Eram os Deuses Astronautas e hoje Senhores Feudais

do Poder e da Justia?
Quando o suo Erich von Dniken escreveu o livro em 1968 (e s fui ler em 2015, no sei
porque), deixava teorizado o poder dado aos extraterrestres com uma divindade respeitada
na poca dos antigos povos. Mas o que me chamou a ateno foi o fato de como as
correlaes prximas realidade da poca foram feitas: "Deus", "Anbis", "Itzmn" ou
"Salvador". As teorias defendidas pelo autor, neste e em outros livros de sua autoria, trazem
at hoje discusso, leiga ou acadmica, contra ou a favor, positiva ou negativa. E veio a Teoria
dos astronautas antigos onde a submisso pelo poder da divindade claro.
Mas voc deve estar se perguntando se mais um artigo filosfico.
Calmaaaa!!! Calma!!! J vai virar uma reflexo. Mas antes de tudo um trabalho acadmico
sem muita pretenso.
H 8 anos atrs, passei pelo constrangimento de ter sido mandado calar a boca numa
audincia em que era perito. Tudo bem que ele pediu desculpas nominais no prprio processo.
Mas ficou aquela sensao de intangibilidade pelo alto da toga. Recentemente, tambm numa
audincia, me deparei com outro magistrado, que num daqueles lances que no se sabe
porque surge o assunto da anlise de risco e fao o comentrio de que depois do 11 de
setembro (queda das torres), o mundo se viu imposto s mudanas no que diz respeito
confiabilidade, anlise de risco e alguns paradigmas corporativos e governamentais.
E ento citei que com o ocorrido do atentado das torres gmeas, vrias empresas faliram
porque tinham todo o seu capital humano e conhecimento no mesmo lugar. Algumas tinham
seus bancos de dados em uma torre e seus backups na outra torre. Foi a que o detentor da
toga, se vendo um irmo de Deus que mora no andar abaixo do cu disse com toda veemncia
que a intangibilidade o faculta que eu estava falando besteira e quando fez Eng (sim!!! O tal
fez Eng e como no serviu para lutar no mercado porque aqui no detinha o poder, foi para
a magistratura), j existia o procedimento de no colocar tudo no mesmo lugar e que isso no
aconteceu. Obvio que eram palavras de acadmico que no pesquisa.
Mas lembro perfeitamente que aumentou o tom de voz e deixando bem claro que ia me
prejudicar. No queria entrar numa retrica tcnica, porque ele perderia. Era o famoso cala a
boca porque te ferro. Senti o peso do Voc sabe com quem est falando. Foi quando meu
nobre amigo e advogado da causa, me fez sinal dizendo para deixar para l, porque no era
apropriado. Depois da audincia, meu amigo disse que sabia que eu tinha razo, mas que
no estvamos em condio de comprar esta dialtica porque a vantagem era do magistrado
do alto de sua toga de Deus e iria usar a prerrogativa do eu tenho sempre razo porque sou
juiz. Quase assim: Sou Deus.
Passados alguns meses, me deparo com o assunto num trabalho de faculdade (3 perodo de
Filosofia do Pensamento Humano Escola Grega) com o tema:
JUSTIA x TICA x INTANGIBILIDADE x PODER x EGO.
Das barbaridades Greco-Romanas s impunidades atuais.
E ento, comeo minha reflexo pela Grcia, e me remeto a uma frase de Scrates Os que
querem ver o sol, queimam seus olhos se o encaram de frente. Mas astuto e inteligente
quando o estudamos, vendo-o refletir na gua. A Alma fica cega, se quisermos descobrir a
verdade pelos detalhes. Tem de se refugiar no mundo da razo.

Mas numa dialtica em que o prprio Scrates se debate com as oferendas aos Deuses
dizendo que oferecer um galo, ou um pombo, ou um carneiro, sempre ser muito pouca coisa
para satisfazer a troca da proteo e justia dos Deuses, em virtude da satisfao no s de
seus desejos, mas muito mais dos Deuses. O preo sempre ser alto para o vassalo. E
comeou a o movimento para leva-lo a julgamento e pena de morte.
Outra pgina da histria filosfica est na apresentao de Lsias, convocado a defender
Scrates das acusaes dos polticos, sobre a defesa para as mesmas e este, depois de ouvilas pergunta: Com este discurso, que tipo de benefcio pensa levar aos juzes?
E Lsias responde: Mas a voc que eu tenho que trazer o bem. A sua defesa. No a seus
juzes.
E a comea a dialtica com Scrates perguntando: Ento voc est me dizendo que estaria
pronto a fazer-lhes mal para me favorecer. Certo?
E Lsias: Certamente.
Scrates: E como pretende fazer bem a mim, fazendo mal a eles? Como faria conviver o bem
e o mal numa mesma causa? A verdade de minha vida no seria mentira na verdade deles?
E o contrrio seria o mal deles. Certo?
E Lsias: Certamente.
Scrates: Mas me calar ou dizer somente aquilo que eles querem ouvir ou no falar o que
no querem ouvir, no seria uma mentira? Ou no mnimo uma omisso? A vida tem que vir
dessa retrica da sua eloquncia, embaada por essa astcia engendrada? No Lsias!!!
Nooo!!! A vida s merece existir e ser conservada na alegria. Mas se os fatos no
expressam a verdade ocorrida, mesmo que fira os sentimentos dos juzes Deuses, a vida vale
na esperana de uma equidade e da f na iseno de valores. Mas sabemos que a verdade
como as estrelas, difceis de se atingir e sabemos estar sempre na boa vontade de nossa
proximidade ou no.
E Lsias: Ento preferes que o condenem?
Para mim, aqui nasce a relatividade da verdade, pois nunca haver iseno de emoes e
polticas, valores e quereres que no influenciem num julgamento. Mas os Deuses da balana
do Olimpo, no aceitam a mxima de que o seu nico conhecimento, assim como o meu,
saber que nada sabemos (S sei que nada sei). E este um conhecimento que jamais ser
vendido, porque expressa a realidade de que sempre teremos algo a aprender com quem est
nossa frente. E a me perguntam porque tanto egocentrismo no posicionamento desses
Deuses? E eu respondo porque no aceitam que no tem a sabedoria plena e, portanto,
camuflam as prprias falhas para legislar a justia.
Mas Scrates, durante sua prpria defesa no seu julgamento, cita que os que julgam ser
sbios, na realidade no o so. Alguns fingem conhecer aquilo que no estudaram. E estudar
diferente de conhecer. Ler diferente de aprender. E finalmente conhecimento diferente
de entendimento.
Mas em Kant, fazer reflexo a partir de seu prprio entendimento de uma questo diferente
de simplesmente repetir aquilo que na maioria das vezes no sabe a fonte e nem to pouco
pesquisou a respeito. Isto a menoridade de Kant. E esta menoridade influencia no medo de
se mostrar no sbio que, por conseguinte fere os preceitos do prprio ego centrado no poder
de ser intangvel do alto de sua toga.
Somado a isso vem o despreparo emocional, comprovado com inmeros casos e citarei o
mais recente de divulgao nacional em que uma servidora do Detran-RJ, numa blitz (em
2011), parou um veculo que estava sem placa. A nota fiscal que portava j tinha prazo
vencido. O motorista, ademais, no portava a carteira de habilitao (tudo isso foi reconhecido
em sentena da Justia). Quem era o motorista? Um juiz de direito. A servidora (que fez uma

dissertao de mestrado sobre tica na administrao pblica) disse que o carro irregular
deveria ser rebocado. Essa providncia absolutamente legal (vlida para todos) foi a causa
do imbrglio armado. Ele queria que um tenente a prendesse. Este se recusou a fazer isso.
Chegaram os PMs (tentaram algem-la). A servidora disse: Ele no Deus. O juiz comeou
a gritar e deu voz de priso, dizendo que ela era abusada. Mas TJ decidiu que ele Deus.
E assim seguem os Deuses da balana do Olimpo.
Mas Aristteles, em sua genialidade irritante, comparou a vida humana vida de uma planta,
numa dialtica muito simples: O que acontece que voc tem a muda de uma rvore, voc
planta e ela poder se transformar em uma grande rvore. E sabemos que naquela muda
existe a potncia e possibilidade de virar rvore, e se dermos todos os ingredientes, recursos
e condies, ela ser uma grande rvore e gerar frutos.
Aristteles pensava sobre o ser humano que ao nascer j tem uma potencialidade como
pessoa. E o que que a vida tem que ser para ser boa? Voc tem que se transformar naquela
grande pessoa que a vida j te autorizou ao nascer. E a vida boa a excelncia dentro da tua
potencialidade com todas as tuas virtude e valores. Ento Aristteles afirma que a tua vida
boa e vale apena quando se exerce o prprio talento, a prpria praia, o dom natural, naquilo
que se sabe fazer com todas as virtudes e valores.
Mas evidente, que como ele diz, o ser humano nasceu para o que faz e como faz, isso no
uma mera curiosidade e nem um acaso. Essas habilidades e esse talento so o que h de
mais importante na vida dele e no mundo. Isto o humano, na sua maior essncia. Mas se ao
longo do tempo, seus vcios deturpam seus valores, seu comportamento ser deturpado,
trazendo a exacerbao do egocentrismo, e passando a achar pelo poder e pela
intangibilidade que Deus e inalcanvel.
Mas Aristteles avisava que a chance de a vida no valer apena muito grande, e muitas
vezes no se imagina que nem para ele prprio e nem para o seu entorno. Pode-se passar a
vida inteira sem descobrir os prprios talentos ou pior, descobrir e no ir buscar a excelncia
dos mesmos e no se transformar na grande rvore daquela muda que ele tinha tudo para
ser.
E por isso, na concepo Aristotlica, tica e Felicidade so os lados da mesma moeda. Mas
a falta de tica e a tristeza tambm o so. Mas o lado reverso. Quando voc faz o que deve
fazer, voc feliz e tem brilho nos olhos. Mas quando se faz o que no deve fazer, segundo
as regras da sociedade e do ambiente em que se vive, ser em algum momento apequenado
pela prpria sociedade pelo fato da no tica ou ser colocado nas amarras da prpria solitria
da condio de se achar Deus.
Para Foucault, O poder no uma coisa que se tem, mas uma coisa que se exerce. No
existe um centro que o detenha. Para ele, no existe algum que esteja fora do poder assim
como no existe ningum que detenha um poder absoluto e no passivo de ser julgado.
Compreender a fragmentao do poder no se achar divino pelo estado temporrio de poder
em que o indivduo se encontra. O conhecimento proporciona poder, mas no o torna absoluto
ou intangvel. E muito menos divino, dentro de toda a horda de vcios e erros que o ego produz.
E Edgar Morin cita que o ser humano tem mais perversidade do que sublimidade, quando se
v Deus pelo poder. Temos em Nick Couldry, que o humano humano porque ele fala e
livre para expressar. A desigualdade no direito da voz, pela imposio de uma divindade,
condena a outra parte. Mas Jrgen Habermas diz que justamente porque seres humanos no
costumam ser honestos em sua posio, que preciso estabelecer regras para que o
entendimento possa existir, sem a notoriedade da divindade inexistente.

J para Pascal, numa anlise interior do ser, Justia e fora so absolutamente

complementares, onde em sua frase famosa cita: A Justia sem a fora Impotncia e a
Fora sem a justia Tirania. E a vem de um lado a sensao do medo pela submisso e
do outro lado a sensao de ser Deus pela intangibilidade. Mas o Filsofo Clvis diz que O
ideal que a Justia fosse forte e que a fora fosse justa na mesma medida. Para isso,
deveria haver a castrao da sensao de divindade.
Ainda com o Prof Clvis de Barros Filho, A tica um conjunto de princpios que seguimos
livremente na nossa vida. a inteligncia a servio da vida e da convivncia. Liberdade para
dizer o que pensa sobre o certo e o errado e respeito ao que foi decidido por todos. Mas no
sem falar da Moral onde cita que A Moral um conjunto de princpios que seguimos
livremente na nossa vida. o que no faramos de jeito nenhum, mesmo que no tivesse
ningum olhando. A moral tem menos haver com represso e mais com Liberdade. Mas os
Deuses no aceitam essa Liberdade.
No tem como deixar de falar do Prof Mario Sergio Cortella que define A tica o conjunto
de valores e princpios que usamos para decidir as 3 grandes questes da vida na poca que
est sendo analisada: QUERO, DEVO e POSSO. O que para os Deuses esses verbos so
imperativos de sua pessoa sempre. Tambm ele define que A Moral a prtica de uma tica.
Uma pessoa moral ela capaz de decidir, julgar e avaliar segundo os princpios ticos. Mas
os Deuses o fazem segundo seus prprios princpios.
Mas o que sobra a piadinha que corre nas redes: Alguns estudantes de direito pensam que
so advogados e quando formam, que realmente so doutores. Alguns advogados pensam
que so juzes. Alguns juzes pensam que so Deuses e alguns desembargadores tem
certeza. Mas triste essa piada que se confirma nas diversas ocorrncias.
O pior que se tem ocorrncias no mundo corporativo com chefes divinos de olhos azuis se
achando inalcanveis em seu poder dado por outros acima dele que se acham tambm. O
pior que influenciam viciosamente os que esto chegando e se perpetuam em seus tronos
(daqui no saio, daqui ningum me tira...), dando a falsa impresso de que aquele reinado
a meta a ser alcanada e to somente daquela maneira. Tudo pelo poder. Tudo para ser Deus.
a preferncia pelo medo e no pelo respeito, j que culturalmente (desde a era pr-filosfica
Mitologia) aprende-se a temer a um Deus.
No vou citar os exemplos de polticos, mdicos e outros, porque seria de certa forma
redundante. O modus operandi ser sempre o mesmo.
"Tudo que o homem no conhece no existe para ele. Por isso o mundo tem, para cada um,
o tamanho que abrange o seu conhecimento" (Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche).
"Tudo aquilo que o homem ignora no existe para ele. Por isso o universo de cada um se
resume ao tamanho do seu saber" (Albert Einstein).
Duas frases extremamente complementares e de intenso significado, deixando claro que o
produto das duas deixa a entender que Quando no entendo ou sei, me imponho pelo poder
de que sou Deus, a partir do seu medo.
Mas fecho um pensamento em Nietzsche: Ainda que os juzes mais sagazes (Deuses), os
prprios feiticeiros, estivessem convencidos do carter culpvel das prticas de feitiaria,
contudo a culpabilidade dos feiticeiros no existia. Assim acontece com toda a culpabilidade,
permanecendo a divindade em se ver um divino Deus.