Primeros enfoques antropolgicos

Desde que el hombre es

hombre

Se ha planteado:
origen y destino

Para que estudiar

Antropologa Filosfica?

Leer, escribir, comer,

conducir, trabajar. Ganar
dinero, etc.

Usted considera que tiene un valor en

s, o considera que vale slo en
funcin de aquello para lo que sirve
prcticamente?

El hombre es fin en s
mismo.

En cuanto al origen y fin

Origen

Antigedad
Se tenda

Fin
A pensar que
estaba fijado
externamente para cada hombre,
que era inexorable y que coartaba
la libertad humana.

Los hombres no son lo que quieren llegar a ser; por tanto la culpa de
no serlo, no es de las estrellas, sino de nosotros mismo

Antropologa
Grecorromana

La poca clsica
(S. VI-III a. C)

La helensticoromana (S. III-II

d. C)

Desde los
presocrticos a
Aristteles

Propia de las
escuelas
helensticas

Periodo
neoplatnico (S.
III-V d. C)

Presocrticos
(S. VI-V a. C)

Los presocrticos fueron los primeros pensadores de Jonia y de la Magna

Grecia; por anunciar y preparar una madurez filosfica. Aristteles les llama
los fsicos, porque hacen una fsica con mtodo filosfico. Frente a la
naturaleza, el presocrtico toma una actividad que difiere enormemente de la
de Hesodo. El filsofo presocrtico se plantea ante el cosmos Qu es todo
esto?

 El alma es el
elemento motor y
el principio de la
vida

Defiende no slo
la inmortalidad
del alma; sino la
transmigracin de
las mismas, a otras
especies vivientes.

Thales de
Mileto

Pitgoras

El hombre esta
compuesto de
cuerpo y alma,
dotado de sabidura.

Herclito

Los Sofistas
(S. V-IV a. C)
Protgoras

Grgias
- La concepcin antropolgica de Protgoras se centra en su famosa frase: el
hombre es la medida de todas las cosas.
-Ambos autores no buscan saber quien es el hombre sino lo que el hombre es
capaz de hacer.
- Su estudio constituye un retroceso al estudio antropolgico, puesto que de
este planteamiento se deriva la instrumentalizacin de las relaciones humanas
y la manipulacin del hombre.

Scrates

poca
clsica

Platn

Aristteles

La antropologa de los griegos se basa en:

Animal racional

La razn es el distintivo del hombre

respecto
de
otras
especies
animales.

Animal poltico

Lo distintivo del
pensamiento
griego clsico es
el TENER.

No se entiende al hombre sin ser

social, es decir, sin ser ciudadano
de una ciudad-estado (polis)

Modo de
poseer virtudes

GRADOS DE
TENER

Tener ideas

Tener prctico

Es superior porque es ms
interno. Descubrimiento de
Scrates. Qu se posee?
Dominio sobre los propis
actos de la voluntad

Modo de poseer propio

de la inteligencia. Tener
inmanente.

Posesin material. De
estos el ms alto es el
lenguaje, porque como
advirtieron los sofistas.

Scrates

Nace en Atenas en
el a. 470 a.c

Enseo en lugares
pblicos: gimnasios,
plazas.

Hijo de un escultor
Y una comadrona

Predicador laico.
(no escribi nada)

Muere defendiendo
La verdad en el
a.399 a. c

Concepcin antropolgica

El hombre es su
alma (razn): sede
de la actividad
pensante y tica.

La virtud
perfecciona al
alma.

El hombre es de
ndole relacional y
tiene apertura a la
trascendencia

Centro su
pensamiento en la
bsqueda y
consecucin de la
verdad.

Concepcin antropolgica
de Platn (427-347 a. C)

Alma y cuerpo
unidos de modo
accidental

El alma es
preexistente al
cuerpo.

En el alma hay
tres principios :
concupiscible
(vientre), irascible
(pecho) y la
racional (cabeza)

El cuerpo es la
crcel del alma.

Concepcin antropolgica
de Aristteles (384-322 a. C)

Teora
hilemrfica:
el alma es la
forma del
cuerpo
material.

Todos los
seres vivos
tienen alma

El alma es
principio de
vida, el acto
primero .

El alma es
simple,
inmortal;
posee
potencias.
Alma y
cuerpo
forman un
solo
compuesto

Carente de razn
Concepcin
hilemrfica
Antropologa
aristotlica

Principio

Alma

Materia: potencia
Forma: acto

El alma es el acto de un
cuerpo fsico que tiene vida
en potencia

Alma: principio
de vida

Compuesto
de materia y
forma

A. intelectiva o racional

A. sensitiva

Funciones:
Alma vegetativa

Crecimiento
Nutricin
Reproduccin

Escala de los vivientes

Escuelas helensticas (S. III II d. C)

Despus de Aristteles nacen varias escuelas menores
como: epicreos, estoicos, cnicos, eclcticos,
escpticos, etc.

Epicuro

1. Comienzan sus actividades a fines

del S. IV a.c; el alma es un
compuesto de varios elementos.
2. Niegan la supervivencia del alma y
admiten que su origen es por azar.
3. Resultado de estos planteamientos:

Hedonismo practicoAtesmo.

Estoicos

1. El hombre es cuerpo y alma (admiten el

dualismo platnico).
2. La razn es la que gobierna al hombre.
3. El alma humana es corprea (formada por
varios elementos)
4. Algunos afirman la supervivencia del alma,
otros la admiten pero por poco tiempo.
5. Su antropologa sostiene que el hombre esta
subordinado al destino.

Cnicos

1. Principal exponente Digenes, cuyo grito en

pleno da por las calles y plazas de Atenas con
una linterna en la mano era: busco al
hombre; sin embargo su error radica en que
considera intil el saber adquirido de las
disciplinas.
2. Visin reducida del ser humano ya que solo
atiende a las necesidades biolgicas.
Conduciendo as a un materialismo.

Eclcticos

1. Lo mas importante del hombre no son los

hbitos intelectuales; sino los deberes cvicos.
2. Antropologa basada en el cumplimiento del
deber.

Escpticos

1. El autor mas representativo es Pirron de Elis.

2. Encarnan el ideal del hombre dormido, que
no activa en si todas las posibilidades de que
es capaz.
3. La verdad es aparente por eso suspenden todo
juicio.
4. Esto conduce al pesimismo, anemia espiritual.

Periodo neoplatnico (S. III-V d. C)

Las dos figuras mas
destacadas: Plotino y
Proclo

Plotino plantea la
preexistencia del
alma es un mundo
suprasensible.

Cuerpo y alma:
unin accidental. El
alma encarcelada
debido a una catarsis.

Proclo: distingue tres

tipos de almas:
divinas, demoniacas
y humanas.

El alma deriva de un
primer principio
como: emanacin.

Antropologa en la Edad
media
Caractersticas:
- A diferencia de los griegos el pensamiento cristiano no cifra lo diferencial
del hombre en el tener sino en el ser, en la persona.
- Persona cada quien Hijo de Dios, etc denominaciones dentro del
cristianismo.
- Sostiene que el hombre no vive vida plenamente humana; si no vive
libremente su vinculo con Dios, quien aparece como alguien cercano,
para que le conozca y le ame.
- El hombre es pues un ser religioso por naturaleza. Un buscador de Dios,
pero esa bsqueda puede resultar desconocida, olvidada o incluso
rechazada.

San Agustn de Hipona:

1. Describe al hombre en primera persona yo un
alma nica (Las Confesiones).
2. Un alma que se sirve de un cuerpo (influencia
platnica), pero no admite el dualismo, porque el
alma vivifica el cuerpo.
3. El alma es creada por Dios y plantea su
inmortalidad.
4. El alma no es de naturaleza corporal; dotada
de potencia.
5. En el conocimiento de la verdad esta nuestra
felicidad que define como el gozo de poseer la
verdad. Por eso el vivir humano es un anhelo
intenso y continuado de Dios.
"Nos hiciste para ti y nuestro corazn esta
inquieto hasta que descanse en Ti"
6. Distingue entre el libre albedro o la capacidad
de elegir y libertad como realizacin del bien. El
hombre posee la posibilidad de elegir entre el
bien y el mal pero, para elegir y practicar el bien
necesita del auxilio de la gracia divina.
7. El hombre slo se realiza en el amor.

Santo Tomas de Aquino:

1. Llamado Doctor Anglico. . Ingresa en los
dominicos y tras su ordenacin sacerdotal
comienza a ensear en la Universidad en
Viterbo y Orvieto. Muere en Marzo de 1274,
de camino hacia el Concilio de Lyon.
2. Dios es el Acto de Ser por antonomasia
(excelencia), Yo Soy Quien Soy, que ha
dado el ser a las criaturas, y stas son una
composicin de esencia y acto de ser. Una de
estas criaturas es el ser humano, que a
diferencia del universo ha recibido un ser
personal. As pues, de acuerdo con este gran
aporte, en el ser humano cabe la distincin
real esencia-acto de ser personal
3. El ser humano por su parte al ser creado
recibe un acto de ser que es personal, propio
de cada quin y abierto a otras personas.

4. El conocimiento humano parte de lo

sensible y llega a lo intelectual. La voluntad
por su parte
debe actuar junto
la
inteligencia en la accin prctica. La libre
voluntad debe elegir personalmente su fin
ltimo que es Dios.
5. El hombre es un ser situado en las
fronteras de lo material y de lo espiritual
porque es un ser en el que dos substancias
incompletas, cuerpo y alma se funden para
formar una naturaleza completa, singular.
6. El alma es simple y espiritual por eso no
perece con el cuerpo y es ella la que puede
poseer plenamente a Dios.
7. El fin ltimo del hombre es Dios posedo
plenamente como verdad y Bien supremos.
Por eso la sabidura consiste no slo en el
conocimiento sino en el amor.