OMAR U.

SERRANO MANZANO
LA FILOSOFA (LIBRO V)
FILOSOFA MEDIEVAL
BOECIO

LA CONSOLACIN DE

En el Libro V de La Consolacin de la filosofa, de Boecio, el tema central es la

armona si es que la hay entre omnisciencia y libre albedrio. Boecio comienza
por definir el azar: el azar entendido como un suceso independiente a cualquier
causa no existe; al decir azar, se debe entender como un suceso inesperado, que,
sin embargo, s tiene causas.
Asentado esto, se dispone a desarrollar el leitmotiv del Libro V. a continuacin
presento el desarrollo de la argumentacin en forma de lista:

A toda accin le precede una concurrencia de causas ordenadas. Estas

causas ordenadas, descienden de la Providencia Divina (Dios).
Si ya existe un orden dado por la Providencia Divina es posible el libre
albedrio?
El libre albedrio existe y es caracterstica de los seres dotados con razn.
El hombre posee una razn cualitativamente menor que la inteligencia
divina. Por lo tanto, el hombre posee menos libertad que la divinidad 1.
La Divinidad (Dios) todo lo ve, todo lo sabe (presenta, pasado y futuro).
Si la divinidad sabe el futuro, las acciones deben de estar determinadas
antes de que sucedan, por lo que el hombre no puede poseer voluntad
propia (libre albedrio).
Parece haber una contradiccin entre libre albedrio y presciencia divina. Sin
embargo, en el punto 3 ya se asever la existencia del libre albedrio; en el
punto 4 se dice que la inteligencia divina es ms elevada que la razn
humana; entonces, cul es el problema, la incompatibilidad entre libertad y
omnisciencia divina, o la incapacidad del hombre para comprender la
armona existente entre ambos hechos?
El hombre juzga desde su posicin, pero, estos conceptos, al regirse bajo
leyes de una inteligencia divina la cual es ms compleja que la capacidad
del entendimiento humano resulten inentendibles para el hombre no
diestro en la ciencia divina.
Creemos que todo evento tiene una causa, y de ello derivamos una
necesidad. Sin embargo, el que algo tenga que suceder a causa de algo, no
significa que ese suceso, necesariamente, deba de pasar de x o y
manera.

1 Es importante resaltar la gran influencia platnica que existe en Boecio. Al decir que una vez que han
bajado los hombres desde la contemplacin de la luz soberana de la verdad hasta la del mundo inferior y
tenebroso, quedan envueltas en la oscuridad de la ignorancia, vindose perturbadas por funestas pasiones
(Consolacin de la filosofa, Libro V, 2, 10), es claro que hace uso del mundo de las ideas de Platn. En
otros captulos, hace referenciade la reminiscencia del alma

OMAR U. SERRANO MANZANO

LA FILOSOFA (LIBRO V)
FILOSOFA MEDIEVAL
BOECIO

LA CONSOLACIN DE

Para elevar nuestro espritu, y as entender a Dios, es necesario entender la

naturaleza de la sustancia divina.
Decimos que Dios es eterno2.
Dios, al ser eterno, ve todo como si fuera presente, ya que l no se
encuentra bajo el influjo temporal; por lo tanto, l ve todo en acto. Sabe,
pues, que un acto se producir, aun sabiendo de su falta de necesidad.
Hay que tener presente que hay dos tipos de necesidad: la simple y la
condicionada.
Dios, al encontrarse fuera del marco temporal que rige a nuestro mundo,
sabe de igual manera que alguien sabe que x est sentado, y sabe porque
lo que dice est verificado. Dios ve, en una sola mirada, todo verificado.

En resumen, Boecio sostiene que el problema del libre albedrio y la omnisciencia

divina, no es la incompatibilidad de ambos conceptos, sino la incapacidad del
razonamiento humano para lograr comprender la armona entre ambos conceptos.
Nosotros, al vivir en un mundo en donde todo tiene una causa y un efecto en un
orden temporal, y eso, al relacionarlo con la presciencia divina, nos parece que el
efecto es necesario, ya que Dios no puede no saber algo que an no pasa, de no
ser as, Dios no lo sabra todo; y s Dios ya lo sabe, eso, necesariamente, debe de
suceder. Sin embargo, Dios sabe todo lo que puede pasar, sin que eso deje sin
voluntad propia a la accin del ser humano, ya que Dios es atemporal, es como si
viera una pintura ya finalizada, pero, que, aun as, tiene la capacidad de ver todo
lo que pudo ser ilustrado en el leo. Que algo se produzca, no implica que ello,
necesariamente, se haya tenido que producir de esa manera, y menos implica
que Dios desconozca de su potencia de haber sido otra cosa, sin saber lo que es
(Dios vive siempre en presente).
Hasta aqu logr comprender y no sin deficiencias lo que quiso (creo) decir
Boecio.

2 Cuando se dice que Dios es eterno, no se dice en razn al tiempo, ya que

dios segn Boecio cre el tiempo para este mundo (el del movimiento; el
mundo contingente). Dios no posee pasado ni futuro; Dios Es en todo
momento.