
ius, costituito hominum causa, riguarda i servi gi nellet pi antica. Laffermazione ricorrente
secondo cui gli antichi Romani non avrebbero considerato i servi come soggetti di diritto errata
per due motivi di fondo: a) in primo luogo perch oblitera il dato storico dellattiva partecipazione
dei servi a varie sfere dello ius: allo ius sacrum (certo antichissimo), allo ius naturale (pi recente,
almeno quanto alla formulazione della categoria) e in certo modo anche oltre Preme in questa
sede sottolineare

soprattutto la partecipazione dei servi ai collegia: non solo a quelli

essenzialmente religiosi (D. 47, 22, 3, 2) ma anche a quelli professionali; b) in secondo luogo per
un motivo metodologico: si introduce la nozione di soggetto di diritto, estranea all fonti e, quel che
pi conta, indatta ad afferrare il dato storico, in quanto tropo generica per un lato (implica una
astratta soggettivitgiuridica) e troppo ristretta per laltro lato (implica una giuridicit isolata dalla
religione e dalla morale).
Per gli antichi giuristi romani le nozioni di homo e di persona evidenziavano diversi aspetti di una
stessa realt concreta: luomo. In testi non tecnicamente giuridici persona viene anche usato per
indicare collettivit di uomini (persona civitatis, persona coloniae); ma questuso traslato implica
sempre il riferimento alluomo-persona. Cos pure la precisazione tecnica in D. 46, 1, 22:
hereditas personae vice fungitur, sicuti mancipium et euria et societas. E vero peraltro che tra il V
ed il VI secolo dC. Si trovano gli inizi di una divergenza tra le nozioni di persona e di homo, in
riferimento ai servi dal punto di vista giuridico (Nov. Theod. II, 17, 1, 2; Cassiodoro, Var 6,8)37

Leemos en D, I,V, 5,1 que los esclavos se reducen a nuestro dominio o por el derecho civil, o por le derecho de
gentes. Por el derecho civil si alguno mayor de veinticinco aos consinti en ser vendido para participar del precio; por
el derecho de gentes son esclavos nuestros, los que son cogidos de los enemigos, o los que nacen de nuestras esclavas.
36
D I,V,4,1
37
CATALANO P, Diritto e Persona, Giappichelli, Torino, 1990, 168 s.
35

Podemos a modo de conclusin ensayar la hiptesis de que los esclavos eran personas.
Ello en tanto ocupaban un lugar determinado en la sociedad, con determinada esfera de accin
jurdica. Como hemos visto, en la esclavitud se bas en gran medida la estructura econmica
romana, por lo que su presencia no pudo ser ignorada ni menospreciada. Ello no obsta que en
su condicin jurdica- pudieran ser objeto de derechos reales o personales, y por ello es que en
este sentido se los catalogaba como res mancipi.
La propia posibilidad de manumitir al esclavo y concederle con ello la ciudadana romana,
pone de manifiesto que para los romanos el esclavo no poda tener la misma naturaleza que un
animal o un acaso inmaterial.
Confirma asimismo, esta posible interpretacin, la escasa diferencia existente en el plano
jurdico entre alieni iuris y esclavos, practicamente reducida a que mientras que los primeros a la
muerte del paterfamilias se convertan en sui iuris, los esclavos continuaban en su condicin
servil38.

38

Cfr.

TALAMANCA M, Istituzioni di Diritto Romano, Giuffr, Milano, 1990, 78.

9