DEDICATORIA

Dedicamos el presente trabajo a nuestros

padres que nos vieron nacer y que su
enseanza y sus buenas costumbres han
creado en nuestra sabidura hacindonos
que hoy tengamos el conocimiento de lo que
somos.
Al

doctor

presente

por

su

labor

de

enseanza hacia nosotros, ya que este tipo

de trabajo no abre de conocimientos y
aprendizaje.

INTRODUCCION
El objetivo de este trabajo es resaltar la importancia de cada idelogo los detalles
y buscar la razn la razn por la cual son los que son tales como el caso de Vctor
Andrs Belaunde quien es un Lider del Sociacristianismo que junto a los
intelectuales excepcionales como Jos de la Riva Agero, los hermanos
Francisco y Ventura Garca Caldern y Jos Glvez, tuvieron como gua al
uruguayo Jos Enrique Rodo con su obra Arriel y es de aqu que se forma un
grupo generacional arielista, despus de la guerra del Pacifico frente a las
carencias que se enfrentaba la nacin tuvieron que proponerse como misin
emprender estudios serios y profundamente analticos sobre los problemas
nacionales. Desde esta introspeccin de nuestras graves deficiencias, se
trataron de ubicar como intelectuales que podan proponer a las clases que
dirigan el Estado un camino, una va de solucin a la crisis nacional. Est se
diferenciaba del elitismo y del conservadurismo exacerbado de Riva Agero; no
exclua a las clases populares de sus propuestas pero sostena la necesidad de
consolidar un ncleo dirigencial.
En cuanto a Carlos Marx quien por su tendencia democrtica revolucionaria del
peridico fue censuradon varias veces pese a esto en 1844 viaja a Francia viaje
donde conoce a los socialistas revolucionarios y se interioriza en los escritos de
Saint Simon conoce a Federico Engels y escriben una obra que eradirigida en
contra de los hermanos Bauer un ao despus frente a la publicacin de otra obra
Marx fue expulsado de Francia mudndose a Bruselas donde dirigi New
Rheinische Zeitung". Marx fue Testigo y vctima de la primera gran crisis del
capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso
desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a
la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir
un cambio revolucionario. Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser,
argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el
propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica
durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica
anterior y comenz a trabajar cientficamente.

Y para Tomas Moro es un abogado que desde muy joven estuvo ligado con la
religin queriendo quizs ser parte de ella pero en un momento de su vida en su
viaje a Cartujo al conocer a los monjes se dio cuenta que esa no era su vocacin
razn por la cual opto por el matrimonio del cual tuvo 4 hijos pero senta que su
vocacin iba ms all por lo cual decidi participar en el gobierno y escribir libros,
Tomas Moro siempre fue en una excelente persona sin discriminacin alguna
escribi varios libros que eran contraprotestantes excepto uno al cual llamo Utopia
creando aqu una nacin ideal pero que no existe en 1529 fue nombrado cansiller
o ministro de relaciones publicas pero ese a esto Moro nunca olvido quien era fue
encerrado en la torre de Londres por oponerse a la terribilidades del rey pese a
que este en algn momento fue brazo derecho, ya en la crcel la hija de Moro,
Margarita empez a escribirles bellas cartas, es de aqu que ella tambin llego a
ser una gran escritora. Moro tuvo una segunda oportunidad pero esta era
condicionada la cual era que tenia que aceptar los herrores del rey pero Moro dijo:
"Tengo que obedecer a lo que mi conciencia me manda, y pensar en la salvacin
de mi alma. Eso es mucho ms importante que todo lo que el mundo pueda
ofrecer. No acepto esos errores del rey". Se le dict entonces sentencia de
muerte. El se despidi de su hijo y de su hija y volvi a ser encerrado en la Torre
de Londres. Pese a esto el siempre estaba de buen humor a la hora de su muerte
reso el Salmo 51: misericordia seor por tu bondad, declar pblicamente que
mora por ser fiel a la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Luego
enseguida de un hachazo le cortaron la cabeza.
Toms Moro fue declarado santo por el Papa en 1935. Un sabio deca:
"Este hombre, aunque no hubiera sido mrtir, bien mereca que lo canonizaran,
porque su vida fue un admirable ejemplo de lo que debe ser el comportamiento de
un servidor pblico:un buen cristiano y un excelente ciudadano".

IDEOLOGOS
CAPITULO I: CARLOS MARX
1. BIOGRAFA
Carlos Marx naci en Trier, Alemania, el 5 de mayo de 1818. Su padre fue un
abogado judo convertido en protestante. En 1835 comenz sus estudios
universitarios en la Facultad de Derecho de Bonn, y en 1836 los continu en
Berln, donde se doctoro en 1841. Paralelamente estudio filosofa e historia y
tomo contacto con los helegianos de izquierda, dedicndose a fondo a la
comprensin del sistema filosfico de Hegel, que ejerca en l una gran
influencia. Desde 1841 hasta 1843 colaboro como periodista y jefe de
redaccin del diario liberal Rhenische Zeitun. Pero por la tendencia
democrtica revolucionaria del peridico fue censurado varias veces, hasta
suprimirlo. En esa poca conoce a Feuberbach, helegiano de izquierda que
evolucion hacia el materialismo, otra de sus importantes influencias. Tambin
en esos aos se familiariza con los escritos de Proudhon, Fourier y Leroux, a
quienes luego denominaran socialistas utpicos. En 1844 se traslada a Pars,
en Francia conoce a los socialistas revolucionarios, y se interioriza de los
escritos de Saint Simon, quien tambin ejerce una gran influencia en Marx. En
ese ao, conoce a Federico Engels, con quien Marx comparti la elaboracin
de su pensamiento y quien adems de ser un importante colaborador, se
convierte en fundamental complemento hasta el punto de que muchos de los
elementos del sistema marxista se deben a su inspiracin. En 1845, Marx
escribi con Engels "La Sagrada Familia", obra dirigida contra los hermanos
Bauer, helegianos de izquierda y en ese mismo ao tambin redactan la
Ideologa Alemana, obra que contiene los primeros esbozos del materialismo
histrico. En 1845 Marx es expulsado de Pars y se traslada a Bruselas. En
1847 escribe "Miseria de la Filosofa". Tambin en ese ao funda la liga de los
Comunistas de Londres y escribe a peticin de ella junto con Engels "El
Manifiesto Comunista" que sintetiza los principios marxistas. En los aos
revolucionarios Marx dirigi en Colonia el diario "New Rheinische Zeitung", que

fue clausurado al poco tiempo, y despus del fracaso de la revolucin de 1848,

se dirijo a Pars, en donde fue expulsado por la manifestacin del 13 de junio
de 1849, entonces marcho a Londres donde paso el resto de su vida.
En Inglaterra altern su tiempo entre los estudios que fueron base de su obra
cumbre "El capital", las actividades revolucionarias, otros escritos y trabajo
como corresponsal del New York Tribune. Marx, adems estudia en
profundidad los clsicos de la economa del perodo anterior (Quesnay, Smith,
David Ricardo), estos son los aos de elaboracin del Capital, cuyo primer
tomo le demando casi dos dcadas de trabajo.
En 1859, publico su "Critica de la Economa Poltica", y ms tarde en 1864
fund la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida como la I
Internacional, Marx fue el alma de esta organizacin. Unificando el movimiento
obrero de los diferentes pases, orientando por el cauce de una actuacin
conjunta a las diversas formas del socialismo no proletario pre marxista, a la
par que combata las teoras de todas sectas y escuelas, Marx fue forjando la
tctica comn de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos pases.
Pero ya no poda existir ms en Europa, entonces Marx consigui que se
trasladase a Nueva York. La I Internacional haba cumplido su misin y dejaba
paso a una poca de desarrollo incomparablemente ms amplio del
movimiento haba de desplegarse en extensin, con la creacin de partidos
obreros socialistas dentro de cada Estado nacional.
En 1867 se publica el primer tomo de "el capital", los otros fueron publicados
por Engels despus de la muerte de Marx que fue el 14 de marzo de 1883.
En conclusin, su vida fue una constante emigracin, Berln-Paris-BruselasColonia-Londres, en este breve resumen biogrfico hemos sealado las
principales influencias del pensamiento marxista. En primer lugar los
helegianos de izquierda, de quienes Marx tomo la dialctica como mtodo.
Feuerbach, que determin su acercamiento al materialismo. Los socialistas
utpicos y especialmente Saint Simon, quienes contribuyeron a su concepto de
socializacin y los economistas clsicos que permitieron a Marx una
comprensin de la economa poltica, y del funcionamiento de las relaciones de

produccin de la poca, uno de ellos David Ricardo quien formul la teora del
valor.
2. OBRAS
2.1.

Escorpin y Flix (1837), nica comedia escrita por Marx.

2.2.

Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de

Epicuro (1841), tesis doctoral.

2.3.

Critica de la filosofa del derecho de Hegel (1843).

2.4.

Sobre la cuestin juda (1843).

2.5.

Notas sobre James Mill (1844).

2.6.

Manuscritos

econmicos

filosficos

de

1844

(publicada

pstumamente en 1932).
2.7.

Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada pstumamente).

2.8.

La ideologa alemana (1845).

2.9.

La miseria de la filosofa (1847).

2.10. Trabajo asalariado y capital (1847).

2.11. Manifiesto comunista (1848).
2.12. Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850).
2.13. El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852).
2.14. Grundrisse o elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (1857)
2.15. Prefacio de Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859).
2.16. Herr Vogt (1860).
2.17. Teoras sobre la plusvala (1862, tres volmenes).
2.18.

El capital, volumen I (1865).

2.19. La guerra civil en Francia (1871).

2.20. Critica del programa de Gotha (1875, publicada pstumamente).
2.21. Notas sobre Wagner (1880).
3. PENSAMIENTO
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y
de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica
capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al

proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio

revolucionario.
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de
teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones
polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del
siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales
temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y
la crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema
filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado
materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad
tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la
economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en
el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo
XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha
sido muy influyente su teora de la alienacin.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los
escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al
desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada
de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz
a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia
marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de
los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad
moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra
cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas
comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la
interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una
vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario preparado
si es necesario para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a
hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de las masas, para as

derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la

aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato del Estado y los
medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero
que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar
hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base
de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de produccin,
y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa planificada capaz
de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la
desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo
sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de
civilizacin.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la
tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de
progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos
socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta
aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo
consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera
autoorganizada y no por parte de un partido.
4. IDEAS FILOSFICAS
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la
influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo,
Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn
sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo
dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante"
donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems,
sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la
historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el
trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del
francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos
vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la

vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser

encuentra dos etapas:
4.1 MARX JOVEN (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o
enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo
influida en gran parte por la filosofa de Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844: En qu consiste,
entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el
trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado;
no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y
arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y
en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no
est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado.
Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia
claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o
de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo,
el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de
ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del
trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que
cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo.
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo
considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la
historia econmica, un predicado de la produccin de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y
paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un
proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y
movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al

mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni
de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el
hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser
abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el
Estado y la sociedad.
La

libertad,

la

capacidad

de

actuar

eligiendo,

est

limitada

las

determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas

cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento,
alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx
nica enajenacin real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al
hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los
mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su
realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el
hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista
(aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador.
Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin.
4.2. MARX MADURO (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La
ideologa

alemana

las

Tesis

sobre

Feuerbach,

marca

la

ruptura

epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la cual

Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo
cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el
mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el
continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la
economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta
obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar

material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo

descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su
primera etapa, y proporcion argumentos a los crticos de la ruptura
epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms
sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del
valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre
las crisis capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura
epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental
durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no
consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su
obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo.
CAPITULO II: TOMS MORO
1. BIOGRAFIA
Naci el 6 de febrero de 1478 en Cheapside (Londres), hijo del Caballero John
More, abogado y juez, su madre falleci cuando l tena cuatro aos.
A los 13 aos se fue a trabajar de mensajero en la casa del Arzobispo de
Canterbury, y ste al darse cuenta de la gran inteligencia del joven, lo envi a
estudiar al colegio de la Universidad de Oxford.
Su padre que era juez, le enviaba nicamente el dinero indispensable para sus
gastos ms necesarios, y esto le fue muy til, pues como l mismo afirmaba
despus: "Por no tener dinero para salir a divertirme, tena que quedarme en
casa y en la biblioteca estudiando". Lo cual le fue de gran provecho para su
futuro.
A los 22 aos ya es doctor en abogaca, y profesor brillante. Es un apasionado
lector que todos los ratos libres los dedica a la lectura de buenos libros. Uno de
sus compaeros de ese tiempo dio de l este testimonio: "Es un intelectual muy
brillante, y a sus grandes cualidades intelectuales aade una muy agradable
simpata".
Le llegaron dudas acerca de cul era la vocacin para la cual Dios lo tena
destinado. Al principio se fue a vivir con los cartujos (esos monjes que nunca

hablan, ni comen carne, y rezan mucho de da y de noche) pero despus de 4

aos se dio cuenta de que no haba nacido para esa heroica vocacin. Tambin
intent irse de franciscano, pero result que tampoco era ese su camino.
Entonces se dispuso optar por la vocacin del matrimonio. Se cas, tuvo cuatro
hijos y fue un excelente esposo y un cariossimo pap. Su vocacin estaba un
poco ms all: su vocacin era actuar en el gobierno y escribir libros.
Para con sus hijos, para con los pobres y para cuantos deseaban tratar con l,
Toms fue siempre un excelente y simptico amigo. Acostumbraba ir
personalmente a visitar los barrios de los pobres para conocer sus necesidades
y poder ayudarles mejor. Con frecuencia invitaba a su mesa a gentes muy
pobres, y casi nunca invitaba a almorzar a los ricos. A su casa llegaban muchas
visitas de intelectuales que iban a charlar con l acerca de temas muy
importantes para esos momentos y a comentar los ltimos libros que se iban
publicando. Su esposa se admiraba al verlo siempre de buen humor, pasara lo
que pasara. Era difcil encontrar otro de conversacin ms amena.
Toms Moro escribi bastantes libros. Muchos de ellos contra los protestantes,
pero el ms famoso es el que se llama Utopa. Esta es una palabra que
significa: "Lo que no existe" (U=no. Topos: lugar. Lo que no tiene lugar). En ese
libro describe una nacin que en realidad no existe pero que debera existir. En
su escrito ataca fuertemente las injusticias que cometen los ricos y los altos del
gobierno con los pobres y los desprotegidos y va describiendo cmo debera
ser una nacin ideal. Esta obra lo hizo muy conocido en toda Europa.
El joven abogado Toms Moro fue aceptado como profesor de uno de los ms
prestigiosos colegios de Londres. Luego fue elegido como secretario del
alcalde de la capital. En 1529 fue nombrado Canciller o Ministro de Relaciones
Exteriores. Pero este altsimo cargo no cambi en nada su sencillez. Sigui
asistiendo a Misa cada da, confesndose con frecuencia y comulgando.
Tratable y amable con todos. Alguien lleg a afirmar: "Parece que lo hubieran
elegido Canciller, solamente para poder favorecer ms a los pobres y
desamparados". Otro aada: "El rey no pudo encontrar otro mejor consejero
que este". Pero Toms, que conoca bien cmo era Enrique VIII, declaraba con

su fino humor: "El rey es de tal manera que si le ofrecen una buena casa por mi
cabeza, me la mandar cortar de inmediato".
Ya llevaba dos aos como Canciller cuando sucedi en Inglaterra un hecho
terrible contra la religin catlica. El impdico rey Enrique VIII se divorci de su
legtima esposa y se fue a vivir con la concubina Ana Bolena. Y como el Sumo
Pontfice no acept este divorcio, el rey se declar Jefe Supremo de la religin
de la nacin, y declar la persecucin contra todo el que no aceptara su
divorcio o no lo aceptara a l como reemplazo del Papa en Roma. Muchos
catlicos tendran que morir por oponerse a todo esto.
Toms Moro no acept ninguno de los terribilsimos errores del malvado rey: ni
el divorcio ni el que tratara de reemplazar al Sumo Pontfice. Entonces fue
destituido de su alto puesto, le confiscaron sus bienes y el rey lo mand
encerrar como prisionero de la espantosa Torre de Londres. Santo Toms y
San Juan Fisher fueron los dos principales de todos los altos funcionarios de la
capital que se negaron a aceptar tan grandes infamias del monarca. Y ambos
fueron llevados a la torre fatdica. All estuvo Toms encerrado durante 15
meses.
Verdaderamente hermosas son las cartas que desde la crcel escribi este
gran sabio a su hija Margarita que estaba muy desconsolada por la prisin de
su padre. En ellas le dice: "Con esta crcel estoy pagando a Dios por los
pecados que he cometido en mi vida. Los sufrimientos de esta prisin
seguramente me van a disminuir las penas que me esperan en el purgatorio.
Recuerda hija ma, que nada podr pasar si Dios no permite que me suceda. Y
todo lo permite Dios para bien de los que lo aman. Y lo que el buen Dios
permite que nos suceda es lo mejor, aunque no lo entendamos, ni nos parezca
as".
El da en que Margarita fue a visitar por ltima vez a su padre, vieron los dos
salir hacia el sitio del martirio a cuatro monjes cartujos que no haban querido
aceptar los errores de Enrique VIII. Toms dijo a Margarita: "Mire cmo van de
contentos a ofrecer su vida por Jesucristo. Ojal tambin a m me conceda
Dios el valor suficiente para ofrecer mi vida por su santa religin".

Toms fue llamado a un ltimo consejo de guerra. Le pidieron que aceptara lo

que el rey le mandaba y l respondi: "Tengo que obedecer a lo que mi
conciencia me manda, y pensar en la salvacin de mi alma. Eso es mucho ms
importante que todo lo que el mundo pueda ofrecer. No acepto esos errores del
rey". Se le dict entonces sentencia de muerte. El se despidi de su hijo y de
su hija y volvi a ser encerrado en la Torre de Londres.
En la madrugada del 6 de julio de 1535 le comunicaron que lo llevaran al sitio
del martirio, l se coloc su mejor vestido. De buen humor como siempre, dijo
al salir al corredor fro: "por favor, mi abrigo, porque doy mi vida, pero un
resfriado s no me quiero conseguir". Al llegar al sitio donde lo iban a matar rez
despacio el Salmo 51: "Misericordia Seor por tu bondad". Luego prometi que
rogara por el rey y sus dems perseguidores, y declar pblicamente que
mora por ser fiel a la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Luego
enseguida de un hachazo le cortaron la cabeza.
Toms Moro fue declarado santo por el Papa en 1935. Un sabio deca:
"Este hombre, aunque no hubiera sido mrtir,

bien mereca que lo

canonizaran, porque su vida fue un admirable ejemplo de lo que debe ser el

comportamiento de un servidor pblico:un buen cristiano y un excelente
ciudadano".
2. OBRAS
2.1.

Agona de Cristo

2.2.

Utopa

2.3.

Oracin de Santo Toms Moro

2.4.

El Gusto de Vivir

2.5.

Carta apostlica de Juan Pablo II proclamando a Santo Toms Moro

como Patrono de los gobernantes y de los polticos

2.6.

Santo Toms Moro por Antonio Sicari

2.7.

Santo Toms Moro, poltico y mrtir

2.8.

La Tristeza, afliccin, miedo y oracin de Cristo antes de ser capturado

2.9.

Oracin y mortificacin con Cristo

2.10.

La Angustia de Cristo ante la muerte

2.11.

La Humanidad de Cristo

2.12.

La perspectiva del martirio

2.13.

Los Apstoles se duermen mientras el traidor conspira

2.14.

Sobre la oreja sajada de Malco, la fuga de los discpulos y la captura

de Cristo

3. PENSAMIENTO
Utopa La filosofa de la educacin de Moro estuvo muy influida por sus
amigos y colegas y los debates que sostenan, as como por sus lecturas,
observaciones y convicciones polticas. Tena una firme confianza en la
capacidad del ser humano de realizarse y de superar la adversidad, de
interesarse por las artes, la literatura, la msica y la filosofa, y de mantenerse
al corriente de las novedades cientficas. Aunque gran parte de sus opiniones,
expresadas verbalmente, influyeron en futuros escritores, y aunque sabemos lo
que pensaba y lo que senta gracias a algunas de sus cartas y a las
observaciones de Erasmo, ningn perfil de Moro sera completo sin hacer
referencia a dos de sus obras que contribuyeron a su fama, la Utopa (1516) y
la Historia de Ricardo III (1543). La primera versin de Utopa se public en
latn en 1516. La traduccin al ingls no se public hasta 1556, pero para
entonces sus principales argumentos eran bien conocidos y haban sido
ampliamente debatidos. Utopa hizo de Moro uno de los pensadores y
visionarios humanistas ms eminentes del Renacimiento. An hoy suscita vivas
discusiones. Segn Turner, dos escuelas de pensamiento se oponen sobre su
contenido y objetivos. Unos creen que Utopa es principalmente una obra
catlica, en la que el autor expone sus opiniones, y donde todo lo que pueda
parecer propaganda comunista es simple alegora. Segn otros, se trata de un
manifiesto poltico en el cual todas las referencias a la religin deben pasarse
por alto. Ambas interpretaciones son slo parcialmente ciertas. Utopa es una
stira poltica, pero tambin una obra alegrica y romntica. Pretende, como
las stiras de Horacio, decir la verdad a travs de la risa, o, al igual que la
Historia verdadera de Luciano, no solamente ser ingeniosa y entretenida, sino
tambin decir algo interesante. La historia se sita en una isla imaginaria

donde no hay guerras, miseria, delitos, injusticias ni ningn otro de los males
que aquejaban a la Europa contempornea. Todos reciben por igual riqueza,
alimentos y pobreza. Nadie tiene ms que otro. El Estado supervisa y garantiza
una justa distribucin de los recursos, incluidos los cuidados de la salud. La
jornada de trabajo se limita a seis horas, y el tiempo libre se dedica al estudio
de las artes, la literatura y la ciencia. Como la enseanza tcnica y profesional
est abierta a todos, cada uno puede aprender al menos un oficio. Slo se
permite el combate en defensa propia, y los que infringen 11 la ley son
condenados a la esclavitud. La religin es un tesmo sin confesin particular y
los sacerdotes son elegidos por su santidad. Cada nio y nia tiene derecho a
una educacin completa, entendiendo por esto el estudio de la literatura, los
clsicos, el arte, la ciencia y las matemticas, lo que hoy da llamaramos un
programa equilibrado. A los nios se les despierta la conciencia poltica en
clases de instruccin cvica. El Estado es responsable de la educacin y de
garantizar una plantilla de maestros capacitados. Las nias no deben recibir un
trato distinto del de los nios. El propsito evidente de Moro cuando escribi
Utopa era abrir los ojos del pueblo a los males sociales y polticos del mundo
circundante, como la inflacin, la corrupcin, los malos tratos a los pobres, las
guerras sin finalidad alguna, la ostentacin de la corte, el abuso del poder por
los monarcas absolutos, etc. Moro empleaba palabras derivadas del griego
para recalcar sus argumentos. As pues, Hytlodeo significa narrador de
cuentos vanos; utopa quiere decir ninguna parte; el ro se llama Anhidros
(sin agua), y el magistrado supremo, Ademos (sin pueblo). De la carta a
Pedro Egidio se desprende claramente que Moro esperaba que los lectores
instruidos entendiesen el significado de los nombres griegos que haba dado a
los lugares y los ttulos oficiales, y tambin porque quera que los lectores se
diesen cuenta de que eran imaginarios. Muchos lectores no admiten que Moro,
devoto catlico romano, propugnara la eutanasia, el matrimonio de los
sacerdotes y el divorcio por consentimiento mutuo por razones de
incompatibilidad, o que propusiera que los futuros esposos se viesen desnudos
antes de tomar la decisin de casarse. Muchos lectores creen que las ideas

bsicas expuestas en Utopa son comunistas. Incluso hoy da, Utopa sigue
siendo un libro de fcil lectura, pero hay que tener en cuenta que no representa
un ideal positivo, sino que es una crtica de la perversidad europea tal como la
vea Moro. Su objetivo era avergonzar a los cristianos para que no se
comportasen peor que los pobres paganos de Utopa, como ocurra entonces,
sino mucho mejor. La obra utiliza un medio de expresin intemporal que la
saca de la poca particular en que surgi, impidiendo que parezca
lingsticamente anticuada o difcil. Si bien hay referencias a Platn, y algunas
de las ideas de Moro proceden claramente de La repblica y Las Leyes, su
planteamiento bsico es muy distinto. Los dos crean que el Estado deba
desempear un papel predominante en la educacin, pero mientras que Platn
apenas se refiere al comunismo, para Moro es la base de la sociedad. A Platn
le interesaba principalmente la educacin de las clases dirigentes, mientras que
para Moro haba que tener muy en cuenta a los productores, y especialmente a
agricultores: Pues aunque muy pocos en cada ciudad que se hallan exentos
de los trabajos para dedicarse nicamente al estudio los que dan pruebas
desde la infancia de dotes particulares, una notable inteligencia y aptitudes
para los conocimientos superiores, todos, desde muchachos, reciben una
educacin literaria, y buena parte de la poblacin, hombres y mujeres, durante
toda su vida, dedican al estudio aquellas horas que, como hemos dicho, les
deja libres el trabajo. Aprenden todas las disciplinas en su propia lengua, que
es rica en vocabulario. Es una crtica clara contra el uso del latn en vez del
ingls en la escuela. Mientras que Platn alentaba la guerra y admiraba las
virtudes militares, Moro trat de defender los valores pacifistas. En lugar de
perder el tiempo, la mayora (de la poblacin de Utopa) dedica sus ratos de
ocio al cultivo de las letras, y suelen asistir en las primeras horas de la maana
a unos cursos pblicos, que slo siguen por obligacin los que se dedican
particularmente a las letras. No obstante, numerosos hombres y mujeres
asisten, segn sus aficiones, a alguno de aquellos cursos. Platn ignora en
gran parte la vida familiar, mientras que para Moro la familia es la base de la
sociedad; reserva lugar preferente a las mujeres en el hogar y fomenta sus

aptitudes intelectuales, aunque Moro nunca reconoci que fueran iguales 12 en

todas las cosas. Mientras que Platn es serio, Moro es satrico; Platn prohibe
el arte, la poesa y la msica, Moro las apoya. En Utopa se exponen otras tres
ideas pedaggicas. La primera es la siguiente: Los magistrados... no quieren
obligar a los ciudadanos a realizar contra su voluntad trabajos superfluos, ya
que las instituciones de aquella repblica tienden esencialmente a liberar a
todos los ciudadanos de las servidumbres materiales en cuanto lo permiten las
necesidades de la comunidad, y a favorecer la libertad y el cultivo de la
inteligencia. Para ellos, se es el secreto de la felicidad humana. La segunda
idea es que los nios y los adultos deben relacionarse libremente entre s y
aprender mutuamente, idea que slo se ha empezado a aplicar de verdad a
finales del siglo XX. La tercera idea es que toda educacin debe tener un fuerte
componente moral, enseado por sacerdotes que son los responsables de la
educacin de los nios y los adolescentes. Si (esas ideas) penetran en el
alma de los nios, permanecern en ella a lo largo de toda la vida de adultos y
contribuirn sobremanera a conservar el Estado, que nunca se ve tan
amenazado como por los vicios que se derivan de doctrinas errneas. Si bien
Utopa goz de un xito considerable y asegur la reputacin de Moro en toda
Europa, hasta despus de su muerte no se apreci otra faceta de su actividad:
la de historiador. Su Historia de Ricardo III se public por primera vez en forma
completa en 1543, como continuacin de la Crnica de Hardyrig y de la
Anglicae historia de Polidoro Virgilio. En la Historia de Ricardo III se presenta a
este rey como un malvado, y esa imagen influy en la idea que tuvieron de
Ricardo las generaciones posteriores; la obra teatral de Shakespeare Ricardo
III se basa en gran medida en la interpretacin de Moro y da una imagen vvida,
aunque inexacta, del rey. Hay dos aspectos de la Historia que nos dicen mucho
acerca de Moro. El Ricardo III de Moro es la primera gran obra en prosa de la
literatura inglesa y con ella se inicia la historiografa moderna. Pese al
esplendor de la era isabelina, nada en ella se le puede comparar hasta el
Enrique VII de Bacon (1622), y como narrativa bilinge es nica. No solamente
fue el primer trabajo histrico de valor literario publicado en ingls, sino que

adems se escribi simultneamente en ingls y en latn, lo que supone un

toque de genio. Moro era capaz de describir acontecimientos recientes en el
estilo que su formacin humanista y sus amigos eruditos apreciaban: la del
relato dramtico audaz que se eleva por encima de los hechos para convertirse
en arte, y buscaba ms la verosimilitud psicolgica que la exactitud fctica.
Escribiendo as, Moro inspir a la generaciones posteriores de historiadores e
impuso la imagen histrica de Ricardo III hasta el siglo XVIII, cuando se inici
una revalorizacin de la figura del rey con la obra de Horace Walpole Historic
doubt on the life and reign of King Richard III, en la que cuestiona la historia de
Moro. Desde entonces, se han creado numerosas sociedades de Amigos de
Ricardo III a ambos lados del Atlntico. Para ser justos hemos de decir que
Moro estuvo fuertemente influido por las opiniones del arzobispo Morton y de
otros contemporneos. Su actividad de historiador apuntaba en parte a criticar
la brutalidad de la monarqua de los Tudor, pero no la llev hasta su trmino por
miedo de acabar tildando a Enrique VII y a Enrique VIII de tiranos. En su lugar,
recurri al relato satrico de Utopa para dar a conocer su mensaje.
De Toms Moro -Sir Thomas More en ingls- o Santo Toms Moro, ya que la
Iglesia Catlica lo beatific en 1886 y lo canoniz en 1935, se ha dicho, entre
otras cosas, que fue la figura ms atractiva de comienzos del siglo XVI,2 la
voz de la conciencia de la primera Reforma inglesa y una de las tres mayores
personalidades del Renacimiento ingls. Fue erudito, abogado, telogo,
estadista y finalmente mrtir, y su influencia se dej sentir menos en la
evolucin de la Reforma de Inglaterra que en la creacin de un gnero literario
particular: la descripcin futurista e idealista de la sociedad ideal. El ttulo de su
libro ms famoso, Utopa, se ha incorporado al lenguaje comn y el trmino
utpico se utiliza a menudo para referirse a una idea o un concepto idealista y
sumamente deseable pero al propio tiempo totalmente inviable e irrealista. En
el campo de la ciencia poltica, tanto los liberales como los socialistas atribuyen
a Toms Moro la paternidad de algunas de sus ideas. Hasta en el Kremlin
haba una sala dedicada a Toms Moro, por su supuesta adhesin al ideal
poltico del comunismo. Toms Moro naci en Inglaterra en un periodo muy

perturbado poltica y socialmente; en 1485 Henry Tudor haba derrocado del

trono a la Casa de York, instalando una nueva y despiadada dinasta que iba a
tener una profunda influencia no slo en la forma futura de las relaciones entre
la Iglesia y el Estado, y por consiguiente en el desarrollo de la democracia
parlamentaria en Inglaterra y en el Pas de Gales, sino tambin, y sobre todo,
en la evolucin de la Reforma inglesa. A Toms Moro se le recuerda
principalmente como pensador poltico y opositor al rey Enrique VIII en el
intento de ste de sustituir al Papa a la cabeza de la Iglesia en Inglaterra. Su
contribucin al pensamiento educativo en la Inglaterra y la Europa del siglo XVI
suele pues pasarse por alto. En el presente estudio trataremos de restablecer
el equilibrio y mostrar que Moro fue tanto un visionario inspirado como un
crtico de la sociedad de su tiempo.
CAPITULO III: VICTOR ANDRS BELAUNDE
1. BIOGRAFA
El ilustre jurista sanmarquino Vctor Andrs Belande naci en la Ciudad
Blanca de Arequipa, el 15 de Diciembre de 1883. Sus padres fueron Mariano
Belaunde de la Torre y Mercedes Diez-Canseco Vargas, hija de Pedro DiezCanseco y Corbacho, presidente del Per. Se form en los Colegios San
Vicente y San Jos, luego ingres a la Universidad Nacional de San Agustn de
Arequipa. En 1901 pas a estudiar a una universidad en Lima (Universidad
Nacional Mayor de San Marcos), donde ejerci adems la docencia
universitaria hasta 1919. Obtuvo los grados de doctor en Jurisprudencia (1908),
Ciencias Polticas (1910) y Letras (1911).
En 1903, fue nombrado secretario del Archivo de Lmites del Ministerio de
Relaciones Exteriores y, posteriormente, de 1905 a 1906, secretario de la
misin a Espaa y Argentina con respecto a la defensa en Bolivia. En 1914
pas a la embajada en Alemania como encargado de negocios y al ao
siguiente fue transferido con el mismo cargo a Bolivia.
En 1918 fund el tercer Mercurio Peruano, revista de la que fue director hasta
1932.

En 1919 fue nombrado ministro plenipotenciario en Uruguay; sin embargo, su

oposicin al gobierno de Augusto Legua lo oblig a exiliarse. Durante su exilio,
luego de pasar una temporada en Francia, se dirigi a los Estados Unidos
donde dict ctedra en las universidades de Columbia, Virginia y Miami y
conferenciante en la Johns Hopkins y la de Chicago.
En 1930, al caer el gobierno de Legua regres al Per y fue elegido diputado
por Arequipa Congreso de la Repblica, la impronta de su trabajo constituyente
se registr en la Constitucin peruana de 1933. El gobierno de scar R.
Benavides lo design embajador en Colombia (1934-1935) y luego en Suiza
(1936-1939).
Fue embajador especial en las Naciones Unidas (1936), participar en los
preparativos para el nacimiento de la ONU fue para Vctor Andrs Belande el
preludio de su relacin con esta organizacin, en la que lleg a presidir dos
sesiones de la Asamblea General, una Ordinaria y otra Extraordinaria,
convirtindose en el nico peruano en ejercer esa funcin y la Conferencia
Internacional del Trabajo (1936).
Siempre vinculado a las actividades acadmicas, fue decano de la Facultad de
Letras, Ciencias Polticas y Econmicas, as como vicerrector y rector interino
de la Pontificia Universidad Catlica del Per (1946). Fue gestor de la creacin
del Instituto Riva-Agero en 1947. En 1965, fue nombrado Rector emrito de la
PUCP.
Belande falleci en Nueva York, Estados Unidos, el 14 de diciembre de 1966.
Dej como legado cientos de artculos sobre derecho, poltica y relaciones
internacionales que dan cuenta de sus vastos conocimientos en esos campos.
Entre los libros que public figura La Constitucin inicial del Per ante el
Derecho Internacional, considerada su obra cumbre.
2. OBRAS
2.1.

La filosofa del Derecho y el mtodo positivo (1904)

2.2.

El Per antiguo y los mtodos sociolgicos (1908)

2.3.

Ensayos de psicologa nacional (1912)

2.4.

La crisis presente (1914)

2.5.

Meditaciones peruanas (1917)

2.6.

La realidad nacional (1931)

2.7.

El Cristo de la Fe y los Cristos literarios (1936)

2.8.

Peruanidad (1942)

2.9.

La sntesis viviente (1950)

2.10. Inquietud, serenidad, plenitud (1951)

2.11. El planteamiento del problema nacional (1962)
2.12. Veinte aos de Naciones Unidas (1966)
3. PENSAMIENTO
Lder del socialcristianismo en el Per, se incorpor a partir de 1956 al partido
Accin Popular, entonces recin en formacin, con lo que influy en su
ideologa desde sus orgenes. Tambin recogen el pensamiento de Vctor
Andrs Belande y reivindican su herencia intelectual la Democracia Cristiana y
el Partido Popular Cristiano, entre otras agrupaciones polticas peruanas.
El pensamiento poltico peruano tiene un momento fundacional en el grupo
generacional arielista, es decir, aquel cuyos integrantes tenan como libro
orientador el opsculo del escritor uruguayo Jos Enrique Rod, titulado
precisamente Ariel, publicado en 1900. A ese grupo generacional perteneci
Vctor

Andrs

Belaunde,

tuvo

como

compaeros

intelectuales

excepcionales como Jos de la Riva Agero, los hermanos Francisco y Ventura

Garca Caldern y Jos Glvez, principalmente.
El grupo generacional arielista, en tanto ncleo intelectual, surge una
generacin despus de la derrota en la Guerra del Pacfico (1879-1883). Ello
quiere decir que asumi como propias las deudas pendientes de una repblica
que no haba sido capaz de consolidar sus instituciones, tampoco legitimar la
idea de que su sistema legal funcionaba para todos y sin discriminaciones,
expandir la conciencia igualitaria acerca de sus integrantes y, mucho menos,
instituir una clase dirigente que enrumbara los caminos del pas. El Estado
nacin era an un proyecto al que haba de dar forma.
Todas las carencias adquirieron nuevas dimensiones con la derrota de 1879.
Por ello, Belaunde y sus compaeros generacionales se propusieron como

misin emprender estudios serios y profundamente analticos sobre los

problemas

nacionales.

Desde

esta

introspeccin

de

nuestras

graves

deficiencias, se trataron de ubicar como intelectuales que podan proponer a

las clases que dirigan el Estado un camino, una va de solucin a la crisis
nacional. En sus propios trminos, se trataba de lograr la regeneracin
nacional mediante un conjunto de reformas que impidieran ahondar la
fragmentacin y el alejamiento de las instituciones de la vida social. El
abanderado de esta propuesta de carcter poltico fue Belaunde.
Belaunde guarda una singularidad al interior de su grupo generacional, pues se
diferencia del elitismo de Francisco Garca Caldern as como del
conservadurismo exacerbado de Riva Agero; no exclua a las clases
populares de sus propuestas pero sostena la necesidad de consolidar un
ncleo dirigencial. Desde esta postura, Belaunde trat de apuntalar un justo
medio en el que la palabra clave era reformas. Y estas estaban respaldadas
por una visin global del pas. As, socialmente, la llamada clase media era la
ms idnea para efectuar el programa reformista; culturalmente, el mestizo
incorporara las diferentes herencias y, espiritualmente, el catolicismo
constituira el cemento ideolgico en el que todos podran confluir. 1
La evolucin del pensamiento de Belaunde tuvo tres momentos distinguibles.
La confianza por el positivismo; luego, abandonando la certeza positivista,
adopta el espiritualismo y, finalmente, el afincamiento en el pensamiento
socialcristiano desde el que buscar las razones ltimas del espritu as como
las claves definitivas de la peruanidad.
La etapa positivista de Belaunde se refleja en sus tesis y artculos. Su primer
trabajo importante, su tesis Filosofa del Derecho y el mtodo positivo, de 1904.
Luego vendran sus otras tesis, la de 1908, El Per antiguo y los modernos
socilogos (Introduccin a un ensayo de sociologa jurdica), y las de 1911: Los
mitos amaznicos y el Imperio Incaico y Las expediciones de los Incas a la
Hoya amaznica. Estos trabajos ya nos muestran a un Belaunde que trata de
entender de manera cabal y global la realidad nacional. El momento cumbre de

su preocupacin sera el representado por el libro de madurez final, titulado

precisamente Peruanidad.
La poca positivista fue tambin el tiempo de la mirada optimista por el
desarrollo del Per (representado por El Per contemporneo, de Garca
Caldern, 1907). Pero la crisis, especialmente poltica, que vivi nuestro pas
en la segunda dcada del siglo XX, tuvo su impacto en el pensamiento de
Belaunde. Aparecieron ante sus ojos con una claridad que no haba percibido
antes, los males histricos del Per. El desencanto y el escepticismo cubren
este nuevo momento poltico.
La conciencia de la nueva etapa tiene su verificacin en el memorable discurso
que Belaunde ofreci en 1914, titulado La crisis presente. Es el tiempo de la
Gran Guerra europea y del derrumbe de los paradigmas vigentes. En dicho
discurso, Belaunde expone su preocupacin por las inexistentes bases
institucionales.
En La crisis presente, Belaunde ataca, en pginas formidables que todos
debemos leer, a la clase dirigente por su inmoralidad, a los partidos por
deambular tras los caudillos y no tener programas, al gabinete por no cumplir
con su funcin y al parlamento por no ser eficaz en su papel fiscalizador y
legislador. Asimismo, denuncia la situacin de sometimiento de la clase media
(atada econmicamente y con el lastre de una educacin no apta para las
labores tcnicas y productivas, debiendo arrinconarse en la burocracia para
sobrevivir), fustiga a la burocracia intil y corrupta, pero, sobre todo, protesta y
acusa a un rgimen que por su incapacidad ha concluido en el absolutismo
presidencial, estableciendo un paralelo siempre citado entre el virrey y el
presidente.
Belaunde tambin seala lo que a su juicio son los tres grandes males de la
repblica: la plutocracia costea que ms aspira a irse del pas, la burocracia
militar inmiscuida en funciones polticas que no le competen, y el caciquismo
parlamentario como cmplice del feudalismo. Sobre ste ltimo explica su

presencia gigantesca en el deformado sistema electoral que, eliminado el

sufragio universal consagrado en la Constitucin de 1860, la eleccin se centra
en las provincias y no en los departamentos, ocasionando una terrible
desproporcin entre electores y elegidos. As, jurisdicciones poco pobladas
eligen a gran nmero de representantes con el agravante de que estos
caciques provinciales no cuentan con una cultura superior, independencia de
todo inters local, ni con la aptitud receptiva ante la opinin pblica, bases de
todo buen parlamento. La solucin la encuentra Belaunde en la emancipacin y
tecnificacin de la clase media, nica capaz de formar el verdadero partido
liberal en el Per.
La desazn de Belaunde y de todo su grupo generacional se ahonda ante la
frustracin de no concretar los grandes objetivos enarbolados por el Partido
Nacional Democrtico (PND), fundado en 1915 por Jos de la Riva Agero.
Belaunde se sinti profundamente afectado al ver que los planes que l y su
generacin se haban trazado se iban a estrellar contra la incomprensin y el
desprecio de las clases dirigentes. Este momento espiritual coincide con el
Belaunde ms incisivamente analtico. En pginas de gran fineza reflexiva,
describe e interpreta la psicologa de los peruanos, pretendiendo descubrir qu
de especfico tiene cada grupo social y tnico (o de raza, como se deca
entonces). De este modo, los defectos de la psicologa nacional seran
estudiados sistemticamente en sendos artculos, sealando una severa crtica
a los factores psquicos que desvan la conciencia nacional, el abuso que se
perpeta en contra de los indios, as como reflexiones en torno a la situacin
subordinada que viva la clase media de entonces.
En 1918, Belaunde fund la revista Mercurio Peruano. Tres aos despus tuvo
que partir al exilio. 2 Hasta entonces, las pginas de esta revista estuvieron
abiertas para nuevos escritores y para pensadores que no coincidan
necesariamente con las posturas de sus directores, denotando amplitud
ideolgica. Pero posteriormente, Belaunde recompuso la direccin de la revista
con intelectuales ms cercanas al pensamiento socialcristiano. Fue en esta
etapa que Belaunde inicia el envo de sus artculos de respuesta a los 7

ensayos de Maritegui, entre 1929 y 1930. Este ltimo ao fue el de la cada de

Legua y del retorno de los intelectuales exiliados.
Lejos del pas, Belaunde tendra la oportunidad de revisar sus ideas, reafirmar
sus lazos espirituales con el Per y elaborar una nueva visin del mismo. Es
as que vuelve al catolicismo que haba abrevado desde su experiencia familiar
y se vuelve en un terico del mismo. En La realidad nacional, escrito en un
inicio en polmica con Maritegui, Belaunde expresa su evolucin ideolgica
definitiva hacia el cristianismo.
El principio bsico del arielista arequipeo es entender al trabajo no como
mercanca sino como elemento humano que debe ser orientado a un fin social.
Desde ah justifica y aconseja la copropiedad (accionarado obrero) y la
cogestin (comits de fbrica o taller), otorga ms importancia al criterio
cooperativista, acepta la organizacin sindical y la constitucin de un Consejo
Econmico. Para Belaunde, la cuestin indgena adquiere sus rasgos tpicos
cuando se trata de la comunidad y de la hacienda serrana, y para ella elabora
un programa que tiene entre sus elementos ms importantes el potenciar la
productividad de la comunidad, educar econmicamente al indgena, expropiar
al latifundio improductivo, distribuir tierras sea a individuos o a comunidades,
ensayar cooperativas agrcolas, entre otros aspectos. La solucin debera
encontrarse tanto en los factores econmicos como en los de la educacin.
Con respecto al desarrollo industrial, Belaunde entenda que mientras la clase
media no se liberara econmicamente no se podra pasar a la industria, y
polticamente no se podra aspirar a un verdadero partido liberal. Frente a esta
incapacidad, el capital extranjero (no hablaba de imperialismo pero se acercaba
a su diagnstico) ha aumentado su presencia amenazando nuestra
independencia poltica. Lo que propone Belaunde es el aprovechamiento de
ese capital pero sin conceder privilegios y exigiendo al mismo tiempo una
mayor presencia del capital nativo. Si queremos fortalecer nuestra economa
industrial, aconsejaba, es necesario desarrollar un reformismo prudente.
De regreso al Per, en 1931, Belaunde participara en el Congreso
Constituyente defendiendo el voto femenino, la libertad de prensa, la

autonoma del poder electoral, la independencia del poder judicial, la religin

catlica como la base espiritual de la nacionalidad; asimismo, segua
sosteniendo que el problema principal del Per es el indgena, propugna la
descentralizacin, la regionalizacin y el desarrollo de una educacin tcnica
que acte sobre la realidad. Pero, por otro lado, se opuso en dar la capacidad
de voto a los menores, a los analfabetos y a las fuerzas armadas.
La trayectoria intelectual de Belaunde encuentra en Peruanidad un nivel de
interpretacin mucho ms elevado y amplio; digamos --como lo ha sugerido
Domingo Garca Belaunde-- que es su interpretacin filosfica acerca del
devenir nacional.
En lneas generales, el proyecto de Belaunde fue un intento armonizador,
buscando siempre bajar las tensiones de los conflictos sociales evitando las
polarizaciones. Pero, a pesar de su lucidez, Belaunde no fue oportunamente
escuchado por las lites gobernantes. La oligarqua despreci a los
intelectuales y evit proponer un proyecto nacional que significaba, como lo
sostena Belaunde, una transformacin real de las instituciones. Los grupos
oligrquicos prefirieron la ganancia particular y el acomodo institucional de
acuerdo a las circunstancias, aunque con xito, pues de otra manera no se
puede explicar su larga permanencia en el poder. Mirar al futuro supona tener
una conciencia de pas y una conviccin modernizadora de las que carecieron
dichos grupos privilegiados.
En conclusin, en tanto Belaunde como intelectual, no fue un crtico radical del
poder y tampoco uno orgnico, no despreci la poltica como actividad pero s
mantuvo distancia de quienes la ejercan. Su pblico no fue un grupo o una
clase social especfica sino que trat de que su audiencia fuera esa peruanidad
que, de un modo un tanto abstracto, intent definir. Busc, ya desde su etapa
de madurez, colocarse como un pensador por encima de los conflictos para,
desde su sentido de realismo, ejercer la reflexin y proponer las correcciones,
como una especie de conciencia crtica de la nacin, a la manera de los
grandes pensadores del siglo XIX. Pero la realidad social del pas no le permiti

serlo, pues las diferencias radicales que la atravesaban, y que el propio

Belaunde analiz, le impidieron dialogar con una poblacin plurilinge y
multicultural y en la que grandes sectores no se sentan identificados con la
vida en comn, con ese sentimiento de comunidad que es la nacionalidad.

ANALISIS Y DISCUSION

CONCLUSIONES

RECOMENDACIONES

APORTE PERSONAL

RESUMEN

BIBLIOGRAFIA

ANEXOS

INDICE
DEDICATORIA.Pg. 01
INTRODUCCION.Pg. 02

IDEOLOGOS
CAPITULO I: CARLOS MARX....Pg. 03
CAPITULO II: TOMS MORO.....Pg. 10
CAPITULO III: VICTOR ANDRS BELAUNDE DIEZ-CANSECO....Pg. 19
ANALISIS Y DISCUSION........Pg. 28
CONCLUSIONES.....................................................Pg. 39
RECOMENDACIONES.......Pg. 30
APORTE PERSONAL.....Pg. 31
RESUMENPg. 32
BIBLIOGRAFIA.........................................................Pg. 33
ANEXOS.....Pg. 34
INDICE.......Pg. 35