Relaciones.

Estudios de historia y sociedad

ISSN: 0185-3929
relacion@colmich.edu.mx
El Colegio de Michoacn, A.C
Mxico

Huerta Vega, Myrna Carolina

Resea de "Todo cambia. Anlisis sociolgico del cambio social y cultural en las sociedades
contemporneas" de Guy Bajoit
Relaciones. Estudios de historia y sociedad, vol. XXVIII, nm. 112, 2007, pp. 233-238
El Colegio de Michoacn, A.C
Zamora, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13711212

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RELACIONES

112,

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OTOO

2007,

VOL.

XXVIII

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dos. En su momento, su caracterizacin separ dos bandos precisos: izquierda revolucionaria e izquierda reformista, como parte de la intensa
parcelacin que marc a la izquierda
uruguaya de aquellos aos.
Por ltimo, debo ser enftica al sealar que el trabajo de Eduardo Rey
ofrece una profunda y sesuda reconstruccin del proceso intenso de transformacin del Uruguay entre 1955 y
1973. En su pas, y para el resto de
Amrica Latina, este libro es sin duda
alguna de ahora en adelante una referencia obligada para entender hasta
dnde (qu limites tuvo) y con que herramientas sociales, polticas y armadas, se configur y desarroll la izquierda radical uruguaya.
Sin duda, el Uruguay contemporneo, el del siglo XXI, ha tomado lecciones precisas de su propio pasado, por
ello resulta de obligada e imprescindible lectura esta obra, que alienta a
travs de sus pginas conmovedoras
un futuro esperanzador para las mujeres y los hombres de la patria de
Artigas.
Vernica Oikin Solano
El Colegio de Michoacn
voikion@colmich.edu.mx

GUY BAJOIT, TODO CAMBIA. ANLISIS SOCIOLGICO DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL EN
LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS, SANTIAGO, LOM EDICIONES, 2003, 287 P.

El libro del socilogo belga Guy

Bajoit, nos sugiere una serie de preguntas por una poca de cambios vertiginosos y redefiniciones que remueven antiguas certezas; preguntas por
los jvenes y las generaciones que se
insertan en este mundo cambiante;
preguntas por la poltica y las problemticas de nuestros rdenes democrticos en momentos en que democracia, nacin, estado, mercado y
sociedad, son referencias en mutacin
y en disputa.
El autor inicia sugiriendo el siguiente cuestionamiento: dnde estamos ubicados, situacionalmente nosotros, individuos colectivos culturales?
Bajoit explica que nos encontramos
inmersos en una poca, que resulta profundamente difcil de comprender, de
analizar y, por qu no?, de caracterizar. La vertiginosidad con que se desarrollan las mutaciones actuales, el rpido paso de las proposiciones en boga,
la enorme cantidad de informacin que
recibimos diariamente. Nos genera
una extraa sensacin de estar perdidos en este sistema social, de no saber
cmo opera, cmo se construye, cmo
se legitima y cmo se transforma.

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En nuestra sociedad hay signos relativamente claros que s nos hablan

de tendencias colectivas, de miradas y
orientaciones sociales dirigidas hacia
el acceso al consumo compulsivo
como principal motivacin ideolgica
de desarrollo personal y colectivo. stas se constituyen como fuerzas sociales generadoras de formas de pensamiento, de modos de actuar y de
establecer relaciones con los otros,
relativamente parecidas que generan
creencias y visiones compartidas donde se construye la plataforma de la
identidad social.
El socilogo asume la existencia de
fenmenos que tienen su sede en las
conciencias de los individuos, pero
que no tienen su origen ni su explicacin en las almas individuales; sino
que representan el reflejo o el efecto en
stas de modos colectivos de la vida.
Se trata de una unidad de estilo, de
una concordancia en convicciones, en
pensamientos, en tendencias, en afanes de los integrantes de un grupo. Estos estados de conciencia comunes a
los miembros de un grupo, no son tan
slo un capital inerte, sino que actan
y reaccionan los unos sobre los otros;
constituyen, coordinados entre s, un
sistema, cuyas tendencias se defienden por medio de instituciones. Se encuentran entre stos, la familia, la
escuela, el trabajo, los medios de

comunicacin, las actividades de ocio,

etctera.
El autor contextualiza acerca de los
tericos de la posmodernidad, quienes han determinado que el cambio
de paradigmas ms significativo que
se ha generado en nuestras sociedades
occidentales, ha sido la sistemtica
ruptura con la fase inaugural de las
sociedades modernas, democrticas,
disciplinarias, universalistas, rigoristas, revolucionarias, ideolgicas, austeras y conquistadoras. Transitando
fielmente hacia el modelo en mayor
crecimiento de la poca que es la individuacin, la satisfaccin instantnea
de los deseos individuales, la indiferencia de masas, la abstinencia electoral, la bsqueda del ego y del propio
inters, el xtasis de la liberacin personal, la obsesin por el cuerpo y el
sexo. Vivir del crdito sustituyendo
el ahorro, propio de la mentalidad moderna. Sociedad que ha sido denominada con mltiples apellidos, sociedad
postmoderna, sociedad postindustrial, sociedad personalista-hedonista,
sociedad neoliberal del capitalismo
globalizado.
De acuerdo con Bajoit, estamos insertos, nos guste o no, en un proceso
donde la individuacin es el factor
central que nos construye; sta presupone al individuo como actor, diseador, malabarista y director de escena

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de su propia biografa, identidad, redes sociales, compromisos y convicciones. Los individuos de la contemporaneidad son liberados de los
esquemas de enlace predominantes en
la sociedad industrial (clase, capa social, extraccin, lugar de nacimiento)
para ingresar a la sociedad mundial
del riesgo.
La construccin de la individuacin postradicional se convierte en el
imperativo ms poderoso de la sociedad actual. Se constata un hiperindividualismo, que redunda en la existencia de una masa difusa de solitarios
manipulables, as como el peligroso
culto egosta que nace de la disolucin
de la conciencia colectiva: siguiendo
a Durkheim se puede formular otra
hiptesis de que los individuos dejados a su libre arbitrio estn sometidos
a una angustia mayor y que los ms
dbiles de ellos la soportan difcilmente [] (14).
Cada da vamos constatando con
mayor precisin que las acciones sociales que dan satisfaccin a los deseos
y a las necesidades de los individuos
son las vinculadas a la adquisicin de
objetos. Las relaciones interpersonales
cada vez son ms efmeras, se mantienen o se diluyen a partir de una trama
de intereses que pone como valores
cohesionadores centrales como el utilitarismo; el para qu me sirve, qu
puedo ganar, la instrumentalizacin en

definitiva de nuestras relaciones sociales. Con la construccin paulatina

de este tipo de mentalidad se van configurando patrones de conducta colectiva donde las posibilidades de realizacin del yo se dan en la medida que
me olvido de los sujetos, que voy incorporando formas y estructuras de relacionamiento desechables, cambiables y
sin ningun asidero de continuidad, de
pertenencia, de compartir un proyecto
colectivo, de proyectar a futuro de alguna manera distinta a la existente. Vivir al da sin mayores utopas.
Bajoit, desarroll un marco conceptual sobre el cambio cultural en las
sociedades contemporneas, construyendo rigurosamente estructuras sociolgicas que juegan en posiciones,
relaciones, rdenes sociales y modelos
de categorizacin tendientes a modificar los ejes paradigmticos de la vida
colectiva.
El autor asume la debilidad, el riesgo, la cercana de comprensin existente respecto a su hiptesis central: El
trabajo de construccin de identidades individuales constituye el principio central de explicacin de las conductas colectivas, no intenta marcar
definitivamente el nacimiento, la institucionalizacin y la legitimacin de
un nuevo paradigma, sino indaga, estructura relaciones de sentido que dibujen una nueva mirada sobre nuestra
convivencia social, entendemos que

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vivimos una poca donde estamos todos y cada uno insertos en un proceso
de mutacin cultural que debemos discutir, cuestionar, inventar, innovar,
arriesgar, recrear, representar, reconocer, profundizar, aceptar e integrar.
Intentamos explicar las conductas colectivas, el orden y el cambio en la sociedad, buscando en el individuo, a la
vez objeto y sujeto de las relaciones
sociales, el principio de la explicacin,
haciendo as una sociologa relacional,
fundada en un paradigma de la identidad individual, son las relaciones sociales entre los sujetos individuales
que buscan construir su realidad y su
identidad personal por sus intercambios las que permiten comprender la
vida social.
Los modelos culturales se construyen a partir de los relatos que cada comunidad construye sobre s misma,
permitiendo a los individuos tener una
idea ms o menos clara de lo que en
un momento denominado se considera vida buena, bien colectivo o bien
comn (100). Estos relatos culturales
buscan responder a los problemas fundamentales de la vida colectiva como
son: seguridad fsica, tranquilidad moral, el bienestar material y el desarrollo personal.
Los relatos culturales internalizados por el individuo mediante el proceso de socializacin primaria y secundaria, se nutren con los mitos que

recrea cada comunidad, las ideologas

y utopas (definidas por quienes ostentan las relaciones de poder, autoridad, influencia y hegemona) y las
orientaciones comportamentales; normas, valores, intereses y afectos.
El proceso de individuacin permite al individuo construirse y reconstruirse sin cesar como individuo particular. Esta es una de las hiptesis
centrales que es desarrollada en este
modelo para determinar la concepcin del individuo, plantea el autor:
la identidad personal es el resultado,
siempre provisorio y evolutivo, de un
trabajo del ser humano sobre s mismo, que llamamos trabajo del sujeto o
gestin relacional de s como tambin
trabajo de construccin identitaria
(150). Es decir, la identidad personal
no est dada desde el nacimiento, sino
que ms bien, mientras exista un soplo de vida el individuo trabajar sobre s mismo, para (re)construir incesantemente su identidad. Por este
trabajo de reconstruccin de su identidad personal el individuo busca alcanzar tres finalidades o bienes que le
son igualmente indispensables y que
trata de conciliar durante toda su
vida: El sentimiento de realizacin
individual, el sentimiento de reconocimiento social, el sentimiento de consonancia existencial (156).
Las tensiones estructurales amenazan sistemticamente la gestin rela-

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cional del individuo en nuestras sociedades; por un lado, el llamado individuo, la legitimidad de la competencia y del consumo tienden a hacer
creer que (casi) todo est permitido:
llamado a la libertad, a la eleccin, al
libre arbitrio, a la autonoma, a la creatividad, a la pluralidad de los modos
de vida, a la realizacin personal, al
placer, al goce, al hedonismo. Por otro
lado, las evoluciones recientes de la
sociedad dan al contrario la sensacin
de que (casi) nada es posible: ascenso de las desigualdades y de la exclusin social, cesanta, peligros ecolgicos, inseguridad, racismo, amenazas
de guerra, sida, destruccin de las solidaridades, soledad. De all viene la
tensin en el sistema social en general
en los campos que lo conforman.
Segn el autor, la gente ya no puede definir el sentido de su vida slo
por el trabajo, ni por la poltica, ya no
se define slo por lo que hace, sino por
lo que es y, en menor medida, por lo
que consume, aunque poco a poco la
inmensa mayora aprende los limites
del consumo como sentido de vida.
Entonces seremos capaces de visualizar, de estructurar paradigmas donde
definitivamente el sujeto, el individuo,
sea el foco central de las polticas de
desarrollo sustentable. Resulta casi
impensable asumir las fuerzas opuestas donde se conjuga el sujeto- objeto,
los excluidos y los ciudadanos, el sen-

timiento y el simulacro, la creacin y

la represin, la confianza colectiva con
la violencia social, la victimizacin social con la autorrealizacin, la dependencia social paternalista con la autogestin identitaria, la vocacin de
servidor publico de los actores institucionales con el clientelismo autoritario, etctera.
Al finalizar la lectura de Todo cambia podemos decir que Guy Bajoit propone la articulacin de las diferentes
miradas del presente y futuro dentro
de una lectura global que integra factores y dimensiones del cambio en
una proposicin analtica y terica que
obliga a repensar nuestra representacin de lo social y a reconstruir sobre
la base de un nuevo paradigma que el
autor denomina como identitario; Al
recrear sus representaciones individuales de lo colectivo, al reconstruir la
memoria colectiva de cada comunidad
transformando sus rituales de pertenencia, al fortalecer los lazos sociales,
culturales y afectivos entre individuos
desconocidos, al recomponer el tejido
social, el poder sentirse parte de una
comunidad y no un individuo aislado,
solitario y fragmentado. La posicin
del autor en Todo cambia es clara: el
Individuo se convierte ms y ms en
la referencia cultural central de las relaciones sociales que practicamos,
aqu y ahora, debemos reconstruir la
sociologa alrededor de las capacida-

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des del sujeto, si queremos comprender el funcionamiento y el cambio de

nuestras sociedades (278).
Myrna Carolina Huerta Vega
El Colegio de Michoacn
karohuerta@colmich.edu.mx

HCTOR MUOZ (COORD.), LENGUAS Y EDUCACIN EN FENMENOS MULTICULTURALES,

MXICO, UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA, UNIVERSIDAD
PEDAGGICA NACIONAL UNIDAD 201
OAXACA, 2006, 437 P.

La mayora de los trabajos de este

libro toca un tema de indudable actualidad que a nivel mundial concierne a

cerca de doscientos millones de habitantes del planeta que han debido dejar sus lugares de origen para resolver
su situacin econmica. El reto que
enfrentan las sociedades que los reciben y de aquellas con habitantes indgenas es construir una sociedad cuya
ciudadana tenga plenos derechos y
sea beneficiaria de la riqueza de la diversidad cultural y la tolerancia. Los
trabajos que se presentan a continuacin muestran los esfuerzos, las estrategias y las problemticas que en algunos pases de Europa y Amrica se
identifican y que tienen que ver con la
educacin intercultural. Son 16 textos
los que integran el volumen organiza-

dos en tres secciones. En la primera de

ellas, los textos de Garca Castao et
al., en Espaa Giannelli, Nesi y Rosi,
en Italia, Muoz Cruz, Mena en Mxico y Neu, abordan aspectos relativos a
situaciones discriminatorias en contextos de inmigracin, en los que el
anlisis demogrfico es importante
para la construccin de la diferencia
en las escuelas donde el criterio de
no nacidos en Espaa es dominante
y su aplicacin lleva a encasillar a los
alumnos por su nacionalidad y posteriormente a discriminar y a iniciar la
construccin de la diferencia como antesala de la desigualdad. Algunas realidades de pases con vieja tradicin
de diversidad dialectal como Italia tienen el conflicto entre cultura hegemnica y culturas subordinadas, y de manera implcita representa uno de los
retos de la educacin intercultural, sobre todo si se considera que a la difcil
relacin lengua/dialecto se agrega la
presencia de extranjeros que para determinados enfoques interculturalistas
es percibida como una amenaza potencial para la conservacin de lo nacional. Con ello, lo nico que se provoca es relativizar la importancia de
las minoras lingsticas an existentes
en dicho pas que son consecuencia de
viejas migraciones, o de la permanencia de lenguas minoritarias (como el
sardo, el ladino, el furlano) presentes
en la geografa italiana. En ese sen-

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