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Qu puede un cuerpo
(cuando se lo convierte en fetiche)? (1)
por Alejandra Lindman, Diego Sztulwark y Pedro Yage

El fetichismo del cuerpo consiste en el hecho de

atribuir al cuerpo humano unos valores-imagen
separados del cuerpo de los afectos. Cuando
Spinoza se preguntaba, all por el siglo XVII, qu
puede la fbrica del cuerpo humano, la disputa
central era contra la teologa y el racionalismo
cristianoa

la
Descartes.

devaluado

por

la

Ante

cultura

el

cuerpo

monotesta

racionalista, el paralelismo (trmino que se

adjudica al spinozismo, sin haber sido empleado
nunca por Spinoza mismo) entre cuerpo-alma, tal
y como viene postulado y demostrado en la
Proposicin VII del Libro II (con su Escolio
respectivo) procuraba salvar al alma (la mente, el
pensamiento) de los poderes espirituales y
polticos que la queran obediente bajo el peso
de la moral (parala cual el cuerpo era slo objeto
de vergenza y negacin).
En el Libro II de latica,el filsofo, empeado en
comprender

el

alma

humana,

concluye

(Proposicin XIII) que la realidad del alma es

seridea del cuerpo, y que el alma es tan perfecta
como perfeccin tiene el cuerpo actual del cual
es idea. En efecto, el cuerpo puede afectar y ser
afectado de muchas formas simultneamente, y
slo por eso el alma puede percibir igualmente
muchas formas. En el Prefacio al Libro III, acerca
de los afectos, hay un duro ataque contra todos
aqullos que se burlan de la naturaleza del
cuerpo humano, ignorando que no existe en l
vicio alguno. Spinoza grita en sutica: se ha

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inoculado en el cuerpo humano motivos de

vergenza, se ha depositado en l toda la
negatividad que se le atribuyen a las pasiones,
esa materia demasiado humana que se supone
que el pensamiento debiera dominar. Pero esa
alma, ese pensamiento que se cree libre, es en
verdad una proyeccin lgica, un ideal moral
introyectado. Spinoza desarticula la idea de que
las cosas tengan un fin, un objetivo de su
existencia que les haga de modelo y divida lo
real. Es en el cuerpo donde Spinoza encuentra
una dimensin que, devuelta a su materialidad,
rompe las proyecciones lgicas del idealismo de
su poca. El cuerpo como dispositivo desplaza la
lgica

reabrre

la

experimentacin

como

verificador de caminos de potencia. El cuerpo,

dice Gilles Deleuze, acta en la
ticacomo
modelo del pensamiento.
Por qu postular que el cuerpo es modelo del
pensamiento?
La teologa y la moral nos haban dicho que el
cuerpo

es

un

reflejo

inferior

respecto

del

alma.No se sabe lo que puede un cuerpo es el

grito spinozista que rompe con el peso del
idealismo de su poca, pero sigue siendo vlido
ese grito hoy?Cuatro siglos despus, cuando el
cuerpo s se toma en cuenta aunque capturado
como mercanca y fetiche, conserva su vigencia
el proyecto de tomar al cuerpo como modelo para
el pensamiento? En esta poca, en la cual la
cultura de la imagen ha pasado a tener un lugar
central qu entendemos por el poder de los
cuerpos?
Elcorporalismopropone
consumo:

tener

un

un
buen

cuerpo

para

cuerpo:

el

bello,

modelado, saludable. Valores todos que surgen

de las exigencias y parmetros del mercado.
Nociones como experiencia intensa o vence tu
lmite ya no surgen de viejas sabiduras, sino que
circulan

como

consignas

de

creativos

publicitarios, pagos por los departamentos de

ventas de las grandes empresas. Este nuevo

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corporalismo no slo propone un cuidado y un

tipo

de

experiencia-sin-experimentacin

de

nuestro cuerpo, sino que tambin lo concibe

como un bien a ser utilizado. El cuerpo aparece
como una pertenencia del individuo mediante la
cual ste puede satisfacer libremente sus propios
deseos. Como toda mercanca, el cuerpo que nos
ofrece el mercado tiene tambin un valor de
uso.Pero entonces, nos sirve todava aquel grito
spinozista del siglo XVII contra el sistema del
idealismo? O sucede ms bien que necesitamos
gritar a favor del paralelismo?
El cuerpo como contrapoder?
Ahora bien, cabe preguntarnos es tan diferente
la metafsica del alma (teolgico-racionalista) del
occidente

europeo,

esas

las

cuales

el

spinozismo opona al cuerpo como contrapoder,

de

la

que

orienta

al

neoliberalismo

contemporneo y su imagen del cuerpo?

El cuerpo como imagen-mercanca, puesto a crear
valor en cada uno de sus actos, envuelto en un
constante trabajo empresarial sobre s, ya no
puede obrar como contra-poder alguno.No al
menos, cuando el imperativo de cada vida es la
de desenvolverse como un capital que se valoriza
en el mercado dndole de ese modo sus
capacidades de insercin y venta de s mismo
para la obtencin de una renta. Es un cuerpo
presentado como un bien, disociado del individuo
que lo posee, y en el que se puede intervenir
libremente para volverlo ms rentable.
De all que nos volvamos a preguntar: los
discursos criticos actuales que hacen nfasis en
el cuerpo como fuente de verdad y autenticidad,
tienen todava hoy para nosotros una carga
subversiva? No sucede, al revs, que el cuerpofetiche sea la evolucin del cuerpo degradado
del cristiano-racionalismo?
Prudencia

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El cuerpo en Spinoza constitua un dispositivo

anti-ontolgico

anti-teolgico.

Fbrica

insurgente de potencia individual y poltica. Ese

cuerpo, sin embargo, no es el que se nos ofrece
de inmediato ni el que el mercado nos pide. No
nos es accesible sin atravesar el fetichismo
mercantil que lo recubre y que hace de l un
objeto

de

discursos

(incluso

filosficos

universitarios) falsos, o mentirosos. Sin adoptar

ciertos

recaudos,

no

constituiremos

los

dispositivos anti-ontolgicos a la altura de los

desafos de nuestra poca: la exaltacin de una
sociabilidad extremadamente penetrada por la
lgica de la ley del valor.Y esto, en el caso del
cuerpo, implica romper con la suposicin que nos
dice que un cuerpo activo es un cuerpo en
movimiento: poner el cuerpo en juego no implica
necesariamente ni moverse ni ejercitar prcticas
corporales especficas sino poder pensar la
afectividad como premisa del pensamiento.Se
podra pensar con Benjamin, que se produce en
el nivel de los cuerpos una suerte de estetizacin,
un modo de movilizar fijando, es decir, una
movilizacin a la que le es vedada desde el inicio
su capacidad de reorganizar las estructuras de
poder.

Es

la

potencia

gobernada.

Nuestros

cuerpos estn puestos en el centro, dndoles

proyectos, movilizndolos, pero imposibilitando
que

esos

proyectos

se

conviertan

en

una

potencia poltica autnoma capaz de revisar la

estructura de propiedad.
El nfasis neoliberal en el cuerpo, entonces,
puede operar como dispositivo ontolgico. Su
efecto esencial sera el de amarrar la dominacin
desde abajo. No solo devaluando el cuerpo al
nivel de mera mercanca, sino neutralizando la
potencia del pensamiento. El control sensible de
los cuerpos como control del acontecimiento en
las mentes. El cuerpo vuelto una superficie de
inscripcin

de

pasiones

tristes

(miedo

esperanza) como modo de sostener la pasividad

del alma. El cuerpo como objeto y no como causa
de deseo. Moderna teologa, dcil academia.

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Por un paralelismo radical

Contra todo dualismo alma/cuerpo, pensamiento
y cuerpo son para Spinoza una y la misma cosa.
Pero esa cosa puede o bien permanecer pasiva o
bien devenir activa. Identificar los dispositivos de
pasivizacin

(infantilizacin,

culpabilizacin)

constituye un primer momento en toda cartografa

tica.
El Libro III de
ticase dedica a explicar la
centralidad del afecto en la unin cuerpopensamiento. Afecto es aquella disminucin o
aumento de nuestra potencia de actuar/pensar
originada por una afeccin. Dado que toda
afeccin deja unos vestigios en el cuerpo
afectado,

es

esa

presencia

del

mundo

en

nosotros lo que da origen a la valoracin de la

potencia,

tanto

constitucin

de

en

el

la

cuerpo

idea.

De

como
all,

en

que

la
los

encuentros sean (no necesariamente) la ocasin

para la transformacin Puede el encuentro de
los

cuerpos,

eso

que

llamamos

poltica,

conducirnos a producir modos de vida dentro,

contra y ms all del neoliberalismo que nos
regula?

Si

condiciones

el

neoliberalismo

histricas

de

establece
los

las

encuentros

posibles, habr que pensar qu elementos del

entramado neoliberal habilitan la produccin de
nuevas composiciones que dinamiten la imagen
mercantil del cuerpo. La actividad de los cuerpos
y la formacin de las ideas constituyen el
paralelo

interno

la

elaboracin

de

la

potencia.Necesitamos profundizar en una va de

comprensin no idealista del pensamiento, una
apropiacin no fetichista del cuerpo.

[1]Este texto tiene un origen mltiple en las sesiones del ao 2014 del grupo
Spinoza y nosotros, coordinado por Diego Sztulwark. Pedro Yage escribi
un texto a partir de los encuentros, Alejandra Lindman hizo las reseas de las
discusiones.