L^LCicuv.

i<id

tti

u iu iw ,

p ic c u c id iu ^

vaoit^L/

w pisjLucttv^iivaw

ia

oai-

vacln. En determinados momentos, los profetas son conscientes

de revelar cosas ocultas. Pero su misin principal es iluminar el
presente, con todos sus problemas concretos: injusticias sociales,
poltica interior y exterior, corrupcin religiosa, desesperanza y
escepticismo.
En el Antiguo Testamento aparecen como profetas personajes
muy distintos. Esto Ha sido objeto de diversos estudios sobre la
sociologa del movimiento proftico. Pero, en lneas generales,
los rasgos ms llamativos de la personalidad proftica me parecen
los siguientes:

a)
El profeta es un h o m b r e in s p ir a d o , en el sentido ms es
tricto de la palabra. Nadie en Israel tuvo una conciencia tan clara
de que era Dios quien le Hablaba y de ser portavoz del Seor
com o el profeta. Y esta inspiracin le viene de un contacto per
sonal con l, que comienza en el momento de la vocacin. Por
eso, cuando Habla o escribe, el profeta no acude a archivos y do
cumentos, com o los historiadores; tampoco se basa generalmente
en la experiencia humar general, com o los sabios de Israel. Su
nico punto de apoyo, su fuerza y su debilidad, es la palabra que
el Seor le comunica personalmente, cuando quiere, sin que l

I.

Qu es un profeta?

Para la m a y ora d e la g en te, el p r o fe ta es u n h o m b r e q u e p r e

d ic e e l fu tu r o , una e sp e cie d e a d iv in o . E sta c o n c e p c i n tan d i
fu n d id a tien e d o s fu n d a m e n to s: u n o , e r r n e o , d e tip o e t im o l g ic o ;
o t r o , p a rcia lm en te ju s tific a d o , d e carcter h is t r ic o . P r e s c in d o
d e l p r im e r o para n o cansar al le c to r c o n cu e stio n e s filo l g ic a s .
E n c u a n to al se g u n d o , n o c a b e du d a d e q u e cie rto s rela tos b b lic o s
p resentan al p r o fe ta c o m o un h o m b r e ca p a cita d o para c o n o c e r
cosa s ocu lta s y a d iv in a r e l fu tu r o : Sam uel p u e d e e n co n tra r las
asnas q u e se le han p e r d id o al p a d re d e Sal (1 Sm 9 ,6 - 7 .2 0 );
A ja s , ya c ie g o , sabe q u e la m u je r q u e acu d e a v is ita r lo disfrazada
es la esp osa d e l rey J e ro b n , y p r e d ic e e l fu t u r o d e su h ijo e n
fe r m o (1 R e 1 4 ,1 -1 6 ); E lias p resien te la p ron ta m u erte d e O c o zas ( 2 R e 1 ,1 6 -1 7 ); E ls e o sabe q u e su c r ia d o , G u e ja z , ha a cep
ta d o o c u lta m e n te d in e r o d el m in is tro s irio N aam n ( 2 R e 5 ,2 0 -2 7 ),
sabe d n d e est el ca m p a m e n to a ram eo ( 2 R e 6 ,8 s ), q u e el rey
ha d e c id id o m a ta rlo ( 2 R e 6 ,3 0 s ), e tc . In c lu s o en tiem p os d el
N u e v o T e s ta m e n to segua en v ig o r esta id ea , c o m o lo d em u estra
e l d i lo g o e n tre Jess y la sam aritana; c u a n d o l le d ic e q u e ha
te n id o c in c o m a rid o s, y q u e el actual n o es el s u y o , la m u jer reac
c io n a e s p on t n ea m en te: S e o r , v e o q u e eres un p r o fe t a . Y en
la n o v e la d e Jos y Asenet, escrita p r o b a b le m e n te en e l s ig lo i,

A plicando estos criterios al terreno bb lico, l o prim ero que

debem os tener presente es que la inspiracin d e un texto n o d e
pende de su mayor o menor tcnica literaria, sino d e que el autor
est alentado p o r un e sp ritu y tenga algo que decir. En el
en foqu e tradicional de la inspiracin bblica, este problema est
resuelto de antemano, porque el esp ritu que alienta al autor
es el Espritu de D ios y lo qu e debe transmitir es palabra d e
Dios
Sin embargo, esta interpretacin, con to d o lo qu e tiene d e
exacta, corre el peligro de resultar simplista, concedien do a tod os
los autores el m ism o nivel de inspiracin y dando el m ism o valor
a afirmaciones de contenido muy distinto. D e esta form a, termi
namos siendo injustos con la palabra d e D ios, incluso la ridiculi
zamos. El proverbio: M s vale vivir en el rincn de la azotea
que dentro de la casa con m ujer pendenciera est perfectamente
form ulado, p e ro n o es preciso recurrir a una especial revelacin
divina para su autor. D e igual m o d o , n o podem os equiparar la
inspiracin del autor del lib ro d e JTob, o del D euterononiio, con
la del autor que redacta el segundo libro de los M acabeos, limi
tndose a resumir los c in co libros de Jasn de Cirene.
La teora oficial sobre la inspiracin olvida que muchos auto
res bblicos nunca reivindican este d on. Este hecho es palpable
en los historiadores y en los sa b io s. El ep log o del Eclesiasts, escrito p o r un discpulo, presenta la obra de su maestro d e

Un hombre inspirado

21

p u e d a n e g a r s e a p r o c la m a r a . P a la b r a q u e a v e c e s s e a s e m e ja a l
r u g i d o d e l l e n , c o m o in d ic a A m s ( 1 , 2 ) , y e n o c a s io n e s e s g o z o
y a le g r a n t i m a ( J r 1 5 , 1 6 ) . P a la b r a c o n fr e c u e n c ia im p r e v is t a e
in m e d ia t a , p e r o q u e e n m o m e n t o s c r u c ia le s se r e tra sa ( J r 4 2 , 1 - 7 ) .
P a la b r a d u r a y e x ig e n t e e n m u c h o s c a s o s , p e r o q u e se c o n v ie r t e
e n u n f u e g o a r d ie n t e e i n c o n t e n i b l e e n c e r r a d o e n lo s h u e s o s ,
q u e e s p r e c i s o s e g u ir p r o c la m a n d o f j r 2 0 , 9 ) . P a la b r a d e la q u e
m u c h o s d e s e a r a n h u ir , c o m o J o n s , p e r o q u e t e r m in a i m p o n i n
d o s e y t r iu n f a n d o . E s t e p r im e r r a s g o r e s u lta d e s c o n c e r t a n t e a
m u ch as p e rso n a s. P o r e s o v o lv e r s o b r e l m s ta rd e , c u a n d o
t e r m in e m o s e s t e b r e v e e s b o z o d e l p r o f e t a .
b)
E l p r o f e t a es u n hombre pblico. S u d e b e r d e t r a n s m it ir
la p a la b r a d e D i o s l o p o n e e n c o n t a c t o c o n lo s d e m s . N o p u e d e
r e tir a r s e a u n lu g a r s o s e g a d o d e e s t u d i o o r e f l e x i n , n r e d u c ir s e
al lim it a d o e s p a c io d e l t e m p lo . S u lu g a r es la c a lle y la p la za
p b lic a , e l s i t i o d o n d e la g e n t e s e r e n e , d o n d e e l m e n s a je e s
m s n e c e s a r io y la p r o b le m t ic a m s a c u c ia n te . E l p r o f e t a se h a lla
e n c o n t a c t o d i r e c t o c o n e l m u n d o q u e l o r o d e a : c o n o c e la s m a
q u in a c io n e s d e lo s p o l t i c o s , la s in t e n c io n e s d e l r e y , e l d e s c o n t e n
t o d e lo s c a m p e s in o s p o b r e s , e l l u j o d e lo s p o d e r o s o s , la d e s p r e
o c u p a c i n d e m u c h o s s a c e r d o t e s . N in g n s e c t o r le r e s u lta in d i
fe r e n t e , p o r q u e n ad a e s in d if e r e n t e p a ra D i o s .

c) El profeta es un hombre amenazado. En ocasiones slo

le ocurrir lo que dice Dios a Ezequicl: Acuden a ti en tropel
y mi pueblo se sienta delante de ti; escuchan tus palabras, pero
no las practican
Eres para ellos coplero de amorfos, de
bonita voz v buen taedor. Escuchan tus palabras, pero no las
practican* (Ez 3 3 ,3 0 0 3 ). Es la amenaza del fracaso apostlico,
de pastarse en una actitud que no encuentra respuesta en los
oyentes. Pero esto es lo ms suave que puede ocurrrle. A veces
se enfrentan a situaciones ms duras. A Oseas lo tachan de loco
v necio; a Jeremas de traidot a la patria. Y se llega incluso
a la persecucin, Ja crcel y la muerte, Elias debe huir del rey
en muchas ocasiones; Miqueas ben Yml termina en la crcel;
Amos es expulsado del Reino Norte; Jeremas pasa en prisin
varias meses de su vida; igual le ocurre a Janan. Zacaras es
apedreado en los atrios del templo (2 Cr 24.17-22); Uras es
acuchillado y tirado a la fosa comn (Jr 26,20-23). Esta perse^
cucin no es slo de los reyes y de los poderosos; tambin inter
vienen en ella los sacerdotes v los falsos profetas. E incluso el
pueblo se vuelve contra ellos, los crtica, desprecia y persigue. En