Revista Pensamiento Biocentrico 11

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Nmero 11 - Jan/Jun 2009
ISSN 1807-8028
Pensamento Biocntrico
Revista
Nmero 11
Janeiro / junho de 2009

Semestral
ISSN 1807-8028
Pelotas
N 11
p - 153
Jan/Jun 2009
CORPO EDITORIAL
Agostinho Mario Dalla Vecchia (Pelotas, Brasil), Feliciano

Flores (Porto Alegre, Brasil), Geny Aparecida Cantos (Florianpolis,
Brasil), Gaston Andino (Montevideo, Uruguai), Cezar Wagner, Ruth
Cavalcante e Cssia Regina (Fortaleza, Brasil), Ismnia Reis
(Teresina, Brasil), Stela Piperno (Carlos Paz, Argentina), Carlos
Pags (Buenos Aires, Argentina), Gabriela Mader (Colonia,
Alemanha), Luis Otvio (Barcelona, Espanha) e Mnica Turco
(Bolonha, Itlia).
SUMRIO
METODOLOGIAS E PRTICAS DE EDUCAO
BIOCNTRICA COM CRIANAS EM SITUAO DE
RISCO
Gastn Andino .................................................................................. 7
NEUROMUSICOLOGIA: UMA ABORDAGEM

NEUROFISIOLGICA E FILOSFICA
Carmen Helena Gessinger, Lilian Rose M. da Rocha..................... 27
PROCESSOS AFETIVO-CORPORAIS RESSIGNIFICANDO

A POSTURA DE EDUCADORES
Amlzia Maria da Soledade Dias, Fabrcia Correia de Oliveira - .. 35
BIODANZA COMO SISTEMA GENERADOR DE

RESILIENCIA FRENTE AL SNDROME DE BURNOUT
Patricia Ghisio ................................................................................ 47
BIODANA: A DANA DA VIDA

Alice Casanova dos Reis................................................................. 71
A TECITURA DA REDE DE RELAES ENTRE ESTADO

REGRESSIVO E SADE PERCEBIDA EM BIODANA
Cezar Wagner de Lima Gis, Kelen Gomes Ribeiro ...................... 95
VIVENCIAS PARA LA EXPRESIN.

Mara Dolores Daz....................................................................... 117
POESIAS
Maria Aparecida ........................................................................... 149
METODOLOGIAS E PRTICAS DE
EDUCAO BIOCNTRICA COM CRIANAS
EM SITUAO DE RISCO
Gastn Andino
Resumo: Este artigo um relato da vivncia que tive durante vrios anos
com crianas e adolescentes em situao de risco, na Cidade de Porto
Alegre-Rio Grande do Sul, Brasil. Um trabalho que fiz junto com meus
companheiros facilitadores de Biodanza na RINACI (ONG ).
A metodologia utilizada foi a da Educao Biocntrica, pois ela nos permite
fazer uma gama de atividades centradas no Principio Biocntrico referencia
fundamental dentro de esta proposta educativa e da Biodanza.
Anos de alegria, de entusiasmo com as pequenas conquista e fracassos; que
nos permitiu, ano aps ano, construir nossa metodologia de trabalho.
Este articulo pretende ento aportar possveis "ferramentas" para tornar uma
atividade mais Biocentrica, mais saudvel, mais amorosa.
Palavras chaves: Educao Biocntrica, Biodanza, Brincar, Afeto,
Criatividade.
Summary: this article talks about an experience that I have had during
many years working with children and teenagers in limit situation. Tt takes
place in Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. This work was done
together with my colleagues-teachers of Biodance - in RINACI (ONG)
which is a non profit organization.
Revista Pensamento Biocntrico
The methodology used was Biocentric Education since year after year has
allowed us to perform a range of activities centered in Biocentric Principle
which is a major aspect within this education proposal.
Years of enjoyment and entusiasm with little achievements allow us to build
our methodology of work.
This article aims to bring possible tools to turn an activity more biocentric,
more healthy and more affectionate.
Key words: Biocentric Education, Biodance, Play, Affection, Creativity.
INTRODUAO
As crianas em situao de risco vm muitas vezes de
famlias diversificadas, ou ampliadas, onde moram vrias pessoas.
Estas no so exclusivamente por vnculo sanguneo, podem ser tios,
avs, companheiros de algum da famlia, amigos, quase sempre
vrios adultos e muitas crianas, todos vivendo em um espao fsico
muito reduzido, onde tudo de todos, inclusive o corpo. As crianas
no so donas de nada, nem de um brinquedo ou uma roupa, por isso
lhes to difcil compartilhar os materiais escolares, como livros,
materiais de trabalho ou um simples brinquedo.
Normalmente, mesmo havendo adultos em casa, eles no
costumam se responsabilizar ou exercer seu papel de cuidadores.
Assim, as crianas cuidam-se a si mesmas e seu lugar de brincar, de
crescer, na rua. Capaz por isso lhes to difcil ficarem "presas" na
sala de aula, vrias horas a fio sentadas em cadeiras em fila.
Estas crianas tm seus direitos violados cotidianamente,
vivenciando situaes desestruturantes, de abandono, de negligncia
afetiva, violncia de todos os tipos, abusos sexuais e fome. Suas
necessidades elementares como crianas e cidados no so
atendidas, nem reconhecidas, a no ser em pocas eleitorais. Seus
vnculos afetivos so quase ausentes, pois no tm ningum em
quem confiar, com quem dialogar, algum por quem possam ser
reconhecidos, amados e a quem possam amar. Isto faz com que, ao
no terem quem olhe por eles, quem de alguma maneira os ajude
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Pelotas - N 11 janeiro/junho de 2009
dando carinho, conselhos, valores, dialogando e orientando-os para a

vida, passem a governar-se sozinhos.Isso capaz seja porque a eles
lhes tao difcil respeitar qualquer tipo de limite que lhes venha a ser
colocado, limites estes to necessrios para seu crescimento, para
que possam aprender a viver comunitariamente.
Neste quadro social em que a criana participa da escola ou
de algum espao institucional, em uma total desestruturao social,
familiar e pessoal. Sem nenhuma pauta externa ou interna de que
pode e no pode, de quais so suas necessidades, quais cuidados
pessoais devem ter, quais direitos lhes correspondem, acreditamos - e
tambm a experincia nos tem mostrado - que a melhor interveno
metodolgica a Educao Biocntrica, porque nos permite
trabalhar com uma gama de atividades focadas no Principio
Biocntrico. "Dependendo da viso de mundo (de homem, de
sociedade e de universo), o educador pautar sua prtica educativa,
que se expressa nos pressupostos sobre o papel da Escola ou da
Organizao, o papel da aprendizagem, o das relaes educadoreducando, e das tcnicas pedaggicas" (Dalla Vecchia, 2002:29).
Nesta proposta que considera a vida como centro - dentro da
Educao Biocntrica - temos vrias ferramentas: Biodana, Jogos
Cooperativos, teatro, alm de outras propostas como passeios, festas
de aniversrios, idas ao cinema, etc., que chamamos de atividades
biocntricas.
Metodologia: "A vida como centro"

Nossa metodologia na Educao Biocntrica com crianas
em situao de risco tem como objetivo o resgate da infncia, da
cidadania, e o desenvolver de potenciais de vida, fazendo a
aprendizagem mais integrada; comprometendo os aspectos
reflexivos, emocionais e viscerais. Conforme nos diz Toro
(2007:8): "Se o processo de aprendizagem no abrange estes trs
nveis, as respostas sero dissociadas". Esta metodologia implica em
um aprender por inteiro, de "corpo e alma", resgatando na criana
seu estar no mundo com naturalidade, espontaneidade e prazer.
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Como diz Isadora Duncan, uma das propulsoras da danca

moderna, sobre seu mtodo de ensino da dana:
"Leram o Emilio de Jean-Jacques Rousseau? Ele diz que
uma criana vive cada dia uma vida intensa e bela, e que temos de
lhe dar a possibilidade de fazer uso disso. Eu no "ensino" crianas.
No tenho sistema nem mtodos especiais. No digo s crianas:
"Coloquem sua mo assim ou ponham seu p assim." Vocs viram
pessoalmente que toda criana dana ao natural. Viram que seus
movimentos no so ensinados - eles crescem como plantas, e
desabrocham como flores." (Duncan, 1985:83)
Trata-se, portanto, de ensinar o que j existe dentro de cada
um. Nossa metodologia consiste ento em oportunizar alguns
elementos integrativos, fazer atividades ldico-criativas e,
fundamentalmente, criar um espao afetivo e clido que permita
desabrochar potenciais j existentes em cada criana. "A Educao
Biocntrica visa estimular os rebentos mais vitais da infncia, seu
entusiasmo, sua criatividade, sua capacidade para resolver conflitos,
sua sade, sua autonomia, seu sentimento do autentico e do
verdadeiro" (Toro, 1991).
Dentro deste olhar da vida como centro, gostaria de destacar
alguns aspectos fundamentais de nossa proposta metodolgica:
- O brincar como uma possibilidade de uma melhor
aprendizagem, com propostas ldicas que podem motivar uma
melhor participao dentro do grupo.
- Elementos biocntricos que so elementos a utilizar ao
fazer atividades, jogos, brincadeiras ou qualquer tipo de proposta,
para torn-las mais integrativas, de forma a reforar aspectos
saudveis e que fortaleam o grupo.
- Atividades biocntricas que so proposta alm da sala de
aula ou da aula tradicional, que possibilitam criana ser includa
socialmente. Estas questes que fao referncia nos permitem fazer
uma interveno mais de acordo com o momento do grupo,
permitindo que a atividade proposta cative as crianas.
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Um brincar Biocntrico
"Desde o tempo das cavernas, o homem j manifesta sua
humanizao atravs do brincar. Tal ato pode ser visto em suas
pinturas rupestres, em suas danas, em suas manifestaes de
alegria" (Lima, 2004:6). Dentro desta proposta da vida como centro,
podemos observar que, quando trabalhamos com grupos de crianas,
com a metodologia da Educao Biocntrica, percebemos que a
maioria das propostas deve ter um sentido ldico, de brincadeiras,
pois elas so mais facilmente entendidas e suas propostas melhor
aceitas, possibilitando assim uma melhor participao em aula.
Brincar fundamental no universo da criana. assim que ela se
descobre e descobre o mundo que a rodeia. Ela vai se apropriando de
um conhecimento profundamente vivido. por isto que ela
"aprende": ela agarra para sua vida aquilo que nesse momento
fundamental. Esta forma de aprendizagem muito concreta e real.
"Brincar essencial sade fsica, emocional e intelectual
do ser humano. Brincar coisa sria, porque na brincadeira a criana
se re-equilibra, recicla suas emoes e sacia suas necessidades de
conhecer e reinventar a realidade" (Lima, 2004:5).
Na metodologia da Educao Biocntrica permite-se tambm
o uso de jogos, no sentido de cooperao e no de competio.
Faz-se importante destacar a diferena entre brincar e jogar.
A brincadeira, mesmo que tenha certas normas e regras, estas nunca
so to rgidas como no jogo. Neste, elas so fundamentais para que
possa ocorrer e funcionar adequadamente. "O jogo uma atividade
espontnea, realizada por uma ou mais pessoas, regido atravs de
regras que determinam quem o vencer. Delimitam-se regras, tempo
de durao, o que permitido e proibido e indicadores sobre como
terminar a partida" (Regina, 2003: 128).
Recomenda-se que, se surgir a vontade no grupo de jogar,
seja ento proposto para que eles mesmos criem as regras do jogo
como parte da atividade.
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Desta forma, a brincadeira fica mais aberta a improvisaes,

mais espontnea e a podendo ser um caminho a vivncias
profundas.
"A vivncia que trabalha com o ldico atua diretamente
sobre o humor endgeno no inconsciente vital" (Toro, 1991). As
brincadeiras atuam diretamente sobre toda a nossa existncia e so
um estmulo nossa identidade, reforando a auto-estima e a autoimagem. Podem dar s crianas uma nova possibilidade de percepo
de si mesmas e do mundo que as rodeia, e ser profundamente
transformadoras em suas vidas.
"Tal como a personalidade dos adultos se desenvolve atravs
de suas experincias de vida, assim as das crianas evoluem por
intermdio de suas prprias brincadeiras feitas por outras crianas e
adultos. Ao enriquecerem-se, as crianas ampliam gradualmente sua
capacidade de ampliar a riqueza do mundo externamente real. A
brincadeira a prova evidente e constante da capacidade criadora,
que quer dizer vivncia" (Winnicott, 1982:163). Brincar
fundamental na construo da Identidade da criana, uma Identidade
que se constri na relao profunda com estas vivncias estruturantes
na vida da criana.
A brincadeira dentro da proposta da Educao Biocntrica,
aborda as chamadas linhas de vivncia, canais biolgicos por onde a
Identidade se expressa. So os potenciais de vida, latentes dentro de
ns, e que, por vivermos em uma cultura anti-vida, no h permisso
para que se manifestem em todo seu esplendor, ou acabem por
manifestar-se de maneira dissociada.
Na brincadeira, observamos que se integram os cinco
potenciais de vida, a saber:
a) A Vitalidade - porque necessita da presena ativa do
participante e do outro; a alegria e disposio para brincar esto
muito presentes. So as fontes propulsoras da vida, da vontade de
viver, do agir no mundo. "A fora, o mpeto, a energia vital, o vigor e
a consistncia biolgica e existencial so manifestaes da
vitalidade" (Gis, 2002:89).
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Algumas brincadeiras so mais ativas - enrgicas e outras

mais calmas - tranqilizadoras. Como por exemplo das mais ativas:
O chefe manda, na qual um componente do grupo vai ao meio e
faz um movimento no ritmo da msica e o resto do grupo o
acompanha fazendo de maneira similar. Exemplo de uma mais
calma: O espelho em pares (mmica em pares), onde primeiro um
faz o movimento na melodia da msica e outro acompanha fazendo
de forma similar. Ou tambm se pode citar o leque chins, na qual,
entre os dedos das mos, vamos encontrando o olhar dos colegas e
vinculando afetivamente com todo o grupo. Estas so mais
harmonizadoras. Podemos brincar sempre tendo em conta esta
polaridade de ativao e harmonizao.
b) A Sexualidade - porque nos remete ao prazer de brincar,
de estar presentes no que fazemos. Traz-nos diferentes sensaes
corporais agradveis que decorrem das brincadeiras de contato e
vnculo afetivo. "As crianas tm prazer de brincadeiras fsicas e
emocionais" (Winnicott, 1982:161).
Em meu trabalho com crianas em situao de risco, tenho
observado que elas conseguem integrar esta questo do contato e do
prazer em suas brincadeiras de uma forma mais natural e espontnea,
quando o riso e o contato fsico se do livremente. Isto pode
acontecer pela ausncia de brinquedos industrializados que, muitas
vezes, motivam o jogo individual o a competio. Quando estes esto
presentes, pode acontecer que o brincar perca a criatividade e a
espontaneidade.
Observo que as crianas que tm acesso tecnologia e aos
brinquedos, tm mais dificuldade de brincar corporalmente,
atrapalhando-se mais quando feito com este tipo de proposta.
Muitas apresentam dificuldades motoras de sinergismo, coordenao
e pouca resistncia fsica ao esforo. Percebo que os computadores
deixam as crianas sempre em um lugar mais receptivo, onde so
exigidas mais freqentemente as funes mentais de raciocnio e
lgica, passando o corpo e o movimento a um segundo plano. Por
isto acredito que as diversas dificuldades corporais de movimento e
contato, que so percebidas neste tipo de crianas, tenham a ver em
parte com isto: uma vida muito sedentria. "A conseqncia da falta
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de exerccio (ou de exerccio insuficiente) a rigidez do corpo e do

corao, e um nmero cada vez mais reduzido de meios de
expresso"(Nachmanovitch, 1993:51).
c) A Criatividade - a linha de vivncia onde se encontra a
brincadeira, permitindo a manifestao de diversas variantes: da
improvisao, do ridculo, do inesperado. "Criar significa, entre
outras coisas, transformar, inovar, crescer, mudar a si e ao mundo,
com o mesmo gesto, no mesmo ato" (Gis, 2002: 90).
Na Educao Biocntrica, quando se utiliza um objeto como
intermedirio da brincadeira, ele pode ser transitrio, pois quando ele
no existe, permite que entre em cena a imaginao. Quando no
existe o brinquedo, passa a ser necessrio imaginar esse objeto. A
capacidade de imaginar fica muito mais ampla, pois podemos criar o
objeto com o tamanho, a forma, a cor e o cheiro que queiramos.
"Todos sabemos que as brincadeiras infantis manifestam a ao do
impulso criativo humano. Muitas envolvem um alto grau de
imaginao. A facilidade com que a criana faz de conta indica que
seu mundo em grande parte, subjetivo, com muitos sentimentos
armazenados, prontos para serem usados. Como ela est
relativamente livre de presses e responsabilidades, a imaginao
consegue transformar a realidade num mundo de fadas com
oportunidades ilimitadas para a auto-expresso e o prazer" (Lowen,
1984:15).
d) A Afetividade - pelo fato de muitas das brincadeiras
requererem a presena do outro como uma possibilidade para que
aconteam, a afetividade, o vnculo que se gera, pode ser muito
profundo, engendrando mais necessidade de vincular-se para poder
brincar, olhar olho-no-olho. Isto nos permite trabalhar algumas
questes como: cuidar do objeto, do outro, como cuido de um
brinquedo que gosto muito, etc. Tambm permite que a criana possa
percever como se relaciona no brincar com o outro, pois nas
vivncias sempre existe a troca: ora um, ora o outro, o que requer
mais ateno na atitude que se tem quando se brinca, como trato ao
outro, as coisas em geral em minha vida.
A Afetividade sumamente importante no encontro com a
tica: " a fonte da tica, o caminho pelo qual o ser humano pode
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construir coletivamente uma sociedade democrtica e amorosa - de

cidados" (Gis, 2002: 92). A brincadeira pode possibilitar
momentos de profunda empatia amorosa entre os participantes.
"A brincadeira fornece uma organizao para a iniciao das
relaes emocionais e assim propicia o desenvolvimento de contato
social" (Winnicott, 1982:163)
A afetividade permite que, ao brincar, a criana comece a
vivenciar sua capacidade de amar aquilo que faz. Sua brincadeira
favorita poder ser o embrio do aspecto profissional que ela
exercer no futuro e que dar sentido sua existncia.
e) A Transcendncia que est sempre presente, porque, na
brincadeira, muitas vezes esquecemos o tempo, o espao e at a
proposta da brincadeira. Transcender ir alm de algo que nos
limita, de nossas possibilidades que at agora conhecamos, ou de
nosso ego.
"Acreditamos que transcendncia o caminho de
humanizao do homem e talvez a nica eficaz no combate
pobreza (qualquer tipo) que ameaa a espcie humana, isto porque
favorece a superao das limitaes, permitindo o acesso a novos
degraus na fronteira evolutiva" (Spode, 2006:54). Ela uma ponte
entre o universo interno da criana e o mundo que a rodeia, no qual
ela est inserida. Pois nesse "brincar" ela vai mostrando seu lugar no
mundo, na famlia, seus desejos e sentimentos com referncia a
diferentes situaes. Isto, inclusive, permite-nos trabalhar
determinadas situaes, no caso de a criana estar com alguma
dificuldade. "Pode-se facilmente ver que as brincadeiras servem de
elo entre, por um lado, a relao do indivduo com a realidade
interior, e por outro lado, a relao externa ou compartilhada"
(Winnicoot, 1982:164).
Brincando que se aprende. Em um mundo to blico,
violento, consumista e adulto, no temos tempo para "brincadeiras".
Tudo tem que ter um resultado (lucro), o tempo ouro, brincar no
coisa sria! Assim h mil e um pretextos para o adulto estressado no
permitir que a espontaneidade e o lazer, caminhos necessrios para a
criatividade e a sade, possam expressar-se em seu cotidiano. Assim,
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o adulto vai matando a Criana Divina que existe dentro dele. Ela
uma janela para uma vida mais integrada e saudvel. Por isso to
difcil ao adulto perceber o mundo da criana, suas necessidades de
brincar, de divertir-se, de estar sempre inventando brincadeiras
novas.
Dentro deste contexto, a educao atua dentro de uma
cultura adulta, repressiva, anti-vida. Na escola e na sociedade no se
tem tempo ou existem lugares especficos e horas adequadas para a
criana "brincar".
"A Educao contempornea, em quase todo Ocidente, no
cumpre sua tarefa de entregar ao indivduo diretrizes internas de
desenvolvimento. No desperta neles os germes naturais de
vitalidade, nem os valores do ntimo. No desenvolve os potenciais
criativos, a liberdade intelectual, nem a singularidade das aptides.
No fomenta o esplendor das relaes humanas. A Educao atual
tende a produzir a adaptao servil ao establishment" (Toro, 1991).
Assim, neste mundo to doente, a criana atual encontra-se
inserida em locais onde suas necessidades e desejos so pouco
satisfeitos, quando no, cheios de tecnologia e brinquedos
industrializados, que muitas vezes pretendem preencher suas lagunas
afetivas. Isto limita suas possibilidades de brincar, criar, ser.
A brincadeira, dentro de um olhar biocntrico, um caminho
de profundas vivncias integradoras. Elas trabalham as cinco linhas
de vivncia, possibilitando sua expresso, sua potencializao e
integrao. "As vivncias so expresses do entrelaamento da vida
instintiva com o mundo valorativo - simblico; so prprias do
humano e necessitam da realidade histrico-social para acontecer"
(Gis, 2002:80).
Sem sombra de dvida, o brincar na Educao Biocntrica
d uma profundidade a esta atividade, pois nele acontecem vrias
aprendizagens. Essencialmente o corpo, o movimento e o contato
vinculado com a presena do outro parte da brincadeira. Quando o
"outro" o brinquedo, nos permite vivenciar diferentes situaes: a
possibilidade de poder brincar com algum, vinculado pelo olhar,
pelo tato, pelo afeto. Ter que se vincular e cuidar do "brinquedo",
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perceber e ser percebido por algum, isto sem dvida permitir que a
criana tenha uma vivncia profunda de valores e de tica sobre o
cuidado da vida. Vivenciar a possibilidade de que o outro possa
brincar conosco, entregar-nos a essa relao to particular de ser um
objeto e agente da brincadeira, permite sair do meu mundo, de meu
ego, para me entregar a uma relao de igual para igual, a uma
relao profundamente humana.
" brincando que a criana vai interiorizando o mundo que a
cerca; na troca com o outro vai se constituindo sujeito humano, posto
que simboliza o resultado socialmente acumulado, pela capacidade
de estar em momento de cio, livre do que do negcio, do
negocivel, ou tudo aquilo que nega o cio" (Lima, 2004:6).
Ao trabalharmos nesta perspectiva ldica, estaremos tambm
trabalhando elementos da motricidade, como ritmo, equilbrio,
fluidez, agilidade e outros. Permitindo que se manifestem
integradamente. O trabalhar com a criana uma aposta na vida, na
crena de que, fortalecendo os primeiros anos de vida do indivduo,
conseguiremos ter jovens e adultos mais saudveis, mais integrados
com a vida, com o todo. "Evitar a catstrofe psicolgica,
fortalecendo a sade integral durante a infncia, uma das tarefas de
maior rendimento teraputico, da mais imperiosa necessidade" (Toro,
1991:639). A brincadeira, ento, uma das ferramentas importantes
para este tipo de trabalho: um brincar profundamente humano e
sensvel, que permite que, nesse processo de viver, nos construamos
integradamente e percebamos ser parte de uma grande rede, onde o
centro seja sempre o cuidado com todo o vivente. "A criatura que
brinca est mais apta a se adaptar mudana de contextos e de
condies" (Nachmanovitch, 1993:51).
Orientacioes Biocntricas
Observei muitas vezes que, quando ia dar uma aula, eu j
encontrava o grupo brincando de alguma coisa ou em alguma outra
atividade, o que, de certa forma, dificultava o comeo das atividades.
Assim, aos poucos fui propondo para eles que elegessem qual
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brincadeira gostariam de fazer para comear nossa atividade. Ento,

quando eles escolhiam, eu ajudava a organizar para que a brincadeira
pudesse acontecer de uma maneira mais prazerosa para todos, sem
tanto chute e golpe que, no furor da brincadeira, costumam
acontecer. Eu sugeria: agora um, agora outro, de forma a que todos
os participantes do grupo pudessem orientar a brincadeira e liderar o
grupo em algum momento. Depois de brincar um tempo, eu ficava
atento intensidade da atividade, e quando percebia que o grupo
comeava a perder a motivao, sugeria uma outra possibilidade de
fazer a brincadeira acontecer, muitas vezes com algum "elemento
biocntrico" ou algum outro exerccio de Biodanza ou outra
brincadeira mais harmonizante, dando assim continuao atividade.
Assim, as aulas tomaram outra perspectiva, as crianas que
participavam das aulas sentiam-se mais motivadas, trazendo sempre
sugestes de brincadeiras e possveis variaes.
Fui percebendo que a parte mais ativa da aula era feita pelas
brincadeiras sugeridas por eles. Meu papel era s ajudar para que as
organizassem. Passada a euforia inicial, eu propunha ento exerccios
mais regressivos, o que eles acompanhavam agora com mais
disposio e entrega. Eles, ento, j desde o comeo, propunham:
agora vamos brincar de pega-pega e depois vocs (a educadora e
eu) fazem uma massagem em ns. Orientando assim a aula, eu s
fazia os exerccios-pontes para entrar em um exerccio e sair do
outro. Um exemplo de uma atividade mais biocntrica: comear
brincando de pega-pega tradicional, pode ser pega-pega esttua, logo
outra criana sugere pega-pega com ferrolho, aqui eu coloco uma
"msica orgnica", como Carimbador Maluco, do Raul Seixas, ao
que eles costumam responder cantando e brincando juntos. Continuo
facilitando a que cada criana que quiser proponha que tipo de pegapega fazer, assim vrias possibilidades desta brincadeira podem
acontecer. Aqui est presente outro Elemento Biocntrico: "a
criatividade". Em certo momento, proponho ento que s pode pegar
abraando o/a colega; aqui estou introduzindo outro Elemento
Biocntrico: "o afeto". Estes elementos biocntricos dos quais falo
permitem que, aos poucos, os participantes das atividades possam:
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- diminuir o caos grupal, que algumas vezes acontece quando

se incluem o corpo, movimento, a msica em um espao
fechado.
- diminuir a violncia fsica e verbal, que vem junto quando
esto muitos agitados.
- reforar os vnculos de amizade e solidariedade,
possibilitando tambm que o grupo possa integrar-se mais.
Um dos elementos biocntricos tornar a brincadeira uma
"vivncia integradora", de maneira que os exerccios, jogos e
brincadeiras sejam vividos com mais intensidade, e possibilitem uma
maior integrao nas crianas e para o grupo. Uma integrao
existencial, uma nova possibilidade de estar inteiro no que se faz,
integrando a emoo, pensamento e ao. Nos educadores
biocentricos temos que ir tornando a brincadeira uma vivncia, isto ,
como possibilidade de revelao de um universo nico em cada um
de ns, permitindo-nos descobrir que, muitas vezes, a resposta de
nossos problemas e dramas pessoais esta dentro de ns. A
brincadeira que transcende a prpria proposta pode-se tornar
profundamente transformadora para a criana. "A Biodanza tem o
poder de despertar vivncias que tm um valor organizador e
integrador em si mesmo. Estas vivncias integradoras se reforam de
acordo com os princpios de aprendizagem e so associadas a
situaes prazerosas" (Toro, 2007:8).
Isto deve ser proposto progressivamente, ir sugerindo
algumas variaes adequadas s brincadeiras que eles trazem. Tratase de tornar as atividades propostas em vivncias, de forma que eles
possam entrar mais profundamente nas propostas sugeridas.
Outro elemento que est sempre presente na vida destas
crianas a "msica", fato que nos permite sua utilizao com mais
facilidade. S devemos saber diferenciar quais so as que apresentam
caractersticas integradoras quanto ao ritmo, ao movimento (dana) e
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quais emoes elas despertam. A msica tambm pode ser

deflagradora de vivncias transformadoras para as crianas.
Em nossas atividades biocntricas, fazemos uso de um tipo
de msica que chamamos de orgnica, ou seja, que apresenta uma
integrao entre a melodia, o ritmo e letra, tambm que seja uma
msica de acordo com a faixa etria que se est trabalhando. Toro
recomenda as "msicas que apresentam atributos "biolgicos" como
fluidez, harmonia, ritmo, tom e unidade de sentimento" (Toro,
2002:125). Msicas que despertem sensaes e emoes agradveis,
e que, fundamentalmente, convidem os participantes a realizar a
atividade proposta. "Msicas estruturadas a partir de um ncleo
emocional ou de uma inteno fortemente expressiva" (Toro,
2002:125). Observo isto quando coloco em suas brincadeiras uma
msica adequada sua faixa etria, que motiva para a proposta: eles
brincam e costumam cantar a msica. Sabemos que uma criana feliz
faz vrias coisas de uma s vez.
Quando eles sugerem uma msica, ns primeiramente
devemos escutar e observar se esta apresenta os atributos da msica
orgnica. Caso contrrio, podemos "negociar" em que momento
colocar e para quais atividades. Uma msica que os grupos gostavam
muito era a "Bomba", que no tem atributos adequados para ser
utilizada para as atividades e exerccios. Ento, ns conversvamos
com a turma e combinvamos que, ao final da aula, colocaramos
essa msica para eles fazerem suas coreografias. Assim, ficava
estipulada sua utilizao e o grupo respeitava o acordo. Ou a
utilizvamos para a brincadeira do Seguir ao companheiro que
um exerccio de ativao, no qual uma criana vai ao meio da roda e
faz um movimento e o grupo a acompanha.
Observo que a Educao Biocntrica permite a criao de
uma cultura da diversidade, quando inclui em suas atividades,
propostas to simples como msicas cantadas em vrias lnguas e
estilos musicais diferentes, possibilitando ampliar assim a escuta
musical e as danas que eles tm em suas comunidades.
Vem-me a imagem deles danando um clssico do rock, em
duplas de meninos com meninas, meninos com meninos ou meninas
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com meninas, muito entusiasmados ao ritmo da msica, fazendo e

inventando passos e piruetas.
Um outro Elemento Biocntrico o "Afeto". fundamental
aprender a fazer com que as atividades estejam permeadas por ele,
como um mediador de nosso estar no mundo. Re-aprender a
vincular-se, a olhar no olho, a receber um carinho, um abrao. A
cuidar e ser cuidado, desenvolvendo a capacidade emptica, de
colocar-se no lugar do outro. Quando nos vinculamos afetivamente
com o outro, a to propalada competio diminui, pois percebemos
que o outro uma pessoa igual a ns, com desejos, sonhos e medos,
que qualquer atitude que tenhamos pode prejudicar a nossa relao
de amizade. O outro no um inimigo, ele um motivador para
desenvolver novas capacidades, que no brincar podemos descobrir,
um maior potencial do aquele que acreditvamos ter at agora. O
vnculo afetivo de fundamental importncia para qualquer processo
de aprendizagem, para qualquer processo "teraputico". Incluir o
afeto nas atividades permite que as crianas em situao de risco
refaam vnculos afetivos necessrios para seu desenvolvimento, os
quais muitas vezes no tm em seu cotidiano, em sua vida. Isto fica
claro quando, na brincadeira de pega-pega, por exemplo, s pode
pegar com um abrao. Tambm percebo que, na medida em que
esto mais organizados e que se oportuniza que cada um possa
liderar o grupo, a violncia diminu e o clima de camaradagem se
fortalece.
A "Criatividade" outro elemento sempre presente em
nossas atividades. Ela uma alavanca para o surgimento de novos
potenciais, novas proposta e alternativas. Devemos estar atentos para
sugerir ao grupo que experimente fazer as brincadeiras de outra
maneira; assim como vamos transformando o brincar para que seja
mais biocntrico. Tambm podemos utilizar alguma atividade que j
estejam fazendo, como relato a seguir, na descrio de uma situao
vivida por mim com um grupo de crianas: Encontrei o grupo
brincando em vrios subgrupos com jogos de mesa e alguns alunos
dispersos. Propus a eles para todo o grupo participar de um nico
jogo, ao que me responderam que no queriam. Assim, o grupo se
dividiu em trs subgrupos: uns jogavam baralho, outros de quebracabea e outros pegavam moldes geomtricos de animais, que tinham
21
que ser preenchidos com figuras geomtricas menores. Aps certo

tempo, propus que pegassem os moldes geomtricos com borboleta,
peixe, e outras formas, para fazerem uma pintura. Primeiro propus
que fizessem o contorno em uma folha de papel com giz de cera, e
em seguida pintassem com tinta cuidando para no copiar, apenas
utilizando o molde para a figura no comeo. Aos poucos, o grupo
todo foi ficando interessado e passando a participar da proposta,
utilizando sua criatividade, criando cores a partir das existentes:
fazendo o laranja da mistura do vermelho com o amarelo, ou rosa do
branco com o vermelho, etc. Em instantes, todo o grupo estava
participando da proposta com muita concentrao. Tudo isto
embalado por uma msica orgnica, como Kumbalawe , da trilha
sonora do CD do Circo do Solei. Terminados os trabalhos, a
professora comeou a colar as pinturas nas paredes da sala, e o grupo
novamente comeou a tornar-se disperso. Propus ento uma roda
para olharmos e celebramos nosso encontro to criativo. Convidei o
grupo, em seguida, a ir olhando as pinturas, em um trenzinho de
mos dadas, ao embalo de Aquarela Brasileira, de Toquinho. O
grupo acompanhou, participando bastante desta proposta. Depois,
novamente na sala, propus que fechassemos nosso encontro com
abraos celebrantes.
O "Prazer" um outro elemento biocntrico importante a ter
em conta. As crianas fazem com mais vontade, aquilo que lhes d
prazer, elas so muito "hedonistas". fundamental saber isto para
motiv-las a participar, percebendo se gostam ou no gostam de
fazer tal ou qual brincadeira ou atividade. "O sabor da
autodescoberta e o prazer do conhecimento integrado prpria vida
so o caminho a serem percorridos neste processo de aprendizagem"
(Flores, 2006:56).
Saber procurar aquilo que nos d prazer ou nos organizarmos
para ele um aspecto fundamental de sade e bem estar, assim como
da autonomia, pois pessoas que esto vinculados com o prazer so
mais difceis de dominar.
22
Atividades biocntricas
Dentro da metodologia da Educao Biocntrica, um de seus
fundamentos o regate da cidadania, da incluso social das crianas.
Esta proposta de educar para a vida, que nos permite tambm fazer
outras atividades que vo alm da sala, como:
Cinema:
Esta atividade de ir ao cinema, e parte do regate da cidadania, do lazer, uma maneira de serem tambm includos no que a
sociedade d. Se vem muitas criancas sabem o que e um cinema, elas
nunca foram; so barrados na porta dos Shooping Center o dos
cinemas.
Para que esta atividade ocorra sem maiores problemas,
sugerimos algumas dicas de organizao:
- avisar dias antes ou na aula anterior sobre a sada, qual a
proposta;
- fazer um acordo grupal sobre esta sada;
- comprar antecipadamente os ingressos, ou reservar;
- convidar outros adultos para cuidar das crianas;
- levar as crianas ao banheiro, ou outras necessidades que
tenham antes de assistir o filme;
- os adultos devem sentar-se em as pontas externas das
fileiras para poder ajudar a organizar o grupo e no saiam
andando pelo cinema. No caso de algum desejar ir ao
banheiro, um adulto deve sempre acompanhar a criana.
23
Pracinha:
Ir pracinha para brincar nos brinquedos, subir nas rvores
ou mesmo rolar no cho pode ser muito integrativo, pois importante lembrar que as crianas que esto neste tipo de instituio esto
acostumadas a brincar e viver na rua, e ficar muito tempo dentro de
uma sala de aula ou em um espao fechado difcil para elas.
Uma vez na pracinha, necessrio inicialmente deixar um
tempo livre para que brinquem vontade. Em um segundo momento,
pode-se convidar a turma para fazer brincadeiras grupais como:
pega-pega com abrao, ovo-podre, anel, esttua ou outras que eles
estejam familiarizados. Muitas vezes, estas brincadeiras so
adaptadas na prpria sala como vivncias, dentro da metodologia de
Biodana ou de Educao Biocntrica. Tambm podemos fazer
algumas variaes metodolgicas que consistem em comear com
alguma proposta de brincadeira que eles queiram e logo passar a
inserir alguns elementos que sejam mais integrativos, mais
"biocntricos".
Aniversrios:
Ainda que nos parea incrvel, muitas destas crianas no
sabem a data de seu aniversrio, e a maioria nunca o celebra. Temos
observado que fazer a FESTA DE ANIVERSRIO, que pode ser do
ms, ou do trimestre, ou semestre, d um brilho muito especial na
vida destas crianas, pois elas se sentem muito valorizadas e
reconhecidas. um momento de fortalecimento de suas identidades.
Algumas dicas sobre estes eventos:
- podem ser celebrados de diferentes formas;
- como parte da celebrao, pode-se sugerir ao grupo que
enfeite a sala para a festa, fazendo, por exemplo:
bandeirinhas, bales, arrumao da mesa, das almofadas,
etc.;
24
- pode-se fazer algumas vivncias, atividade introdutoras, de

integrao do grupo;
- um momento de qualificao dos aniversariantes,
podendo-se fazer presentes individuais ou coletivos para
eles;
- os aniversariantes podem repartir o bolo e os refrigerantes
com os demais.
Vdeo
Olhar um vdeo que seja interessante para o momento do
grupo e trabalh-lo nas aulas seguintes com diferentes propostas
vivenciais.
Gastn Andino
Facilitador Didata de Biodanza. Especializado em Educacao Biocntrica
com Criancas e Adolecentes, Biodanza Aqutica, Genro, Criatividade.
Consultor Organizacional. Membro do Conselho Editorial da Revista
Eletronica Pensamento Biocntrico. Membro do Conselho Pedagogico da
Escola de Gaucha de Biodanza. Membro Fundador da ONG Rinaci. Poeta
e Artista plastico
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Independente, 2002.
Duncan, Isadora. Fragmentos autobiogrficos. Porto Alegre: Editora
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Regina, Cssia. Educao Biocntrica: vivenciando o desenvolvimento
organizacional. Fortaleza: Banco do Nordeste, 2003
26
NEUROMUSICOLOGIA: UMA ABORDAGEM NEUROFISIOLGICA E

FILOSFICA
Carmen Helena Gessinger1
Lilian Rose M. da Rocha2
Resumo:
O presente artigo o desenvolvimento de uma abordagem do ponto de vista
neurofisiolgico, bem como uma reflexo a nvel filosfico sobre a
Neuromusicologia. Esta cincia surgiu de uma necessidade humana em desvendar os
misteriosos efeitos da msica sobre o homem.Como captamos o som? Como a
msica afeta nossa vida? Discorremos sobre quais as via percorridas pela msica e
onde somos afetados por ela do ponto de vista neurofisiolgico, bem como tecemos
uma reflexo sobre a natureza do som e seu poder de transformao.
Palavras Chaves: Neuromusicologia, efeitos da msica, natureza do som.
Abstract:
The present article deals with the development of an approach related to the
neurophysiological side of neuromusicology, as well as a philosophical reflection on
it. This science has evolved from a human need of finding out about the mysterious
effects of music on mankind. How do we capture sounds? How does music affect
our lives? We discourse on the ways music goes through and where we are affected
by it from a neurophysiological angle. Besides, we reflect on the nature of sound and
its power of transformation.
Keywords: Neuromusicology, effects of music, nature of sound
Odontloga, Enfermeira, Facilitadora Didata de Biodanza, em formao em Psicodrama, em formao
em Curso de Aprofundamento em Biodanza em Neurocincias- Milo-Itlia.
2 Farmacutica, Analista Clnica, Consultora Laboratorial, Especializao em Homeopatia, Musisista,
Coordenadora Musical de Grupos Vocais, Facilitadora Didata de Biodanza.
1
Introduo:
Nossa abordagem inicial se d atravs dos caminhos
percorridos pelo som desde o momento em que o mesmo captado
pelo sentido da audio at o seu processamento final no crebro.
Este processo de grande complexidade, pois alm do aspecto
neurofisiolgico em si, ele envolve aspectos das diferenas
emocionais e experincias de vida de cada um.
Devido este carter primordial da msica na vida do ser
humano, buscamos uma reflexo filosfica onde ressaltamos a
natureza vibratria do som como gerador de processos de
transformao, j que a msica considerada por muitos cientistas
uma habilidade inata do homem.
PERCEPO MUSICAL
A percepo musical uma tarefa extremamente complexa,
pois engloba diferentes aspectos, padres e associaes decorrentes
da complexidade da msica e das diferenas emocionais,
experincias e treinamento de cada indivduo.
Todos estes aspectos tm um efeito significativo de como e
onde o crebro processa a msica e este processo como um todo se
inicia atravs do sentido da audio.
A audio o sentido mais antigo que possumos, pois o
primeiro a se formar intra-uterinamente: comea na 4 semana de
gestao, amadurece no 5 ms e o nico rgo sensorial a atingir
completa diferenciao e tamanho adulto mais ou menos na metade
do desenvolvimento fetal.
Quando ouvimos um som, o nosso ouvido externo capta o
mesmo, focaliza, transfere e conduz a onda de presso sonora
(energia sonora) pelo canal auditivo em direo membrana
timpnica.
28
O tmpano vibra e essa vibrao transmitida aos ossculos,

atuando diretamente sobre o martelo, de modo que, ele, a bigorna e o
estribo oscilem em resposta ao som e, atravs do movimento
mecnico (energia mecnica) da presso vo conduzindo o som do
meio gasoso para o meio lquido do compartimento seguinte.
Esses ossculos esto no ouvido mdio que funciona como
um transformador acstico.
O estribo empurra a cclea, que se situa numa cavidade no
osso temporal (ouvido interno) criando presso varivel sobre o
fluido l dentro.
Na cclea esto as clulas ciliadas, que so os receptores
sensoriais que vo gerar os estmulos eltricos, atravs de seqncias
de descargas nervosas (energia nervosa) para o nervo auditivo, que
vai transmiti-los ao crebro, no crtex auditivo, que se situa no lobo
temporal.
A cclea separa os sons complexos em suas freqncias
elementares e cada clula ciliada est afinada para diferentes
freqncias de vibrao, sendo que no crebro tambm temos clulas
que respondem melhor a freqncias especficas.
O nervo auditivo que recebeu informao nervosa das
clulas ciliadas vai transmitir os dados para o tronco cerebral que vai
filtrar as informaes e as passa para o tlamo que vai direcionar a
informao para o crtex ou a bloqueia.
Esta funo de porteiro nos permite, por exemplo, prestar
ateno a um s instrumento numa orquestra.
O crebro processa a msica de forma distribuda: Existem
muitas reas auditivas no crtex cerebral e so de difcil delimitao.
A percepo musical envolve as reas primrias, secundrias
e tercirias do sistema auditivo (A1, A2 e A3), as reas de associao
auditivas (AA) nos lobos temporais e a rea de Wernicke que est
ligada percepo da linguagem e do processamento da maioria das
funes intelectuais do crebro e se localiza na rea adjacente..
29
As reas auditivas primrias, que recebem sinais do ouvido

interno atravs do tlamo, esto envolvidas nos primeiros estgios da
percepo musical, tais como frequncia de um tom, contornos
meldicos e o volume.
As reas secundrias processam os padres mais complexos
de harmonia, melodia e ritmo.
As reas tercirias adjacentes dariam uma percepo geral da
msica.
Segundo estudos realizados no Instituto de Fisiologia da
Msica e da Medicina da Arte, em Hannover, na Alemanha o lado
esquerdo do crebro parece processar elementos bsicos como os
intervalos musicais e ritmos e o lado direito reconheceria
caractersticas como a mtrica e o contorno meldico.
O crtex auditivo primrio reafinado pela experincia, de
forma que mais clulas se tornem maximamente reativas a sons e
tons musicais importantes.
Essa reafinao, induzida pelo aprendizado, afeta os
processamentos na rea auditiva secundria e nas reas de associao
auditiva, onde se supe que so processados os padres musicais
mais complexos, como harmonia, melodia e ritmo.
Aprender a tocar um instrumento reorganiza diversas reas
cerebrais, como, por exemplo, as reas motoras, corpo caloso e o
cerebelo.
Esta reorganizao se faz atravs da plasticidade neuronal,
onde h um aumento do nmero de stios sinpticos e de neurotransmissores, bem como o aumento da potncia da sinapse existente
e a formao de novas coneces.
Os exerccios musicais desenvolvem o hemisfrio esquerdo
(linguagem) e beneficiam a memria e a realizao de tarefas
espaciais.
A msica tambm tem influncia sobre nosso estado
emocional, sendo que os estudos sobre o poder da evocao afetiva
da msica so bem recentes.
30
A percepo musical relacionada com as emoes depende

de algumas variveis, entre elas a experincia emocional especfica
de cada um.
No entanto, de acordo com algumas pesquisas realizadas em
institutos de msica e aprendizagem de Paris (IRCAM) e Dijon
(Lead), as reaes emocionais de indivduos sem formao musical e
de msicos so bastante parecidas.
Sabe-se tambm que, quando temos reaes emocionais
(medo, alegria, tristeza) nosso corpo reage, atravs do Sistema
Nervoso Central, com acelerao dos batimentos cardacos, aumento
da transpirao, arrepios na pele, etc.
A msica produz, de fato, reaes fisiolgicas cuja
amplitude parece depender do contedo emocional.
Portanto, a percepo musical envolve muitas variveis e se
inicia com a entrada do som nos nossos ouvidos, segue um caminho
e depois se espalha em vrias reas do nosso crebro, bem como no
nosso corpo todo atravs das nossas reaes emocionais e
fisiolgicas.
A msica um instrumento de dilogo no-verbal, faz parte
da cultura humana desde os tempos primitivos.
Perceber a msica desta maneira to complexa e cheia de
variveis faz parte de nossa vida como humanos.
Ela inata, ela pura energia que desencadeia processos
profundos de transformao pessoal.
Processos estes que afetam no s o universo interior do
prprio homem, mas tambm o Universo que o rodeia em todas as
suas formas e manifestaes.
PODER VIBRACIONAL
In principium erat verbum, est no incio do primeiro
captulo do Evangelho segundo So Joo, o que foi traduzido como
31
"No comeo era o verbo", ou "No comeo era a palavra", ou ainda

"[...] o Vocbulo". Porm, pensando melhor, traduziu-se "verbum"
como "[...] o Som", ou ento "[...] o Canto". A sua argumentao est
baseada na tradio imemorial, na qual o Criador era tido como um
canto infinito, e a cristalizao desse canto era a Criao. A partir
dessa idia, compreende-se o pensamento de Pitgoras, de acordo
com a qual a estrutura da msica primitiva seria suficiente para
explicar a estrutura do Universo. Sendo assim, o estudo da msica
torna-se a chave do conhecimento do Cosmos.
A nossa natureza vibratria, somos constitudos de
tomos- molculas e o som constitui a essncia vibratria da
totalidade da vida. Necessitamos de movimento para sobrevivermos,
o impulso, o estmulo a mais pura expresso da existncia da vida.
A msica uma habilidade inata do ser humano, que nos
proporciona atingir nveis mais profundos de auto conscincia e
transformao, a fim de proporcionar sade perfeita e bem- estar.
A msica a arte de combinar sons definidos.
Conforme Novalis, poeta alemo, o homem um ser que
possui geneticamente todas as harmonias e ressonncias do universo.
Mesmo antes de nascer, ainda no ventre da me o feto j entra em
contato com o universo sonoro: vozes de pessoas, sons produzidos
por objetos, sons da natureza, sons dos ritmos biolgicos da me, do
acalanto de sua me, dos seus prprios sons e outros.
Segundo Howard Gardner, a Inteligncia Musical a
primeira inteligncia que aparece no recm-nascido.
O feto escuta a partir da 24 semana no tero sons musicais e
no musicais; com dois meses acompanha altura, intensidade e o
contorno meldico das canes maternas; com quatro meses imitam
a estrutura ritmica, brincam de forma criativa e generativa; com dois
anos improvisam canes e batidas e com trs a quatro anos cantam
msicas populares de seu grupo social, mas diminuem a
improvisao e a explorao de sons.
A msica sempre esteve ligada a vida do ser humano. O
homem primitivo j danava, alm dos instrumentos que eles
32
utilizavam para emitir sons e formar a msica eles cantavam. Nas

civilizaes antigas, todo o ser que fosse possuidor da musicalidade,
principalmente do ritmo, estava intimamente ligado ao divino,
iluminao, cura. Porm, com o passar do tempo, o homem foi
perdendo a sua capacidade de harmonia, por viver neste mundo, cada
vez mais catico e desintegrador. H urgncia em resgatar esse
homem profundamente musical, j que a msica uma caracterstica
inata; pesquisa recentes revelam que pessoas sem formao musical
reconhecem um acorde, uma melodia inacabada ou variaes sobre
um tema to bem quanto um msico profissional.
E assim podemos expressar o ritmo, danar a melodia e nos
entregarmos na harmonia, que so os elementos bsicos da msica.
O ritmo faz parte de tudo que existe no universo, a
pulsao vibratria, o impulso, a essncia da vida. Ele se faz
presente na natureza, na vida humana, animal e vegetal, nas funes
orgnicas do homem, em suas manifestaes corporais, na expresso
interior exteriorizada pelo gesto, no movimento qualquer que seja
ele. So combinaes infinitas, que possuem diferentes duraes e ou
combinaes variadas em diferentes formas de movimento,
alternando-se com inmeras formas de repouso.
A melodia possibilita que reconheamos a composio
executada. representada pelas figuras e smbolos musicais ,que
determinam o andamento, a tonalidade e a inteno meldica do
compositor.
A harmonia a sucesso simultnea e combinada de sons,
adequados a um ritmo e uma melodia. A harmonia reala o
sentimento que o compositor expressou ao compor a msica. Ela
define a melodia e aperfeioa o som.
Se possumos geneticamente todas as harmonias do universo,
ento o nosso corpo transforma-se em um veculo de expresso
musical, com os tomos formadores das clulas que constituem
nosso corpo com os seus eltrons em constante movimento, os quais
emitem ondas eletromagnticas. A frequncia destas ondas
mensurvel e varia de acordo com a estrutura do corpo. As clulas
que possuem os mesmos nveis de frequncia combinam-se para
33
formar as diversas estruturas e sistemas, que constituem um trao

integrante da nossa existncia fsica. Cada estrutura uma harmonia
de clulas, graas as quais formada e mantida. Pode-se dizer ento,
que o som cria as estruturas do corpo, e se cada objeto da natureza
tem sua prpria frequncia natural vibratria, que determinado pelo
tamanho, formato e material que feito, logo necessitamos estar
atentos a todas as formas de ressonncia presentes em nosso meio,
pois atravs da concordncia ou discordncia frequencial estaremos
sendo profundamente afetados, tanto para bem como para o mal.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Daniel, Adria. Bio-engenharia do Universo Construto da Acstica ao
Movimento Biodanante. Trabalho de Concluso de Curso de Formao de
Facilitador de Biodanza. Porto Alegre, 2008
34
PROCESSOS AFETIVO-CORPORAIS RESSIGNIFICANDO A

POSTURA DE EDUCADORES
Amlzia Maria da Soledade Dias UFPB
Fabrcia Correia de Oliveira - UNCISAL
Quando a cincia est a servio da vida, a vida

que determina sua agenda. A vida pergunta, a cincia
se esfora para responder. (Rubem Alves, 2002)
Resumo:
Como facilitadoras e pesquisadoras de um grupo de educadores da
Secretaria Municipal de Macei percebemos a importncia de dar
continuidade ao trabalho de pesquisa desenvolvido por Dias (2003), sobre a
questo do burnout (mal-estar docente). Neste trabalho consideramos, que
para a pessoa do educador, sua corporeidade, seu investimento emocional,
seus sonhos de realizaes pessoais e profissionais so silenciados ou
totalmente desconsiderados, o que causa um desgaste emocional, pela
sensao de frustrao e impotncia perante seu trabalho. Assim, daremos
continuidade a esta pesquisa, luz da perspectiva da Educao Biocntrica,
com a metodologia da biodana, que preconiza o desenvolvimento da
afetividade, da percepo ampliada e da expanso da conscincia tica
como prioridade absoluta na formao e desenvolvimento humanos. A
partir da uma viso baseada no princpio biocntrico, objetivamos
proporcionar o desenvolvimento dos potenciais desses professores, vendo
cada uma como uma pessoa em construo, cuja profisso est centrada na
relao com o outro, e como princpio mais amplo a proteo da vida.
Palavras-chave: Educao Biocntrica, biodana e afetividade.
Abstrat
As facilitators and researchers of a group of educators (Elementary and
High School of the Municipal Secretary of Education of Macei, Alagoas),
we observe the importance of continuing the research work developed by
Dias (2003) about the burn out question ( teachers` stress). In this paper
it is considered the person of the Educator with his/her body conscience,
emotional investment, personal dreams as well as professional goals which
are, most of the times, silenced or totally disregarded - what causes a great
emotional stress due to frustration and impotence regarding his duties at
work. So, we hope to continue this research program for the next years,
considering the perspective of a Biocentric Education using Biodanza
methodology, which supports the development of affection and personal
connections as well as a wider perception and ethical consciousness
expansion as an absolute priority of the constitution and development of
human being. Based on the Biocentric Principle, the objective of this work
is to develop the hidden potential of these teachers, considering them as a
person always on a construction process, which profession is centered on
relation with other people and, all together , in accord to the greater
principle the protection of Life.
Key words: Bicentric Education, Biodanza, affectiveness
1. O Sistema Biodana na Formao Continuada de Professores

Como professora e participante do grupo regular da Profa.
Ms. e Facilitadora de Biodana Amlzia Dias, na Secretaria
Municipal de Educao de Macei, percebi que Biodana tem sido
procurada por pessoas que buscam algo diferente para melhorar seu
estilo de vida. O grupo aberto comunidade, num bairro popular,
mas a maioria dos participantes educador.
Na pesquisa de mestrado desenvolvida por Dias (2004), com
esse grupo, a autora coloca a questo do burnout (mal-estar docente,
apagamento, desiluso, frustrao) como foco de seus estudos e os
efeitos de Biodana na preveno e interveno neste problema,
afirmando que A pessoa do educador com sua corporeidade, seu
investimento emocional, sua realizao, seus sonhos [...] so
36
silenciados ou totalmente ignorados no modo de organizar os

processos de formao do professor. (idem, p.); o que causa um
desgaste emocional, pela sensao de frustrao e impotncia perante
seu trabalho em sala de aula.
Tambm em nossas experincias, como professoras e
instrutoras em formao continuada, em escolas estaduais e
municipais (Macei-AL), temos observado que Biodana nos induz a
trabalhar o nosso ser de modo mais integrado, proporcionando o
desejo de auto-conhecimento, desenvolvendo o cuidado consigo
mesmo, com as pessoas, e o desejo de bem-estar.
Numa sociedade capitalista, onde o ser humano vale pelo
que tem e pela posio social e econmica que ocupa, e o fracasso
social e/ou profissional visto como apenas o resultado de
empreendimentos e metas mal traadas, faz-se necessrio questionar:
quem este profissional, enquanto ser humano? Qual o seu sentir:
sonhos, aspiraes, dores, limites, onipotncia, impotncia? Quem o
escuta nas suas angstias? Na unidade escolar h espao para o
desabafo do professor? So questes que muitas vezes, so
silenciadas ou totalmente ignoradas no modo de organizar os
processos de formao continuada do professor.
Vivemos num sistema onde a educao prioriza o
conhecimento racional, e desconsidera a diversidade scio-poltica e
corprio-afetiva do sujeito. Biodana nos oferece uma proposta
vivencial, corporal, de encontro potico e afetivo, quebrando
paradigmas com um novo aprendizado atravs do nosso modo de
viver, e proporcionando s pessoas expressarem-se em sua plenitude.
Nesse sentido, gostaramos de possibilitar alguns elementos
que nos ajudassem a ter novos referenciais sobre o sistema biodana
e sua contribuio na compreenso de seu significado para a
educao. No como um modismo a mais, nem com o crivo de uma
conotao romntica (abstrata) fora da realidade da educao atual,
mas por ter uma base de fundamentao terica que contribui para
nosso exerccio de uma Educao Biocntrica.
Biodana a dana da vida. O movimento da vida que se
expressa e se manifesta numa variedade de modalidades. Apresenta
37
outro olhar sobre o dinamismo da vida nas suas variadas

possibilidades de ser contemplada, integrada e vivida. Como afirma
Flores (2002) Um olhar epistmico mais integrador, sistmico e
holstico da vida.
Ao nosso ver, uma educao centrada na vida busca
recuperar, resgatar e integrar modalidades mais equilibradas do ser
humano nos nveis fsico, psquico e espiritual, desenvolvendo suas
potencialidades (sentir, pensar e agir), para apreciar o sabor e o
sentido da vida. Rubem Alves (2008, p. 82) diz que O educador o
cozinheiro que deseja iniciar seus discpulos nos sabores do mundo
saberes que podem ser a contemplao da simetria de uma teia de
aranha, o conhecimento do movimento das plantas, a habilidade de
resolver um problema terico ou prtico, a beleza de um poema....
A educao tambm apresenta-se como um esforo de fortalecer e
potencializar os sujeitos para viverem intensamente a vida no
encontro e no acontecer com o outro. Para isso, requer uma postura,
uma atitude e uma pedagogia de viver. Conforme, Rolando Toro
(2003), autor do movimento em prol da vida, Biodana ... um
sistema de integrao afetiva, renovao orgnica e reaprendizagem
das funes originrias de vida, baseada em vivncias induzidas pela
dana, pelo canto e por situaes de encontro em grupo.
Sua base conceitual provm da meditao sobre a vida e
do que a humanidade j acumulou de experincia atravs dos seus
mecanismos de organizao e conservao, como a cincia e as
outras formas culturais de sistematizao. Meditao contm em si a
palavra mdio, que remete meio, centro, e ao, prtica,
atitude, intermediadas pela consoante de ligao T, que podemos
aferir idia de tempo. Ento, meditao seria aqui compreendida
como o equilbrio nas aes no tempo vivido (aqui e agora). Sendo
assim, a meditao estaria em todas as reas do conhecimento, seja a
nvel cientfico-acadmico ou senso comum (vivencial). Ao afirmar
isso, podemos remeter essa idia ao sentido de vivncia preconizado
por Rolando Toro (1968): "la vivencia es una experiencia vivida con
gran intensidad por un individuo en un lapso de tiempo aqu - ahora
("gnesis actual"), abarcando las funciones emocionales, cenestsicas
y orgnicas." Assim, o princpio biocntrico o primeiro e mais
38
fundamental paradigma de Biodana, uma vez que esta centra-se no

impulso de vida como fora organizadora.
Tecendo uma crtica educao ocidental, Rolando Toro
(1991) afirma que
A Educao contempornea, em quase todo o
Ocidente, no cumpre sua tarefa de entregar ao
indivduo pautas internas de desenvolvimento. No
desperta nele os germens naturais de vitalidade, nem
os valores do ntimo. No desenvolve os potenciais
criativos, a liberdade intelectual, nem a singularidade
das aptides. No fomenta o esplendor das relaes
humanas.
Com o trabalho de integrao afetiva proposto por Biodana,

busca-se restabelecer a unidade perdida do ser humano com a sua
prpria natureza e com a biodiversidade. O ncleo integrador a
afetividade que influi nos centros reguladores lmbico-hipotalmicos,
os quais por sua vez, influem sobre os instintos, as vivncias e as
emoes (Flores, 2002). A renovao orgnica a ao autoreguladora sobre o organismo. Esta estimulada atravs das
situaes de transe que ativam processos de reparao celular e
regulao global das funes biolgicas, diminuindo os fatores de
desorganizao e dissociaes. Com a reaprendizagem das funes
originrias de vida, Rolando Toro (2003) nos ensina a viver a partir
dos instintos, sendo o corpo humano a mais delicada e maravilhosa
manifestao da fora vital. Assim, o estilo de vida deve ter
coerncia com os impulsos primordiais de vida. Os instintos tm por
objetivo conservar a vida e permitir sua evoluo.
Nesse sentido, este trabalho pretende trazer uma proposta de
educao pautada no princpio biocntrico que se inspira na intuio
do universo organizado em funo da vida e consiste numa proposta
de totalidade numa busca incessante de descoberta de conexes e
relaes que possam ampliar o sentido da existncia.
39
2. Educao Biocntrica: ressignificando a postura de

educadores pelo afeto
A palavra educao, segundo Libneo (2002) pode ser
examinada a partir de sua origem. Ele encontrou duas verses, a
saber: educatio, com o significado de alimentar, cuidar, criar; e
educere, com o sentido de tirar para fora de, conduzir, modificar um
estado. A Educao, numa perspectiva biocntrica, pretende tirar de
dentro de ns, seres humanos, tudo aquilo que nos revela, permitindo
a manifestao de nosso ser como pessoa.
A Educao Biocntrica tem como objetivo a conexo com a
vida. Sua metodologia vivencial, por isso utiliza-se do sistema
biodana como instrumento de mediao por meio do qual se
desenvolvem os potenciais genticos: vitalidade (energia vital e autoregulao orgnica); sexualidade (capacidade de reproduo e busca
de prazer); criatividade (impulso de inovao existencial e artstica);
afetividade (necessidade de amor, solidariedade e compaixo), e
transcendncia (capacidade de transcender o Ego e expandir a
conscincia.
Essa teoria apresenta a viso de um ser humano integrado,
relacional, o ser humano ecolgico, o ser humano csmico, e
procura recuperar o sentimento da sacralidade da vida. Por isso
preconiza o desenvolvimento da afetividade, da percepo ampliada
e da expanso da conscincia tica como prioridade absoluta na
formao e desenvolvimento humanos (TORO: 2003). Nesse
sentido, a Educao Biocntrica tem como finalidade:
I. O Cultivo da Afetividade.
Danas de solidariedade, danas da amizade, encontro em
feed-back. Superar toda discriminao social, racial ou religiosa.
II. O Contato com a Prpria Identidade.
40
Exerccios de desafio pessoal frente s dificuldades.

Coragem para defender seus pontos de vista. Conexo com a prpria
fora.
III. O Cultivo da Expressividade e da Comunicao.
Expressar as emoes atravs da dana e do dilogo.
Exerccios de criatividade artstica: Poesia, Msica,
Pintura e Cermica.
Desenvolvimento
recitao.
da
expresso
verbal,
IV. Desenvolvimento da Sensibilidade

percepo do prprio corpo e destreza motora.
oratria
Cenestsica,
Exerccios de fluidez, coordenao, sinergismo, eutonia,

acertividade motora e prazer cenestsico. Aulas de natao orgnica.
V. Aquisio do Aprendizagem Vivencial.

Sesses de aprendizagem vivencial da natureza: Geologia,
Botnica, Zoologia e Astronomia.
VI. Integrao Natureza e desenvolvimento da

conscincia ecolgica.
Excurses ao mar e montanha.
Percepo da natureza com os cinco sentidos.
Busca do ninho ecolgico.
41
VII. Desenvolvimento e ampliao da percepo.

Exerccios de percepo musical e de obras de artes
plsticas.
Percepo com os cinco sentidos de situaes humanas.
VIII. Expanso da conscincia tica.

Exerccios de regresso e expanso de conscincia. Coros
e danas na natureza.
A vivncia regular de biodana proporciona ao participante a
superao das dissociaes entre o sentir, o pensar e o agir que so
fatores que desencadeiam a ansiedade e as tenses to freqentes no
meio profissional. Isso se faz atravs da percepo corporal. Ao
descobrir seu prprio corpo, h uma abertura a novas possibilidades:
transformao do que preciso transformar e a qualificao no modo
de viver a partir da sensao do bem-estar, pois o corpo no sabe
mentir quando se move (FUX,1996, p.74).
A vivncia em biodana sempre grupal. Portanto, o grupo
adquire diferentes funes para a experincia de renovao do
prprio viver: ser permissivo, facilitador, deflagrador, integrador,
criador, e transcendente (TORO, 1991), tornando-se um espao de
revelao das potencialidades de cada um.
Em biodana, a msica tem uma linguagem universal e
atinge a todos a partir da emoo, com a fora de ultrapassar as
barreiras criadas pelas nossas defesas racionais, induzindo vivncias
com comprometimento emocional. importante lembrar que a
msica tem um efeito regressivo muito forte, dando-nos a
possibilidade de mudar nossos padres e registros corporais,
favorecendo a reimpresso de novas vivncias.
Conforme afirma Gis (1995, p.100):
42
A msica tem a propriedade de tocar rpida e

profundamente o ser humano como a outros animais.
Altera todo o corpo, desde as sensaes mais
elementares at as estruturas emocionais e
lingsticas mais complexas. Pode estimular o
organismo tanto prontido como regresso,
modificando estados emocionais crnicos resistentes
a outras artes e tcnicas teraputicas.
Nesse sentido, a msica induz os mecanismos autoreguladores e a homeostase, ativando o sistema nervoso simptico e
parassimptico1. pela combinao desses dois sistemas,
estimulados pela msica e pelos exerccios propostos que o nosso
organismo vai encontrando o equilbrio, proporcionando uma viver
mais natural e saudvel. Assim, Biodana atua na oscilao da
conscincia intensificada de si mesmo e da regresso (conscincia
diminuda de si mesmo), levando ao desbloqueio afetivo e a ativao
instintiva, o que possibilita um despertar para o desenvolvimento de
potencialidades que foram reprimidas. Para Toro (1997, p. 38), a
soluo proposta por Biodana consiste em abandonar esses padres
culturais alienantes para permitir a expresso dos padres biolgicos
arcaicos, destinados a restabelecer a ordem no organismo.
Segundo Toro (2003), os movimentos expressivos se
originam em impulsos interiores carregados de emoo. A
expressividade humana se manifesta desde o nascimento e
corresponde a uma necessidade profunda. A sensao de fome no
beb, por exemplo, que ainda no est apto a resolver, sozinho, essa
situao, comea a chorar em pnico, logo mais aparece a me para
saciar essa fome. O beb comea ento a aprender: se expressar sua
sensao desagradvel, seu desconforto, surgir uma resposta. Esta
resposta se constitui numa gama de informaes: a me chega,
segura o beb e o abraa. Este sente o contato de sua pele [...] as
batidas do corao materno e comea a sugar por reflexo. (Molcho:
O sistema nervoso parassimptico estimulado com a msica lenta, meldica e suave. Combinado
com o movimento corporal adequado, faz diminuir o ritmo do organismo predispondo-o para o sono e
para o repouso, trazendo a sensao de plenitude e paz. J o sistema nervoso simptico ativado por
ritmos alegres com movimentos conectados com o mesmo.
1
43
2007, p. 31). Nesse sentido, para alcanar a comunicao no

movimento se requer uma maior evoluo motora, sensibilidade da
percepo, empatia e um nvel de distino que se caracteriza pelo
feed-back. No exemplo citado, o sinal emitido: eu choro e minha
fome saciada, ou seja, no preciso ter medo, por isso que nossas
primeiras experincias de infncia so to significativas, elas vo
imprimir marcas no modo de nos relacionarmos com o mundo.
Experincias vitais de bebs desejados e bem acolhidos
podem trazer marcas de alegria e expanso corporal e psquica, do
mesmo modo que crianas no desejadas, mal acolhidas2 podem
comprometer suas competncias simblicas e capacidade criativas.
Numa sesso de biodana, atravs da msica, do canto, da dana,
do contato amoroso em grupo que o ser humano exprime suas
necessidades, que vo alm das palavras e alm dos conceitos,
podendo reimprimir novas marcas. O grupo de biodana oferece o
acolhimento afetivo necessrio experincia vital que proporciona a
reestruturao orgnica e psquica, por meio de vivncias
integradoras.
por meio da corporeidade, "corpo que fala/corpo que
sente/corpo que dana", que a pessoa revela seu modo de sentir. Os
movimentos conectados com as emoes do forma, cor, brilho na
expresso do rosto contextualizados no momento. E por meio do
resgate de movimentos corporais mais integrados, plenos de
significado, vivenciados no "aqui e agora", que o educador pode
ressignificar suas aes pedaggicas e o seu prprio modo de ser.
Como afirmam algumas educadoras que participam do grupo da
Secretaria Municipal de Educao de Macei em depoimento para
pesquisa: a) A biodana para mim melhorou no sentido de me
espalhar com as pessoas, com meus filhos e marido (Educadora A);
b) A biodana influenciou muito na minha relao com as pessoas
de modo geral, escuto melhor, vejo com outros olhos e amo mais.
(Educadora C); c) Estou mais centrada, mais falante, mais paciente
com as pessoas, tive muitos benefcios nos relacionamentos.
(Educadora D).
Termo utilizado por Trevisol, mestre em Psicologia e Espiritualidade e Doutor em Cincias da
Educao.
44
O conhecimento primordial por meio da vivncia integradora, capaz de favorecer a ressignificao de fatos vivenciados,
relacionados s experincias subjetivas de dor, perdas, alegria,
prazer, desafios, esperana, entre outras, favorece o alcance de nveis
mais elevados de integrao pessoal, expressos no desenvolvimento
das cinco linhas de vivncia da Biodana.
a partir de uma viso sistmica3 da realidade que busca-se
o resgate do desenvolvimento pessoal do professor no cotidiano da
sala de aula e nos espaos educacionais, sem negao de nenhuma de
suas dimenses como ser humano; ele deve ser um profissional cujo
objetivo fazer acontecer o processo educativo; tem uma profisso
centrada na relao com o outro, tendo como princpio mais amplo a
proteo da vida.
Rubem Alves (1993), em seu livro Conversas com quem
gosta de ensinar, faz uma comparao metafrica do professor com
os ps de eucaliptos e do educador com os ps de jequitibs.
Segundo esse autor, somos eucaliptos quando somos produzidos
apenas para o imenso consumo, representando papis. Rapidamente
somos produzidos e, mais ainda, consumidos, por no haver tempo a
perder na atual sociedade. Por outro lado, somos ps de jequitibs,
quando temos profundidade, razes. Mas, isso leva tempo: um
caminho lento para formar um educador. algo que parte de um
processo interno. Hoje uma raridade encontrar educadores, pois
todos esto com muita pressa, no h tempo a perder.
A compreenso deste trabalho passa pela concepo que
queremos ser como os jequitibs, com uma formao a partir de
um processo interno. Esse processo interno, o nosso ser pessoa e o
modo como interagimos com o nosso corpo, est plenamente
associado ao nosso ser profissional, com valores, concepo de vida,
posturas, crenas, sentimentos, emoes e nossa expresso no
mundo.
Precisamos pois de um novo paradigma uma nova viso da realidade, uma mudana fundamental
em nossos pensamentos, percepes e valores. Os primrdios desta mudana, da transferncia da
concepo mecanicista para a holstica da realidade, j so visveis em todos os cantos e suscetveis de
dominar a dcada atual (CAPRA, 1982, p.14).
45
Referncias
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Paulo: Cortez, 1993.
_______. Ensinar, cantar, aprender. Campinas: Pairus, 2008.
DIAS, Amlzia da Soledade. O Desenvolvimento pessoal do educador
atravs da biodana. Macei: EDUFAL, 2004.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. 20. ed. So Paulo: Cultrix, 1982.
FLORES, Feliciano Edi Vieira. Educao Biocntrica: por uma educao
centrada na vida. Joo Pessoa: 2002. (Mesa-redonda apresentada no II
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PRTICA, na UNISC Universidade de Santa Cruz do Sul.
FUX, Mara. Dana, experincia de vida. 3. ed. So Paulo: Summus, 1983.
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LIBNEO, Jos Carlos. Pedagogia e Pedagogos, Para que?. So Paulo:
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SOUSA, Ana Maria Borges de. Educao Biocntrica: tecendo uma
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TORO, Rolando Teoria da Biodana - Coletnea de textos. Fortaleza:
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______. Biodanza: Lineas de Vivencia. ( S.I.:s.n.), 1997.
______. Inconsciente vital e princpio biocntrico. Santiago: International
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2003.
______. Educao Biocntrica. Santiago: International Biocentric
Foundation, 2003.
Trevisol, Jorge. Educao Transpessoal: um jeito de educar a partir da
interioridade. So Paulo: Paulinas, 2008.
46
BIODANZA COMO SISTEMA GENERADOR DE RESILIENCIA

FRENTE AL SNDROME DE BURNOUT
Patricia Ghisio1
Resumen:
Este artculo expone sintticamente- los resultados de dos investigaciones
que tuvieron como objetivo principal indagar la presencia del Sndrome de
Burnout en los trabajadores de la Salud y de la Educacin de instituciones
pblicas del Partido de San Martn, Provincia de Bs. As. En primer lugar,
describe las caractersticas del concepto de Burnout y sus dimensiones, y
explicita los conceptos de Estrs, Vulnerabilidad y Resiliencia. Rastrea
informacin sobre las medidas de cuidado (prevencin) consensuadas en la
actualidad para, entonces, proponer la pertinencia del Sistema Biodanza
como herramienta de afrontamiento.
Palabras claves: Burnout Estrs Resiliencia Biodanza
Abstract:
This article presents briefly the results of two researches, both of them
aimed to inquire about the presence of Burnout Syndrome in the workers of
Health and Education Public Institutions of San Martn, Bs. As. First, it
describes the characteristics of the Burnout concept and its dimensions, and
defines the concepts of Stress, Vulnerability and Resilience. After that, it
1 Lic. en Psicologa (UCA). Magster en Salud Mental (UNER). Especializada en Sociologa de la
Educacin (UBA). Prof. Titular Didacta en Biodanza. Directora de la Escuela de Biodanza R.T. del
Litoral. Contacto: ghisiopatricia@gmail.com
tracks down information about the care measures (prevention) accepted

today to, only then, propose the pertinence of Biodanza as a confrontation
instrument.
Key Words: Burnout Stress Resilience Biodanza
Una introduccin al concepto de Burnout

En las ltimas dcadas, desde la cada del modelo de Estado
Benefactor, el Sistema de Salud y el de Educacin se encuentran, al
igual que la sociedad en su conjunto, sufriendo intensas
modificaciones. A partir de 1991 estas transformaciones se
profundizaron an ms debido a la reforma del Estado, y la
implementacin de un modelo econmico de neto corte neoliberal.
Estas transformaciones lejos de disminuir la brecha entre ricos y
pobres, han sido sintnicas con la profundizacin de la distancia
socio-econmica, aumento de la concentracin de la riqueza en pocas
manos y feroces crecimientos del nmero de personas que se
encuentran por debajo de la lnea de la pobreza. Esta tendencia a la
inequidad se ha elevado en forma abrupta, luego de la intensa crisis
que afect a nuestro pas a fines del 2001 y el 2002, y la devaluacin
de la moneda.
Frente a esta situacin, hemos considerado legtimo
preguntarnos sobre la repercusin que ha tenido en los trabajadores
de la Salud y de la Educacin; ya que, si analizamos los grandes
cambios ocurridos en sus respectivos sectores, sera imposible pensar
que se han mantenido ajenos o inmunes a ellos.
Los primeros antecedentes sobre el fenmeno Burnout
aparecen en la primera mitad de la dcada de los 70 en Estados
Unidos. En 1974 Freudemberger observ que muchos trabajadores
de la institucin de salud donde l se desempeaba presentaban un
gran desgaste emocional, una prdida de motivacin y de
compromiso con el trabajo. Frente a este particular estado de
agotamiento, l acu el trmino usado coloquialmente para referirse
a los efectos del uso crnico de las drogas: BURNOUT (Fundirse).
48
Con las investigaciones de Christine Maslach (1976), el

trabajo acerca del Sndrome de Burnout comenz a ser ms preciso,
constructivo y emprico.
Dentro de las definiciones propuestas para el Sndrome de
Burnout considero oportuno destacar las siguientes:
Una repuesta a un estrs emocional crnico cuyos
rasgos principales son el agotamiento fsico y
psicolgico una actitud fra y despersonalizada en la
relacin con los dems y un sentimiento de
inadecuacin a las tareas que se han de realizar
(Maslach y Jackson, 1982).
En concreto el trmino hace referencia a un tipo de estrs

laboral e institucional generado especficamente en aquellas
profesiones caracterizadas por una relacin constante y directa con
otras persones, mas concretamente en aquellas profesiones que
mantienen una relacin de ayuda: mdicos enfermeros, policas y en
general aquellas profesiones que suponen una relacin interpersonal
intensa con los beneficiarios del propio trabajo (Moreno. Oliver y
Aragoneses, 1990).
Sndrome resultante de un estado prolongado de
estrs laboral, que afecta a personas cuya profesin
implica una relacin con otros, en la cual la ayuda y
el apoyo ante los problemas del otro es el eje central
del trabajo. Este Sndrome abarca principalmente
sntomas de Agotamiento emocional, despersonalizacin y sensacin de reducido logro personal y se
acompaa de aspectos tales como trastornos fsicos,
conductuales y problemas de relacin interpersonal.
Adems de estos aspectos individuales este
Sndrome se asocia a elementos laborales
organizacionales tales como la presencia de fuentes
de tensin en el trabajo e insatisfaccin laboral
(Guerra y Martnez, 1997).
En el anlisis de Moreno y Oliver (1997) se intenta explicar

la razn por la cual son las profesiones asistenciales las ms
49
afectadas por este tipo de Sndrome, lo que se encuentra

intrnsecamente relacionado con la etiologa del Burnout. Los autores
argumentan que por un lado, son las profesiones asistenciales las que
presumiblemente tienen una filosofa humanstica del trabajo. Sin
embargo, el shock que experimentan estos profesionales al encontrar
un sistema deshumanizado y despersonalizado al cual deben
adaptarse, puede estar determinando, en gran parte, el
comportamiento de estos profesionales. De tal forma que la
prevalencia de expectativas no realistas acerca de los servicios
humanos profesionales y la diferencia entre expectativas y realidad
estn contribuyendo en gran medida al estrs que experimentan.
Por su parte, Maslach y Jackson (1981) advierten que a los
profesionales asistenciales se les pide que empleen un tiempo
considerable en la atencin directa con personas que a menudo se
encuentran en situaciones problemticas y donde la relacin puede
aparecer cargada con sentimientos de turbacin, frustracin, o
desesperacin; la tensin o estrs resultante puede dejar al
profesional vaco y con Burnout. Pines y Aronson (1988) amplan la
influencia del sndrome a todas las profesiones que implican ayuda
directa a personas y en que el profesional se emplea a s mismo como
herramienta de trabajo ante problemas, demandas y necesidades
del usuario; los autores remarcan la importancia que tiene en esta
problemtica, el involucramiento crnico, por las caractersticas del
trabajo, en situaciones emocionalmente demandantes.
Pasamos a mencionar la descripcin ms aceptada respecto a
la diferenciacin en Fases o Dimensiones que es la presentada por
Maslach y Jackson (1981). Las autoras consideran tres fases
centrales en el Sndrome, que son sucesivas, una da pie a la otra a lo
largo del tiempo en que el sndrome se desarrolle. La misma
contempla tres fases en las cuales se basa el Maslach Burnout
Inventory:
a) Cansancio emocional: Corresponde a una nocin de
esfuerzo tanto fsico como psicolgico, y ha sido ligado a los
conceptos de tensin, ansiedad, fatiga, insomnio y otros. Se
50
describe como la sensacin de no poder dar ms de s mismo

en la relacin con los pacientes
b) Despersonalizacin: implica el desarrollo de sentimientos
negativos y de actitudes y sentimientos de cinismo hacia las
personas destinatarias del trabajo. Estas personas son vistas
por los profesionales de forma deshumanizada debido a un
endurecimiento afectivo, lo que conlleva que los culpen de
sus problemas.
c) Falta de realizacin personal en el trabajo: se define
como la tendencia de estos profesionales a evaluarse
negativamente, con especial incidencia en la habilidad para
la realizacin del trabajo y a la relacin con las personas a
las que se atienden.
Por otra parte, el Cuestionario Burnout (Rivera Delgado,
1997) presenta una sistematizacin -en siete categoras- de las
respuestas a los tems indicadores del Burnout. Las tres primeras
refieren a las fases del Burnout, las tres siguientes refieren a aspectos
del trabajo, y la ltima refiere a las repercusiones del sndrome:
Cansancio Emocional: prdida de energa, agotamiento y
fatiga con manifestaciones fsicas y/o psquicas.
o
Despersonalizacin: rechazo que el sujeto experimenta

por los usuarios, a los que culpabiliza de sus propios males.
o
Realizacin Personal: sentimiento de incapacidad para

realizar la tarea, baja productividad y pobre autoestima.
o
Tarea: atributos relacionados con el rol a desempaar;

identificacin con la tarea, desconocimiento del alcance y
resultados de las acciones, ambiente y clima laboral.
o
Tedio: prdida de inters en la tarea, acciones repetitivas

tendientes a la monotona y aburrimiento.
o
51
Organizacin: apoyo social que brindan los compaeros y

los jefes y la gratificacin en las relaciones interpersonales
que se establecen en el trabajo.
o
Manifestaciones del Burnout: repercusiones del sndrome

en la calidad de vida
o
Diversos autores diferencian los distintos niveles del

Burnout segn su gravedad. Definidos fundamentalmente
segn la cualidad de sus indicadores:
Leve: Quejas, cansancio, dificultad para levantarse
Moderado: Cinismo, Aislamiento, negativismo.
Grave: Enlentecimiento, Automedicacin, Ausentismo,

Aversin al trabajo, Abuso de alcohol u otras substancias
o
Extremo: Colapso nervioso, Aislamiento extremo, cuadros

psiquitricos. Riesgo suicida.
o
Estrs Laboral o Burnout?

Existe una polmica que atraviesa el debate de diversos
autores respecto a la diferencia entre el estrs laboral y el Sndrome
de Burnout.
En principio es til precisar que el estrs es un proceso de
adaptacin temporal acompaado de sntomas mentales y fsicos.
Fue conceptualizado por Hans Selye como una respuesta general del
organismo ante cualquier estmulo estresor o situacin estresante.
Antonovsky, A. (1988) comenta que el estrs [...] consiste en una
exigencia que abruma o sobrepasa los recursos del sistema o, dicho
de una manera un poco diferente, una exigencia para la que no hay
reaccin de adaptacin automtica o fcilmente disponible. Lazarus
(1966) considera que el estrs psicolgico esta caracterizado por una
52
relacin particular entre el individuo y el entorno, que es evaluado

como amenazante y desbordante para sus recursos.
El mismo Selye considera que no todo tipo de estrs tiene
consecuencias negativas. Un cierto nivel de estrs es necesario como
motivador para sostener cualquier accin o actividad y es un hecho
habitual en la vida. Cualquier cambio al que debamos adaptarnos
representa estrs. Slo cuando la situacin desborda al sujeto y se
produce un exceso en el nivel de estrs, podemos hablar de un estrs
perjudicial, al que algunos investigadores prefieren denominar
distrs. Por el contrario, el estrs positivo -denominado eutrs- puede
ser un dinamizador de la actividad laboral.
Lazarus (1988), citado por Lodieu (2000), considera que se
ha tendido, de manera errnea, a relacionar al estrs exclusivamente
con un suceso importante de ndole catastrfica, que produce
impacto psquico y fisiolgico. Incluso se ha querido relacionar la
magnitud del estrs con la gravedad del acontecimiento. Sin
embargo, son las insatisfacciones cotidianas, las contrariedades, las
experiencias molestas, incluso aparentemente insignificantes, las que
van socavando las posibilidades adaptativas fundamentales del
sujeto.
Por otra parte, el Burnout es definido, fundamentalmente,
como un quiebre en la adaptacin acompaado de un mal
funcionamiento crnico. Moreno-Jimnez y Peacoba Puente (1995)
sostienen que por esa razn el Burnout no desaparece con las
vacaciones, pues no se asocia a una consecuencia directa de la fatiga
por sobrecarga de trabajo, sino a la desmotivacin emocional y
cognitiva, al abandono de los ideales que podan ser realizados
mediante la profesin.
Para Maslach y Schaufeli (1993), el Burnout puede ser
considerado como resultante de un estado de estrs laboral
prolongado; ms que diferenciarse del estrs, es la fase final del
estrs laboral en la cual el profesional queda en una situacin de
agotamiento de los propios recursos. Es preciso aclarar que no es sta
la nica diferencia entre Burnout y estrs laboral: el Burnout es la
fase final del estrs laboral especfico de las profesiones de servicios
53
humanos y, en este sentido, no es comparable a los efectos del estrs

laboral en otras profesiones.
Vulnerabilidad vs. Resiliencia

Se presenta oportuno exponer en este punto una pregunta
crucial: cul es el grado de intervencin de los factores subjetivos,
de las caractersticas de personalidad en la construccin del
Sndrome de Burnout y cmo interjuegan con las variables del
contexto?
Los conceptos de vulnerabilidad y resiliencia apuntan a
precisar los estados y procesos que intervienen en el accionar
interactivo entre el sujeto y el ambiente psicosocial, y que moldean
las posibilidades de afrontamiento o conducen al estrs o al Burnout.
El concepto de vulnerabilidad caracteriza la tendencia
existente en un sujeto a reaccionar ante ciertos acontecimientos con
estrs psquico o con un mayor grado de estrs que otro individuo. Es
innegable que frente a los mismos acontecimientos las personas
pueden reaccionar de muy diversas formas; incluso sucesos vividos
como estresantes para algunos individuos pueden no serlo para otros.
lvarez Gallego y Fernndez Ros (1991) en Martnez y
Guerra (1997) presentan una clasificacin de las dimensiones de
vulnerabilidad al Sndrome de Burnout que han sido reunidas de
diversos autores y que se presenta a continuacin:
a) Componentes personales premrbidos (Edad, Sexo,
Variables Familiares, Personalidad).
b) Inadecuada formacin profesional que fomenta falsas
expectativas
c) Precariedad de las condiciones del entorno laboral
54
Es importante considerar, junto a Lazarus y Folkman (1984)

que la vulnerabilidad de un sujeto no slo est en relacin con los
recursos fsicos, psquicos y sociales que disponga sino adems con
el tipo de evento a afrontar y el contexto en que se desarrolle. Por lo
tanto, se hace necesario dimensionar las caractersticas
institucionales-organizacionales donde emerge la vulnerabilidad
frente al estrs y se instala el Burnout.
Llegado este punto, es oportuno introducir el concepto de
Resiliencia que, frente a esta temtica, se presenta como un polo
terico opuesto al concepto de Vulnerabilidad.
Grotberg, E. (2002) define a la resiliencia como la
capacidad humana para enfrentar, sobreponerse y ser fortalecido o
transformado por experiencias de adversidad. Se sostiene desde este
marco que la resiliencia es un proceso, hay factores de resiliencia,
comportamientos resilientes y resultados resilientes.
Zalda y Lodieu (2000) mencionan, siguiendo
Vanistendael, dos componentes sustanciales en la resiliencia:
La resistencia frente a la destruccin, es decir la

capacidad de proteger la propia integridad an estando bajo
presin
La capacidad para construir una respuesta vital positiva

frente a circunstancias difciles.
Segn estas autoras, este constructo es til para analizar las

fortalezas en las que se apoyan los sujetos para no padecer
un desgaste crnico.
Sistemas de Apoyo y Modalidades de afrontamiento

Hasta aqu se han desarrollado las caractersticas del
Sndrome de Burnout, sus dimensiones especficas y los factores
precipitantes que contribuyen a su instalacin pero qu estrategias
subjetivas y colectivas se presentan adecuadas para afrontar las
situaciones de estrs laboral que pueden conducir al Burnout?
55
Caplan (1993), citado en Zalda y Lodieu (2000), considera

que los sistemas de apoyo son los que ayudan a construir los recursos
de competencia que le permiten al sujeto afrontar de manera positiva
situaciones de riesgo. Las acciones preventivas deben propiciar el
desarrollo y la optimizacin de los sistemas de apoyo.
Walkins (1983), citado por Martnez-Guerra (1997), describe
diversos caminos para prevenir el Burnout como por ejemplo: contar
con tiempo libre y con actividades recreativas; tener la posibilidad de
compartir experiencias profesionales con colegas para enriquecerse
en el intercambio, actualizarse en la profesin o realizar terapia
personal.
Marshall y Kasman (1982) citado en Zalda, Koloditzky y
Lodieu (2000) sugieren estrategias individuales (una actividad
cotidiana de descompresin) y organizacionales. Consideran
relevante un funcionamiento del equipo mdico que permita el
crecimiento, la satisfaccin profesional y valoran el intercambio con
otros grupos que trabajan en la misma especialidad o reuniones
interdisciplinarias. Sostienen que la organizacin del espacio fsico y
del ambiente de trabajo debe ser confortable.
House, citado por Mndez Diz (1994), brinda una
sistematizacin operativa de diversos tipos de apoyo social:
1- Apoyo emocional: relacionado con el afecto, confianza y
preocupacin que una persona puede experimentar
proveniente de otra.
2- Apoyo instrumental: relacionado a los recursos materiales,
econmicos o de servicios con los que cuenta un individuo.
3- Apoyo informativo: que le permite al sujeto conocer una
situacin y poseer ms instrumentos para afrontarla.
4- Apoyo evaluativo: retroalimentacin comunicativa que el
sujeto recibe de los otros y que le permite procesar la
efectividad de su accin.
56
La mayora de los autores advierten la importancia de

proponer sistemas de afrontamiento y recomendar estrategias
preventivas. Consideramos adecuado mencionar que, en el marco de
las investigaciones que presentaremos a partir del punto siguiente, se
tuvo en cuenta la importancia de estas consideraciones. Por lo tanto,
hemos llevado a cabo la planificacin de una instancia colectiva
participativa que busc facilitar la reflexin sobre las estrategias de
afrontamiento y brindar apoyo informativo y emocional a los
trabajadores de la Salud y docentes que participaron como sujetos de
investigacin as tambin como a otros profesionales, docentes y
alumnos de formacin docente.
Presentacin de los resultados de dos investigaciones sobre el

Sndrome de Burnout en Buenos Aires
A partir de la implicancia profesional en distintos mbitos de
lo pblico (en particular en instituciones Educativas y de Salud) en
un momento de alta complejidad en Argentina, luego de la crisis del
2001-2002, la autora de este artculo lleva a cabo dos investigaciones
referidas al desgaste laboral y sus consecuencias en los trabajadores
del Partido de San Martn, Conurbano de la Provincia de Buenos
Aires. Una de las investigaciones, que se llev a cabo en tres
instituciones pblicas de Salud, dio fruto a una tesis de Maestra en
Salud Mental (UNER). La segunda, realizada en cinco escuelas
pblicas del distrito, fue la resultante del trabajo como Titular en la
ctedra Psicologa y Cultura en la Educacin, del Instituto de
Formacin Docente y Tcnica N114 del Partido de Gral. San
Martn.
A continuacin, presentaremos apenas un minsculo
resumen de los diseos de investigacin y algunos de los resultados
obtenidos. Para mayor comodidad en la lectura, y a partir de ciertas
similitudes en los intereses de ambas investigaciones, englobaremos
ambas en una misma presentacin general:
Objetivo General
57
Indagar y describir la presencia del Sndrome de Burnout en

los Trabajadores de la Salud y de la Educacin de instituciones
Pblicas del Partido de Gral. San Martn de la Provincia de Bs. As.
Objetivo Para la Accin

Contribuir, a travs de instancias colectivas participativas
con los trabajadores de la salud y de la educacin, a reflexionar sobre
la problemtica laboral cotidiana productora de estrs y la
construccin de estrategias de afrontamiento (donde Biodanza es
propuesta como una de ellas).
Tipo de diseo y Tcnicas de obtencin de informacin

Para poder cumplir estos objetivos se realiz una
investigacin con un tipo de diseo descriptivo y de campo, con la
produccin de datos primarios bajo responsabilidad personal de la
autora. Esta investigacin se podra enmarcar en los llamados
estudios transversales.
Se han triangulado las siguientes tcnicas de obtencin de
informacin y anlisis:
58
Escala de Clima Social Laboral
Cuestionario Sociodemogrfico
Grupos focales
Observacin simple
Muestra
Salud
Educacin
71 sujetos que representan el
107 sujetos que representan el
62 % del total del Universo.
53 % del total del Universo.
Caractersticas de la muestra
Edad
Salud
Educacin
Media: 42, 7 aos
Media: 38,9 aos
Rango: de 19 a 68 aos
Rango: de 26 a 63 aos
Sexo
Salud
Educacin
N=71
N=107
67,4% Mujeres
92,52% Mujeres
32,4% varones
7,47% Varones
Pareja
Salud
Educacin
Pareja Estable: 69,0%
Pareja Estable: 81,31%
Sin Pareja Estable: 31,0%
Sin Pareja Estable: 18,69%
Resultados de la investigacin
El Trabajo de Campo realizado y el anlisis de los datos,
permite afirmar sin dudas la presencia del Sndrome de Burnout en la
poblacin estudiada. El 22,5% de la muestra en Salud y el 28,03% en
Educacin, presenta manifestaciones significativas del Sndrome de
Burnout. Puede observarse que el trabajador inserto en un mbito
59
desprotegido, desmantelado y sin recursos, se desgasta, pierde la

posibilidad de dar las respuestas necesarias a las complejas
situaciones que presenta la comunidad dnde l se desempea.
Aparecen tambin otras dos categoras significativamente
elevadas: Cansancio Emocional (en Salud un 26,8% y en Educacin
un 27,10 %) y Despersonalizacin (en Salud un 46,4% y en
Educacin un 61,68 %). Respecto a Cansancio emocional,
sabemos que refiere a la prdida de energa, agotamiento y fatiga,
con manifestaciones fsicas y/o psicolgicas; esta categora evidencia
el momento en que la persona comienza a sentirse incapacitada para
cumplir con las exigencias que requiere el desempeo de su tarea.
Nos encontramos ante una prdida de motivacin hacia el trabajo. La
categora Despersonalizacin alude especficamente al rechazo que
el sujeto experimenta frente a los beneficiarios de su tarea (alumnos
y familiares), a los que culpabiliza de sus propios males. La
despersonalizacin viene a constituir una forma de defensa contra el
cansancio emocional, puesto que la disminucin de la implicacin
personal es una manera de enfrentar ese agotamiento y permite, de
alguna forma, seguir adelante.
A la vez, en Educacin, una tercera categora emerge con
valores elevados: La dimensin Tarea, en la que el 23,36% de los
sujetos presentan valores significativos. Estos valores expresan el
fuerte malestar en las Condiciones y Medio Ambiente de trabajo,
datos que convergen con el discurso de los docentes que manifiestan
desazn en relacin a las carencias de materiales, problemas
edilicios, salariales, etc.
En Salud, por su parte, es la categora Organizacin la que
aparece en tercer orden, obteniendo un elevado 28,2%. Esto es
especialmente importante, en tanto se la considera predictora del
Sndrome de Burnout.
60
Biodanza como factor de Resiliencia

Ignacio Lewkowicz (2004) sostiene que sin Estado-nacin
que asegure las condiciones de operatividad, la escuela en particular
y las instituciones disciplinarias en general ve alterada su
consistencia, su sentido, su campo de implicacin, en definitiva, su
propio ser. De esta manera, el agotamiento del Estado-nacin como
principio general de articulacin simblica trastoca radicalmente el
estatuto de las instituciones de encierro.
Las condiciones poltico-econmicas actuales, signadas por
el histrico de polticas de ajuste, ubican especialmente a los
docentes de la Escuela Pblica en un lugar de vulnerabilidad ya que
estn en el punto de quiebre del sistema socio-poltico. El Estado, al
no hacerse garante real de la posibilidad de satisfaccin de
necesidades bsicas, tampoco lo hace del derecho a la Educacin; y
posiciona a las instituciones escolares y a sus trabajadores docentes
en el lugar de receptores de todas las demandas sociales. La
institucin educativa, como parte de un amplio proceso de reforma
del Estado, se encuentra en transformacin constante; y ambos, por
lo tanto, alteran su funcionamiento, sus herramientas, sus formas de
sujecin, la mecnica de su operatividad.
Las instituciones estatales no han perdido su sentido
fundamental: la base disciplinaria y subjetivante de sus mecanismos;
sin embargo, es innegable que las redes sociales institucionales, a
raz de las grandes transformaciones estructurales de los pases
latinoamericanos, han cambiado profundamente. El sujeto a educar y
la forma en que se lo debe educar es considerablemente distinta.
Aunque el entramado fundamental de las instituciones
estatales siempre ha sido de orden disciplinario, como eslabn de un
continuum institucional han tendido a la sujecin del sujeto, es decir,
a la construccin de sujetos dciles y productivos; en las ltimas
dcadas, la posibilidad misma de la transformacin prctica del
mbito laboral, por parte de sus trabajadores, se ha visto seriamente
socavada.
61
Nos encontramos ante la enorme paradoja de un discurso

oficial que le ha demandado al docente ser un profesional, le ha
exigido la excelencia y la optimizacin de su tarea, al mismo tiempo
que constituy un trabajo docente, en lo concreto de su rol,
proletarizado y precarizado. No puede siquiera actuar el supuesto rol
intelectual que se le adjudica. La acuciante situacin social que viven
los alumnos necesita una respuesta inmediata y, por lo tanto, la tarea
docente se ha transformado en un trabajo de contencin y atencin
de emergencias; es poco o nulo el tiempo de reflexin y planificacin
que el trabajador puede darse. Por lo tanto, la tarea pedaggica y,
sobre todo, la necesaria revisin y actualizacin de la prctica
pedaggica, se ha visto imposibilitada. El trabajador docente no
puede, en lo acuciante de las situaciones con las que debe lidiar,
siquiera lograr un acercamiento afectivo con los alumnos, y la tarea
educativa misma tiende a verse despersonalizada. La imagen comn
de la caja vaca en la cual se vierten los contenidos regresa
actualizada, rindose de si misma, como una broma pesada e intil.
La situacin de la Salud no ha recorrido un camino tan
distinto. En Argentina, sobre todo en las ltimas dcadas, el Sistema
de Salud ha sufrido intensas modificaciones. En particular, el subsector Salud Pblica, se ha visto paulatina y crecientemente
deteriorado. Muestra de ello, y solo un ejemplo posible del proceso,
es el pasaje que ocurre desde 1986, en que el Sistema pblico de
Salud cubra un 30% de la atencin general, a 1996, donde este
porcentaje creci a un 50% dada la creciente masa de desocupados y
pobres que no poseen recursos suficientes para atenderse en forma
privada y/o han perdido su obra social (Galende, 1997). En solo diez
aos el porcentaje de poblacin a cargo del sistema pblico de Salud
creci un 20%. Considerando que el empobrecimiento de la
poblacin y el nmero de desocupados ha continuado creciendo, con
un aumento determinante en 2001-2002 (Benza y Calvi, 2005), no
debera sorprendernos que el nmero de personas bajo atencin
pblica haya crecido exponencialmente.
Si adems colocamos en consideracin, siguiendo a Zaldua y
Loudie (2000), que el propio objeto de trabajo en el campo sanitario
lleva al permanente contacto con el sufrimiento, el dolor y la muerte;
y esto es evaluado como particularmente estresante, se hace aun ms
62
necesario dimensionar las caractersticas del objeto de trabajo y la

incidencia de las actuales condiciones laborales como factores que
incrementan la vulnerabilidad de los trabajadores de la Salud.
Diversos estudios epidemiolgicos dan cuenta de las graves
problemticas de salud psicofsica que se vinculan a las condiciones
y al tipo de trabajo de los profesionales de la salud (Bentolila, 2008).
A partir de la mitad de la dcada de los setenta, los ndices de
morbimortalidad que se encontraron, especialmente en mdicos y
enfermeros, alentaron las investigaciones acerca de las
particularidades del estrs en los profesionales de la salud. Estudios
de Margison (1987) en el Reino Unido, registraron tasas de suicidio
en los mdicos tres veces ms altas que en la poblacin general. A su
vez, si se las analizaba en relacin a la especialidad profesional, las
tasas ms altas correspondan a psiquiatras y anestesistas, cuyo rasgo
detectado era el sentimiento de aislamiento del resto de los
profesionales mdicos. En un estudio de 3.575 mdicos, el 27%
presentaba alcoholismo o dependencia a las drogas y un 50%
ansiedad o depresin.
Lobato y Domnguez (1999) sostienen que las mltiples
consecuencias de trabajar en ambientes estresantes, como son los
mbitos asistenciales, pueden verse reflejadas en un sndrome de
difcil demarcacin y abordaje como el Burnout. Siguiendo esta
lnea, Zalda y Lodieu (2000) plantean que los estudios
epidemiolgicos verifican problemticas de salud psicofsica
asociadas a las condiciones y tipo de trabajo en los trabajadores de la
salud. En nuestro medio adquiere relevancia esta problemtica en
funcin de un contexto socioeconmico de deterioro del espacio
pblico, condicionado por estrategias de mercantilizacinprivatizacin que repercuten en forma particular sobre efectores y
usuarios de los servicios de salud.
El desplazamiento de la Salud del centro de prioridades de
las polticas de estado ha generado un creciente deterioro de las
condiciones laborales en las instituciones pblicas (Stolkiner, 1996;
Arce, 1998). Como consecuencia, los trabajadores de la Salud y la
Educacin se estn viendo cada vez ms afectados y con ello,
tambin la calidad de atencin que se brinda a los beneficiarios de la
63
atencin del sector pblico. En nuestro pas, y especficamente en el

conurbano bonaerense, el personal asistencial se encuentra hoy en
da vindose obligado a trabajar en situacin de sobrecarga laboral
por el incremento en la demanda, a hacer frente a su tarea en
espacios desmantelados y a afrontar la precarizacin laboral.
La poltica de ajuste de la dcada de los 90 se caracteriz
por el vaciamiento de lo Pblico, por un decreciente e inadecuado
presupuesto que se mantiene an hoy en da. Por lo tanto, el mbito
laboral de los trabajadores de la Salud y la Educacin sufri, en
forma conjunta, los efectos del proceso paralelo de empobrecimiento
general de la poblacin y de reestructuracin de las prioridades del
Estado.
Ante este panorama, la necesidad de gestar formas de
afrontamiento positivo de las situaciones generadoras de desgaste, es
algo imperativo.
Para esa tarea, es importante detallar que los diversos autores
que estudian la temtica del Burnout, acuerdan en priorizar el Apoyo
Emocional como principal sistema de sostn que permite el
desarrollo de capacidades que conducen al afrontamiento positivo del
estrs laboral, as como la importancia de contar con tiempo libre y
realizar actividades recreativas (Marshall y Kasman, 1982; Walkins,
1983; Mendez Diz y Kornblit, 1994). Consideramos que, sin lugar a
dudas, la despersonalizacin -ncleo del Burnout- implica una
disociacin afectiva que se manifiesta en el trato distante y fro hacia
el otro (Maslach y Jackson, 1982; Lee y Ashforth, 1990; Zalda y
Lodieu, 2000; Lodieu, 2000).
Frente a la mltiple opcin de lneas teraputicas posibles,
consideramos que el Sistema Biodanza presenta caractersticas que lo
hacen adecuado y especfico, en tanto cumplimenta las grandes
prioridades a tratar para el desarrollo de capacidades que lleven al
afrontamiento positivo del Sndrome de Burnout.
Biodanza es definido por Toro (2004) como un sistema de
integracin humana, de renovacin orgnica, de reeducacin
afectiva y de re-aprendizaje de las funciones originarias de la vida.
Su metodologa consiste en la induccin de vivencias integradoras a
64
travs de la msica, el canto y el movimiento, en situaciones de

encuentro grupal. Biodanza propone, como eje central, un proceso
de integracin afectiva que refiere a la restauracin del vnculo
original de los seres humanos entre s y con la totalidad (el universo /
la naturaleza). La afectividad posee un efecto regulador sobre los
centros lmbico-hipotalmicos, el modo de experimentar el mundo y
las emociones (Stuck y Villegas, 2008). Es a partir de la
transformacin del tipo de encuentro que tenemos con los dems, a
partir de la configuracin de un encuentro afectivo, emocionado y
construido a partir del cuidado, que podemos modificar las
modalidades vinculares instituidas, renovando la forma de nuestros
espacios sociales, configurando estilos ms saludables de vivir.
Rolando Toro, hace ya varias dcadas, deca que Biodanza
era un camino para cambiar el esquema de estrs por un esquema de
armona, muy cercano a esto son los resultados de investigaciones
llevadas a cabo sobre los efectos psico-fisiolgicos de Biodanza y su
relacin con el estrs. Biodanza, segn las investigaciones de
Villegas y Stuck (1999), se ha mostrado eficaz en:
- Reduccin de malestares psicosomticos (dolores de
cabeza, espalda, etc.) por aumento de la capacidad de
autorregulacin.
- Estados de Crisis (estrs) son interpretados positivamente.
Modificacin de la interpretacin cognitiva.
- Aumenta la sensacin de capacidad para generar nuevos
entornos.
- Aumenta la capacidad de poner lmites
- Aumenta el sentido de la propia competencia y eficacia.
Por ello, creemos que Biodanza cubre los requerimientos
teraputicos que el abordaje de este sndrome necesita. Como sistema
orientado a la expresin e integracin de los potenciales de salud,
podra transformarse en un recurso de gran valor para la prevencin
de las dificultades asociadas al Burnout. Mediante el proceso en
65
Biodanza, se podra avanzar en la gestacin de nuevas formas de

relacionamiento afectivas y subjetivantes, hacia los beneficiarios de
su tarea y entre los compaeros de trabajo, que superen la
despersonalizacin del otro en el quehacer profesional.
Creemos que es necesario generar procesos resilientes para
poder resistir flexiblemente, sin quebrarnos, en el espacio de lo
pblico. Necesitamos comenzar a transformar las redes sociales
objetivadas de los espacios donde operamos continuamente, para
permitirnos continuar luchando por la defensa de nuestros derechos
como trabajadores y de las personas beneficiarias de nuestro trabajo.
La aplicacin de un mtodo teraputico-vivencial como
Biodanza, y mucho ms importante, su inclusin definitiva como
estrategia teraputica en las instituciones pblicas, sera un enorme
avance para disminuir las fuertes disociaciones que hasta el momento
-en todas las investigaciones realizadas en la Provincia de Buenos
Aires sobre los trabajadores del Sector Pblico (Zalda, 2000;
Ghisio, 2003; Bentolila, 2004)- se constatan en los indicadores del
Sndrome de Burnout.
Existen ya diversos estudios en relacin a la medicin de las
afecciones de la salud de los trabajadores de Educacin y Salud. Sin
embargo, an es necesario afrontar de manera comprometida la
posibilidad de prevenir y contrarrestar los efectos de los procesos de
desgaste laboral. Nuestra propuesta fundamental se enmarca en la
posibilidad de promover ese camino, la posibilidad de encarar una
transformacin subjetivante-objetivante de los espacios laborales y
de las instituciones pblicas en general.
En este sentido debera extenderse toda investigacin-accin
realizada en el campo institucional Estatal: Cada investigacin debe
constituir un acto poltico. Cada investigacin debe, en cada punto
estratgico importante, constituir un frente y un frente ofensivo
(Michel Foucault citado en Eribon, 1992).
Biodanza se nos presenta como una verdadera posibilidad de
implementar grandes transformaciones futuras, no solo en la salud
individual de los trabajadores, sino en el conjunto de vnculos que
configuran el entramado institucional. Podemos proponernos como
66
alternativa este trabajo, largo pero esperanzador; la posibilidad

humilde de contribuir a las pequeas luchas que da a da sacuden el
acorazamiento institucional, y comenzar a gestar, de a poco, nuevos
vnculos, nuevos espacios, nuevas estructuras institucionales, nuevos
modos de vivir.
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69
Zalda, G., Koloditzky y M. T. Lodieu (2000): El Sndrome de Burnout en

Hospitales Pblicos, Revista Mdica, Volumen VII, N 1, Buenos Aires.
70
BIODANA: A DANA DA VIDA

Alice Casanova dos Reis1
Resumo
O presente artigo busca olhar para a Biodana no que ela tem de essencial.
Partindo de uma abordagem fenomenolgica, descreve a Biodana enquanto
sistema de integrao humana, contextualiza os aspectos histricos e sociais
que permearam a origem da Biodana, bem como reflete sobre seus
conceitos fundamentais: dana como movimento integrativo, vivncia,
princpio biocntrico, inconsciente vital, contato.
Abstract
This article aims to look at the Biodanza for what it is essential. From a
phenomenological approach describes the Biodanza as system human
integration, contextualizes the historical and social aspects that permeated
the origin of Biodanza and reflect on their concepts: integrative dance,
experience, biocentric principle, unconscious life, contact.
Introduo
Biodana, cujo nome original vem do espanhol Biodanza2,
etimologicamente significa a dana da vida (unio do prefixo
Doutoranda em Psicologia Social pela USP, Laboratrio de Psicologia da Arte do Instituto de Psicologia
da USP, desenvolve tese sobre a Biodana. Endereo: Rua Os 18 do Forte, 146, apto 40. CEP
95020471. Caxias do Sul RS. E-mail: alicecasanova@yahoo.com.br
grego bio (vida) + dana). Trata-se de um sistema desenvolvido a

partir da dcada de 1960 pelo psiclogo chileno Rolando Toro, e que
hoje est difundido em pases da Amrica, Europa, frica e sia3.
Segundo a definio de seu prprio criador:
A Biodanza um sistema de integrao humana, de
renovao orgnica, de reeducao afetiva e de reaprendizagem das
funes originais da vida. A sua metodologia consiste em induzir
vivncias integradoras por meio da msica, do canto, do movimento
e de situaes de encontro em grupo (Toro, 2002, p. 33).
Este sistema utiliza fundamentos da Biologia, da Antropologia e da Psicologia para a promoo da sade, da conscincia tica
e da alegria de viver. A Biodana no um esporte, pois no envolve
competio, e no uma dana com simples finalidade ldica, nem
tampouco com o compromisso formal da dana socialmente
reconhecida como arte. E tambm no uma terapia, menos ainda
uma psicoterapia, pois sua proposta no envolve psicodiagnstico e
tratamento psicolgico. Apesar disso, produz efeitos teraputicos,
pois estimula os potenciais de sade do sujeito.
Esta estimulao acontece por meio das vivncias, ou seja,
dos exerccios propostos pelo facilitador do grupo. Neste contexto
vivencial, a palavra, modo predominante de comunicao social,
cede lugar ao corpo e sua expressividade. Na verdade, a Biodana
convida o sujeito a emergir em um mundo de sensaes, embalado
pela msica, mediado pelo movimento e pelo outro.
Geralmente, a sesso de Biodana, sempre grupal, ocorre
uma vez por semana, tendo durao mdia entre 1h30min e 2h30min.
Este tempo varia conforme o nvel de integrao do grupo e
aumentado nas maratonas de Biodana4. Neste espao de tempo, h
Nesta pesquisa, a grafia Biodanza ser respeitada quando aparece em citaes de Toro (2002) ou de
textos que divulgam esta prtica e suas idias na Internet assim como quando se referir ao Sistema
fundado por Rolando Toro, sendo nos demais casos mantida sua grafia em portugus.
3 Esta e outras informaes sobre a Biodana e sua histria esto disponveis no site oficial da
International Biocentric Foundation (www.biodanza.org), cujo presidente o fundador da Biodana,
Rolando Toro. Esta fundao congrega todos os facilitadores de Biodana, ou seja, os profissionais de
diferentes formaes acadmicas que realizam trabalhos com grupos de Biodana.
4 As maratonas consistem em encontros intensivos de Biodana, realizados, por exemplo, durante um
final de semana, sendo elaboradas com o objetivo de aprofundamento em uma linha especfica (por
2
72
um momento inicial denominado de roda verbal, no qual as

pessoas sentam quase sempre no cho, sobre colchonetes ou
almofadas, formando um crculo. Este o momento em que elas
podem compartilhar a experincia vivida de modo singular na sesso
da semana anterior, falando sobre aspectos que lhes foram
significativos. uma forma de elaborao do vivido, na qual,
embora seja utilizada a palavra, incentivada a fala que brota do
sentimento, ou seja, a fala expressiva que ultrapassa resistncias
muitas vezes sustentadas na lgica racional para dar voz s emoes
vivenciadas. Aqui cada um tem a possibilidade de dar um feedbak a
alguma(s) pessoa(s) com quem construiu alguma dana
especialmente significativa, comentando suas sensaes em relao a
si prprio e ao(s) outro(s). A conversa mediada pelo facilitador,
que pode comentar, esclarecendo a inteno dos exerccios que
mobilizaram os sujeitos.
No segundo momento, mais longo que o anterior, so
realizadas as vivncias conforme as proposies do facilitador, sendo
que os participantes agora no falam, realizando os exerccios em um
silncio que conduz para mais perto de si mesmo e do outro. A fala
interior s vezes pode surgir. No entanto, considera-se que o
pensamento pode induzir um distanciamento do sujeito em relao
ao momento vivido, desconcentrando-o e sendo por isso indesejvel.
Mas o que uma vivncia? Trata-se de uma experincia vivida com
grande intensidade no aqui agora com qualidade ontolgica (se
projeta sobre toda a existncia)5. As vivncias so integradoras por
possurem um efeito harmonizador entre si mesmas, aspecto que ser
melhor compreendido adiante. Por ora, basta dizer que as vivncias
so direcionadas para estimular os potenciais de vitalidade,
sexualidade, criatividade, afetividade e transcendncia, em cujo
conjunto identificam-se as cinco Linhas de Vivncia constitutivas do
Sistema Biodanza. Mas como nasceu e se desenvolveu a Biodana?
exemplo: a criatividade). Durante as maratonas o perodo de vivncias estendido, com as pessoas

danando, por exemplo, de manh e a tarde, s vezes tambm noite, e tendo no tempo disponvel
entre as sesses a possibilidade da convivncia social com o outro.
5 Citao de Rolando Toro, no site www.biodanza.org, no link Definio de Biodanza.
73
2. Origem da Biodana: aspectos histricos e culturais

A Biodana, conjuno de arte, cincia e amor (Toro,
2002, p.9), nasceu a partir de uma experincia pessoal de Rolando
Toro, conforme relatado no livro Biodanza, texto base de sua
teoria. Rolando Mario Toro Araeda nasceu em Concepcin, Chile,
em 19 de abril de 19246. Formou-se inicialmente como professor de
ensino bsico no ano de 1943, atuando nesta rea nas cidades de
Valparaso, Talcahuano, Pocuro e Santiago, entre 1944 e 1957.
Vamos explanar alguns aspectos histricos e culturais do
Chile7, para compreender melhor o contexto em que surgiu um
movimento social como a Biodana. Santiago, a capital do Chile, foi
a primeira cidade fundada em 1541 pelos espanhis que colonizaram
esta regio ento povoada pelos incas. Geograficamente, O Chile se
localiza a sudoeste da Amrica do Sul, fazendo fronteira ao norte
com o Peru, a leste com a Bolvia e a Argentina, ao sul com o
Estreito de Drake e sendo margeado no seu contorno oeste pelo
Oceano Pacfico. uma pas com uma paisagem e um clima
diversos, destacando-se a glida Cordilheira dos Andes e o rido
Deserto do Atacama, com 200km de extenso e considerado o local
mais seco do planeta.
Retomando os aspectos polticos, a proclamao da repblica
do Chile veio em 1918. Embora hoje seja uma Repblica
Democrtica presidida por uma mulher, Michelle Bachelet, a histria
do Chile marcada por perodos ditatoriais nos quais a opresso,
tortura e morte dos opositores foi uma prtica corrente. No perodo
entre 1938 e 1952, anos da juventude de Rolando Toro, sucederamse trs presidncias do Partido Radical (Pedro Aguirre Cerda de 1938
a 1941; Juan Antonio Rios de 1942-1946; Gabriel Gonzlez Videla,
de 1946 a 1952). Em seguida assume o poder o general Carlos
Ibaez Del Campo, que havia sido ditador do Chile entre 1927 e
Estas e outras informaes biogrficas sobre o fundador da Biodana forma extradas do site
www.biodanza.org.br
7 Informaes extradas de http://pt.wikipedia.org/wiki/Chile
6
74
1931. Sucedeu-o Jorge Alessandri em 1958, ao derrotar o socialista

Salvador Allende por uma estreita margem de votos.
Em 1964, ano em que Rolando Toro se forma pela Escola de
Psicologia do instituto pedaggico da Universidade do Chile, elegese presidncia o fundador do Partido Democrata Cristo, Eduardo
Frei Montalva, que derrotou Allende. A Universidade do Chile,
fundada em 1842, localiza-se na capital, Santiago, sendo a mais
antiga e prestigiosa universidade do pas. O Chile foi governado por
Frei Montalva com o slogan Revolucin em Libertad, colocando-se
em prtica um programa de reformas sociais e econmicas: reformas
no sistema educacional, reforma agrria, sindicalizao de
trabalhadores rurais e construo de casas populares. Sabe-se que
boa parte da economia chilena representada pelas atividades de
minerao e agroindustriais, sendo o pas um exportador de minrios,
frutas e vinhos. Boa parte da populao distribui-se nas zonas rurais.
O centro cultural e poltico, porm, concentra-se na Regio
Metropolitana de Santiago, onde vivem cerca de 35% da populao e
onde Rolando Toro viveu durante a poca de sua graduao e os
primeiros anos de seu trabalho como professor universitrio.
E a Biodana nasceu nestes primeiros anos, entre 1968 e
1973, quando Rolando Toro assumiu como docente na Ctedra de
Psicologia de Arte e Expresso, no Instituto de Esttica, da Pontifcia
Universidade Catlica do Chile e tambm como professor do Centro
de Antropologia Mdica da Escola de Medicina da Universidade do
Chile. A Biodana teve suas primeiras experincias ao ser aplicada
por Rolando Toro no Hospital Psiquitrico do Chile e no Instituto de
Esttica em que ele atuava como docente. As pesquisas realizadas
durante este perodo permitiram-lhe estruturar um modelo terico
que possibilitava ao psiclogo um novo horizonte de trabalho. De
fato, em 1970, foi criada no Departamento de Esttica da
Universidade Catlica do Chile a primeira disciplina de Psicodanza.
Em 1976, a denominao inicial foi substituda por Biodanza,
modificao na qual o fundador inspirou-se no conceito de danar a
vida proposto pelo filsofo Roger Garaudy, justificando que o
termo Psicodana
75
...apresentava o grave defeito de comportar uma

ciso. O prefixo psico, de fato, deriva do grego
psych, que significa alma; logo Psicodana seria
dana da alma. O termo continha implicitamente a
ciso platnica entre corpo e alma. Era preciso
restabelecer o conceito original de dana em sua
mais ampla acepo: como movimento de vida, que
no poderia, porm, ser associada ao bal clssico ou
outra forma de dana estruturada, como tambm no
poderia ser associada a uma forma particular de
psicoterapia. (Toro, 2002, p.37).
Portanto, o fundador deste movimento desejava que seu

sentido original apontasse para a integrao do ser humano e deste
com uma totalidade maior, definindo-o ento como Biodana: a
dana da vida. H na histria deste movimento uma certa nostalgia
com a origem: Queria encontrar a fonte do Amor Original revela
Rolando Toro (2002, p. 9). Ao mesmo tempo, h uma clara oposio
ao paradigma dominante, associado por Toro a uma crise da cultura
ocidental que culminou com a Segunda Guerra Mundial (19391945). Segundo o autor, a guerra, com a morte de milhes de pessoas
sob o regime nazista e com as bombas atmicas de Hiroshima e
Nagazaki havia mostrado que o homem pode alcanar nveis de
perversidade inconcebveis (Toro, 2002, p.9).
Se o cenrio mundial apontava para a degradao do ser
humano por meio da violncia, o cenrio nacional tambm vivia uma
poca turbulenta, com perseguies e mortes associadas ao golpe
militar de 1973, por meio do qual o general Augusto Pinochet
derrubou Allende, eleito em 1970, instaurando uma ditadura de
dezessete anos no Chile. Embora no tenha se pronunciado no livro a
este respeito, plausvel acreditar que Toro tambm fosse contrrio a
esta como a qualquer forma de violncia. No esqueamos tambm
que onde h poder, h resistncia e as dcadas de 60 e 70 tambm
ficaram conhecidas por um movimento cultural que atravs da
msica, literatura e cinema proclamava o amor livre, o hedonismo, o
naturalismo. Na poca Rolando Toro relata estar vivendo intensas
76
experincias de amor, havia tido filhos e se aproximado de grupos

que se dedicavam ecologia.
Tendo em mente a possvel sintonia de Rolando Toro com
este contexto scio-cultural mais amplo, possvel entender a
proposta da Biodana como inovadora, propondo uma evoluo pelo
amor, pela unio e no pela discrdia. Talvez fosse esta a motivao
essencial de Rolando Toro ao criar o Sistema Biodanza, como se
entrev na seguinte passagem da introduo de seu livro:
Sentia s vezes, em meu corpo, toda a manifestao
do xtase, do erotismo, da fraternidade, da energia
criadora, do mpeto vital. Sentia a possibilidade do
contato puro com a realidade viva, por meio do
movimento, do gesto e da expresso dos
sentimentos. A msica era a linguagem universal, a
nica que todos ns podamos compreender na Torre
de Babel do mundo; a dana era a maneira ideal de
integrar corpo e alma, e podia comunicar a todos os
participantes felicidade, ternura e fora. E eu quis
compartilhar tudo aquilo com um grande nmero de
pessoas (Toro, 2002, p. 9).
Compartilhar. Partilhar com o outro. Deste desejo essencial

originou-se a Biodana, hoje praticada em diversos pases do mundo:
Foi desta associao de esperanas e sensaes que surgiu o
desejo de formar um pequeno grupo para danar, cantar e encontrarse com a msica. A Biodanza era assim, e continua a ser um modo de
convivncia com a beleza. A unidade afetiva gerada na troca de
energia ntima com os outros (Toro, 2002, p.9).
Rolando Toro foi nomeado professor emrito da
Universidade Aberta Interamericana de Buenos Aires, Argentina.
Hoje presidente da International Biocentric Foundation (IBF),
entidade que coordena a atividade do Sistema Biodanza no mundo.
tambm poeta e pintor. Atualmente reside no Chile, mas j morou na
Argentina, Brasil e Itlia, alm de viajar pela Europa, Amrica,
frica e sia, difundindo seu trabalho, propondo a procura de um
77
novo modo de viver, despertando nossa sensibilidade adormecida

(Toro, 2002, p. 13).
3. Conceitos Fundamentais
Para compreendermos o arcabouo conceitual da Biodana
interessante no perder de vista a essncia da sua proposta, ou seja,
sua inteno e os objetivos que norteiam sua prxis. Assim,
esclarece-nos Rolando Toro (2002):
A base conceitual da Biodanza provm de uma
meditao sobre a vida; do desejo de renascermos de
nossos gestos despedaados, de nossa vazia e estril
estrutura de represso; provm, com certeza, da
nostalgia do amor. (...) A Biodanza por isso uma
ampla
transgresso
dos
valores
culturais
contemporneos, das imposies de alienao da
sociedade de consumo e das ideologias totalitrias.
Prope-se restaurar no ser humano o vnculo original
com a espcie como totalidade biolgica, e com o
universo como totalidade csmica (p.13).
O pensamento de Rolando Toro permeado pela influncia

da Biologia, especialmente por Maturana e Varela (1979, 1985,
2001), a quem faz referncia em seu livro. O conceito de autopoiesi,
desenvolvido pelos bilogos, significa a capacidade de
autoconstruo e autoregulao dos organismos vivos atravs de um
saber biologicamente posto nos seres. Este conceito parece apontar a
Rolando Toro um caminho transformao social: a evoluo dos
indivduos pelo resgate dos potenciais biolgicos. Para o autor a
vitalidade, a sexualidade, a criatividade, a afetividade e a
transcendncia so potenciais genticos, ou seja, aspectos da vida
humana que tm origem biolgica. Assim, no contexto da Biodanza,
o reaprendizado destas funes originais da vida consiste na
sensibilizao dos instintos bsicos, que constituem uma expresso
da programao biolgica (Toro, 2002, p.35). Em sntese, um
78
retorno natureza como caminho que conduz ao vnculo com a

espcie e com o universo.
Pode-se dizer que na viso de mundo do fundador da
Biodana est presente uma cosmologia na qual o ser humano tem
uma ligao original com o outro e com a totalidade, algo que
segundo ele foi se perdendo no desenvolvimento da civilizao pela
supervalorizao da cultura e da razo em detrenimento da natureza.
A partir deste pressuposto se desenvolvem os conceitos centrais da
Biodana assim como seu mtodo.
3.1. Dana: movimento integrativo

Rolando Toro, ao estudar a histria e a antropologia da
dana, constata que esta um primeiro conhecimento do mundo,
antecedente palavra, dando-se atravs do movimento. Segundo ele,
este movimento tem bases inatas, pois o sentido original da dana
ser movimento de vida. Entre os povos primitivos, a dana de fato
era uma modalidade de comunicao, sendo usada em celebraes
profanas e religiosas para exprimir experincias de vida prprias de
cada povo (Garaudy, 1980).
Para o criador da Biodana, a funo primordial da dana a
integrao. Ele define a dana como:
um modo de ser no mundo que representa uma via
privilegiada de acesso nossa identidade original, e,
tambm, a expresso da unidade orgnica do homem
com o universo. Esta noo da dana como
movimento integrativo muito antiga e revela,
atravs da histria, numerosas expresses culturais
como a dana primitiva, as danas rficas, a
cerimnia tntrica ou as danas giratrias do sufismo
(Toro, 2002, p.13-14).
A filosofia oriental tambm inspirou o pensamento do autor,

sobretudo a poesia de Giall al-Din Rumi, o poeta mstico do
sufismo, sendo citada por Rolando Toro uma passagem em que o
79
poeta escreve sobre uma dana universal que envolveria todos os

tomos e almas8. Sabe-se que no Sama, prtica ritual do sufismo, os
derviches realizam movimentos giratrios, buscando atravs desta
dana entrar em comunho com o universo manifestado e com sua
origem divina (Camargo, 1997, p. 14). Rolando Toro tambm
escreve poesias e a referida passagem o deve ter especialmente
sensibilizado como uma ressonncia de sua prpria cosmologia, pois
sublinha logo aps a citao Uma sesso de Biodanza um convite
a participar da dana csmica de que fala o poeta sufi (Toro, 2002,
p.14).
A Biodana consiste em exerccios especficos que, ativando
nossa potencialidade afetiva, realizam este significado primordial da
dana como conexo. Em sntese, ao falar da dana como movimento
integrativo pretende enfatizar que ao danar o ser humano conecta-se
consigo prprio, com seus semelhantes e com a Natureza, em cujo
centro pulsa a vida.
Esta concepo de dana distancia-se da dana acadmica
europia, aproximando-se das formas mais espontneas de dana,
como as danas rituais primitivas, danas xamnicas e danas
africanas. Na diferenciao que faz o autor, a dana acadmica ou
formalizada, da qual o bal clssico se constitui como cone, difundiu
uma viso de dana como espetculo. O espetculo fruto do longo
aprendizado de uma tcnica rigorosa por parte do bailarino, uma
linguagem codificada da qual ele necessita se apropriar para tornarse um virtuose de sua arte. No espetculo h uma separao entre os
bailarinos que apresentam a dana e a platia que assiste. J na
Biodana h integrao, explica seu criador, pois independente de
uma forma pr-estabelecida de movimentao todos danam e cada
um se torna a prpria dana.
Para tanto necessrio que a pessoa entre em vivncia e, em
um estado que se assemelha a um transe, permita que a msica o
dance: A msica dana o indivduo e ento no h indivduo, mas
Oh dia, levanta-te...os tomos danam.as almas, tomadas pelo xtase, danam.a abbada celeste, por
causa deste Ser,dana: te direi ao ouvido at onde conduz sua dana. Todos os tomos que h no ar e
no deserto, compreenda bem, esto enamorados como ns e cada um deles, feliz ou desgraado,
deslumbra-se com o sol da alma incondicional.
(Rumi, apud Toro, 2002, p. 14).
80
dana. A identidade se dissolve numa espcie de matriz do universo

que est em movimento orgnico, em que cada elemento parte da
dana maior (Toro, 2002, p. 29). Trata-se de ouvir a msica com o
corpo, entrar em consonncia com os sons, permitir que a msica se
infiltre em seu organismo e induza o estado cenestsico. Esta
relao fusional entre o ser e o som foi classificada por Santaella
(2001) como um modo especfico de ouvir:
No segundo modo de ouvir, ouvir com o corpo,
entramos na dominncia do universo rtmico, da
percusso na msica, quando o ouvir no se limita a
uma escuta atravs do ouvido, mas amplia-se para
uma escuta que reage no corpo. Na sua primeira
modalidade, o efeito da msica no corpo equivale
quilo que pode ser chamado de corpo tomado. O
ritmo penetra no corpo, cria-se uma fuso e, de
repente, o prprio corpo parece ser a fonte geradora
do ritmo. (...) algo que nasce da capacidade de
entregar o corpo inteiro ao chamamento do ritmo,
como se a msica estivesse saindo de dentro do
corpo (p.83, grifo da autora).
Ser a dana constitui-se em uma experincia original para o

sujeito, uma vivncia profunda caracterizada pela entrega. Mas o que
exatamente uma vivncia?
3.2. Vivncia
Embora j tenhamos apresentado uma definio de vivncia
anteriormente, necessrio explicitarmos melhor este conceito, j
que a vivncia a base da metodologia da Biodana. Ao introduzir o
conceito de vivncia, Rolando Toro cita o filsofo alemo Wilhelm
Dilthey9, que define o termo como algo revelado no complexo
psquico dado na experincia interna de um modo de existir a
realidade para um indivduo (Dilthey apud Toro, 2002, p. 29).
Segundo o autor, esta concepo influenciou na fenomenologia de
Dilthey, W. (1949). Introducione alle scienze dello spirito: ricerca di um fondamento alle scienze della
societ e della storia. Turim: Paravia.
81
Merleau-Ponty (faz referncia Fenomenologia da Percepo) e na

ontologia de Martin Heidegger (referencia sua obra Ser e Tempo)10.
Na teoria da Biodana, Rolando Toro redefiniu o conceito de
vivncia como: a experincia vivida com grande intensidade por um
indivduo no momento presente, que envolve a cenestesia, as funes
viscerais e emocionais. A vivncia confere experincia subjetiva a
palpitante qualidade existencial de viver o aqui e agora (2002, p.
30). O mtodo da Biodana consiste basicamente na induo de
vivncias integradoras atravs da realizao de exerccios
estruturados para este fim.
So caractersticas essenciais da vivncia, descritas por
Rolando Toro (2002):
1. experincia original (de ns mesmos, de nossa
identidade);
2. anterioridade conscincia;
3. espontaneidade;
4. subjetividade (se manifesta a partir da identidade, portanto
as vivncias de cada pessoa so nicas);
5. intensidade varivel (quanto menor a atividade consciente
de controle e vigilncia, maior a intensidade da vivncia);
6. temporalidade (se manifesta sempre no presente e
passageira);
7. emocionalidade (com freqncia origina emoes);
8. dimenso cenestsica (acompanhada de sensaes
cenestsicas que envolvem todo o organismo);
9. dimenso ontolgica (ligada ao ser e percepo de estar
vivo);
Rolando Toro no especifica em que medida o conceito de vivncia teria influenciado na obra dos
filsofos citados e foge ao escopo deste trabalho investigar isso, mas interessante perceber a
referncia que faz fenomenologia, sinalizando-nos uma possvel influncia desta vertente da filosofia
sobre sua teoria.
10
82
10. dimenso psicossomtica (ponto de conjuno da

unidade psicossomtica).
Ao explicitar as caractersticas da vivncia e especialmente a
sua dimenso ontolgica, fica mais claro para ns a contribuio do
pensamento fenomenolgico teoria da Biodana. Tal contribuio
se revela de fato quando Rolando Toro busca um dilogo entre a
noo de vivncia e a Fenomenologia da Percepo de MerleauPonty:
A vivncia uma experincia inevitvel que
comunica um contedo preciso de sensaes e de
percepes, e que anula a distncia entre aquilo que
se sente e a observao do prprio sentir. Esta
experincia implica uma forma de conscincia que,
segundo Merleau-Ponty, tem legitimidade cientfica
(Toro, 2002, p. 32).
Acreditamos ser possvel aprofundar este dilogo a partir da

noo fenomenolgica de corpo vivido, uma vez que para MerleauPonty (2005): a vida perceptiva do meu corpo (...) que realiza a
abertura primeira ao mundo (p.46). Nesta perspectiva, a percepo
se constituiria a partir da experincia do corpo prprio como uma
forma de conscincia pr-reflexiva, superando-se a noo clssica de
conscincia como uma instncia ideal oposta ao corpo. A vivncia
ento corresponderia a esta conscincia no-ttica, posto que ela
antecede a reflexo simblica, dando-se a partir da corporeidade.
Acreditamos haver uma relao de similaridade entre o conceito de
vivncia tal como o concebe Rolando Toro e a experincia do corpo
prprio, tal como Merleau-Ponty a compreende:
Assim, a experincia do corpo prprio ope-se ao
movimento reflexivo que destaca o objeto do sujeito
e o sujeito do objeto, e que nos d apenas o
pensamento do corpo ou o corpo em idia, e no a
experincia do corpo ou o corpo em realidade
(Merleau-Ponty, 2006, p. 269).
83
Segundo Coelho Jnior e Carmo (1991), h em MerleauPonty um projeto filosfico de enraizamento da conscincia no
corpo, o qual se desenvolve a partir da noo de percepo. A
percepo para o filsofo uma forma de conscincia originria, probjetiva, um modo de estar naquilo que percebido por intermdio
do corpo: ...se percebemos com nosso corpo, o corpo um eu
natural e como que o sujeito da percepo (Merleau-Ponty, 2006, p.
278). No contexto da Biodana, no qual as relaes entre os sujeitos
so mediadas pela dana, pelo gesto, pelo olhar, prope-se atravs da
vivncia justamente experimentar esta outra forma de conscincia,
aberta pela percepo sensvel, percepo do corpo, anterior
reflexo intelectual.
A vivncia, portanto, uma experincia originria que nos
remete ao sensvel como modo primordial de relao ao mundo e
percepo de si mesmo, proporcionando um conhecimento prreflexivo, pois anterior ao pensamento simblico que separa sujeito
e objeto. A vivncia fundamentalmente uma experincia de
unidade, por isso integradora, nela no dissociao entre mente e
corpo, h um corpo que por meio do movimento funda um saber
original sobre a realidade e sobre si prprio, saber que bebe na fonte:
a vida.
Rolando Toro faz novamente referncia fenomenologia ao
diferenciar as cinco linhas de vivncia, afirmando que para tanto
utilizou o mtodo fenomenolgico. Sua tese de que cada linha de
vivncia representa a expresso de certas potencialidades genticas,
cuja origem biolgica, mas que se desenvolvem a partir da
transformando-se de processos celulares em emoes e sentimentos.
Assim segue a descrio sucinta de cada uma das linhas de vivncia.
A linha da vitalidade se expressa pela sade, pelo mpeto
vital e pela alegria de viver. A vitalidade existencial, constituindose como expresso geral do ser-no-mundo e incluindo, entre outros
aspectos, a motivao para a ao e o humor endgeno. A vitalidade
relaciona-se manuteno da homeostase e compreende os instintos
de conservao, de fome, de sede, assim como as respostas de luta,
de fuga, e as funes de regulao da atividade e do repouso (Toro,
2002, p.85). Podem-se citar como indicadores da vitalidade: a
84
resistncia ao esforo; a vitalidade do movimento; a estabilidade

neurovegetativa; a potncia dos instintos e o estado nutricional.
Algumas caractersticas externas que podem dar uma impresso geral
de vitalidade, ajudando-nos a reconhc-la so: a harmonia e vigor
dos gestos; o brilho e a intensidade do olhar; a agilidade dos
movimentos; o som e a expresso da voz e a facilidade para rir.
A linha da sexualidade compreende a relao com o prazer
sexual e tambm com o prazer em geral. Est na sua base o instinto
sexual e a funo do orgasmo, assim como o desejo e a busca do
prazer, e a sensualidade de um modo geral. O desejo sexual mobiliza
o organismo inteiro (ativa as glndulas sexuais, acelera a respirao e
a pulsao cardaca), induzindo a aes com a finalidade de
satisfaz-lo. J a sensualidade no visa necessariamente ao estmulo
genital, constituindo-se como a sensibilidade aos estmulos de prazer
de diversos tipos, por exemplo: sentir prazer pelos alimentos, por um
banho de mar, pela chuva, pelas carcias e beijos.
Fica claro que na base de todas as linhas de vivncia e
especialmente da sexualidade est o corpo em sua relao com o
mundo. Quanto a esta relao, h consonncia entre Rolando Toro e
Merleau-Ponty. O filsofo, no captulo O corpo como ser sexuado
explica a intencionalidade que est na base da sexualidade: A
percepo ertica no uma cogitatio que visa um cogitatum;
atravs de um corpo, ela visa um outro corpo, ela se faz no mundo e
no em uma conscincia (Merleau-Ponty, 2006, p.217). Assim, uma
pessoa sensual apresenta uma grande receptividade ao contato
corporal, algo estimulado na Biodana, assim como aprender a
desfrutar dos grandes e pequenos prazeres da vida cotidiana (Toro,
2002).
A linha da criatividade baseia-se no instinto exploratrio e
nos impulsos de inovao presentes nos organismos vivos. Segundo
Rolando Toro (2002), a criao uma extenso natural do processo
de vida e Ns somos ao mesmo tempo a mensagem, a criatura e o
criador (p.88). O autor discorda da concepo elitista que separa os
criadores das pessoas comuns, encarando isto como um processo
cultural que ao dissociar o homem de sua obra consolida a ciso
entre o que sentimos e o que fazemos, uma ciso muitas vezes
85
presente no alienante mundo do trabalho institucionalizado. Sua

proposta, porm, difere de abordagens como a arte-terapia ou
danaterapia, pois no parte das doenas e sim busca abrir espao
para a expresso dos impulsos criadores naturais, independente dos
cnones da arte formalizada.
No contexto da Biodana, a linha da afetividade encontra
como forma de expresso privilegiada o amor. A origem biolgica
desta linha relaciona-se ao instinto de solidariedade dentro da
espcie, capacidade de empatia (identificar-se com o outro), aos
impulsos gregrios, s tendncias altrustas e aos ritos socializantes
(Toro, 2002, p.89). Na verdade, a afetividade implica
necessariamente a percepo do outro e esta pode ser mediada tanto
pela identificao e por sentimentos amorosos, impulsionando a
compreenso, cooperao e proteo, quanto por sentimentos
aversivos, mobilizando a rejeio, agresso ou destruio do outro.
Para Rolando Toro os impulsos destrutivos seriam formas
patolgicas da afetividade, que se expressariam socialmente na
discriminao social, no racismo e na injustia. Na Biodana, ligar-se
ao outro um ato vital e um passo no caminho do amor.
Finalmente, a linha da transcendncia relaciona-se
experincia de ligao com a totalidade, expressando-se atravs da
capacidade do eu de ir alm da autopercepo, relacionando-se com
a alteridade. A relao de ntima conexo com o outro por meio da
qual o homem transcende a si mesmo pode se dar atravs da
harmonizao com a natureza ou da ligao com o prximo.
Segundo Rolando Toro esta experincia culmina na identificao
com o universo. Podemos pensar que a transcendncia revela o
aspecto mstico do ser-com a partir da amplitude que pode atingir
esta intensa experincia. Segundo o criador da Biodana, Tambm a
linha da transcendncia tem uma origem biolgica e uma infraestrutura instintiva: os fenmenos de tropismo e de ressonncia
biolgica que integram os sistemas ecolgicos constituem a condio
mesma da vida (p.91).
Culturalmente a busca por um conhecimento unificado do
homem e do universo pode ser percorrido por diferentes caminhos
atravs da religio, da cincia e da arte, explica Rolando Toro.
86
Enquanto o santo busca a unificao pela devoo, o sbio pe-se a

observar o movimento da natureza e descrev-lo, e o artista,
revelando verdades internas que refletem realidades csmicas,
transforma-se em co-participante da criao universal. A Biodana,
pela natureza de sua proposta, aproxima-se mais do terceiro
caminho.
3.3. Princpio Biocntrico

O princpio biocntrico pressupe que a vida est no centro
da existncia de todos os seres e que seu sentido est nela mesma,
sendo desnecessrio a formulao de significados extrnsecos a ela.
O processo de integrao na Biodana consiste justamente em
estimular a funo primordial de conexo com a vida, possibilitando
a cada pessoa integrar-se a si mesma, espcie e ao universo.
Busca-se esta conexo atravs do reaprendizado das funes
originais da vida, ou seja, do contato com os instintos bsicos, os
quais revelam um saber biolgico orientado auto-regulao da vida
(homeostase). Embora o homem freqentemente associe os instintos
animalidade, buscando reprimir ou modificar tais impulsos de
diversos modos a partir da aprendizagem de modelos scio-culturais,
eles na verdade constituem uma fora poderosa e uma manifestao
natural a ser integrada pelo sujeito, na opinio de Rolando Toro
(2002): Os instintos representam a natureza em ns, e sensibilizarse a eles significa restabelecer a ligao entre natureza e cultura. (...)
considero que seja necessrio ver as manifestaes instintivas de
uma perspectiva de exaltao da vida (p. 36).
O princpio biocntrico est implcito no prprio conceito de
Biodana: a dana da vida, sendo a vida compreendida em uma viso
cosmolgica: O universo como totalidade pode ser concebido como
um organismo criador da vida; dentro deste universo a vida se
expressa segundo uma infinidade de formas (Toro, 2002, p.51).
Nesta viso, o universo um sistema vivo com o qual cada ser, como
parte desta totalidade maior, est em sintonia. Buscar vivenciar essa
ressonncia um dos objetivos da Biodana, tendo sempre a vida
como prioridade e ponto de partida para qualquer forma de
87
conhecimento: Minha abordagem da conscincia parte da vivncia

de estar vivo e da certeza que esta vivncia fornece como dado
inicial (p. 51). Aqui novamente possvel estabelecer um dilogo
com a fenomenologia, pois a mesma tambm reconhece esta certeza
de pertencimento como anterior ao pensar, um fundo no qual homem
e mundo esto juntos em uma espcie de consubstancialidade11:
O verdadeiro Cogito no define a existncia do
sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, no
converte a certeza do mundo em certeza do
pensamento do mundo e, enfim, no substitui o
prprio mundo pela significao mundo. Ele
reconhece, ao contrrio, meu prprio pensamento
como um fato inalienvel, e elimina qualquer espcie
de idealismo revelando-me como ser no mundo
(Merleau-Ponty, 2006, p.9).
O princpio biocntrico, assim como a noo

fenomenolgica de ser-no-mundo, postula o vivencial, o mbito da
corporeidade, do vivido como experincia suprema de contato com
o real (Toro, 2002, p. 52). Esta experincia, no contexto da
Biodana, evoca o processo pelo qual o danarino se torna a prpria
dana, ou seja, ele no representa um sentido, mas o sentido
mesmo da prpria existncia, vvido sentido vivido.
3.4. Inconsciente Vital
A vida tem como uma de suas caractersticas essenciais a
auto-organizao. Esta capacidade, ou seja, a autonomia dos
Esta consubstancialidade defendida no apenas filosoficamente na teoria da Biodana, mas
especialmente quando Rolando Toro busca acercar-se dos fundamentos da biologia para compreender
a vida como um princpio universal: investigando a composio qumica dos seres vivos ele encontra
muitos elementos, como hidrognio, oxignio, carbono e nitrognio, que aparecem em propores
semelhantes nos seres vivos mais simples, as bactrias, e nos mamferos, assim como na geada
interestelar e na poro voltil dos cometas. Entre outros princpios da biologia, ele tambm se apia na
constatao de que, sintetizadas a partir de informao gentica contida no DNA, as protenas de todos
os organismos viventes so constitudas por aminocidos essenciais que tm a mesma configurao
qumica. Assim, apesar das grandes diferenas, ele acredita que os seres vivos obedecem a um plano
bioqumico fundamental, comum a todas as formas de vida.
11
88
processos vitais por meio dos quais os seres vivos produzem a si

mesmos foi estudada em profundidade por Maturana e Varella
(1985), que a designaram de autopoiesi. Rolando Toro, por sua vez,
reconhece a importncia deste conceito, pois o mesmo esclarece uma
espcie de cognio e memria das clulas e tecidos que lhes
possibilita se auto-organizarem.
Assim, a partir da releitura do conceito de autopoiesi,
Rolando Toro (2002) prope o conceito de inconsciente vital para se
referir ao comportamento coerente e, de certo modo, intencional das
clulas e dos tecidos (p.53). Este comportamento autnomo em
relao conscincia, gerando o equilbrio do sistema vivo atravs
de suas variadas funes orgnicas. No cotidiano, as formas de
manifestao do inconsciente vital so, segundo elenca Rolando
Toro: os estados de humor endgeno, a cenestesia e o estado geral de
sade.
O inconsciente vital seria uma forma de psiquismo autnomo
nos organismos vivos. No entanto, no seria possvel localiz-lo na
mente, pois um fenmeno que se d atravs de sentimentos vitais,
que se manifestam de modo difuso em todo o corpo. Para melhor
compreendermos o inconsciente vital, transcrevemos aqui a
descrio de Harald Hoffding12 acerca do conceito de sentimento
vital, citada por Toro (2002, p. 54):
Uma caracterstica prpria da sensao vital de cenestesia
que cada uma das sensaes particulares que entram em sua
formao no se localiza com muita preciso e no aparece com uma
qualidade to marcada. Em geral no so mais que elementos de um
sentimento geral da nossa vida. De forma que chamamos a este
sentimento unido s sensaes gerais sentimento vital. A
composio, quantidade e distribuio do sangue; a rapidez da
circulao; as secrees mais ou menos abundantes das glndulas; o
relaxamento ou a contrao dos msculos, sejam os involuntrios,
como os das paredes arteriais, sejam os voluntrios que movem o
corpo; a dificuldade ou a rapidez da respirao; o decurso normal ou
12
Hoffding, H. (1913). Saggio di uma psicologia basatta sullesperienza. Milo: Societ Editrice Libraria.
89
anormal da digesto: todos influenciam, de modo que nenhum dos

fatores enumerados precisaria entrar em ao isoladamente.
Embora longa, nos permitimos reproduzir aqui a citao em
virtude da preciso com que descreve os sentimentos vitais, os quais,
originados a partir do inconsciente vital, constituem uma potica
de sensaes orgnicas (Toro, 2002, p. 54). A hiptese do criador
da Biodana que a vivncia, por sua dimenso cenestsica, uma
via de acesso ao inconsciente vital, contribuindo para o
restabelecimento do equilbrio orgnico por meio da capacidade
autopoitica, ou seja, de auto-organizao do biossistema.
Rolando Toro, citando autores como Merleau-Ponty e Sartre,
anuncia porm no explicita a relao intrnseca entre o conceito de
inconsciente vital e a noo fenomenolgica de corporeidade.
Buscando as palavras de Merleau-Ponty (2006) quando o filsofo
descreve a corporeidade, tentamos estabelecer este dilogo: Sistema
de potncias motoras ou de potncias perceptivas, nosso corpo no
objeto para um eu penso: ele um conjunto de significaes
vividas que caminha para seu equilbrio (p.212). Atravs do
movimento, sentimos o corpo. Experimentamos o corpo como um
conjunto de significaes vividas e deste modo, ainda sem pensar,
nos damos conta desse corpo que ns mesmos. O prprio Rolando
Toro afirma que as expresses psicolgicas das potencialidades
genticas do inconsciente vital so as vivncias. Se a vivncia um
modo de acessar o inconsciente vital, ela uma forma de se
aperceber dele por meio de significaes vividas, as quais convergem
para um sentimento vital: estamos falando da percepo de si.
3.5. Contato
A Biodana uma potica do encontro humano. Este
encontro mediado pela afetividade que se expressa no olhar, no
contato, na carcia, no abrao. A importncia do contato para o
desenvolvimento e para a sade atestada a partir de diversos
estudos, seja com mamferos superiores, seja com humanos em
investigaes antropolgicas ou clnico-experimentais13. O contato
13
Ver em Toro (2002) o captulo O contato e a carcia.
90
o que nos abre para o outro. Atravs do contato percebemos o outro

assim como a ns mesmos: A relao com nosso corpo
condicionada pela contato com o outro: vivemos a nossa corporeidade quando acariciamos e somos acariciados (Toro, 2002, p.147).
A este respeito interessante trazer o conceito de
reversibilidade do sensvel proposto por Merleau-Ponty (2005), por
meio do qual o filsofo nos fala da relao de circularidade
emergente na percepo sensvel: aquele que toca ao mesmo tempo
tocado, h um enovelamento do vidente no visvel, do tocante no
tangvel. Pode-se entender a partir da que a percepo de mim se faz
atravs da percepo do outro, ou seja, na relao com o outro que
eu me reconheo como um eu. Este reconhecimento para Rolando
Toro uma das funes teraputicas do contato, pois ele ativa,
mobiliza, transforma e fortalece nossa identidade (Toro, 2002,
p.147). No se trata aqui do contato em si mesmo, mecnico, pois
este no teraputico, mas do contato que acontece dentro de um
processo progressivo de comunicao afetiva e empatia (p.147).
Sensibilizar as pessoas a esta forma de contato que se expressa como
carcia um dos objetivos da Biodana.
Segundo Dufrenne (2004), o sensvel o ato comum
daquele que sente e do que sentido (p.82). Compreendendo o
contato em Biodana como esta interface entre o sentiente e o
sensvel e a percepo sensvel como base da experincia esttica,
compreendemos ser possvel aos biodanantes viver esta experincia
no contexto em questo. E encerramos este texto com uma afirmao
que a nosso ver aponta neste sentido, uma frase com a qual o
fundador e poeta da Biodana Rolando Toro (2002) vai encerrando o
seu livro: No contato carregado de intencionalidade afetiva, no ato
de aproximao que busca a intimidade est contido o circuito
criador da energia vital (p.148).
4. Concluso
A Biodana a dana da vida, um sistema de integrao
humana, permeado pelo princpio biocntrico, por meio do qual se
91
afirma a vida como valor maior que conecta todos os seres. Como
movimento integrativo, a Biodana possibilita que ao danar o ser
humano conecte-se consigo prprio, com seus semelhantes e com a
Natureza, em cujo centro pulsa a vida. Dado o contexto histrico de
sua origem, a Biodana nasce com uma clara proposta de
transgresso dos valores dominantes, buscando superar as formas de
violncia pelo reaprendizado afetivo. A vivncia, que est na base da
metodologia da Biodana, uma via de acesso ao inconsciente vital,
contribuindo para o restabelecimento do equilbrio orgnico por meio
da capacidade autopoitica. A Biodana uma potica do encontro
humano, instaurando uma tica do cuidado com o outro e a certeza
de que na relao com o outro que o eu se constitui, portanto esta
relao pautada pela amorosidade e pelo reconhecimento do outro
enquanto legtimo outro, com quem eu posso vivenciar um momento
de intimidade e transcendncia, um profundo aprendizado pelo amor.
5. Referncias Bibliogrficas
CMARA, J. B. Expresso e Contemporaneidade A Arte Moderna
segundo Merleau-Ponty. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda: 2005.
CAMARGO, G. G. A.. Entre o Camelo e o Leo: a dialtica do giro
derviche. Uma etnografia do Sama a dana girante dos derviches da
Ordem Sufi Mevelevi. Florianpolis: Dissertao de Mestrado.
Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina: 1997.
COELHO JNIOR, N; Carmo, P.S. Merleau-Ponty: filosofia como corpo e
existncia. So Paulo: Escuta, 1991.
DUFRENNE, M. Esttica e Filosofia. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
GARAUDY, R.. Danar a Vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
MATURANA, H, Varela, F. Principles of biological autonomy. Nova York:
Elsevier North Holland, 1979.
MATURANA, H, Varela, F. Autopoiesi e cognizine. Veneza: Marslio,
1985.
MATURANA, H, Varela, F. A rvore do conhecimento. So Paulo: Palas
Athena, 2001.
92
MERLEAU-PONTY, M. O visvel e o invisvel. (4 ed., J. A. Gianotti & A.

M. DOliveira, trad.). So Paulo: Perspectiva, 2005.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. (3 ed., C. A. R.
Moura, trad.). So Paulo: Martins Fontes, 2006.
SANTAELLA, L. Matrizes da Linguagem e pensamento sonora, visual,
verbal. So Paulo: Iluminuras: 2001.
TORO, R. Biodanza. (M. Tpia, trad.). So Paulo: Editora Olavobrs, 2002.
93
A TECITURA DA REDE DE RELAES ENTRE ESTADO

REGRESSIVO E SADE PERCEBIDA EM BIODANA1
Prof. Dr. Cezar Wagner de Lima Gis2
Ms. Kelen Gomes Ribeiro3
Resumo
Apresenta-se uma pesquisa realizada como uma das atividades do
Laboratrio de Estudos sobre a Conscincia LESC, da Universidade
Federal do Cear, o qual tem como um de seus objetivos estudar os
processos de ampliao da conscincia (progresso, regresso e
reprogresso) e sua relao com a sade, a espiritualidade e a vida
comunitria.
O trabalho situa-se dentro do campo de estudos da Psicologia da Sade, no
qual foi enfocado o estudo da influncia da regresso sobre a sade
percebida dos participantes de grupos de Biodana.
Foi feito um levantamento geral das caractersticas psicolgicas, sociais e
biolgicas do estado de sade dos participantes de oito grupos de Biodana
existentes na cidade de Fortaleza. O instrumento de coleta de dados
utilizado foi o questionrio. Levou-se em considerao o tempo em que os
- Pesquisa financiada pelo CNPq

Prof. Dr. do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear - UFC. Didata em
Biodana.
3 Mestre em Psicologia UFC. Especialista em Gesto do Trabalho e da Educao na Sade
FIOCRUZ. Participante do Curso de Formao de Facilitadores de Biodana - Escola de Biodana do
Cear.
- O projeto desta pesquisa foi aprovado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico - CNPq, que concedeu uma bolsa para a sua execuo atravs do Programa Institucional
de Bolsas de Iniciao Cientfica PIBIC.
1
2
participantes estavam nos grupos, suas idades, o gnero, a escolaridade e a

profisso.
Procurou-se verificar os aspectos mais comuns, da sade dos participantes,
atribudos s vivncias de regresso. Foram identificados os pensamentos,
sentimentos e sensaes corporais relacionados tambm a essas vivncias.
Como concluso, observou-se que h uma forte relao entre situao de
regresso e as melhorias no estado geral da sade percebida dos
participantes de grupos regulares de Biodana na cidade de Fortaleza.
Palavras-Chave: Estado Regressivo, Sade Percebida e Biodana
Abstract
This research is appointed as one of the activities from the Laboratory of
Conscience Studies - LESC, from Cear Federal University, which has one
of his main goals, study the process of enlargement of the conscience
(progression, regresion e reprogression) and its relation with the health,
spirituality and the communitary life.
This work is based upon the camp of studies of the health psychology,
which was focused the study of the influence of the regression over the
perceived health of the participants of the groups of bio-dance.
It was made a general survey of the main psychological, social and
biological features of the healthe state of the participants from the eight
groups of Biodance that exists in the city of Fortaleza. The instrument to
collect these data was a questionnaire. It took account the time that the
participants were in the groups, their ages, their genres, their education and
their profession.
It has been tried to verify the most common aspects from the health of the
participants that were allocated through their experience in regression. It
was identified the thoughts, feelings and corporal sensations that were
related to these experiences.
Finally, it has been observed that there is a strong relation between the
situation of regression and the benefits into the general state of health
perceived from the participants of the regular groups of Biodance in the city
of Fortaleza.
Keywords: Regressive State, Perceived Health and Biodance.
96
AS LINHAS CONCEITUAIS
Estudou-se a relao entre regresso (Toro, 1991) e a Sade
Percebida (Oliveira, 2003; Fernandez-Ballesteros, Zamarrn e
Macia, 1996) de indivduos, na perspectiva da Biodana, sendo esta
um sistema de integrao humana, de renovao orgnica, de
reeducao afetiva e de aprendizagem das funes originais da vida.
A sua metodologia consiste em induzir vivncias integradoras por
meio da msica, do canto, do movimento e de situaes de encontro
em grupo (Toro, 2002, p. 33).
Segundo Gis (2002), as vivncias so expresses do
entrelaamento da vida instintiva com o mundo valorativosimblico; so prprias do humano e necessitam da realidade
histrico-social para acontecer. Elas so constitudas por sensaes
intensas vividas em determinado momento e, conforme Toro (1991),
dividem-se em cinco linhas bsicas: vitalidade, sexualidade,
criatividade, afetividade e transcendncia. Pode ser aplicada, com
peculiaridades, em educao, ao social, trabalho e sade. Aqui foi
dado o enfoque a este ltimo, que trabalha com a parte sadia do
enfermo, com seus esboos de criatividade, com seus restos de
entusiasmo, com sua oprimida, mas viva necessidade de amor, com
suas ocultas capacidades de expresso, com sua sinceridade (Toro,
1991, p.137). Diferentemente das terapias tradicionais, ela no toma
como partida o interesse pelos sintomas.
Trabalhou-se com o conceito de Sade Percebida (Oliveira,
2003; Fernandez-Ballesteros, Zamarrn y Macia, 1996) dentro de um
entendimento de sade como um equilbrio harmnico, dinmico,
fsico, psquico, que leva a um bem-estar e que est relacionado com
o estilo de viver. Lopez Ibor (apud Toro, 1991) assinalou a existncia
de uma correlao entre estilo de viver e estilo de adoecer,
trazendo a idia de que possvel fazer um prognstico de uma
patologia de um indivduo dependendo da sua forma de viver.
A Biodana aponta para uma proposta de que os indivduos
resgatem um estilo de vida que obedea mais ao ritmo biolgico de
97
cada um e, dessa forma, recuperem o equilbrio neuro-fisiolgico.

Toro (1991) afirma que, nesse sentido, a Biodana uma Pedagogia
de Vida.
Na mesma perspectiva, a Sade Percebida um conceito que
aborda o indivduo na sua integralidade. vista como uma dimenso
que se refere a como a pessoa sente sua sade geral (subjetiva,
objetiva e psquica), seu estado vital, sua disposio, seu estado
nutricional, se apresenta doenas crnicas e/ou queixas de dores
crnicas. A sade subjetiva compreendida como a satisfao do
indivduo com seu estado de sade; a sade objetiva como a
evoluo mediante o nmero e a freqncia de dores e sintomas; e a
sade psquica como a percepo que se diz a respeito de seu estado
anmico, sua memria e sua orientao. Nesse estudo, foi abordada a
auto-percepo da sade dos participantes de grupos regulares de
Biodana, com a verificao da relao entre a sade percebida e o
estado de regresso vivenciado.
Toro (2002) mostra que a vivncia em Biodana tem vrias
dimenses: a espontaneidade, a subjetividade, intensidade varivel,
temporalidade, emocionalidade, dimenso cenestsica, ontolgica,
psicossomtica e a anterioridade conscincia. Nas vivncias, pode
ocorrer uma transmutao do psquico em orgnico e vive-versa, de
forma a promover uma maior integrao orgnica. Pode-se entender
a vivncia como uma manifestao existencial do ser que pode
preceder a conscincia ou mesmo estender-se a ela.
O ser humano tem a capacidade de ampliar suas percepes
e aprofundar-se na vivncia do todo e sentir-se, portanto, criador e
criatura, participante ntimo de uma tecitura csmica complexa e
sagrada Biocntrica. Ele capaz de ir alm de seus limites e
abarcar circuitos de totalidade por meio do aumento de sua
permeabilidade Eu-Universo (Gis, 2002, p. 92). Dentro desse
contexto de permeabilidade, cabe a palavra regresso, que nos
remete idia de retorno. Na Biodana, esse retorno d-se psicofisiologicamente, numa situao de reedio das condies psquicas
e biolgicas primrias, isto , pr-reflexivas.
Entende-se que o ser humano apresenta a possibilidade de
regresso que, de acordo com Toro (2002), pode-se mostrar em
98
nveis de renovao biolgica e existencial. Mas, dentro das relaes

sociais que so estabelecidas na contemporaneidade, o que se pode
ver um reforo rigidez do Eu, que vm propiciando um maior
aparecimento de doenas nas pessoas. As doenas que se revelam
fisicamente, muitas vezes, so doenas que mostram a totalidade
orgnica desintegrada. Binswanger (apud Toro, 1991, p. 136)
afirmou que o homem no s possui determinados rgos doentes:
toda a sua existncia um padecimento, se no puder abrir-se
conexo com a natureza que o rodeia, se no puder vincular-se com o
prximo e consigo mesmo.
A Biodana tem uma proposta que se baseia no
desenvolvimento do potencial humano, o que inclui formao de
vnculos amorosos com a vida. O processo de regresso facilitado
por msicas e danas especficas e ocorre com indivduos
participantes de um grupo. Para Toro (2002, p 116), durante o
estado de regresso, o participante, como nas cerimnias arcaicas de
povos primitivos, retornam condio primordial, ao indiferenciado.
Esta no uma simples representao simblica, mas a induo de
um estado biolgico de renovao e de reintegrao unidade
biocsmica. Nesse estado, possvel perceber que quela rigidez do
Eu citada acima no est presente, no h rigidez fsica, mental ou
cultural; o homem mostra-se renascendo, livre de determinadas
amarras tpicas de civilizao. Civilizao essa que propicia um
maior surgimento de doenas nos homens, doenas que se revelam
no corpo refletindo problemas muito mais profundos, da prpria
existncia.
Frente ao exposto, buscamos conhecer a ao dos estados
regressivos (facilitados pela Biodana em situaes de grupo) sobre a
sade percebida, ou seja, como os participantes dos diversos grupos
de Biodana se auto-percebem quanto sua sade e bem-estar
existencial, como caracterizam esse bem-estar orgnico e psquico.
Buscou-se, com isso, contribuir com a reviso do conceito de
regresso em Psicologia e seu papel positivo na sade, bem como
evidenciar sua importncia no processo de cura e de fortalecimento
de um estado saudvel no indivduo, por entender que os estados
99
regressivos, como o sono, a meditao e outros, so propiciadores de

regulao, harmonizao e restaurao psquica e orgnica.
OS OBJETIVOS PROPOSTOS
Geral:
. Estudar a influncia da regresso sobre a sade percebida
dos participantes de grupos de Biodana.
Especficos:
.Identificar as caractersticas psicolgicas e orgnicas do
estado regressivo em Biodana;
.Verificar os aspectos mais comuns da sade dos
participantes relacionados s vivncias de regresso;
.Estabelecer a relao entre situao de regresso e estado
geral de sade percebida.
O CAMINHO PERCORRIDO
1. Populao
A populao estudada foi de participantes dos grupos de
Biodana, aqueles que j participavam h mais de 1 ano. Pessoas
adultas, com idades que variaram de 21 a 65 anos, tanto do gnero
feminino como do masculino.
2. Amostra
A amostra foi aleatria e a entrega do questionrio
espontnea (Visauta, 1989), tendo sido alto o percentual de
questionrios recebidos.
100
3. Questionrio
Sabe-se que existem muitos instrumentos de coleta de dados
que podem ser utilizados para obter informaes acerca de grupos.
Richardson (1985) afirma que o mais comum entre esses instrumentos o questionrio. Utilizou-se esse instrumento na pesquisa
por entender que com ele seria possvel encontrar e medir determinadas caractersticas presentes nos grupos de Biodana de Fortaleza.
4. Coleta de Dados
Realizou-se, anteriormente coleta de dados, a elaborao
do questionrio e a verificao prvia do procedimento de coleta de
dados.
Os questionrios foram aplicados com participantes de oito
grupos regulares de biodana da cidade de Fortaleza, sendo entregues
no dia de encontro do grupo e devolvidos na semana seguinte para
que os participantes tivessem tempo para responder com tranqilidade, podendo refletir sobre a influncia da Biodana em suas
sades.
5. Anlise dos Dados

Tivemos nesta fase a utilizao da metodologia quantitativa,
com a construo da base de dados e o tratamento estatstico; alm
da metodologia qualitativa, em que foram elaborados quadros
temticos com as dimenses biolgica, sociais e psicolgicas para a
sade e as dimenses de sentimentos, pensamentos e sensaes
corporais para o estado regressivo em biodana. A partir dessas
dimenses definidas a priori, foram verificadas as categorias
existentes em cada uma delas, extradas das respostas dos
participantes.
101
6. Discusso dos Resultados

Os resultados foram discutidos luz da Psicologia e da
Biodana, relacionadas com o tema e no sentido de compreender
melhor a relao entre regresso em grupos de Biodana e Sade
Percebida dos participantes desses grupos. Foram verificados que
desdobramentos os resultados tm quanto a sua pertinncia para a
teoria e aplicao prtica, o que poder ser confirmado ou revisado
em futuros estudos.
ENCONTRO ENTRE O VIVIDO E O LIDO

Os dados foram analisados quantitativa e qualitativamente.
Para tanto, foram escolhidas algumas dimenses de sade a priori: as
dimenses psicolgicas, sociais e biolgicas, alm das dimenses de
pensamentos, sentimentos e sensaes existentes em momentos
regressivos da sesso de Biodana. Aps o destaque de todas as
informaes consideradas relevantes nas respostas dos sujeitos e que
se caracterizavam como objeto de anlise dessa pesquisa, foram
feitos Quadros Temticos com as categorias encontradas em cada
dimenso. Com isso, foi possvel organizar e analisar os dados no
intuito de cumprir os objetivos definidos para esse trabalho.
A pesquisa foi realizada com pessoas que participavam de
grupos regulares de Biodana h pelo menos um ano, por considerarse que esse um tempo mdio suficiente para que seja possvel a
ocorrncia de alteraes na sade dos indivduos. Foram distribudos
70 questionrios em oito grupos realizados na cidade de Fortaleza e
receberam-se 47 (67%) deles, o que pode ser considerado como um
alto ndice de devoluo. Deles, 32 foram de mulheres e 15 de
homens, tendo sido a amostra aleatria e a entrega dos questionrios
espontnea (Visauta, 1989). De acordo com as observaes, pode-se
afirmar que esses nmeros correspondem distribuio vista entre
homens e mulheres nos grupos de Biodana.
102
No instrumento da pesquisa, pediu-se para que fossem

preenchidas informaes como idade, tempo em Biodana, gnero,
estado civil, escolaridade, profisso e percepo sobre a sade para
que fosse possvel definir um perfil dos participantes dos grupos de
Biodana visitados. A anlise desses dados foi feita por meio de
provas estatsticas e verificou-se que: A) Quanto idade no
intervalo de 20-30 anos, houve a freqncia de 13 pessoas (27, 7%);
no intervalo de 31-40 anos, 11 pessoas (23,4%); 41-50 anos, 16
pessoas (34%); de 51 anos em diante, 7 pessoas (14,9%), mostrando
que h uma distribuio regular entre as idades dos participantes de
grupos de Biodana. B) Quanto ao tempo em Biodana no
intervalo de 1-2 anos, houve a freqncia de 14 pessoas (30,4%); 3-4
anos, 12 pessoas (26,1%); 5-6 anos, 5 pessoas (10,9%); 7 anos em
diante, 15 pessoas (32,6%); e uma pessoa no respondeu. Esses
dados nos apresentam que depois de dois anos da prtica de
Biodana houve um ndice de abandono dos grupos, porm os que se
mantiveram presentes fizeram aumentar o nmero de participantes h
mais de sete anos e a maioria desses ltimos respondeu que a sua
sade geral melhorou muito. C) Quanto ao gnero 31 mulheres
responderam ao questionrio (66%) e 16 homens tambm o fizeram
(34%), o que nos leva a um ndice de que cerca de 65% dos
participantes da pesquisa so do gnero feminino, retratando uma
maior participao das mulheres em grupos que visam o
desenvolvimento humano. D) Quanto ao estado civil - foram 26
solteiros (55,3%); 10 casados (21,3%), 10 separados (21,3%) e um
vivo (2,1%). Obteve-se, portanto, uma maioria de pessoas solteiras
participando dos grupos de Biodana, revelando que essas pessoas
esto mais ativas na busca de espaos em que possam se expressar e
desenvolver. E) Quanto escolaridade - 2 pessoas responderam que
tinham o Ensino Mdio (4,3%); 3 pessoas o Ensino Superior
Incompleto (6,5%) e 41 o Ensino Superior Completo (89,1%), tendo
ficado uma pessoa sem responder. Esses dados levam ao
questionamento quanto ao elitismo visto nos grupos de Biodana, em
relao escolaridade. possvel uma anlise de que a grande
maioria da populao, a qual no tem o ensino superior completo,
tambm no tem acesso a outros processos de facilitao de seus
desenvolvimentos pessoais, dadas s prprias condies econmicas,
sendo intensificada a busca pela sobrevivncia. F) Quanto
103
profisso houve a freqncia de 12 pessoas para a rea de

Psicologia (25,5%); 11 pessoas para a Educao (23,4%); 4 para
Administrao (8,5%); 5 Bancrios (10,6%); 2 Arquitetos,
Assistentes Sociais e Odontlogos (4,3% cada); 3 pessoas que
trabalham no Comrcio (6,4%); 1 pessoa da rea de Engenharia,
Nutrio, Comunicao, Medicina e Terapia Ocupacional (2,1%
cada) e 1 Professora de Yoga (2,1%), indicando que profissionais das
reas de Psicologia e Educao esto mais presentes nos grupos, o
que se entende que ocorre devido a uma maior identificao dessas
reas profissionais com os grupos de Biodana. G) Por fim, quanto a
Sade Percebida dos participantes, 28 responderam que ela melhorou
(59,6%), 19 responderam que melhorou muito (40,4%) e nenhum
participante respondeu que no alterou nada ou que sua sade piorou;
o que traz uma resposta direta ao objetivo geral dessa pesquisa que
diz respeito influncia da Biodana em relao Sade Percebida
dos participantes, mostrando que, unanimemente, os participantes
percebem melhorias na sua sade.
Sade, segundo a OMS (1986), um conceito bastante
amplo, que condiz com um modelo que objetiva no s a preveno
e a cura de enfermidades, como tambm a promoo da sade,
envolvendo um conjunto peculiar de preceitos ticos e prticas
orientadas pela noo de vitalidade, que considera a unicidade do
homem em integrao consigo mesmo e com o meio. Dentro dessa
perspectiva, buscou-se saber como os participantes da pesquisa
percebiam sua prpria Sade, como forma subjetiva de avaliao dos
seus estados biolgico, social e psicolgico.
Dialogando com as dimenses biolgica, psicolgica e social

Nessa pesquisa, foram realizados procedimentos que
permitiram o desenvolvimento de inferncias e interpretaes a partir
do referencial terico escolhido. Inicialmente, trabalhou-se com as
dimenses Biolgica, Social e Psicolgica.
A Dimenso Biolgica foi considerada relevante para ser
analisada nessa pesquisa por ser um fator marcante na constituio
104
da sade e, conseqentemente, da identidade dos indivduos. Viu-se

que, para Gis (2002, p. 52), do sentir-se vivo vem percepo do si
mesmo e isso faz emergir um processo de desdobramento da vida em
sensaes corpreas, mostrando que a identidade vem da Biologia
em direo Psicologia, da transformao do animal em esprito
enraizado ou corporeidade vivida. Destacou-se aqui a necessidade
de enfatizar a gnese do prprio ser, que respira, pulsa e integra essas
e muitas outras funes para manter vivo o organismo, que se
presentifica atravs do corpo e que, por sua vez, organiza em si
estruturas complexas de dimenso existencial e subjetiva.
A Dimenso Psicolgica tem como base a idia de Dossey
(1982, p. 70) ao afirmar que a realidade no pode mais ser
concebida como algo que existe separado da mente perceptiva e
aqui, ampliou-se essa noo para a sade percebida em relao ao
organismo, dentro de uma concepo de sade de forma integral
(biolgica, social, espiritual e psquica). Nessa perspectiva, estudar a
dimenso psicolgica mostrou-se como fundamental para a
compreenso da sade percebida dos indivduos participantes de
grupos regulares de Biodana, sistema que pressupe a diminuio
dos conflitos emocionais por meio de exerccios especficos que
suscitam vivncias integradoras para favorecer a auto-regulao
orgnica.
A Dimenso Social apresenta estreita relao com a sade
percebida dos sujeitos que, desde o nascimento, encontram-se
inseridos num sistema social que j apresenta uma cultura, hbitos,
valores, normas e padres de comportamento que podem ser
adquiridos a partir das inter-relaes estabelecidas no meio social em
que vivem. Pode-se dizer que ocorre um processo dialtico em que
indivduo e sociedade so construdos mutuamente, dentro de uma
perspectiva histrico-cutural. Entender a insero dos sujeitos nesses
contextos e as possveis alteraes decorrentes da participao em
grupos de Biodana mostrou-se como algo significativo para esse
estudo.
A partir da associao entre estas consideraes e os dados
trazidos pelos participantes, foram estudadas as dimenses. A seguir,
sero indicados os ndices percentuais de freqncia da ocorrncia
105
das categorias, apontadas pelos participantes, em relao sesso de

Biodana como um todo (%S) e em relao parte regressiva da
sesso (%R), respectivamente.
Na dimenso Biolgica, foram vistas trs categorias: 1)
Melhoria do sono, ritmo biolgico, alimentao, respirao e repouso
(40%S; 46,7%R); 2) Imunidade e eliminao/reduo de transtornos
orgnicos hormonal, presso arterial, colesterol, hemoglobina,
peso, transtornos gstricos, asma, bronquite, enxaquecas, gripes
freqentes, crises de garganta, problemas inflamatrios e de coradas
vocais, fungos na pele, micro-calcificao no seio e alteraes
sinestsicas (92,5%S; 35,5%R); 3) Maior disposio vital, bem-estar
e flexibilidade corporais, menos tenses e dores musculares(42,5%S;
37,8%R) ;
Essas categorias levaram a uma reflexo embasada por Larry
Dossey (1982) sobre os ritmos biolgicos e o de atividades
cotidianas. Para ele, os relgios externos podem fazer nossos
relgios internos correrem mais rpido, considerando a periodicidade
das funes fisiolgicas como a de um relgio e que a sensao de
urgncia pode resultar numa acelerao de algumas das funes
rtmicas do nosso corpo. Nessa perspectiva, visto que medida que
aprendemos a meditar ou que nos familiarizamos com tcnicas que
empregam o relaxamento profundo, inclusive com alteraes de
estados da conscincia, como o caso da Biodana, desenvolvemos
uma familiaridade com um novo senso de tempo, que capaz de se
estruturar de forma a seguir o prprio ritmo do organismo, o que
pde ser observado nas respostas dos participantes da pesquisa,
assim como a diminuio das tenses e dores musculares, um bemestar e maior disposio vital, provocados por mudanas no estilo de
vida e na restaurao do equilbrio funcional, o que promove uma
renovao orgnica, vista em Biodana como efeito da homeostase,
do equilbrio interno e da reduo dos fatores de estresse. (Toro,
2002, p 35).
Na Dimenso Psicolgica, foram vistas seis categorias: 1)
Ampliao da conscincia ecolgica e do Universo; aumento da
alegria e do prazer de viver (91,5%S; 48,9%R); 2) Maior conexo
com as prprias necessidades e sensaes; maior aceitao e
106
expresso dos sentimentos, principalmente sexuais e afetivos;

expresso criativa; aceitao e integrao (100%S; 71,1%R) ; 3)
Aumento da tolerncia, pacincia, serenidade, flexibilidade e
harmonia (40,4%S; 20%R); 4) Resignificao de valores existenciais
(23,4%S; 15,5%R); 5) Maior auto-cuidado, auto-estima e autoconfiana (100%S; 55,5%R); 6) Eliminao/reduo de problemas
psicolgicos - ansiedade, medos, estresse, preocupaes,
agressividade, timidez e depresso (66%S; 28,9%R).
Essas categorias levam a um resultado emprico do que Toro
(2002) aponta como caminhos convergentes de cura dos exerccios
de Biodana, que so exerccios de harmonizao mediante danas
que elevam a unidade, ao equilbrio e a harmonizao interna;
eliminao de sentimentos de culpa por meio de danas de
comunicao e contato; restaurao da estrutura afetiva, maior
conexo consigo e maior expresso da criatividade, dentre outros
vistos nas categorias psicolgicas apontadas acima como dois e trs.
Para o criador da Biodana, os movimentos corporais podem
despertar uma ressonncia com o cosmo, ativando a conscincia da
totalidade e de ligao com ela, o que pde ser identificado na
primeira categoria da dimenso psicolgica.
A sexta categoria psicolgica citada (eliminao/reduo de
problemas psicolgicos) apresentou-se como confirmao do efeito
psicolgico da Biodana, de reduzir problemas como ansiedade,
medo e depresso, j que, para Toro, o estresse produzido pelos
conflitos emocionais tende a diminuir por meio de exerccios
especficos que suscitam vivncias integradoras para favorecer a
auto-regulao orgnica.
A categoria psicolgica cinco trazida por Toro (2002)
como uma vivncia do prprio valor e de grande complexidade, pois
provm da sensao de estarmos e nos sentirmos vivos, de perceber o
corpo como fonte de prazer, de sabermos o que desejamos e de nos
considerarmos nicos e originais. Remete ao fato de pensarmos a ns
e assumirmos nossa prpria identidade, categoria mostrada por
Ciampa (1987) como um processo, metamorfose, que descreve a
constituio de uma identidade, que representa a pessoa e a
engendra. Essa representao mostra a pessoa como presena viva e
107
ativa, como singularidade no mundo, mas sempre em movimento.

Para Gis (2002, p. 52), do sentir-se vivo vem percepo do si
mesmo e isso faz emergir um processo de desdobramento da vida em
sensaes corpreas, mostrando que a identidade vem da Biologia
em direo a Psicologia, da transformao do animal em esprito
enraizado ou corporeidade vivida. Considera-se esse ser
presentificado num corpo que tambm histrico-social, que se
apresenta como identidade constituda por elementos do seu entorno,
como as condies histricas, culturais e sociais; as quais podem
levar a uma resignificao dos valores existenciais, como visto na
quarta categoria psicolgica, e tambm podem influenciar na sade
do indivduo, na sua forma de perceb-la e perceber o prprio
esquema corporal, que a imagem que o sujeito forma de si mesmo
em relao ao mundo social.
Na Dimenso Social, destacaram-se trs categorias: 1) Maior
compromisso social e senso humanitrio e de justia; revalorao das
relaes sociais; eliminao/reduo de preconceitos e barreiras
sociais e culturais; valorizao do dilogo, do tato e da intimidade na
relao com as pessoas (58,3%S; 2,2%R); 2) Ampliao e maior
qualidade nas relaes interpessoais e de amizade, respeitando os
prprios limites e os do outro. Percebe-se cuidando e/ou sendo
cuidado pelos outros. Lida melhor com expectativas, sofrimento,
rejeio e reprovao pelos outros, e com situaes de sucesso e
fracasso na relao com as pessoas (86,1%S; 51,1%R); 3) Melhoria
das relaes familiares e/ou de casal; participa mais e melhor nos
grupos em que convive - famlia, amigos e trabalho (33,3%S).
A Biodana prope a restaurao do vnculo original do ser
humano com a espcie e com o universo como totalidades, como
forma de possibilitar a sade do organismo. Nesse sistema, entendese que isso se d atravs da vivncia integradora, que segundo Gis
(2002, p. 76), o instante vivido com grande intensidade por um
indivduo e que envolve, alm de processos subjetivos, a sinestesia,
as funes viscerais e emocionais. uma vivncia Biocntrica, que
gera vinculao e a evoluo do ser atravs da facilitao de
processos de contato consigo e com o outro, numa troca de energia
que emana afeto e cura. Essas caractersticas podem ser vistas nas
categorias sociais que expressam a melhoria nas relaes
108
interpessoais, nas relaes de amizade, de trabalho, em famlia e/ou

casal, com mais respeito pelos prprios limites e os dos outros.
Postulando que a doena deriva da incapacidade de
estabelecer a conexo com tudo que vivo no meio circundante, foi
identificada a necessidade de resgatar no homem a funo de
conexo com a vida. Este resgate est expresso nas categorias,
podendo ser visto no destaque ao senso humanitrio, ao maior
cuidado com os seres, revelando-se tambm num compromisso
social; na re-valorao das relaes sociais marcadas por menos
preconceitos e barreiras, na forma de lidar melhor com as
expectativas e no aumento da expresso da afetividade, o que foi
mostrando uma maior integrao dos participantes consigo mesmos,
com os semelhantes e com o universo.
Os pensamentos, sentimentos e sensaes corporais

Outras categorias consideradas nessa pesquisa foram os
sentimentos, pensamentos e sensaes corporais percebidos pelos
participantes de grupos regulares de Biodana, durante os estados
regressivos da sesso. Na Dimenso relacionada aos Pensamentos,
foram duas as categorias: 1) Visualizao de algumas situaes,
recordaes, cenas da infncia com pessoas queridas (27,8%); 2)
Diminuio progressiva do pensar, que vagueia, desaparece (72,2%).
Em Biodana, a regresso considerada como um retorno
psico-fisiolgico a etapa fetal ou perinatal, isto , imediatamente
anteriores ou posteriores ao nascimento (Toro, 2001) e vista como
um importante constituinte da vivncia, que possibilita um passo
para uma estrutura do organismo de forma mais integrada, complexa
e autnoma; o que acontece por meio da induo de estados de transe
integrador. Esse retorno j pde ser observado num momento inicial
na primeira categoria da dimenso dos pensamentos, em que as
pessoas afirmaram ir direcionando-se para situaes e recordaes
antigas, da infncia.
Ainda de acordo com Toro (2002, p. 104), o transe um
mecanismo fisiolgico por meio do qual o indivduo entra em um
109
estado de extrema receptividade e se abandona s foras internas e

externas, havendo uma mudana de estado da conscincia,
acompanhadas por modificaes sinestsicas. Nesse estado, como
visto na segunda categoria da dimenso dos pensamentos, o
abandono de si pode ser expresso tambm com a diminuio ou
desaparecimento do ato de pensar.
Considerando a Dimenso dos sentimentos, foram
encontradas cinco categorias: 1) Alegria interior, plenitude, ntase,
serenidade, harmonia, paz, amor, estado de graa (100%); 2)
Sentimento de entrega, confiana, segurana, aceitao, acolhimento,
proximidade do humano (55%); 3) Ampliao dos sentimentos,
vontade de express-los, prazer, coragem, liberdade, bem-estar,
renovao, esperana, vontade de viver mais, de cuidar, de sorrir
(75%); 4) Abandono, tristeza, angstia, rejeio, impulso de chorar
(30%); 5) Expanso da conscincia, fuso com o Todo, com o
Universo e com o grupo, retorno origem, contato com o sagrado,
atemporalidade (45%).
Segundo Damsio (2000), os sentimentos apresentam um
conjunto de padres neurais que constituem o seu substrato e surgem
em dois tipos de mudanas biolgicas: relacionadas ao estado
corporal e ao estado cognitivo. Com isso, tm-se alteraes na
paisagem do corpo e a nossa investigao relaciona-se a essas
alteraes nos momentos regressivos de vivncias integradoras em
Biodana, considerando que a existncia do que foi chamado aqui de
dimenso valiosa para a orquestrao da sobrevivncia. Nas
categorias, viu-se que houve expresso de diversos sentimentos,
sejam mais positivos, como observados nas categorias 1, 2 e 3; ou
negativos, como na categoria 4, mostrando que os momentos
regressivos levam a uma maior aproximao das pessoas com seus
prprios sentimentos, conhecimento que um trampolim para o
processo de planejar reaes especficas e no estereotipadas que
podem complementar uma emoo e/ou garantir que os ganhos
imediatos trazidos pela emoo possam ser mantidos no decorrer do
tempo (idem, p. 360).
Viu-se tambm uma categoria que apontou para um
sentimento de expanso da conscincia e fuso com o Universo,
110
mostrando que regresso origem e fuso com a totalidade so os

dois movimentos de um mesmo processo de renovao Toro (2002,
p. 115). Essa renovao ocorre num grupo estruturado em que a
entrega, confiana e acolhimento so sentimentos que o permeiam,
como visto na segunda categoria da dimenso dos sentimentos.
Quanto s sensaes corporais, foram cinco as categorias: 1)
Alteraes corporais agradveis - temperatura, leveza, vibrao
corporal, relaxamento, perda dos limites corporais, frio, calor,
expanso do trax, corpo pesado, respirao lenta (78,72); 2)
Diluio, expanso, torpor, lentido da percepo, sono, trnsito,
energizao, sensaes de algo maior que envolve e protege
(70,21%); 3) Maior sensibilidade aos estmulos, ampliao dos
sentidos - tato, olfato, audio, sensvel a rgos internos (53,19%);
4) Sensaes desagradveis (4,25%); 5) Sensaes que no d para
descrever (2,12%).
Considerou-se aqui, de acordo com Lria (1991), as
sensaes como importantes fontes dos nossos conhecimentos
atinentes ao mundo exterior e ao nosso prprio corpo. Essas
categorias indicam alteraes que levam a comprovar o que Toro
(2002, p. 105) afirma sobre o estado de transe alcanado pela prtica
da Biodana, que integrador e em que a angstia e a ansiedade
desaparecem, o indivduo experimenta um bem-estar fsico
incomparvel e uma sensao de plenitude e de amor vida difcil de
descreve. O limite corporal torna-se indefinido, o corpo adquire
uma qualidade evanescente, voluptuosamente receptivo. Essas
alteraes so potencializadoras dos indivduos, podendo
proporcionar-lhes uma maior energia vital no momento da vivncia e
manter-se de forma reguladora no cotidiano, renovando a sade das
pessoas que praticam a Biodana.
A partir desses resultados, fica clara a influncia positiva da
Biodana na vida dos participantes de grupos regulares, mais
especificamente, no estado geral de sade percebida por eles. Foram
verificadas as caractersticas orgnicas, psicolgicas e sociais ditas
como beneficiadas em cada um dos participantes, mostrando os
ganhos para a sade dentro de uma viso organsmica de totalidade.
A regresso foi vista como um elemento da sesso que os
111
participantes apontaram como possibilitador da ocorrncia dessas

categorias em uma alta freqncia, o que permitiu relacionar a forte
influncia da regresso para a sade percebida dos participantes.
A REDE CONSTRUDA CONSIDERAES FINAIS

A presente pesquisa pretendeu realizar um estudo sobre a
sade percebida dos participantes de grupos regulares de Biodana.
A tcnica utilizada para obteno das informaes foi Questionrio,
conforme mencionamos antes. A amostra foi aleatria e a entrega do
questionrio espontnea, tendo sido alto o percentual de
questionrios recebidos. Optou-se pela adoo de modelos
quantitativo e qualitativo de anlise. Considerou-se que o emprego
dessas tcnicas permitiu que fosse atendida a confiabilidade
necessria, dado o rigor com o qual foram tratados os dados.
Com esse estudo, buscou-se:
Identificar as caractersticas psicolgicas e orgnicas do
estado regressivo em Biodana;
Verificar os aspectos mais comuns da sade dos
participantes relacionados s vivncias de regresso;
Estabelecer a relao entre situao de regresso e estado
geral de sade percebida.
Os resultados obtidos atenderam aos objetivos propostos e
pode-se afirmar que:
Foram
encontradas
as
seguintes
caractersticas
relacionadas ao estado regressivo em Biodana: a)
112
Orgnicas - 1) Melhoria do sono, ritmo biolgico,

alimentao, respirao e repouso (46,7%); 2) Imunidade e
eliminao/reduo de transtornos orgnicos - hormonal,
presso arterial, colesterol, hemoglobina, peso, transtornos
gstricos, asma, bronquite, enxaquecas, gripes freqentes,
crises de garganta, problemas inflamatrios e de cordas
vocais, fungos na pele, micro-calcificao no seio e
alteraes sinestsicas (35,5%); 3) Maior disposio vital,
bem-estar e flexibilidade corporais, menos tenses e dores
musculares(37,8%) ; b) Psicolgicas - 1) Ampliao da
conscincia ecolgica e do Universo; aumento da alegria e
do prazer de viver (48,9%); 2) Maior conexo com as
prprias necessidades e sensaes; maior aceitao e
expresso dos sentimentos, principalmente sexuais e
afetivos; expresso criativa; aceitao e integrao(71,1%) ;
3) Aumento da tolerncia, pacincia, serenidade,
flexibilidade e harmonia (20%); 4) Resignificao de valores
existenciais (15,5%); 5) Maior auto-cuidado, auto-estima e
auto-confiana (55,5%); 6) Eliminao/reduo de
problemas psicolgicos - ansiedade, medos, estresse,
preocupaes, agressividade, timidez e depresso (28,9%).
Os aspectos mais comuns relacionados s vivncias de
regresso foram: a) Social - 1) Ampliao e maior qualidade
nas relaes interpessoais e de amizade, respeitando os
prprios limites e os do outro. Percebe-se cuidando e/ou
sendo cuidado pelos outros. Lida melhor com expectativas,
sofrimento, rejeio e reprovao pelos outros, e com
situaes de sucesso e fracasso na relao com as pessoas
(51,1%); b) Orgnica - 1) Melhoria do sono, ritmo
biolgico, alimentao, respirao e repouso (46,7%); c)
Psicolgicas - 1) Ampliao da conscincia ecolgica e do
Universo; aumento da alegria e do prazer de viver (48,9%);
2) Maior conexo com as prprias necessidades e sensaes;
maior aceitao e expresso dos sentimentos, principalmente
sexuais e afetivos; expresso criativa; aceitao e integrao
113
(71,1%); 3) Maior auto-cuidado, auto-estima e autoconfiana (55,5%).

Com esses resultados, pode-se concluir que h uma forte
relao entre situao de regresso e as melhorias no estado
geral da sade percebida dos participantes de grupos
regulares de Biodana na cidade de Fortaleza.
A presente pesquisa nos propiciou entrar mais em contato
com as pessoas que participam de grupos de Biodana,
conhec-las melhor e saber qual a percepo das mesmas
sobre a influncia da Biodana nas suas sades e em suas
vidas. A pesquisa sigilosa, mas ler, re-ler e analisar os
questionrios de cada uma permitiu aos pesquisadores
aproximar-me dessas pessoas de uma maneira muito
profunda, observando que elas, ao responderem os
questionrios, pararam para refletir e sentir sobre suas
vivncias e sobre elas mesmas.
Entende-se que dada uma contribuio significativa aos
conhecimentos da Psicologia da Sade com a realizao dessa
pesquisa, com a concluso de que a Biodana uma abordagem de
desenvolvimento humano que apresenta uma metodologia capaz de
facilitar processos de cura, preveno e promoo de sade.
Considera-se tambm estar incentivando de forma efetiva o debate
acerca do conceito da regresso no mbito da Psicologia e espera-se,
com essa pesquisa e com estudos futuros, dar subsdios para o
fortalecimento da prtica da Biodana no s no estado do Cear,
mas em outros do pas e mesmo do mundo.
114
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Severina: Um Ensaio de Psicologia Social. So Paulo: Editora Brasiliense
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VISAUTA, B. Tcnicas de Investigacin Social I: Recogida de Datos.
Barcelona: PPU, 1989.
115
VIVENCIAS PARA LA EXPRESIN.

Mara Dolores Daz1
Resumen
El artculo muestra resultados del proyecto de investigacin que busca
comprender la percepcin del estudiante de artes plsticas acerca del
programa de Orientacin de la FEDA en La Universidad del Zulia,
diseado con el modelo de currculo integral por competencias,
implementado con la metodologa vivencial de Biodanza. Datos recogidos
en 74 estudiantes durante 16 semanas, concebidos fenomnicamente,
abordados etnogrficamente, e integrados en expresiones plsticas finales,
definieron seis categoras: Integracin, Expresin, Creatividad,
Autoconocimiento, Valoracin de la vida y Relajacin, revelan un proceso
de integracin afectiva iniciado desde la ctedra. Estos resultados
permitirn generar propuestas de Orientacin para Facultades de Arte.
Palabras Clave: Orientacin, vivencia, Biodanza,
Abstract
The article shows results of the research project that seeks to understand the
student's perception of visual arts on the program guidance FEDA in the
University of Zulia, designed with the model of integrated curriculum by
competencies and implemented with the vivencial methodology Biodanza
System. Data collected on 74 students over 16 weeks, were conceived by
phenomenologically, approached ethnographically and integrated on the
final plastic expression of each student defined six categories: Integration,
Expression, Creativity, Self, Valuing Life and Relaxation, that reveal a
1
Universidad del Zulia, Facultad Experimental de Arte. Centro de Orientacin. Maracaibo.
process of integration affective integration that started with the subject

studied. These results will generate proposals for Guidance Faculties of
Arts.
Key words: Counseling, vivencia, Biodanza, affectivity integration,
currculo y competencies.
118
Introduccin
Estas lneas pretenden un acercamiento a un tema si se
quiere, posiblemente inexplorado dentro del mbito de la educacin
superior, el aprendizaje vivencial propuesto a travs del programa de
la ctedra de Orientacin I, y cuya implementacin se ha venido
dando con estudiantes de la Facultad Experimental de Arte (FEDA).
Dentro de una concepcin de la orientacin enmarcada en una
tendencia pedaggica evolucionara, que plantea el despertar de la
curiosidad intelectual, el talento y la afectividad del alumno, este
artculo tiene como objetivo el replantearse la orientacin para el
arte, dentro de una perspectiva de competencias, proponiendo como
metodologa un enfoque vivencial de la prctica pedaggica,
buscando para ello conocer Cul es la percepcin del programa
que tiene el estudiante de Orientacin I en la Escuela de Artes
Plsticas (FEDA), de La Universidad del Zulia?.
Se realiz una investigacin cualitativa, utilizando la
metodologa etnogrfica con la muestra disponible de estudiantes
inscritos en la ctedra, y a los cuales se les pidi acompaar su
proceso durante el semestre con la redaccin de un informe semanal
de vivencias de la clase anterior, los cuales formaron parte del
informe final de integracin vivencial de cada alumno, que deba ir
acompaado por una produccin artstica expresando adems por
escrito el concepto de la obra. Para el desarrollo del contenido se
utiliz la metodologa vivencial del Sistema Biodanza expuesta en el
Programa, dado su enfoque inductivo intuitivo a partir de la
vivencia personal y progresiva del participante y en el cual el cuerpo
se constituye en el eje transversal del aprendizaje. Msica,
movimiento y vivencia es la triloga con la que trabaja Biodanza
y el programa. Una nueva visin del hombre en la que cuerpo,
inteligencia y arte se entrelazan para facilitar la convivencia y el
desarrollo humano.
La informacin fue recogida durante dos semestres
consecutivos a travs de la tcnica del informe vivencial, y la
informacin obtenida fue luego transcrita, analizada, categorizada e
119
interpretada para definir los resultados. A partir de ellos se definieron

seis categoras emergentes de los datos: Integracin, expresin,
creatividad, autoconocimiento, valoracin de la vida y relajacin;
cada una de ellas con sub categoras especficas. Una vez
determinada la estructura terica surgida de la interpretacin de la
informacin, se estableci la vinculacin entre las categoras
recogidas en las verbalizaciones de los alumnos y los cuatro saberes
fundamentales propuestos por el Informe Delors: Aprender a ser,
aprender a hacer, aprender a conocer y aprender a convivir.
Al final se incluyen conclusiones,
recomendaciones que la autora propone.
aplicaciones
Justificacin:
En Venezuela la Universidad del Zulia ofrece a travs de su
visin curricular, el rea de Orientacin. Su diseo para la Facultad
Experimental de Arte de LUZ plantea un desafo que no ha sido
atendido hasta ahora por otros programas que funcionan para la
Ctedra en LUZ, abordar al estudiante desde una visin sistmica y
compleja, donde se considere al ser humano integral con mltiples
capacidades, verstil y polivalente en escenarios diversos; en tal
sentido, las metodologas tradicionales de aprendizaje, positivistas
lineales, centradas en las encuestas y estadsticas descriptivas, que
privilegian el pensamiento del profesor que administra la ctedra, son
insuficientes para explorar y propiciar las competencias que el
estudiante de arte requiere.
Una propuesta redactada por un grupo de reconocidos
orientadores que forman parte del Sistema de Orientacin de LUZ,
en el 2003, establece que el Programa del rea Curricular de
Orientacin de las distintas facultades de la universidad, debe basarse
en una visin pedaggica postmoderna que concibe al estudiante
como un adulto en transicin, quien necesita de apoyo especializado
para superar con xito las diversas y complejas demandas de su
desarrollo como adulto joven, y quin simultneamente persigue
metas acadmicas. (Jimnez, 2002).
120
Sin embargo, esta visin en la prctica no se adecua con

las realidades de la Facultad Experimental de Arte, dado que al
menos un cincuenta por ciento de los estudiantes que ingresan, son
personas que tienen experiencia ocupacional en el mbito de las
artes, llmese msica, artes escnicas o artes plsticas.
Conocer los resultados obtenidos a travs de la
implementacin del programa de Orientacin I, se constituye as en
una tarea fundamental para el desarrollo de una propuesta, ms
cnsona con las caractersticas particulares y necesidades que el
estudiante de la FEDA plantea.
Objetivos:
Objetivo General:
Comprender los resultados del proyecto de investigacin que
recoge las percepciones del alumno acerca de su convivencia con el
programa de la Ctedra de Orientacin enmarcado en un modelo de
currculo integral, diseado por competencias, implementado a travs
de la metodologa vivencial del Sistema Biodanza.
Objetivos especficos:
1. Explorar la percepcin del estudiante con respecto a la
Ctedra de Orientacin I.
2. Identificar las implicaciones tericas y prcticas de los
resultados obtenidos en la investigacin.
3. Recibir retroalimentacin sobre la metodologa utilizada
para el desarrollo de la ctedra.
Marco Terico:
121
Se define a la Orientacin como profesin como el

conjunto de funciones y tareas cuyo propsito es generar el
desarrollo de las potencialidades de las personas en cualquier
campo de accin para guiarle en su proceso de adaptacin
psicosocial ante los cambios evolutivos y desafos del
crecimiento. (Diseo Curricular Facultad de Humanidades y
Educacin, Escuela de Educacin, LUZ,1995 : 23).
Como disciplina, es un rea de conocimientos
enmarcados en las ciencias sociales, que est dirigida al
desarrollo de las potencialidades del ser humano a travs de la
consulta y asesora psicosocial en forma individual y/o grupal en
cualquier etapa del ciclo vital". (Diseo Curricular, 1995:23).
Como rea curricular en el Artculo 10 de la Resolucin
329(1995) de la Universidad del Zulia, el rea de Orientacin tiene
como propsito apoyar y reforzar los rasgos positivos del estudiante,
ayudarle a superar problemas y dificultades de tipo acadmico,
psicolgico, social y la comprensin del currculo que cursa.
(Diseo Curricular, 1995:23). Articulo 13-. El rea Curricular de
Orientacin, segn el acuerdo 535, tiene como propsito promover
en los estudiantes el desarrollo de sus potencialidades y talentos con
la finalidad de contribuir a su xito acadmico-profesional. (Diseo
Curricular, 1995:23).
Otro concepto clave del Programa es el de Competencias, el
cual apunta al Desempeo social complejo que expresa los
conocimientos, habilidades, aptitudes, actitudes y desarrollo
integral de una persona dentro de una actividad especfica, sea
esta especializada, de carcter tcnico o profesional(Rodrguez y
Feli .1996: 25).
La Facultad Experimental de Arte se define como
una Facultad para el desarrollo de la creacin
artstica, la transformacin cientfico-esttica, el
perfeccionamiento artstico-profesional, el desarrollo
de la crtica artstica cualitativa de pre y post grado
en la reas de su competencia, bajo una rigurosa
orientacin tica, que permita a la FEDA, a travs de
la investigacin, docencia y extensin cumplir con
su misin sustantiva: alcanzar la verdad y reafirmar
los valores trascendentales del hombre. (Facultad
122

Experimental de Arte. Plan
institucional 2002 2007: 2).
de
desarrollo
Su misin es exaltar los ms slidos principios de tica,

autonoma y eficacia con compromiso social, en la transmisin del
conocimiento artstico a travs de los programas de enseanza
investigacin y extensin, como valor cultural que genere las
competencias idneas para la creacin, innovacin y desarrollo
del hombre. (Facultad Experimental de Arte. Plan de desarrollo
institucional 2002 2007: 2). Con relacin a su visin , la FEDA
aspira a Ser una Facultad dedicada al estudio de las artes en el rea
de la docencia, investigacin y extensin con programas curriculares
tanto en la Escuela de Artes Plsticas como en las de Artes
Escnicas, Msica, y Museologa capaces de generar
conocimientos artsticos-culturales competitivos y con
pertinencia social e interactuar con independencia y asertividad
en sociedades culturales, regionales, nacionales e internacionales
en razn de la interdisciplinaridad y el apoyo Institucional a nivel
universitario. (Facultad Experimental de Arte. Plan de desarrollo
institucional 2002 2007: 3). El perfil curricular como variable
rectora del diseo curricular del hombre, ciudadano y profesional que
se aspira, en el caso especfico de La Universidad del Zulia, se rige
por el modelo de currculo integral, y el programa de Orientacin I
para FEDA y sus Escuelas, sigue sus principios. Los perfiles son
delineados a partir del enfoque por competencia para abordar los
procesos formativos como una totalidad. El diseo de este Programa
se nutri adems de los fundamentos del principio biocntrico para
replantear la relacin entre teora y prctica, dejando de lado la
enseanza fragmentada de temas y contenidos y la evaluacin
memorstica y repetitiva de ideas sin significado propio, (Toro
2007: 111); planteando tambin como requisito fundamental la
nocin de una retroalimentacin integral y continua al estudiante.
El Modelo de Currculo Integral adoptado por la Universidad
del Zulia colabora para lograr un profesional crtico, participativo y
creativo a la vez que demanda con urgencia un cambio de paradigma
que vaya ms all de la racionalidad, de los principios de eficiencia y
de eficacia introyectados en nuestra cultura para adentrarse en una
123
nueva visin del hombre en la que cuerpo, inteligencia y arte se

entrelazan para facilitar la convivencia humana.
Es all donde la creacin y apertura de la Facultad
Experimental de Arte en la Universidad del Zulia, segn Resolucin
CU.4984.96, de fecha 17-07-96 y su aprobacin por el Consejo
Nacional de Universidades segn documento CNU-SP-RI077/99 del
30-07-99, se incorpora como oportunidad para el encuentro de la
universidad con su mismidad, es la apuesta a la formacin integral
del ser acadmico, que tiene en el arte el camino ms idneo y
expedito para conseguirlo. Es el esfuerzo terico y prctico ms
importante realizado por LUZ en la ltima dcada para garantizar
nuestra particularidad cultural, la pertinencia del ser social con ella.
El ser humano contiene en su interior una esencia que
impulsa a ser realizada, cuyo origen no reside en la conciencia sino
en su potencial gentico e instintivo. A pesar de que estas
potencialidades se encuentran muchas veces bloqueadas, reprimidas,
negadas, siempre estn presentes y slo desaparecen con la
destruccin del ser. Para alcanzarlas es necesario ponerle en contacto
con un mundo sensible que no acepta rupturas entre ser y no ser y
que le permite ponerse en contacto con su potencialidad de auto creacin.
En este contexto resulta oportuno citar a Rolando Toro,
antroplogo y psiclogo chileno y creador del Sistema Biodanza,
quien afirma desde su propuesta de Educacin Biocntrica, El
individuo, que trae consigo un potencial de vida capaz de ser
proyectado en mltiples posibilidades de realizacin y singularidad,
busca nutricin, proteccin, y jardineros a los que slo queda
cuidar con amor de esa semilla, atendiendo los caminos que ellas
mismas van dibujando en busca de crecimiento. (Toro. 1980: 34).
El Sistema Biodanza, creado por Rolando Toro, se
constituye as en un modelo terico por excelencia que aporta una
metodologa idnea para el diseo del programa de la unidad
curricular de Orientacin I en la Facultad Experimental de Arte dado
que, posee los principios bsicos que su estudiante conoce y utiliza
como lenguaje: las artes plsticas, la msica, el movimiento y los
encuentros en grupo que hacen posible que el estudiante refuerce
124
vivencias de integracin, promoviendo un aprendizaje vivencial que

envuelve todo el organismo y no slo las funciones corticales y que
adems impacta tres niveles distintos, simultneos y necesarios para
la integracin afectiva del estudiante, a saber: el cognoscitivo, el
vivencial y el visceral (Toro 2002:34).
En el Informe Delors, elaborado por una comisin
internacional para la educacin del siglo XXI, a peticin de la
UNESCO, se afirma que la educacin es un factor indispensable
para conseguir la paz; es fundamental en el desarrollo ms humano
de las personas y de la sociedad, y aunque hay otros medios para
lograrlo, la educacin es el ms importante. El mismo informe
plantea una serie de divergencias cuya superacin supone trascender
la visin puramente instrumental de la educacin considerada como
la va necesaria para obtener resultados e implica asumir la funcin
que tiene en su globalidad: la realizacin de la persona, que toda
entera debe aprender a ser (Vidal. 2000: 4). Es all donde la
Orientacin como ctedra est llamada a aportar las vivencias
necesarias para su obtencin, y esto se hace posible en el programa
propuesto utilizando los recursos que el Modelo Terico de Biodanza
le provee.
En este contexto, se toma como referencia la propuesta de
Edgar Morn para la UNESCO en la que expresa dentro de sus ideas
sobre la educacin para el futuro, la importancia de cuatro
aprendizajes fundamentales de la enseanza que deben reorientarla
hacia un desarrollo verdaderamente sostenible. (Morn, 2002: 25). Si
partimos de lo que expresa Morin todo hombre deber ser educado
para aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y
aprender a convivir El aprender a conocer significa que el hombre
debe llegar al dominio de acciones que le permitan producir el saber,
lo cual se conoce tambin como aprender a aprender. Adquirir el
dominio de los instrumentos mismos del saber para descubrir,
conocer y comprender el mundo que nos rodea. Tambin se define el
aprender a hacer en el campo de las habilidades y competencias,
aprender a aplicar los conocimientos, actitudes y habilidades
intelectuales en diferentes circunstancias que se requieran. A la vez,
es privilegiar la competencia personal e incrementar niveles de
calidad. Aprender a ser concibe el desarrollo global de la persona. Es
125
conocerse a s mismo, es el desarrollo integral de cada persona, es

fortalecer la responsabilidad en el destino propio y en el colectivo.
Aprender a convivir est caracterizado por todas aquellas normas que
exige la convivencia entre personas y que se produce en todos los
contextos posibles, es habilitar al individuo para vivir en contexto de
igualdad tomando consciencia de las semejanzas y de la
interdependencia entre los seres humanos.
Los principios de la Educacin Biocntrica (aplicacin del
Sistema Biodanza al rea educativa) definida por Rolando Toro
como potica de la cognicin, con su instrumento natural, la
inteligencia afectiva: Capacidad de vivenciar e interactuar con el
poder y la agudeza de toda la vida afectiva, aportan al diseo del
programa la concepcin educativa que plantea "una educacin en la
que se aprende a vivir, a conectarse, a desarrollar la afectividad y la
creatividad y que puede entenderse como instrumento para la
operacionalizacin de la propuesta Delors, ya que valoriza la
multidimensionalidad humana y estimula prcticas vivenciales que
potencializan la reeducacin afectiva.
Rolando Toro afirma que Nuestra cultura est escindida por
una profunda disociacin que infiltra todos los mbitos del saber.
Esta disociacin se proyecta patolgicamente en todas las ciencias
del hombre y en particular en la Educacin. El proceso educativo
mismo realiza un trabajo de traicin a la vida, en la que participan
consciente o inconscientemente, millares de intelectuales y
pensadores de las ms diversas disciplinas, que separan las nociones
de cuerpo y mente, hombre y naturaleza, individuo y sociedad, etc.
(Toro 1980: 206). Hemos desvalorizado hasta el infinito lo corporal.
Plantea que ha llegado el momento de dejar de considerar al cuerpo
como un esclavo del pensamiento y permitirnos el asombro frente al
milagro del cuerpo como fuente de informacin precisa a nuestra
mente, valorizando estas informaciones para dar respuesta al sensible
llamado del organismo a travs del lenguaje cenestsico.
En el modelo tradicional, la escuela experimenta el drama de
la obligacin, y con eso, rara vez incentiva el placer de aprender, la
libertad de crear y crear-se. Con su pensamiento lgico, encuadra la
aprehensin del mundo en clasificaciones y series. Es esa la
126
inteligencia valorizada, en tanto la inteligencia afectiva, va siendo

atrofiada en parcelas con sus expresiones: lingstica, espacial,
musical, cenestsica, emocional, corporal... Orientados por esas
concepciones y prcticas, los contenidos enseados sufren antes una
profunda asepsia: son higienizados, despolitizados, desexualizados,
deshistoricisados,
desintegrados,
desvivenciados,
descomunitrizados, dejando de lado que aprender no es una
experiencia puramente cortical, sino fundamentalmente tctil y
sensible (Toro. 2002: 6).
Una concepcin del aprendizaje que da importancia a
conocer el lugar social del sujeto que mira el panorama y sus
escenarios, como l vive, con quin convive en su cotidiano, qu
experiencias guarda consigo, cul es su vocacin, qu deseos
alimenta en su existencia, cmo asume los dramas y las alegras de la
vida y de la muerte, cules son las esperanzas que lo animan,
significa un desafo para construir otros referenciales para el cuerpo,
que incluyan la extraordinaria capacidad de co - crearnos a nosotros
mismos, en el movimiento genuino de la creacin de la existencia,
anidada en los brazos de la vida que pulsa en el Universo. O sea,
Que nos dejen volver a nosotros mismos, como hologramas vivos,
con la maravillosa plasticidad para reescribir nuestra historia
personal y colectiva. Somos seres multidimensionales, somos una
totalidad viva que es, simultneamente, bio-antropo-socio-histricoafectivo-cultural.... (Morin, 2002:65).
Segn establece el bailarn y director de la Escuela del
Cuerpo en Cartagena lvaro Restrepo (1998:10), no existe un
cuerpo puramente natural, tampoco un cuerpo simple que se descifra
a la primera mirada, resulta crucial entender que el cuerpo es un
recinto de pasajes de nuestras experiencias, de las ms viscerales, de
las ms inmediatas, de las ms conocidas y de las ms inditas.
Algunas de las cuales permanecen por muchos aos y otras son
efmeras. De ese modo, nuestra corporeidad abriga en realidad los
cdigos culturales y se baa en la encrucijada que todos los das
recibe informacin de lo que es, pero que raramente le ensean lo
que puede llegar a ser.
127
Atender el desafo pasa por tomar como referencia la

afirmacin del Dr. Vctor Fuenmayor, con respecto a que es el
cuerpo quien puede erigirse en el eje transversal de una Facultad de
Artes, por lo que urge transformar los objetivos de la educacin
actual en competencias que contemplen la integracin de la
inteligencia conceptual con la inteligencia afectiva, a travs de una
metodologa que priorice la valoracin de una visin integrada de la
unidad que el individuo es. Esto supone la necesidad de abrir un
espacio educativo donde, a travs de la Orientacin, el proceso de
enseanza - aprendizaje tome en cuenta la complejidad integradora
de las artes y de las ciencias contemporneas en un arte especfico,
desde su dimensin ms concreta: el cuerpo y el espacio.
(Fuenmayor. 2008: 60).
La propuesta de orientacin para el arte que abarca este
programa plantea entonces, colocar a esta disciplina en el mbito de
la complejidad, para permitir a la universidad un reeditar de
conceptos cristalizados y de prcticas repetitivas; al privilegiar las
explicaciones dinmicas de las realidades, al construir sinergismos
entre todas las dimensiones del estudiante que aprende, al localizar
los antagonismos complementarios, al transitar por las distinciones
asociativas, reconociendo cuales son las complejidades que danzan
en el movimiento donde el conocimiento se encuentra con la vida (
Fuenmayor. 2008:57 ).
Las tcnicas del cuerpo remiten, en las definiciones de las
ciencias humanas, al concepto de identidad corporal, y esto
concierne directamente a los orientadores venezolanos y
latinoamericanos, por lo que la Ctedra de Orientacin en la FEDA
asume y transmite a travs de su programa y metodologa, tanto la
unidad como la diversidad cultural de los cuerpos que somos,
valorizando las races plurales de la procedencia e identidad.
Su operacionalizacin se realiza a travs de la metodologa
vivencial que caracteriza al Sistema Biodanza, el cual es definido por
su creador Rolando Toro como, un sistema de integracin afectiva,
renovacin orgnica y recuperacin de las funciones originarias de
vida, que utiliza el movimiento corporal, la msica y las situaciones
de encuentro en grupo para estimular el desarrollo de los potenciales
128
genticos del individuo, a saber, vitalidad, sexualidad, creatividad,

afectividad y trascendencia, facilitando en el caso del estudiante el
incremento de: su energa y motivacin; de la capacidad para
disfrutar de su cotidianidad, de la capacidad para vincularse consigo
mismo, con el otro y con el universo del que forma parte; de su
capacidad de ser creativo y adaptativo ante los cambios que la vida le
plantea y por ltimo, de su capacidad para ocupar su lugar en el
mundo como ser trascendente.
Programa propuesto:
El Programa de la Unidad Curricular I de Orientacin define
como misin, fomentar el desarrollo integral del estudiante,
tomando como punto de partida sus potenciales genticos para
lograr un desarrollo personal-social ms nutritivo y satisfactorio.
Propone estimular la participacin creadora del educando,
preparndolo para comprender la vida, desarrollar su
creatividad, sensibilidad y afectividad frente a s mismo, al otro y
a la realidad en la que vive, capacitndolo profesionalmente para
participar en proyectos cientficos y artsticos de impacto social,
que expresen su inteligencia afectiva con base en la prctica de
una ecologa profunda . En el marco de su visin se plantea
promover un diseo pedaggico de orientacin integradora,
multidisciplinaria, y de valoracin de los talentos que el
estudiante ya trae, desde diferentes planos de la cognicin y la
prctica, para convertirse en un programa modelo de formacin
integral que ubique al cuerpo en la perspectiva de las tcnicas de
las ciencias humanas como punto de desarrollo individual,
cultural o social y humano.
Para ello define cmo su propsito el favorecer en el
estudiante de manera, biocntrica, las vivencias necesarias para el
desarrollo de sus potenciales como educando, programando los
estmulos requeridos para favorecer un desarrollo pleno de estos,
rescatando los referenciales internos del estudiante y por tanto la
expresin de su identidad como persona y como ser social,
129
propiciando un alumno motivado y a mediano plazo, un

profesional creativo, relacional, ecolgico y universal.
En el caso especfico de LUZ, cuyo modelo curricular es
integral, el Acuerdo 535 determina el asumir el enfoque de
competencias para definir el perfil de egreso del estudiante y es por
ello que en el Programa de Orientacin I se proyecta el logro de las
siguientes competencias asociadas a contenidos conceptuales, (C);
procedimentales (P) y actitudinales (A): (C1) Identidad: Personal e
Institucional, (C2) Integracin Afectiva y (C3) Aprendizaje
Vivencial.
Enfoque metodolgico del programa.

Con base en los fundamentos expuestos, la orientacin en la
FEDA debe valorizar las dimensiones del espritu y del afecto,
cultivando la inteligencia afectiva en una reeducacin para la vida, lo
que supone un repensar de la orientacin para el arte, que abarcando
el rea Curricular, propone la implementacin de un programa por
competencias que facilite a los estudiantes, el aprender a vivir y
convivir, teniendo como punto de partida el respeto a la vida y la
convivencia amorosa, utilizando como mtodo, un enfoque vivencial
de la prctica pedaggica, donde el aprendizaje se d a partir del
cuerpo, a travs del movimiento, de las emociones, de los
sentimientos, de las sensaciones y de la intuicin, hasta llegar al
intelecto, como corresponde a una Facultad tan sui generis , como lo
es la Experimental de Arte en La Universidad del Zulia; para luego
cristalizar en la expresin creativa, como concierne a un campo tan
particular como lo es el arte, forma de conocimiento que representa
imgenes de sucesos del mundo que el artista percibe, en su
complejidad ms profunda.
La inclusin de una estrategia metodolgica como el Sistema
Biodanza para propiciar el aprendizaje vivencial en el desarrollo de
la ctedra, coloc este programa ante dos grandes verdades, una, que
solo propiciando la vivencia en el propio cuerpo de una serie de
procesos, necesidades y logros, es posible alentar el desarrollo de
130
la creatividad y la espontaneidad del estudiante; y la otra, que la

sesin de Biodanza se convirti en un espacio de aprendizaje
vivencial destinado a activar las potencialidades afectivas que
permitieron la conexin consigo mismo, con el semejante y con el
universo, del estudiante.
La construccin de los aprendizajes estuvo orientada por el
modelo de currculo integral, el enfoque de perfiles por competencias
y por la concepcin de la metodologa vivencial propuesta por el
Sistema Biodanza: diferentes temas al servicio de las funciones
primordiales de la vida, apropiacin de la tecnologa en beneficio
de la vida, la poesa y el arte en conexin con la ciencia, percepcin
ampliada a travs de la ecologa profunda, reconocimiento y
expresin de la afectividad, expansin de la consciencia moral y
tica para hacer orientacin en arte.
Abarcando el saber ser, saber conocer, saber hacer y el
saber convivir; todos ellos se relacionaron con los tipos de
capacidades cognitivas intelectuales, cognitivas motrices y
cognitivas afectivas que el estudiante requiere en su formacin
integral. Ellos determinaron las estrategias de enseanza,
aprendizaje y evaluacin.
Entre los contenidos desarrollados se trabaj con tres
unidades temticas: Unidad I: Identidad institucional y personal;
Unidad II: Integracin afectiva. Habilidades sociales y
desempeo acadmico; Unidad III: Aprendizaje vivencial.
La metodologa reflexivo vivencial de esta propuesta
abarc los aspectos antropolgico sociales, culturales, histricos, y
ecolgicos, ms all de los racionales, organizando el aprendizaje
en grupo. Se manej el contenido por competencias, en red, sin un
centro nico, donde cada tema fue igualmente importante, los
conceptos y las teoras fueron presentados en interconexin y se
trabajaron vivencialmente, teniendo como referencial el respeto a la
vida.
El aprendizaje se dio por auto descubrimiento,
construyndose en la interaccin vivencia reflexin, propiciado
131
por la induccin de vivencias integradoras a travs de Biodanza, todo

ello respetando el principio de progresividad.
La relacin profesor alumno estuvo orientada por la
consciencia
tica,
relacin
horizontal,
circular
y
transdimensional, donde el educador fue mediador en la
construccin del conocimiento y el educando, protagonista de su
aprendizaje. Un recurso fundamental de esta metodologa fue el
uso de la triloga msica movimiento emocin para activar el
proceso de aprendizaje vivencial a travs del cuerpo en
movimiento, teniendo como referencial metodolgico la vivencia
integradora en actividades de grupo, a la vez, considerando el ritmo
individual de cada estudiante.
La prioridad de una metodologa vivencial se debi a la
comprensin de que la vivencia antecede a la consciencia. En lugar
de la lgica cartesiana que histricamente pregona la enseanza del
pienso, luego existo, a travs del sistema Biodanza (re)
aprendemos la belleza de la frase: siento, por eso estoy vivo. Es
porque siento que puedo conocer, y entonces, atribuir
significados, configurar lo que vivencio como lenguaje,
transformar en teora, construir argumentos que expliquen la
realidad. La vivencia de aquello que se aprende de modo integrado
proporciona a las personas entrar en conexin consigo, sentirse a s
mismas para entonces caminar con progresiva transformacin, al
mismo tiempo que conservan su esencia primordial.
La muestra estuvo conformada mayoritariamente por
personas que inician una licenciatura, muchos ya cuentan con
formacin tcnica y hasta profesional en otras carreras, experiencia
profesional, motivacin vocacional y con frecuencia, edades
superiores a las de un estudiante universitario promedio,
constituyendo un grupo heterogneo.
Partiendo de un enfoque epistmico inductivo intuitivo en
el cual el estudiante y sus vivencias en la ctedra se convirtieron en
protagonistas de los datos, se busc interpretar, a travs de la
recoleccin de la informacin aportada por los 74 estudiantes de la
muestra, su percepcin acerca del programa de Orientacin I.
Siguiendo una investigacin cualitativa, fenomenolgica,
132
etnogrfica, se utilizaron como tcnicas de recoleccin de

informacin, los informes vivenciales del estudiante, la filmacin de
sesiones y la descripcin del concepto de la obra artstica final, junto
a la obra misma con la que el estudiante expres su opinin.
El diseo fue del tipo no experimental y las etapas que el
mismo incluy fueron: Diseo del programa, Implementacin,
aplicacin de las estrategias de recoleccin de informacin, montaje
de la produccin artstica obtenida, anlisis de contenido de los
informes vivenciales, categorizacin e interpretacin.
Por tratarse de una investigacin descriptiva, exploratoria, no
se plante hiptesis.
Se trat entonces de implementar una propuesta de
Orientacin contempornea e integral que asumiera su rol ayudando
a afirmar la identidad del estudiante a travs del uso de las sesiones
de Biodanza para abordar la mayor parte de los contenidos que
fueron atendidos. Esta eleccin se hizo con base en varios criterios,
entre ellos, las caractersticas de la Facultad y del estudiante que
atiende; la experiencia obtenida a travs de ms de quince aos de
experiencia nacional e internacional en la aplicacin de la
metodologa vivencial a distintos grupos, entre ellos, estudiantes de
educacin superior de distintas carreras, y por ltimo, la
comprobacin a travs de la prctica, de la potencia de esta
metodologa en el desarrollo de la inteligencia afectiva y por ende de
las competencias sociales que el estudiante requiere consolidar
abriendo las puertas a la Orientacin para el Arte dentro de una
perspectiva de competencias, proponiendo como metodologa para su
implementacin, el enfoque vivencial de Biodanza.
Anlisis de contenido y categorizacin.

Luego de una inmersin profunda en la informacin
recopilada y de revivir la realidad vivenciada en la situacin
planteada, se busc comprender lo que all pas, a travs de una
visin de conjunto que facilitara la categorizacin de las partes en
relacin con el todo. Poco a poco se fue develando el significado de
133
cada dato, sin forzar ni imponer desde afuera, lo que fue comprobado
durante el proceso.
Para esta investigacin, la informacin fue recabada ya en su
totalidad y no se dispone de nuevos contactos con las fuentes, por lo
que el mtodo utilizado para la categorizacin se realiz con base en
los siguientes pasos:
1. Transcripcin detallada de los contenidos de los informes
vivenciales finales entregados por los estudiantes, revisados
y completados antes de finalizar el semestre respectivo.
2. Se dividieron los contenidos en unidades temticas que
expresan un tema central.
3. Se definieron las categoras descriptivas.
4. Para cada categora se distinguieron varas sub categoras que fueron surgiendo del anlisis de los datos y
del descubrimiento de relaciones entre las verbalizaciones,
diagramando las estructuras emergentes.
5. Se asociaron las categoras de acuerdo con su naturaleza y
contenido.
6. Se establecieron las relaciones entre categoras, sub
categoras, verbalizaciones y saberes asociados.
7. Se interpretaron los resultados (con base en el basamento
terico expuesto, enmarcndose en un nivel de descripcin
endgena), en busca de una teorizacin original.
A partir del anlisis de los datos fue posible definir 6
categoras:
Integracin Humana: Sentir, pensar y hacer de manera
congruente, en contacto consigo mismo, con el otro y con el contexto
del que forma parte. (Toro. 2007: 41).
134
Expresin: La manera con que cada individuo o generacin

construye la apertura y el aislamiento entre la realidad interior y la
realidad exterior, entre sentimiento y pensamiento (Fuenmayor.
2008: 57).
Creatividad: Capacidad para el cambio vinculada al
instinto de exploracin y a los impulsos de innovacin presentes en
los organismos vivientes. (Toro. 2007: 138).
Autoconocimiento: Consciencia personal o consciencia de
s mismo, resultante de relacionar los hechos psquicos sucesivos.
Valoracin de la vida: Apreciacin emocional o reflexiva
acerca de la vida en cuanto a su valor. (Dorsch. 1996: 1043).
Relajacin: Estado de tranquilidad de sntomas psquicos y
corporales Contraposicin de tensin y aplacamiento en la vida
afectiva y exteriorizacin de los impulsos. (Dorsch. 1996: 854).
Estas
categoras
aparecen,
expresadas
en
162
verbalizaciones, a saber: Integracin: 46; Expresin: 40
verbalizaciones; Creatividad: 25; Autoconocimiento: 19, Valoracin
de la vida: 17; y Relajacin: 15. Vase Tabla 1. Y las sub categoras
en la Tabla 2.
A travs del anlisis y categorizacin de los datos aportados
por los estudiantes, tambin qued revelada la relacin entre las
categoras encontradas y los cuatro saberes definidos por el Informe
Delors (1997) como se muestra en la Tabla Nro. 3. A la vez, las
interrelaciones entre las sub - categoras pueden ser apreciadas con
mayor precisin en la Tabla 4 en la cual se muestra como estn
asociadas entre ellas mismas y con los saberes.
Interpretacin y teorizacin:
La definicin de las categoras no es excluyente, y en varias
de ellas encontramos aspectos de por lo menos dos que se fusionan.
Es el caso de expresin, donde es posible conseguir algunas
verbalizaciones que tienen rasgos de autoconocimiento, por ejemplo:
135
Libertad para expresar mi personalidad como en realidad es;

elementos de autoconocimiento, expresin e integracin humana:
Me siento ms integrada, libre con el grupo y con todas las
personas. Vinculacin y autoconocimiento Encontrarme conmigo
misma, cambiar de adentro para afuera, ganarse el mundo tomndolo
o hacindome parte de l. Autoconocimiento y creatividad: Verme
en este momento de cambio; Sent que aunque poda estar en mis
manos, mis propias represiones me impidieron acceder al cambio.
Tambin es posible revelar la pauta que las conecta.
La categora Integracin Humana, enfatiza la sub categora
con el otro en expresiones tales como: aprend como convivir con
otros, "hacer grupo y amistades en una hermandad acogedora.
En la sub categora consigo mismo, una sensacin de integracin
aparece asociada a la creacin artstica, a travs de tomar conciencia
de nuestro cuerpo para lograr la creacin artstica, ya que nuestro
cuerpo y el manejo que le demos se vincula con todo lo que
creamos. Y en la integracin con el contexto, se hace presente la
sensibilidad ecolgica
En trminos de la categora Expresin, el mayor nmero de
verbalizaciones se refiere a la sub categora referida al mundo
afectivo del estudiante, presente en el experimentar sentimientos,
emociones y dejar muchos miedos atrs. Afectividad, Movimiento
y la sub - categora que combina ambas Movimiento/Afectividad,
aparecen asociadas con frecuencia a sensaciones de libertad y de
liberacin que facilitan expresar el yo artstico.
La creatividad se hace expresa al ver una parte de mi en
constante crecimiento, atrevindome a intentar cosas nuevas
aunque parezcan locas y extraas, luchando conmigo mismo para
abrirme al mundo y generar cambios positivos en nuestras vidas
que expandieron mis horizontes y opiniones para hacer de mi una
persona diferente. Con apertura a nuevas vivencias y al cambio,
como manifestaciones de la creatividad que afianzan la expresin
del yo artstico.
136
Por otro lado, el Autoconocimiento fortaleci la comprensin

del estudiante acerca de sus necesidades, limitaciones y
posibilidades, aumentando sus niveles de integracin.
Valorar la vida es la siguiente categora para la cual se
definen dos sub - categoras: aprendizaje obtenido por el estudiante a
travs de su proceso con el programa implementado, y que se
expresa en trminos de reflexin, enseanzas, entendimiento,
aprecio asociados al despertar de la pasin y el amor que debemos
colocar en nuestras metas, propsitos de vida, esperanza, confianza
para ser nosotros mismos y dedicarnos a lo que en realidad amamos.
Estos aportes de los datos permiten vincular la valoracin de
la vida con la integracin consigo mismo, para reafirmar la vocacin
del estudiante, tambin apoyada por la subcategora orientacin.
La relajacin se manifiesta a travs de sensaciones de
tranquilidad, paz y armona, las cuales permiten al estudiante
olvidar los problemas diarios.
Con el uso de la triloga msica, vivencia y movimiento se
promueve la liberacin del cuerpo, abrindolo a su fluidez natural,
consolidando el punto esencial del acto de crear y ser al mismo
tiempo. Creacin y expresin se implican mutuamente en una
accin de crear y crearse, de conocer y conocerse, en el
despliegue de dinmicas sensoriales, series musculares, conexiones
neurolgicas, actitudes, emociones y tomas de conciencia a partir de
las prcticas de extensin o aposentamiento de la imagen
inconsciente del cuerpo hacia la materialidad de los lenguajes. Sean
estos musicales o corporales, verbales o no verbales, el cuerpo
expresivo estar all centrando el ser creativo y situando su expresin
en el paso a cualquiera de los lenguajes.
(Fuenmayor. et al. 2008: 58).
La pauta que conecta todas las categoras quedara formulada
en los siguientes trminos:
Valorar la vida (Apreciar la belleza de la vida) a partir
del autoconocimiento (Contemplarme a m misma, entenderme y
captar lo que verdaderamente soy internamente), promueve estados
137
de relajacin (Alegra y satisfaccin por relajarme por completo),

que como productos de la integracin (Me siento ms integrada,
libre con el grupo y con todas las personas), facilitan la expresin
(Expresin plena del cuerpo a travs del movimiento, con fuerza,
euforia, sensibilidad y atrevimiento) creativa (Saber que todo ser
debe atreverse a experimentar cosas nuevas que le nutran y ayuden a
crecer) del estudiante.
Resultados
Desde el ao 2006, el programa de Orientacin en la
Facultad Experimental de Arte de la Universidad del Zulia, sigue un
modelo de currculo integral por competencias, utilizando la
metodologa vivencial del Sistema Biodanza.
El artculo muestra los resultados de un proyecto de
investigacin que busca conocer la percepcin del estudiante de artes
plsticas con respecto al diseo propuesto. Los datos recogidos
durante 16 semanas fueron concebidos fenomnicamente y
abordados con metodologa etnogrfica.
Percepciones de 74 estudiantes integradas en una expresin
plstica acompaada de una descripcin del concepto de la obra,
permitieron definir seis categoras para los resultados, a saber:
Integracin, Expresin, Creatividad, Autoconocimiento, Valoracin
de la vida y Relajacin, las cuales revelan avances en un proceso de
integracin afectiva iniciado desde la ctedra por el estudiante.
Los resultados encontrados dan respuesta al problema y al
objetivo general planteado, el cual pretenda determinar cul era la
percepcin que tienen los estudiantes hacia la ctedra de Orientacin
I. Adems, en la interpretacin de la data recogida quedo
evidenciado que la percepcin promedio en general del estudiante
fue positiva y aport informacin relevante a la investigacin.
El proceso puesto en prctica promovi inicialmente la
creacin de un clima de equipo, fijando patrones de respuestas a
los ejercicios; en una segunda etapa propici el conseguir
138
respuestas rtmicas y precisas a movimientos ms coordinados

que facilitaron la integracin y vinculacin del estudiante; en la
tercera etapa el educando pas a un proceso de integracin
neurolgica ms evolucionado introduciendo emocin a sus
respuestas motoras y en la cuarta y ltima etapa fue capaz de
expresarse creativamente, objetivo final del proceso de enseanza
aprendizaje, en especial en las Artes.
Durante estas cuatro etapas, el educando fue preparado para
ensayar la coordinacin auditivo motora y la integracin afectiva
motora, condiciones bsicas para una auto - integracin, una
integracin grupal y como corolario un aprendizaje vivencial.
La implementacin del programa de Orientacin I fue
percibida por los estudiantes como recurso para lograr su
integracin afectiva, potenciando sus competencias de expresin a
travs del incremento de su creatividad, agudizada por el
desarrollo de su autoconocimiento, favorecido a su vez por la
capacidad para relajarse, y todo ello enmarcado en una
valoracin de la vida desde la apertura para conocer otros
medios y entender nuestro entorno y poder seguir moviendo
mis alas para alcanzar lo que quiero.
La categorizacin de los datos recogidos permiti diagramar
una compleja interaccin entre todas las categoras definidas y sus
sub categoras.
Conclusiones
La evaluacin de los resultados hace manifiesta la
oportunidad que el programa ofreci al estudiante para mostrar a
travs del lenguaje propio de su mencin, la impresin que la
Ctedra de Orientacin tuvo en su percepcin y sensibilidad artstica,
generando el espacio para que expresara su opinin sobre la materia
travs de su obra plstica. A la vez, constituy el punto de partida
para integrar vivencia y produccin artstica al tiempo que le provey
de un recurso para desarrollar el concepto de la obra, tarea que
muchas veces se constituye en un reto para el estudiante de arte.
139
Los resultados permiten confirmar que la ctedra de

Orientacin I hace su aporte para responder a la concepcin y misin
de la Facultad Experimental de Arte, la cual se define como una
Facultad para el desarrollo de la creacin artstica a travs de
programas de enseanza investigacin y extensin, que generen las
competencias idneas para la creacin, innovacin y desarrollo del
hombre. (Documento de creacin de la Facultad Experimental de
Arte de LUZ).
La informacin recogida en la Tabla 3 permite inferir
adems varias conclusiones importantes para la validez de los
resultados en concordancia con el marco terico propuesto, entre
ellas:
1. El saber hacer fue desarrollado a travs del
fortalecimiento de las categoras expresin y creatividad.
2. El saber ser fue afianzado con la categora expresin.
3. El saber convivir fue atendido por medio de la integracin
humana.
4. El saber conocer fue consolidado por la integracin y la
valoracin de la vida.
Aplicaciones y recomendaciones
1. Los resultados de la implementacin del programa
permitirn construir en el tiempo, una base de datos que
facilite el anlisis del impacto de la ctedra en grupos
sucesivos no slo de la Escuela de Artes Plsticas sino
tambin de las otras Escuelas que conforman la Facultad, a
saber, Artes Escnicas y Msica.
2. Partiendo de la implementacin del programa que este
artculo presenta, se har posible en posteriores proyectos, la
investigacin y comparacin de resultados en cada Escuela
de la Facultad Experimental de Arte. Tambin ser posible la
140
comparacin de resultados, utilizando otro diseo curricular

de la ctedra.
3. Cuando la Facultad tiene en su poder un buen diagnstico
individual y grupal puede entonces, trazar estrategias
educativas dirigidas tanto a lo particular de cada alumno,
como a lo general grupal para cumplir con su misin y
visin.
4. El anlisis de los datos y el estudio de las relaciones que
emergieron de la combinacin entre ellos, permiten proponer
nuevas interrogantes para ahondar en las cualidades de los
resultados.
CATEGORIAS
FRECUENCIA DE LAS
VERBALIZACIONES
Integracin
46
Expresin
40
Creatividad
25
Autoconocimiento
19
Valoracin de la vida
17
Relajacin
15
TOTAL DE CATEGORAS: 6
TOTAL DE VERBALIZACIONES: 162
Tabla 1: CATEGORAS EMERGENTES
Para cada categora, a su vez, se definieron sub categoras:

CATEGORA
SUB CATEGORAS
INTEGRACIN
Consigo mismo
Con el otro
Con el contexto
EXPRESIN
Afectividad
141

Movimiento
Expresin artstica
AUTOCONOCIMIENTO
Necesidades
Comprensin
CREATIVIDAD
Nuevas vivencias
Cambio
Apertura
VALORACIN DE LA VIDA
Aprendizaje
Orientacin
RELAJACIN
Liberacin de estrs
Paz
Armona
Tabla 2: CATEGORAS Y SUB CATEGORIAS EMERGENTES
CATEGORAS
SABER
HACER
(SH)
SABER
SER
(SS)
SABER
CONVIVR
(SCV)
SABER
CONOCER
(SCN)
Integracin
14
15
Expresin
15
20
Creatividad
15
Autoconocimiento
10
Valorar la vida
14
Relajacin
Totales
47
44
20
43
TABLA 3. RELACIN ENTRE CATEGORAS Y SABERES
142
CATEGORAS
INTEGRACIN
SUB - CATEGORAS
VINCULACIN
ENTRE ELLAS
1) Con el otro
2/4b
1b)Consigo mismo
2/4b/6/3
1c) Con el contexto
6b/3b
2) Afectividad.
EXPRESIN
2b) Movimiento.
2c) Mov/Afect.
2d) Artstica
2d/5/4b/6
2/5
3c) Nuevas vivencias.
2b/2d/5
AUTOCONOCI
MIENTO
4) Comprensin.
2/2b/2d/1b/1/5
/3/3b
VALORACIN
DE LA VIDA
5) Aprendizaje.
1b/1c/4b/3
5b) Orientacin.
4b/3
6) Liberar estrs.
2/2c/2c
6b) Armona.
1b/1/5
6c) Paz
1b
RELAJACIN
SCV
SS
5b/4b/6c/6/3b
3b) Apertura.
4b) Necesidades.
SCN
1/4b
3) Cambio
CREATIVIDAD
SABERES
SH
SCN
2/2c
SCN
SH
TABLA 4. INTERRELACIONES ENTRE LAS SUB CATEGORAS
Algunos de los Informes vivenciales finales y la produccin

artstica asociada.
1.- LO QUE REFLEJA MI OBRA: Me inspir
simplemente en lo que vi, lo que viv y los sentimientos y
emociones que sent a lo largo del semestre. Es por esto, que
trato de expresarlo con dibujos, recortes y mucho color
para poder dar a conocer la variedad e infinidad de cosas
que pudimos experimentar. Una expresin clara, sencilla y
sincera de vivencias y sentimientos compartidos de
143
diferentes formas por cada uno de mis compaeros de

clases en forma de un todo y una unidad. (Fotografa 1).
2. Esta obra viene a expresar una cantidad de sentimientos
y emociones que pude experimentar en la materia de
Orientacin, de manera que si la observamos con atencin
podemos visualizar y luego sentir el movimiento como
elemento liberador del cuerpo humano y la conexin de los
cuerpos como un todo, logrando as una fuerza positiva en
colectivo. En el manejo del espacio encontraremos valores y
elementos que situados a lo largo de la obra nos darn el
equilibrio personal que necesitamos para lograr un mejor
desempeo en la sociedad. (Fotografa 2).
3.- Esta clase me hizo ver diferente m alrededor y me
quit el miedo de mostrarme tal como soy. (Fotografa 3).
4. AL RITMO DE LA MUSICA: Me inspir en los
ritmos de la msica. Al escucharlas y bailarlas en las clases,
las energas transmitidas por mis compaeros, en su
mayora fueron positivas. La materia de Orientacin me
permite expresarme libremente, tener ms alegra,
confianza en m misma y as tener una mejor
comunicacin con las personas y liberarme del estrs.
Cmo: Al Ritmo de la Msica a travs de Biodanza.
(Fotografa 4).
5.-MI LIBERTAD: La obra expresa como desarroll
una gran libertad la cual expreso a travs de un ave, porque
yo aprend a volar y a ser libre; ya que en la clase de
orientacin yo me sent al igual que un ave se siente en el
cielo, y aunque queda mucho por aprender para m, yo
seguir moviendo mis alas para alcanzar lo que quiero y
seguir disfrutando de mi libertad. (Fotografa 5).
144
6.- El Cuerpo: Ha sido una experiencia un poco difcil

en el principio, pero ya despus con un poco de su evolucin
encantadora. Nunca haba tenido la oportunidad de poner
en prctica Biodanza. No tengo palabras para describir lo
que sent en cada uno de esos movimientos enlazados, la
luz que gracias a una meloda y a una entrega de mi
cuerpo logr con ese movimiento de lneas expresivas. El
fondo lo plasmo unificando la forma, la fuerza, para
romper barreras de encuentros entre los cuerpos de mis
dems compaeros; luch contra mi yo interno y logr
romper la pared de la realidad de la vida en la cual
tenemos que luchar hasta el final. (Fotografa 6).
7.- En mi obra quise representar que con la materia de
Orientacin volv a sentirme como una nia con todos los
juegos y bailes. Tuve la oportunidad de gritar, rerme, estar
feliz, brava y de relajarme. (Fotografa 7).
8.-La Alegra de Vivir: Para m, la belleza de la vida se
refleja en la belleza de una flor por esta razn realic la
pintura de una flor, porque la vida es bella, Orientacin
me ense o se trat para m, de apreciar la vida porque es
bella. Porque a pesar de las espinas que nos encontramos en
el camino, podemos continuar adelante a pesar de los
obstculos.
La vida del hombre es como la flor del campo Nuestra
vida crece y mientras crece es ms bella, hasta que se seca y
se cae. Es cuando llega nuestra vejez, la vejez, no es
nada ms que la experiencia de toda la vida.
La vida es bella y hay que vivirla y saberla aprovechar al
mximo! Por esta razn, yo vivo la vida cada da, como si
fuera el ltimo! (Fotografa 8).
145
9.- Orientacin: La Orientacin es una gua que te

encamina hacia el borde del conocimiento. Es la mano
saba, que te lleva y te entrega la llave de la sabidura y el
entendimiento. Este se encuentra a la vista de todos, en un
cofre transparente esperando que te decidas a usar la llave
de la sabidura para entender y afrontar el da a da, y
entrar en conciencia de quines somos y cul es nuestro
entorno.
Te invita a conocer tu cuerpo como medio de contacto con
las dems personas y tu medio ambiente. (Fotografa 9).
10.- El cambio en manos ajenas.
La inspiracin que surgi al interpretar la experiencia de
la clase de Orientacin, plasmndola a travs de un dibujo,
fue lo que poda acontecer, porque el dibujo muestra el
cmo poda sentirme si decida participar en clase con
disposicin, realizar los ejercicios propuestos, me iba a
sentir como una pluma; una pluma cuando se desprende
del ave; es decir, mis pensamientos, personalidad, actitud y
todo lo que soy, muy apartado de lo que es nato en mi ser;
al no disponerme, ni abrirme en las clases, ni querer hacer
el intento de cambiar ciertas cosas en mi vida,
desmontando el cmo soy, sent que aunque poda estar en
mis manos, mis propias represiones, me impidieron acceder
al cambio.
Yo pienso que todo tiene su tiempo y poco a poco cuando
vaya madurando, podr acceder al cambio. Porque el
cambio es un proceso por el cual todos debemos pasar, y en
m ocurrir sin que yo me percate de ello. (Fotografa 10).
146
147
REFERENCIAS CONSULTADAS
Diseo Curricular Universidad del Zulia, Facultad de Humanidades y
Educacin, Escuela de Educacin. 1995. Venezuela.
FUENMAYOR VICTOR. et al (2008).Ser cuerpo, ser msica. Didctica
del ser creativo. Ediciones Astro Data S.A. Venezuela.
GARCA, CARLOS. (1997). El arte de danzar la vida. Editorial
Internacional Biocentric Foundation. Chile.
GOIS, CESAR WAGNER. (1997). Vivencia, camino a la identidad.
Editorial Viver. Fortaleza .Brazil.
MORIN, EDGAR. (2002). Los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro. Editorial Paidos. Espaa. Edicin (1).
RESTREPO, Luis. (1994). El derecho a la ternura. Arango Editores.
Colombia.
SANTOS, MARA. 1997. Metodologa en Biodanza. Editorial ALAB.
Brazil.
TORO, ROLANDO. (2007). Biodanza. Editorial Indigo. Chile.
TORO, ROLANDO. (2000). Antecedentes filosficos del principio
biocntrico. Primer simposium de altos estudios en Biodanza. Brasil.
148
POESIAS
Maria Aparecida
Vida em conexo
Terra que me amparas;
Oferecendo tua abundncia;
Fecundas minha inocncia;
Expurgas a solido.
Brisa que me refrescas;
E acaricias meu templo sagrado;
Acordas o mpeto de vida;
E o presente assim impera.
A plenitude chega sutil;
O ser se torna gentil;
A alegria volta a reinar;
Os dissabores se dissolvem no ar.
Natureza e ser compartilham o mistrio;
Vibrando na mesma sintonia;
Na simplicidade do nada almejar;
No eterno momento de comungar.
A beleza desponta faceira;
Na melodia sem ambio;
Que bem mais precioso;
Viver a vida em conexo.
Simplesmente vida
Vida que celebra e silencia o sagrado;
Experimenta e se regozija com o profano;
Descobre os mistrios do ser;
Deixa a ternura resplandecer.
Afetividade e conscincia tica so prioridades;
Que se expressam num ser humano relacional;
Integrado natureza e identidade;
D vazo plena liberdade.
Liberdade de ser o que ;
Sentir sem mascarar a dor;
Criar e recriar a vida;
A todo instante, sem guarita.
Na fluidez que explode como a gua;
Para a vida que se incendeia;
No perfeito desabrochar de uma flor;
E na expresso nobre de amor.
Amor por si, pelo semelhante;
Devoto, terno, potente;
Na cano que se faz presente;
Da vida, simplesmente vida.
150
Simplesmente vida
Vida que celebra e silencia o sagrado;
Experimenta e se regozija com o profano;
Descobre os mistrios do ser;
Deixa a ternura resplandecer.
Afetividade e conscincia tica so prioridades;
Que se expressam num ser humano relacional;
Integrado natureza e identidade;
D vazo plena liberdade.
Liberdade de ser o que ;
Sentir sem mascarar a dor;
Criar e recriar a vida;
A todo instante, sem guarita.
Na fluidez que explode como a gua;
Para a vida que se incendeia;
No perfeito desabrochar de uma flor;
E na expresso nobre de amor.
Amor por si, pelo semelhante;
Devoto, terno, potente;
Na cano que se faz presente;
151
Titulo (das primeiras 19 linhas): A-dor-da-mor-te

Gervana
Hoje dezenove
dia (in)completo dos meses de falecimento
de mame, papai, meu filho Andr
minha virgindade
perdida ela
e eles e elas
nos perdemos todos
e ao mesmo tempo quanto achado
no abrao-molhado, no beijo-consolo, na boca-salgada
conforme se vo os pes, as mos, os dedos
e tambem os aneis
os corpos vao sendo, ou no, esquecidos pelo tempo
outros vem e um dia eu tambem irei
quando me for
desejo q minha alma esteja colorida
vermelha, de paixes que levei (muitas que tb me levaram
aos cus)
verde, da esperana que sempre tive erm mim, no outro, na
vida
amarela, feito o sol que chega e diz, as vezes calmo, outras
forte:sou o astro-rei
azul, claro e limpido feito agua de beber (dizem por a q a
agua incolor...)
ou azulado-escuro feito ceu de noite
152
Titulo (das segundas 19 linhas): A-cor-da-vi-da

branca, ... branca ...
poderia falar de cor das nuvens que, quando criana, me
mostravam suas formas
diria tb branco do sorriso dos meus filhos
claro sentimento de amor puro, in-condicional,
a brancura, na verdade, so me faz sentido porque tambm
enxergo o negro
das minhas deficiencias, preconceitos, limites e pontos de
fuga
quero dizer tambem do branco pastoso
que, no fundo, esconde suas impurezas
elas que tambem deixaram de ser escuras, vieram a tona
(ora como se escurido fosse bicho feio)
a sua clareza me cega, me incandeia
apenas o fogo capaz de me salvar
dessa tortura em busca da purificao
meu ser
confuso, quer saber de que (im)puro tanto falo
se sou, quem sou (?...)
feminina masculina-mente
sou uma e outra e varios
e todos dao de cara com o espelho que minh'ama, apenas ela,
enxerga.
Gervana 19/05/09
153

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Nmero 11 - Jan/Jun 2009

Janeiro / junho de 2009

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NEUROMUSICOLOGIA: UMA ABORDAGEM

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BIODANA: A DANA DA VIDA

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VIVENCIAS PARA LA EXPRESIN.

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dando carinho, conselhos, valores, dialogando e orientando-os para a

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