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ESTUDIOS SOBRE:
1. El punto de Vista.
2. La Imagen del Universo.
3. La Teora del Mtodo.
4. La Aplicacin del Mtodo.
5. El proceso Histrico.
6. Las edades Histricas.
7. El Tiempo, la Determinacin y el azar.
REUNION No. 1
l TEORIA
FILOSOFA : EL Punto de Vista
Antes de hacer filosofa es necesario estudiar el lugar en que est colocado, la posicin que tiene el que
investiga, frente al objeto en cuestin. Es decir, para hacer filosofa, es importante advertir que siempre
existe una posicin, anterior a la filosofa misma. Siempre se hace algo o se estudia algo desde el punto de
vista, desde una posicin. Por cierto, cualquier objeto es distinto en nuestros ojos, segn lo veamos des de
un lugar u otro.
En realidad no puede aprecirsela par completa sino en algunas de sus partes. Si se quiere ganar
conocimiento de detalle, se pierde el conjunto y s a la inversa, se pierden Los detalles.
Frente a un mismo campo, el labriego, el aviador y el astronauta, ven realidades distintas. El labriego
aprecia Los detalles inmediatos del campo que trabaja. El aviador comprende Los lmites del campo. Puede
relacionar distintos espacios porque observa sus lmites. El astronauta pierde ya, Los mismos lmites y
obtienen una visin de estructura total.
La visin que tenemos de Los objetos vara segn nuestra posicin en el espacio y tambin en el tiempo.
Esto quiere decir que vamos advirtiendo nuevas caractersticas, segn nos desplazamos y segn adquirimos
experiencia.
No basta pues, con moverse de lugar, es necesario adems recordar las cosas vistas. Cmo podr el
astronauta poseer una visin de conjunto, si no recordara Los elementos que va dejando atrs en el camino?
. Podr dar mil vueltas alrededor de la tierra sin jams construir su imagen.
Por otra parte es un error decir que conocemos totalmente un objeto por simple que ste sea. La
profundizacin contina de la ciencia y el reemplazo de las teoras viejas par las nuevas, niega aquello.
Es as, que la realidad, poblada de objetos, no puede ser apresada totalmente, ya que nuestros sentidos y
nuestra experiencia, son limitados.
Los aparatos, permiten advertir otros caracteres que los sentidos sin ayuda, no perciben. La memoria sirve
tambin a la acumulacin de los datos experimentados Si fuera de otra manera, el hombre no necesitara de
aparatos, ni de memoria. En otro orden de cosas no necesitara de la experiencia histrica de generaciones
anteriores,
Ni de lenguaje.
Frente al mismo objeto, tres hombres advierten distintas cualidades, ya que su proposicin y su
experiencia son tambin distintas. Y si embargo, aunque sus puntos de vista sean diversos, son igualmente
autnticos. Es as que no existe punto de vista falsos.
2 .
Hay otros que pretenden que slo un punto de vista es verdadero. Para eso es necesario creer que
se sabe todo de la realidad, y es negar, por consiguiente, que el hombre se mueve en el espacio y en el
tiempo.
Es creer que la realidad se presenta siempre - igual y que las diferencias de opiniones son errores
de los sentidos o de la razn. A este punto de vista intransigente lo llamamos: " Punto de Vista
ILOGICO.
La perspectiva lgica funciona con ideas a-cerca de la realidad, con leyes, y no con la realidad
misma. Si la realidad confirma la teora se la tiene en cuenta. Si la realidad refuta a la teora, se niega a la
realidad.
3 .
Finalmente, hay quienes afirman que para comprender un objeto es necesario tomar cierta
distancia. Afirman que es precisa desplazar el punto de mira en el espacio y en el tiempo y tomar el objeto
par rodeo. Hay que describir un espiral e ir acumulando los dotes que servirn para la comparacin.
Aseguran que tanto el punto de vista lgico, como el ilgico y el suyo propio, son expresiones de distintos
momentos histricos por los que va pasando el hombre a medida que su visin se ampla.
Plantean la necesidad de disciplina o entrenamiento para adquirir esa nueva perspectiva.
La visin espacio-temporaral, o en espiral, les permite ir montando una imagen cada vez ms
ntida.
En un primer momento, no hacen problemas por lo que la realidad sea, sino por la forma de ver
la realidad, por la visin que investiga el universo, par la "imagen del mundo ".
As pues, los que sustentan esa tesis, comienzan toda su filosofa por el estudio y la disciplina del
punto de vista, par el despertar gradual del hombre a la realidad.
REUNION No. 2
II. TEORIA
FILOSOFIA: " La Imagen del Universo "
Hemos visto las diferencias que existen entre los puntos de vista: " ilgico, lgico y en espiral ".
Dijimos que el punto de vista depende de la posicin del observador en el espacio y en el tiempo.
La cuestin de la posicin en el espacio no requiere de mayor explicacin, s en cambio, el
problema de la experiencia. Tipos de experiencias: distinguimos por lo menos, tres tipos de experiencias:
a.
b.
c.
La inmediata o ilgica;
La relacional o lgica; y
La global o en espiral.
Sabemos que la experiencia es uno de los elementos del punto de vista. Pero esa experiencia ser
distinta segn se observe en la memoria de modo inmediato, relacional o global.
Cuando una persona sufre una quemadura, su experiencia inmediata es la de; "dolor". Su
experiencia mediata (que necesita del recuerdo del dolor) es ya de tipo lgico, porque se establecen
relaciones y se extraen conclusiones ms o menos genera-les. Pero la experiencia global, aunque requiere
de las dos anteriores, difcilmente es lograda par el hombre normal, porque exige un tremendo sintetizador
En un ejemplo, en prendimos la diferencia de visin existente entre el punto de vista del labriego,
el aviador y el astronauta par sus distintas distancias frente al mismo campo. Es decir, por sus diferencias
en el espacio. Pero he aqu que el otro elemento, el de la experiencia, juega tambin un papal decisivo
La experiencia del labriego es inmediata, frente a la diversidad de objetos que pueblan el campo.
Cada cosa, tiene ante su vista, caracteres muy diferenciados, y aunque pueden ser recordados todos en
conjunto, difcilmente se organizan en su conciencia de un modo general. La experiencia inmediata impone
la diferenciacin de Los objetos. As como en el dolor, se diferencia exactamente el lugar afectado.
La experiencia del aviador es relacional, porque anula la diversidad de Los objetos, aun cuando pueda
llegar a observarlos en detalle por media de aparatos, o volando relativamente bajo. De todos modos, esta
experiencia no es diferenciadora sino relacionante y de grandes masas. El aviador ve Los lmites del campo
y Los relaciona a ste con otros campos de sus alrededores. En fin, saca conclusiones de conjunto, del
mismo modo que lo hace quin piensa en el dolor luego de haberlo sufrido.
Algo muy distinto sucede con el astronauta, para quin no slo se han desdibujado Los objetos y los
contornos del campo, sino que se ha transformado el espacio mismo. l observa ya la curvatura de la tierra
y el campo, como un punto en un globo. Punto que debe entenderse dentro da una estructura, en la que no
existen limites marcados.
El astronauta, sin duda, ha tenido experiencias diferenciadas y relacionadas anteriormente cuenta
pues, con el recuerdo de ellas, y esta nueva que sufre, no slo sintetiza las anteriores sino que se constituye
como vivencia nueva.
En el caso del dolor, no basta con sentirlo y luego pasar en l para llevar a esta nueva
experiencia. Es necesario pasar par estos dos estados, pero adems englobar el dolor en un sistema nuevo y
total.
Decimos que la experiencia global es un espiral porque se desarrolla merced a las anteriores y se
va logrando a medida que se tiene nocin de que la visin misma cambia. No se trata slo de cambios
graduales de distancia en el espacio, sino del cambio en el espacio mismo. No solo del cambio en Los
objetos, sino del cambio en la visin de los objetos.
Cuando se nos dice que el espacio es recto, Los objetos varan a nuestros ojos, segn nuestra
ubicacin. Pero cuando descubrimos que el espacio es curvo, la variacin es adems, de nuestra propia
visin. Es como si los ojos mismos cambiaran, por que ellos son tambin parte del espacio curvo.
Reunamos ahora a los tres personajes y ubiqumoslos en tierra firm y en el mismo campo. El
punto de mira en el espacio en ese momento es ms o menos similar para los tres, pero las experiencias
sufridas son distintas de tal modo, que el punto de vista de cada uno, resulta nuevamente diverso.
Aqu queremos destacar que el punto de vista del astronauta no slo es ms global que el de los
otros dos, sino que es ms despierto, porque es su visin global del espacio, la que se ha transformado.
Aparentemente, la curvatura corresponde a lo fsico. Para nosotros, todo lo curvo es tal, porque
depende del tiempo.
As, no existe ni la lnea recta, ni el espacio recto, aunque nuestra limitada perspectiva nos lo
afirma.
Tomando el tiempo en su trayecto posible, experimentamos en l su diferenciacin instante tras
instante; su imposibilidad de manifestarse fuera del pasado, el presente y el futuro o complementacin de
los tres instantes y su vuelta a instantes anteriores o sntesis.
De este modo, el tiempo se diferencia, se complementa y se sintetiza en s mismo y de esta suerte
tambin, pasado, presente y futuro, son relativas en cada momento. Desde otro punto de vista, el pasado es
futuro, el presente es pasado, etc.
A este tiempo puro, lo llamaremos tambin azar dentro de las posibilidades del azar,
descubriendo el origen del Universo.
As, en el seno del tiempo, surgi de pronto un punto. Ese punto se expande en el espacio curvo,
para volver a desaparecer en el azar hasta un nuevo momento que el universo sea posible y surja en otro
ciclo.
Todo en el universo es tiempo y se expresa diferenciadamente, complementariamente o
sintticamente. A esos tres instantes del tiempo o cadas del xtasis tiempo, los formalizamos como
destruccin, creacin y conservacin.
En un instante de la diferenciacin del tiempo, surgi un punto, energa. Esta energa irradia
desde su centro curvndose o influyndose (complementacin). Las variaciones de energa son distintas a
medida que transcurren, de modo que concentrndose, se transforman en materia (sntesis) y volviendo a
diferenciarse, la materia se transforma en energa (destruccin de la sntesis y nueva diferenciacin).
Desde la primera diferenciacin en el tiempo, pasando par la irradiacin y complementacin de
la energa, hasta la sntesis de la materia y de ah a la lenta elaboracin de los elementos como nueva
sntesis de creacin, nace y se desarrolla el universo.
Todo fenmeno es funcin del tiempo y cada fenmeno a su vez, posee propios tiempos, su
transformacin ms lenta o veloz, segn sea el sistema al que pertenece. As el tiempo de la conciencia
humana no es igual al de un mecanismo de relojera, y an en la conciencia, el pasado, el presente y el
futuro son distintas, aunque dentro de un mismo sistema.
est en contacto con todo el universo, porque l mismo, es funcin del tiempo que es el sistema mayor.
En el interior del sistema solar hay variaciones, y stas existen gracias a otros sistemas.
Hay que entender toda variacin en relacin, en estructura. Del mismo modo, la
interpretacin de la conciencia humana o de cualquier fenmeno histrico no podr hacerse sino
mediante comprensin de estructura.
LOS TRES SISTEMAS DEL UNIVERSO
Existe gran diferencia entre Los sistemas: mecnico, biolgico y de azar.
El sistema biolgico posee leyes de movimiento y de desarrollo. Este se expresa como
nacimiento y declinacin, registrndose en el proceso una curva tpica.
El sistema de azar, posee movimiento libre, escapando a la rigidez del mecanismo, y al
desarrollo orgnico.
En un mecanismo, se puede prever Los movimientos que ha de sufrir, conociendo el sistema
de fuerzas a que est sometido. En un organismo, se puede prever su desarrollo, conociendo su sistema,
sea vegetal o animal, y lgicamente el medio que lo rodea.
En el organismo, la variacin del contorno provoca adaptaciones a toda su estructura, a
veces en forma de tropismos. No se ignora igualmente, la funcin de mimesis o imitacin del mbito en
plantas y animales. Como ejemplo de tropismos recordemos el movimiento de las polillas hacia la luz y
como mimesis, el plumaje y pelaje de aves y mamferos al adaptarse en su color al medio.
El movimiento del tiempo, siempre libre y distinto, al expresarse como energa empieza a
articularse como sistema, como cambio aprisionado que pugna por volver a la libertad a travs de
encadenamientos sucesivos en la energa, la materia, el mineral, el vegetal y el animal, expandindose
siempre a travs de sus transformaciones hasta la conciencia como movimiento de libertad. As como
el agua luego de su evaporacin y transformacin en nieve, desciende de las montaas, sorteando y
superando obstculos, hasta alcanzar el mar y reiniciar otro cielo.
La conciencia humana, no obstante las determinaciones a que est sometida, escapa a las
leyes mecnicas y biolgicas en cuanto al orden en que se manifiestan sus tiempos. Es decir, la
conciencia est sometida a condiciones de todo tipo. Lo no sometido, es el tiempo mental de tal manera
que para pensar, el hombre tenga que pasar del recuerdo al tiempo presente, y de ah a futuro. En
realidad, los tres tiempos actan en todo instante de la conciencia, y esos tiempos se combinan entre s
como recuerdo del pasado, etc., sin un orden necesario, del modo en que es necesario, forzoso al
mecanismo, someterle a un sistema de fuerzas o al organismo pasar por las etapas del desarrollo.
Cuando arrojamos una moneda, sabemos que no puede salir sino " cara" o "sello", ya que
est sometida, determinada por estos dos lmites. Igualmente si la prueba se repite muchas veces, el
nmero de aparicin de "cara" o 'sello" es ms o menos el mismo. Es decir, encontramos en stos
varias determinaciones; encontramos que la moneda, est sometida a condiciones. Pero lo no
determinado, lo no condicionado es el orden en que van saliendo las "caras" o los "sellos", pues salida
"cara" podr repetirse o salir "sello" y a la inversa. De igual forma, en la conciencia de los tiempos no
estn sometidos a orden rgido.
Se ver ms adelante, al estudiar al sistema histrico, cmo las civilizaciones se desarrollan
hacia la libertad, hacia la produccin de un tipo de hombre todava no conocido.
La imagen del universo, es la imagen de la transformacin del tiempo. Slo podr dibujarse
REUNION No. 3
lll
TEORIA
METODO: " La Teora del Mtodo"
La accin de los hombres ha ido configurando y depurando mtodos. Estos han sido
concebidos en general, para estudiar la realidad de una manera ms o menos ordenada. Han surgido
tratando de poner orden en el aparente desorden y con el tiempo se han convertido en herramientas de
trabajo.
Los mtodos son expresin del momento histrico. Este explica el reemplazo de unos por
otros a medida que el hombre se transforma. Pero casi siempre se los ha concebido como conjunto de
normas o recursos ms o menos arbitrarios de acuerdo a las distintas ocasiones.
Para nosotros no se trata de cosas tiles aplicables segn los cosas. Sabemos que el mtodo
mismo es expresin de desarrollo humano. Sucede aqu algo similar a lo que acontece en el punto de
vista. Este no slo depende de la posicin del observador, sino de la experiencia recordada. En este
sentido, el mtodo se despliega segn la experiencia histrica.
En pocas de diferenciacin, Los mtodos son analticos; en pocas de complementacin,
experimentales y en pocas sintticas, globales. Del mismo modo que en el punto de vista global o en
espiral exige un cambio radical en la mirada del observador, el mtodo global llega a advertir que l
mismo corresponde a un momento de proceso.
El hombre no se mueve independientemente del sistema en que est incluido. l mismo es
expresin del desarrollo del universo. De esta suerte, el mtodo corresponde al movimiento de la
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De este modo, los tres principios ( diferenciacin, complementacin y sntesis); los tres
sistemas (de azar, mecnico y biolgico) y las tres leyes (finalidad, concomitancia y discontinuidad),
configuran el ncleo del mtodo. Veamos su manejo en la prxima reunin.
REUNION No 4.
IV.
TEORIA
METODO: " Aplicacin del Mtodo "
Dijimos que los principies, los sistemas y las leyes, configuran el ncleo del mtodo.
Dijimos, adems, que el movimiento del mtodo era en espiral. A esta espiral puede vrsele desde un
punto que se va ampliando cada vez ms, o bien, desde la mxima extensin, hasta el punto.
Si utilizamos la primera ptica, el desarrollo del universo aparece dependiente de los
momentos anteriores, pero tendiendo siempre hacia el momento de mxima expansin, hacia el futuro.
Hemos afirmado ya, que todo el universo se explico por la finalidad, es decir, por el futuro.
Con esto limitamos el movimiento en espiral, desde el punto, hasta la ltima distensin posible.
El futuro de todo lo existente es la libertad fuera de las determinaciones: ese es el momento
mximo de la curva. Hacia ese instante se dirige todo lo actual. Pero sabemos, adems, quo al tiempo
es curvo y que cualquier instante tambin lo es.
Esto nos permite afirmar que los tres tiempos son relativos, pudiendo existir el pasado en el
presente y el futuro tambin en el presente. Con lo cual la cualidad entre potencia y acto desaparecen,
quedando reducido todo en un acto siempre diferente por la relatividad de su propia existencia. Las
cualidades: interior-exterior; alto-bajo; bueno-malo; causa-efecto, y potencia-acto, no tienen cabida en
nuestro mtodo. Para nosotros estas aparentes dualidades, se iluminan a un nivel mayor. En esas alturas
se observan que sus diferencias son relativas, as como es relativa su complementacin y sntesis.
Del modo en que cualquier instante es presente, pasado y futuro; la diferenciacin es,
adems, complemento y sntesis. Sucediendo a estas dos ltimas lo que a la primera.
El espiral, entonces, se origina en un punto. Logra su mxima expansin, pero regresa al
punto. Decir esto, no es sino recalcar (con otras palabras) la frmula: azar determinacin - azar, o
bien: tiempo libre - encadenamiento del tiempo a travs de las transformaciones que configuran el
universo - tiempo libre.
El espiral en ltima instancia, se reduce a circular en el contino movimiento, como una
serpiente que trata de morder su cola.
Qu est antes y qu despus? El antes y despus son relativos a la posicin del espiral pero
que significa lo relativo del espiral, cuando se curva el crculo.
De ese modo, un fenmeno actual se halla tambin en el pasado y en el futuro Esto no nos
lleva a la inmovilidad, sino precisamente a la mxima movilidad.
Aquello que es libertad busca la determinacin y lo determinado busca la libertad.
Para nosotros, coetneos del hoy determinado, el futuro est en la libertad.
Por consiguiente, nuestro mtodo y slo para el hombre de hoy, debe interpretar el futuro y
debe ser herramienta de libertad. Para el hombre despierto, este mtodo y, por consiguiente, esta
imagen del universo, es eso solamente: imagen, sueo, estupidez.
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La aplicacin del mtodo obra a modo de boomerang, regresa sobre quin lo aplica. La
operacin con el mtodo, logra la transformacin del propio operador. Este es el sentido que han tenido
los mitos de todas las culturas: transformar la visin de los pueblos. En ritos de todas las culturas:
transformar la visin de los pueblos. En rigor, con ellos se ha tratado de transformar a los no iniciados
en iniciados. Aparentemente, los mitos han sido interpretaciones "errneas" de la realidad porque no se
comprendi su sentido. La ciencia misma ha cumplido con estos cometidos. Pero tanto los mitos como
la ciencia han sido desvirtuados cuando se ha credo en ellos como realidades ltimas.
Cuando se ha trabajado sin preparar esfuerzos hasta lograr un nuevo nivel de comprensin,
es necesario seguir el camino alejndose de los esquemas. En este sentido cabe la frase de Juan en el
desierto: " Bebe agua y deja tu lugar a otros".
APLICACION DEL METODO
Utilizamos e1 mtodo en todos los campos, siguiendo siempre estos pasos:
1- Limitacin del sistema a estudiarse: mecanismo, biolgico o de azar. Generalmente
sistemas como la historia, la conciencia humana, la poltica y la naturaleza estn integradas por stos
tres elementos. Importa pues, comprender en cada caso, su mecnica, su desarrollo, y los elementos
fortuitos que irrumpen en cada momento. En el caso de la conciencia, por ejemplo, es fundamental
comprender la mecnica que le sirve de base, y el sistema biolgico que permite su desarrollo, para
comprender finalmente la movilidad azarosa de sus tiempos. En otros casos, verbigracia,
organizaciones polticas, deben comprenderse la mecnica del grupo estudiado, la dependencia del
contorno para su desarrollo y finalmente, Los acontecimientos que no dependen del grupo sino que
viniendo desde el exterior, actan sobre l de modo insospechado.
2. Una vez limitado el sistema, se pasa a descubrir los principios. Es decir, ese sistema
mayor escogido exige la interpretacin de los momentos que lo configuran. Los principios de
diferenciacin, complementacin y sntesis, nos permiten compren el sistema elegido, por el desarrollo
en el tiempo,
3. Limitado el sistema y descubiertos sus principios, deben comprende las leyes que actan
en su desarrollo a travs del tiempo. Este es:
a. La finalidad del sistema elegido, nos permite comprender su situacin actual, por el
futuro. Por ejemplo: la historia de Roma se aclara cuando se intuye el futuro. El hombre de hoy por el
hombre de maana.
b. La ley de concomitancia nos permite ver las relaciones qu existen en el interior del
sistema elegido. Tanto la poltica como la religin y la economa un momento escogido en esa
civilizacin, funcionan en estructura. El modo de produccin, la religiosidad del pueblo, la poltica de
la poca, etc., coinciden en el mismo mbito y por eso no se desarrollan independientemente, sino que
todos marchan al ritmo del desarrollo del sistema.
C. La ley de discontinuidad, nos hace buscar los elementos exteriores al sistema que de un
modo u otro han influido en el desarrollo: invasiones, terremotos variacin climtica violenta,
enfermedades, ciencia y consecuencias inesperadas de la tcnica, etc.
Esta ley es una particularizacin del gran sistema de azar. Es la que explica el desarrollo a
saltos o discontinuo de todo en el universo. Pero su aplicacin se ha siempre sobre los cascos
concretos. Ella trata de explicar los "saltos" o la variacin de movimiento teniendo en cuenta sobre
todo dos factores: La introduccin de elementos extraos en e1 sistema (o bien la influencia de otro
sistema) y la aceleracin retraso o detenimiento que esos elementos provocan en el estudiado. De este
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modo, desintegracin de una estructura poltica debe, a la luz de esta ley interpretarse por la
discontinuidad que surge en las funciones del sistema, meced a la influencia de factores excesivamente
acelerados, retrasados o inertes que provienen del exterior o de otras estructuras. Las facciones, por
ejemplo, que se producen en la citada organizacin, se explican por la diferenciacin interna acicateada
por presiones externas diversas y por los intereses que stas generan, de modo desigual, en los
miembros de grupo.
Para terminar con esto, agreguemos que las leyes del desarrollo: finalidad concomitancia y
discontinuidad, funcionan entre s, relacionadas al momento que he descubierto los principios y dentro
del sistema que los encierre a todos como sntesis mayor.
Realizados los tres pasos de la investigacin, limitacin del sistema; descubrimiento de los
principios actuantes y comprensin de las leyes de su desarrollo, es necesario saber si el estudio se
dirige a comprensiones ms amplias o ms particulares. Si se va del punto a la mxima extensin del
espiral o la inversa.
Se entiende que desde la civilizacin humana podemos ampliarnos al conjunto de las
civilizaciones como sistema mayor, siendo Roma slo un momento de la historia del hombre, o bien,
habiendo considerado a Roma como sistema mayor, los principios y las leyes nos llevan a estudiar sus
momentos de nacimiento, crecimiento, y declinacin; pudiendo a la vez en el nacimiento, por ejemplo,
estudiar momento ms particulares en ese periodo, sus leyes, etc. Achicando cada vez ms el campo.
Tomemos otro ejemplo: el de la conciencia humana. Si la consideramos el sistema mayor
habremos de estudiar su estructura, descubriendo los principios de diferencia como motricidad o
voluntad, complementacin como raciocinio y sntesis como emocin. Estas tres funciones de la
estructura de la conciencia posen a la vez sus leyes de desarrollo: La finalidad de cada una, sus
concomitancias y su discontinuidad (sus distintos tiempos, su diversa velocidad y movilidad). Pero
superados los tres pasos iniciales nos preguntamos: profundizamos en el sistema, buscando el punto
ltimo de cada funcin o ampliamos la conciencia individual a travs del desarrollo humano, hacia la
sociedad y an sobre el hombre actual?.
En fin, en las reuniones siguientes tomaremos el caso de la historia. Por ahora, hemos de
fijar en un cuadro los rudimentos del mtodo, aplicando al sistema del universo.
SISTEMAS
Mecnico: Materia:
Biolgico: organismo:
De azar: Conciencia
PRINCIPIOS
Diferenciacin: Tiempo,
Complementacin: Energa,
Transformacin.
Sntesis: Espacio y
Objetos, Inertes.
LEYES
Finalidad: Organismo
concomitancia: funciones
Distintas de la misma
estructura.
Discontinuidad: influencia
de otro sistema.
Diferenciacin: Materia
Finalidad: Conciencia.
Complementacin:
conocimiento: funciones
Transformacin y distintas de la misma
desarrollo. Sntesis: Vegetal Estructura.
y animal.
Discontinuidad: influencia
de otros sistemas.
Diferenciacin: Organismo.
Finalidad: supraconciencia.
Complementacin: Desarrollo concomitancia: funciones
Autotransformacin.
Distintas de la misma Sntesis: Hombre.
Estructura.
Discontinuidad: influencia
De otros sistemas.
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A su vez, cada sistema se estructura en otros ms pequeos o subsistemas segn los mismos principios
y leyes, quin tambin disminuyen de amplitud. En fin, puede reducirse cualquier subsistema a otros
menores hasta llegar a un punto y paradjicamente, este punto es el ms delicado del espiral. De
manera que punto y mxima extensin se reduce el uno al otro. En otras palabras, todo el universo cabe
en el punto y ste, a su vez, es lo ms pequeo del universo. Con lo cual no hacemos sino reafirmar la
dualidad de lo existente. Lo menor y lo mayor, as como la interioridad y la exterioridad, son aspectos,
momentos, xtasis o cadas del tiempo.
Vamos al espiral, a la visin global. As como hemos apelado al mtodo para comprender.
Imagen del universo, recurramos a la imagen para comprender el mtodo.
El ltimo momento del universo es la libertad, es la supraconciencia o mente despierta o
azar. El tiempo o azar es el origen del universo. De este modo el punto del universo es la mente, y el
punto de la mente es el universo. Pero esa aparente paradoja no se resuelve ilgicamente, ni por vas
lgicas, se resuelve a nivel superior, a nivel global. De modo que solamente la conciencia en camino
del despertar puede experimentar el sentido de esta filosofa.
La mente despierta o libre, es tiempo puro. La mente libre busca determinarse y a esto
llamamos encadenamiento o creacin del tiempo.
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REUNION No. 5
V
TEORIA
HISTORIA El proceso Histrico
La historia que vamos a tratar es la del hombre. En algn sentido la del hombre actual. No
nos preocupamos ahora de otras posibles formas de vida "humana" anterior o actual a nosotros.
Esto no es un relato de acontecimientos, sino ms bien, la descripcin de una estructura en
sus lneas generales. Por eso hablamos de " proceso" de la historia o de "sistema" histrico y no de
historia" a secas.
El problema radica en describir aquello que constituye al hombre, es decir su tiempo, la
historia es justamente, el tiempo formalizado en las acciones humanas.
Siendo el proceso humano, siempre distinto por las posiciones que ocupa, es aparentemente
imposible describir ese sistema que se caracteriza par ser en cada instante, diferente a s mismo. Nos
encontramos aqu con las mismas dificultades que al hablar del tiempo en la " Imagen del universo", y
es necesario que as suceda ya que no tratamos un tema muy distinto al de aquella ocasin.
El tiempo en su encadenacin, pugna sobre la materia y la vida informe hasta alcanzar la
conciencia como primer salto hacia la libertad. Es as que la historia humana no ha de ser muy distinta
en su estructura general, a cualquier otro sistema del universo. Es decir, la historia es tan curva como el
tiempo, se expresa segn los tres principios y se desarrolla segn las tres leyes que antes hemos
comentado.
LOS TRES PUNTOS DE VISTA Y LA HISTORIA
1.
La perspectiva ilgica, la del labriego diramos, encuentra en los acontecimientos humanos
un frrago de hechos imposible de conectar entre s. Los acontecimientos polticos, sociales, etc.
suceden sin aparente razn. Esa ptica excluye la posibilidad del sistema; la historia a sus ojos no pasa
de ser un relato de acontecimientos diversos.
2.
La perspectiva lgica aprecia el juego de dualidades. La realidad histrica se le aparece
movida por causas y efectos; buenos y malos; paz y guerra, etc. No excluye la posibilidad del sistema,
as como el aviador no niega los lmites de los campos que observa desde las alturas. La historia, para
la ptica lgica se parece a una escalinata sin fin, a un progreso eterno. Otras veces, se asimila a la vida
con sus ciclos, sus nacimientos, crecimientos y declinaciones.
3.
La perspectiva global ve en la historia, el espiral del tiempo, en el progreso del hombre hacia
la libertad a travs de ciclos pero siempre en distinto plano. Ese progreso, no es eterno, sino que tiende
hacia una finalidad. Los ciclos son momentos de proceso total, son civilizaciones o pequeos sistemas
dentro del desarrollo del universo hacia la supraconciencia.
Los tres puntos de vista son ellos mismos, parte del proceso histrico y cada uno a su turno,
admite distinta modificacin as como se modifica con el tiempo el arado del labriego, el modelo del
aeroplano y el tipo de astronave
Pasa aqu lo que en los mtodos, ellos son expresin del momento que toca vivir a los
hombres que los ejercitan.
Existe entre la imagen del Universo, el mtodo y el sistema de la Historia, estrecha relacin
que se explica a la luz de la ley de concomitancia. Mtodo, imagen y sistema se corresponden en el
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presente y al futuro.
Esquematizando:
SISTEMA
(Mecnica Histrica)
Generacin.
Momento.
poca.
Edad.
Civilizacin.
Periodo.
PRINCIPIO
(Biologa Histrica).
LEYES
(Probabilstica Histrica).
Nacimiento.
Finalidad.
Crecimiento.
Concomitancia.
Declinacin.
Discontinuidad.
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La edad desilusionada, comienza con las pocas revolucionarias (ltima etapa del
racionalismo), sigue con la expansin y dominio imperial y concluye con el estancamiento, la fijacin
de los lmites en todos los campos y la regimentacin de la vida tiene su tiempo en el presente. Es el
lapso del ciudadano del mundo. Lapso mgico tcnico. Psicolgicamente es la edad de la emocin.
Las generaciones que van produciendo las modificaciones del mbito histrico marchan a
ritmos diferentes. En la edad tradicionalista, comienzan a relacionarse los individuos de la misma edad,
pero con grandes dificultades, sobre todo si media entre ellos una gran distancia. En el racionalismo la
relacin entre coetneos de diversos punto o regiones geogrficas es mayor, debido al intercambio y al
mayor desarrollo las comunicaciones. En la edad desilusionada los coetneos, aunque vivan unos de
otros a enormes distancias, se sintetizan como clase, teniendo idnticos fines. Las concomitancias
generacionales son intenssimas y la discontinuidad en la sucesin es evidente. A veces las
generaciones se desplazan unas a otras con violencia y a gran prisa, otras se aletargan casi
indefinidamente.
En la edad actual, imperial y desilusionada, se est forjando una generacin crtica explosiva
que se liga poco a poco en todo el planeta. Las diferencias entre ellas y la " vieja'' se agudiza da a da,
comenzando par la disolucin familiar y el malentendido padres-hijos. La magia empieza a cundir y la
dictadura se asienta
El imperio de esta civilizacin tiene caracteres universales y es seguro que civilizacin total
se est comenzando a estructurar.
La historia del hombre termina en esta civilizacin. Desde aqu comienza a gestarse la
historia de la supraconciencia, la historia del supra-hombre.
Esquematizando el periodo de la historia humana, desde el punto de la mxima extensin
del espiral, resulta:
REUNION No. 6
VI
TEORIA.
HISTORIA: " las edades histricas "
TRADICIONALISMO
RACIONALISMO
DESILUSION
Diferenciacin
Visin puesta del pasado.
Complementacin.
Sntesis.
Visin puesta del Futuro. Visin puesta en el presente.
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Estamento y aristocracia.
Voluntad.
Religiosidad.
Igualdad y Burocracia.
Razn.
Ciencia.
Castas y Tecnocracia.
Emocin.
Magia.
Sabemos, sin embargo, que los caracteres de cada edad penetran en las otras.
Teniendo presente el cuadro, veremos las edades en su expresin caracterstica: el
tradicionalismo como religiosidad; el racionalismo como ciencia y la desilusin como magia,
Observamos que al decir "tradicionalismo", "racionalismo" y "desilusin", estamos
definiendo las edades par estados de conciencia. Y no es de extraar que as sea ya que todo el proceso
histrico es interpretado como el momento de la conciencia hacia la sper conciencia.
Conviene entender estos estudios, expresndose.
TRADICIONALISMO Y RELIGION
La conciencia religiosa esta religada, conectada con la trascendencia y estado de sumisin.
La dependencia de Dios y el respeto por Dios y sus mandamientos, que experimenta el hombre
religioso, se explica con trminos estamentales de inferior y superior, de la y del todo el padre y el
hijo.
El hombre religioso se siente arrojado de un antiguo paraso y a sus ojos el pasado esta lleno
de sentido. Es un ser cado que reencontrar su origen a travs de los esfuerzos y las desgracias
presentes. El futuro para l, es ms bien un reencuentro con el pasado. Todo lo existente obtiene su
derecho slo por voluntad divina. Lo actual, en consecuencia, se justifica por lo pretrito. Este es el
sentido de la conciencia tradicionalista, sentido de perpetuar el pasado y de mantener el orden divino.
Obsrvese que no explicamos el origen de la religiosidad en el hombre, sino ms bien, que
tratamos de descubrir ese estado de conciencia.
Formalmente, encontramos en las religiones los siguientes elementos:
A): Una Teora (rudimentaria o esplendorosa).
B): Una Iglesia (o institucin que conserva, o irradia la tradicin con su organizacin
jerrquica).
C): Una Liturgia en la que se especifica:
1. El culto.
2. Los sitios santos.
3. Los objetos santos.
4. las acciones santas, tales
como signos litrgicos
(lenguaje, cantos, seales,
actitudes);
D): Finalmente encontramos una Casustica o teologa moral: A veces un derecho y una
visin del hombre y de la historia.
As, en la vida del tradicionalismo aparece la teologa, la Iglesia, la liturgia expresndose en
las acciones diarias de los hombres. Todos los actos encuentran santificacin desde el nacimiento a la
muerte. Es el " mundo" entero en esta edad, el que tiene que ser santificado por su impureza.
El cuerpo mismo debe purificarse y esto se logra mediante el ayuno, las mortificaciones, el
ascetismo. En suma mediante el esfuerzo de la voluntad, en los religiosos y por medio del
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La tcnica que comenz a desplegarse como expresin de las ciencias, hecha a andar por si
sola sin detenerse en la ltima poca del racionalismo, ingresando en la nueva edad.
Los hombres de la primera poca desilusionada no pueden creer ya en la tradicin ni en el
pasado. No creen tampoco en el futuro tal como se crea en la edad anterior, precisamente porque el
racionalismo ha quedado en el pasado
El hombre est a solas con su existencia angustiada, viviendo en mbito tecnificado que no
comprende.
El mundo de utensilios tcnicos en el que nacen y se desarrollan las nuevas generaciones, es
un mundo til, pero no se comprende el "para qu, ni la finalidad de la vida en esta nueva
circunstancia.
El mundo no puede ser ya santificado, ni racionalizado, los utensilios parecen cobrar ya vida
propia, ligando al hombre a un nuevo tipo de determinacin.
Las cosas quedan reducidas a puras expresiones pero sin significado, esto es lo caracterstico
del fetiche.
En la primera poca, la desilusin se manifiesta como organizacin del nuevo estado de
conciencia; la segunda es la expresin y la ltima es el detenimiento y la desintegracin de toda 1a
edad y, adems, toda la civilizacin.
La realidad cada da es ms opresiva, y no pudiendo la conciencia retroceder a edades
pasadas o avanzar a situaciones controlables, se fuga del contorno creando como defensa el ritmo
colectivo que corresponde al mundo fetiche. A este proceso contribuye la introduccin de factores
acelerantes de otras regiones. La antigua mgica de los pueblos desaparecidos", 1a astrologa y 1a
ideologa esotrica: son mejor recibidas cuando ms ornamentales son.
Tambin la poltica cobra expresiones monumentales; las congregaciones humanas se agitan
siguiendo al mago social.
Mientras el ritmo avanza clamorosamente, empiezan a organizarse poderes ocultos. En la
superficie todo es fetiche, exterioridad pura, fuga colectiva, circo. En las profundidades se buscan
extraos significados.
Esos ocultos obreros de la tierra trabajan en el nuevo sentido de la nueva edad. Tambin
ellos fugan su cuerpo de la realidad exterior. Tambin ellos crean sus defensas ocultndose. Esto es el
motivo por el cual las sectas que manejan el poder en la ltima edad de toda civilizacin han sido
siempre desconocidas por los historiadores.
Como en el caso de la religin, no interesa explicar aqu el origen de la magia. Conviene
ms bien describirla para entender el nuevo mundo.
Es necesario diferenciar ambas cosas.
Psicolgicamente, corresponde la voluntad al hombre religioso y la emocin al mago. El
primero se mueve indiferentemente, el segundo sintticamente.
La conciencia volitiva " diferencia" al mundo y se expresa hecho feudo. La conciencia
emocionada sintetiza al mundo y se manifiesta como imperio.
La religin es un movimiento hacia la trascendencia. El todo depende de la parte. El mago
es egocntrico Y pretende dominar al mundo por su propia mente y su propia tcnica.
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No excluimos aqu que las religiones de las civilizaciones nuevas, tengan su origen en los
iniciados de las sectas mgicas. Al comprender el mecanismo y desarrollo de las generaciones,
entendimos mejor este aserto. Es una generacin precisa la que gesta la nueva religin.
GENERACIONES EN
Momentos de
pocas de
Edades.
Civilizaciones.
Nacimiento.
Crecimiento.
Lucha.
Poder.
Desplazamiento.
Jvenes.
Maduros.
Viejos.
Organizacin.
Expansin.
Detenimiento.
Tradicionalismo.
Racionalismo.
Desilusin.
Aisladas.
Relacionadas.
Total.
Ese periodo del universo es el de la conciencia humana, corto instante entre su "antes"
(materia y vida) y su despus ( supra-conciencia y libertad).
Nadie debe creer que estas clasificaciones son algo ms que esquemas . Valen para el
progreso histrico, lo mismo que dijimos cuando explicbamos el Mtodo, a propsito de los
esquemas . El tiempo es constantemente diferencia como para ser expresado en las descripciones .
En la prxima reunin estudiaremos las tres edades en sus grandes expresiones, es decir: el
tradicionalismo en la religin, el racionalismo en la ciencia y la desilusin en la magia .
Queremos destacar estas tres expresiones como lo ms caracterstico de cada edad, sin
ignorar que ellas se manifiestan con mayor o menor intensidad, en todo instante de la historia.
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El tiempo puro es azar . Cuando este se encadena, comienza el espiral: mineral, animal,
humano y suprahumano. Desde ah el tiempo se libera nuevamente",
MACROCOSMOS No. 57
Comentario sobre el tiempo, la determinacin y el azar . EL TIEMPO
En otro lugar hemos hablado de la relatividad del punto de vista. Hemos dicho que el punto
de vista lgico es abstracto, es " una mirada desde el lugar ninguno". Supone que la realidad se
presenta como una totalidad, sin importar el lugar desde el cual se observa. Cuando, segn este punto
de vista, decimos A = A, o que " el ser es"; o que un concepto es igual o idntico as mismo,
suponemos que el transcurrir se detiene, presentndose el objeto sin transformacin.
Pero he aqu que el punto de vista del observador es un punto mvil, se transforma, ya que
su conciencia se modifica un instante tras otro. Muy distinto es pensar al objeto que tengo delante, al
objeto en cuanto pensado; prueba de ello son las transformaciones en cuanto el recuerdo de
formaciones o descubrimiento de nuevos caracteres de un objeto que hasta hay nos haba sido familiar.
Debemos anotar, sin embargo, que no solo es el punto de vista que se modifica instante tras instante,
sino que la realidad observada, y he aqu la paradoja: sucede que el movimiento, al ser pensado, se
detiene como movimiento, pasando a ser "concepto de movimiento ". Esto es as porque concepto
cumple con la funcin de detener toda la transformacin para poder apresarla.
Un tipo de pensamiento que no se detuviera jams nunca hubiera creado una ley ni un
teorema matemtico. Difcilmente sabra a qu atenerse frente a un mundo que constantemente fluye.
Para ese pensamiento, las estaciones: verano, otoo, primavera, invierno, no podran esperar
nuevamente, ya que sera siempre fenmenos distintos, siempre nuevos y originales .
La naturaleza sin leyes y el pensamiento sin leyes, dejaran al hombre sin conceptos en un
fluir catico de variaciones no idnticas. No surgira la ciencia ni la tcnica, y la sensacin de
desamparo cubrira su conciencia. El concepto aparece pues como funcin organizadora del
hombre-caos .
En esto no puede haber confusiones, una cosa es comprender la utilidad del concepto
conociendo sus limitaciones y otra cosa es creer que el concepto abarca el universo . El concepto es
puesto en jaque, frente al tema del tiempo, veamos como siempre el transcurrir de mis pensamientos y
de mi cuerpo, de mi pulso regular, de mi edad, de mi envejecimiento. Escucho el sonido de los
automotores al desplazarse. En este momento estoy aqu vengo de.... voy a.... puedo descubrir los
movimientos que transcurren, pero mi conciencia queda orientada cuando pregunto: Qu es el
transcurrir?....
Hace 1.500 aos San Agustn deca: Siento el tiempo y su transcurrir, pero yo no s qu
decir cuando me preguntan: .... Qu es el transcurrir?
Este es un caso en que el concepto no cumple con su funcin organizadora, sino que por lo
contrario entorpece .
En cuanto pienso el tiempo como concepto, lo detengo, y ste se me escapa, ya que la
naturaleza no puede detenerse. A la inversa, si no lo experimento simplemente, no puedo conceptuarlo
y me es imposible hablar de l . Una cosa es experimentar "el tiempo" y otra es racionarlo,
conceptualizarlo .
El dilema tiene dos tiempos que son exclusivos entre s: conceptualizarlo al tiempo para
poder entenderlos ( en cuyo caso se me escapa) y no conceptualizarlo ( en cuyo caso no lo entiendo).
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El dilema se reduce pues a estos dos trminos, entender o experimentar. Hegel define el
tiempo como una abstraccin del consumir afirmante que " el tiempo" es un concepto . Pero de todos
modos el consumir no es "el tiempo"? . No se consume algo ms rpido o ms lento?. Tanto ms
rpido tomemos el movimiento, no ser acaso porque el movimiento es desplazamiento en el tiempo
o transformacin en el tiempo?
La preposicin " en " no significa lo mismo para designar el desplazamiento del mvil en
el espacio" que " en el tiempo", ya que en el mbito espacial "ser en" significa estar, y en el mbito
temporal significa estando, y ese gerundio significa la transformacin interna de los objetos. Una cosa
es el automvil en " el espacio" (Est) que en el tiempo ( estando). Veamos otro caso. Cuando se dice
que el hombre es "se comete el error intelectual de detener el movimiento y la transformacin.
Correcto seria decir que el hombre " no es", sino que "va siendo", va existiendo.
Volvamos al tiempo
El punto de vista lgico nos sirve para su experimentacin, pero sirve para decirnos que
aquel es siempre no idntico as mismo - que siempre es distinto y que jams se detiene. Herclito
afirmo: "nadie se baa dos veces en el mismo ro", pues bien, nadie se baa dos veces en el mismo ro
(Nietzsche) . Es evidente que el transcurrir es siempre diferente. Debe uno cuidarse muy bien de
preguntar que es el transcurrir, pues en tal caso no experimentar la existencia iluminadora de "el
tiempo" que se oculta ante el concepto. Desde este punto de vista puede apresarse la intuicin de
numerosos msticos cuando dicen que a Dios no se le comprende sino que se le vive. (Rogamos no se
identifique ingenuamente al " tiempo" con Dios, ya que tal concepto desvirtuara el transcurrir del
tiempo, frente al falso concepto de eternidad inmvil). El transcurrir de todas las conciencias humanas
es un soplo en todo el transcurrir del universo. Antes de la primera conciencia y antes del primer
tomo, hubo instantes previos, pero nunca hubo un siempre, hubo un instante en el que el tomo
apareci en el espacio, o bien si ese tomo o corpsculo o energa " siempre" estuvo, "existi un
tiempo anterior". De tal modo, la anterioridad del tiempo es absoluta y las posiciones de la supuesta
energa eterna o materia eterna son relativas al "tiempo". El "tiempo" es anterior a su funcin y aunque
se diga "no hay "tiempo" vaco sino "tiempo -en las - cosas. TIEMPO como categora de lo real. Lo
cierto es que lo REAL transcurre y lo REAL surgi de pronto, habiendo un "tiempo" anterior en que
no existi. Un "tiempo anterior" a la existencia o un "todava no", un "tiempo" de existencia o
"AHORA" y un "tiempo" posterior a la existencia o un "YA NO". Si por lo contrario se pretende al
universo como ETERNO lo ser desde un SIEMPRE que implica siempre anteriores, de este modo, el
"tiempo" no es un concepto que designa la movilidad de los seres, sino que es la base de la movilidad y
de la existencia del universo.
As, en el seno del transcurrir surgi de pronto "algo en" o "punto en el espacio". Ya que el
espacio mismo como funcin del "tiempo" es "espacio en el tiempo", no existi ESPACIO SIN
TIEMPO, pero s un TIEMPO ANTERIOR AL ESPACIO. El ESPACIO surge con el surgir del punto
es el "tiempo" (en el seno del "tiempo). En ltima instancia ESPACIO y PUNTO NO SON SINO
VARIACIONES DEL "tiempo", distintas expresiones de la significacin pura del "tiempo".
Este primer punto es distinto en el T- 1; T-2; T-3; y distinta adems de su ubicacin en el E
- 1; E-2; E-3; as el punto vara al transcurrir el "tiempo" y sus variaciones son discontinuas.
Por lo dems se desplaza centrfugamente. Desde el primer instante, se mueve
diferencindose, alejndose de s mismo, cambiando la perspectiva, puede observarse como expansin,
como crecimiento, como irradiacin. De este modo podemos resumir:
En un instante surgi un punto (energa). Esta energa se aleja de su centro espacial. Se aleja
diferencindose. Las variaciones de energa son distintas a medida que transcurren, de tal modo que
concentrndose: en sntesis se transforma en materia y la materia diferencindose vuelve a
transformarse en energa.
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Este latir del Universo, de Materia a Energa y de Energa a Materia, este flujo y reflujo en
el corazn del "tiempo", puede sintetizarse en la imagen hind: en el principio surgi Brahman y de l
surgieron Brahama o fuerza creadora, Shiva o fuerza destructora y Vishn o fuerza conservadora.
Estas tres fuerzas de creacin, de destruccin y de conservacin, interpretan el movimiento del mundo.
Desde la primera diferenciacin o irradiacin del punto (Shiva) pasando por la
concentracin, variacin y complementacin de la energa como materia (Brahma); hasta llegar a la
lenta elaboracin de los elementos como sntesis de creacin (Vishn) Destruccin o diferenciacin,
creacin o complementacin y conservacin o sntesis explican la forma en que se expresa todo
fenmeno en el universo, y toda expresin lo es, de su significacin temporal.
Todo fenmeno del universo es funcin del Tiempo, es relativo al Tiempo, y cada fenmeno
a su vez tiene un TIEMPO PROPIO, una transformacin ms lenta o veloz, segn sea su posicin en el
sistema al cual pertenece .
As el tiempo de la CONCIENCIA no es igual al del MECANISMO, ni al del " TIEMPO
COSMICO" . A la vez en la conciencia, sus tiempos internos no son iguales, tales como el recuerdo, la
actualizacin y la futurizacin. Recordemos una Ley de moda en estos tiempos: "en el interior de un
sistema ningn fenmeno puede evidenciar su movimiento". No se ignora lo diferente tiempos de los
elementos que estn incluso en el interior de un mbito o sistema, sino que se sabe como sus
variaciones son relativas al sistema al cual pertenecen. En el interior de una clula por ejemplo, hay
movimiento pero ste es relativo a la clula hasta el momento que la diferenciacin interna y la
variacin de energa " rompe" la clula . El sistema de la clula se ha roto aparentemente por
diferenciacin interna, pero lo que ha sucedido en realidad es que se ha operado una diferenciacin
interna merced a la variacin de tensin ( o energa) de la clula con relacin a todo el sistema. Cuando
un globo lleno de hidrgeno asciende a alturas grandes, estalla. Sucede as porque la tensin exterior interior vara al disminuir la presin atmosfrica. Todo fenmeno no posee esta suerte, movilidad
aislada, sino estructural; un fenmeno puede escaparse del sistema en el que est incluido, gracias a la
introduccin de elementos de otro sistema u otros, o lo que es igual, gracias a las variaciones entre
sistemas. En el interior de ste sistema solar hay variaciones relativas al sistema y stas existen gracias
a otros sistemas. Es importante entender toda variacin en relacin, en estructura porque no se podr
comprender un fenmeno si no est en relacin a otro.
La interpretacin de la conciencia humana, de un fenmeno social o de cualquier hecho
fsico, no podr hacerse mediante anlisis ni mediante inducciones, sino utilizando juicios analgicos o
comparacin de estructuras. Estas analogas, sin embargo, debern ser slo formales y debern tenerse
en cuenta que estas formas se desenvuelven en el TIEMPO. Si tuviramos que designar al mtodo de
comprensin de la realidad, lo haramos con esta pedantesca expresin: " analoga - morfolgica
temporal.
DETERMINACION Y AZAR
Hay grandes diferencias entre los sistemas: Mecnico, Biolgico y de Azar, los dos
primeros pueden enlazarse en el mbito de las determinaciones, el sistema biolgico posee movimiento
de crecimiento ( sea desarrollo o desintegracin), pero an en el segundo case tiende a nuevos
crecimientos, etc. El sistema mecnico posee leyes propias de cintica, pero no se expande, pudiendo
formalizarse gracias a mediciones matemticas. El movimiento del mecanismo es en cierto modo
exterior a s mismo, ya que como sntesis rgida, en su interior no se producen diferenciaciones ni
complementaciones. No ignoramos que interiormente sus tomos se mueven a velocidades enormes y
que existe irradiacin de energa, mayor o menor, segn se trate de un engranaje hierro o de uranio .
Por su transformacin no posee ni el mismo tiempo ni los caracteres de crecimiento propios
de los organismos . En cambio: nacimiento, crecimiento declinacin y muerte, son etapas que han de
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Refirindose a stos problemas Bergson dice: El azar es una idea que oscila entre la causa
eficiente y lo final sin detenerse en ellas. En rigor el azar no es un orden, sino la idea que tenemos de
una situacin y por lo tanto no puede entenderse sin mezclar a la idea pura de lo azaroso, nuestra
actitud expectante.
De ah las difusiones frecuentes en el examen de la idea de azar. Se califica de azaroso, de:
opuesto a lo intencional, cuando la idea de azar es slo una intencin "vaca de contenido" un hecho
que slo adquiere sentido en su referencia al hombre. El azar no se opone a lo intencional sino a la
inversa; azar o intencin son dos aspectos de uno misma realidad opuesta a la mecnica.
"Si se cree por ejemplo, que todos los hechos tienen una intencin, el azar queda
prcticamente eliminado; pero, examinada la cuestin con mayor cautela advertimos que el azar no es
sino la intencin puramente formal. Si as no fuera, todo podra explicarse mecnicamente, la causa de
esta paradjica identificacin de lo intencional con lo azaroso, radica en que ambos son resultados de
una actitud, una expectacin".
Nosotros hablamos de una intencionalidad que no necesariamente est limitada al mbito de
la conciencia humana.
Y si a la frase de Bergson donde dice: " La idea de azar es una intuicin vaciada de
contenido", un hecho que slo adquiere sentido con referencia al hombre, la ampliramos ms all del
hombre el azar dejara de ser una intuicin "vaciada de contenido" para convertirse, tal vez en la clave
de todos los contenidos, de los cuales las cosas, y entre ellas el hombre, serian simples expresiones o
reflejos. La concepcin del aparecimiento de un punto en el seno del tiempo es desde cierto ngulo,
azarosa, pero desde otro es intencional. El comportamiento azaroso de la mente revela tambin su
sustancia ( si as la podemos llamar), la sustancia temporal. Pero a la vez nada es tan intencional como
la mente. El universo entero podra reducirse a esta frmula: "todo sale del azar y a l vuelve, pero ese
circulo una vez generado no es ya azaroso, sino intencional ".
Desde el interior de la mente puede aprehenderse la sustancia del universo y as mismo la
sustancia del universo nos revela el interior de la mente.
Hace miles de aos Los hindes dijeron: Atman es igual a Brahaman. Aproximadamente
esto quiere decir que la interioridad es igual a la exterioridad. Desde las nebulosas de hielo hasta las
primeras protenas, el universo se expande en intentos discontinuos para recobrar su libertad. Todos los
elementos del mundo son intentos que realiza el tiempo para liberarse nuevamente, y a travs de las
grandes cadenas creadoras de la evolucin, ( el " elam vital", dira Bergson), se abre paso, hasta
alcanzar la memoria, la conciencia del pasado, el tiempo acumulado capaz de proyectarse libremente
hacia el futuro, y ese salto de tiempo, forma el presente. El desarrollo de la naturaleza procede por
acumulaciones de tiempo... por memoria.
La mente humana, estructura de tres tiempos, tiende a la libertad absoluta, tiende a destruir
el sistema de determinaciones, an del cuerpo, para avanzar hacia el futuro. Es la serpiente que se
muerde la cola y se devora as misma, para volver a la nada de los orientales, que desde una lejana
seis veces milenaria se nos aparece hoy con una actualidad sorprendente. Pero mucho ms revelador es
cierto prrafo de " La visin y el enigma" en el Zaratustra.
En esta poca comienza a acentuarse la sensibilidad de lo cclico. La moderna astronoma
parece retornar a Polibio, a Vico y a Nietzsche, cuando con su lxico particular nos dice: las galaxias
se alejan cada vez ms de su centro, y a medida que se alejan van acercndose entre s".
Continuando con nuestras consideraciones acerca del azar, quisiramos agrupar las teoras
probabilsticas en tres grandes grupos. Tal agrupacin est hecha con respecto al tiempo; valen decir
teoras que niegan la aparicin de eventos futuros como dependientes de los pasados, hay teoras que
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admiten la dependencia de los eventos azarosas futuros respecto a los pasados. Unas y otras son teoras
matemticas o lgicas.
A) Favorables Por ejemplo en 36 corresponde un 36avo a cada nmero.
Posibles.
Esta es la frmula de Laplace, cuyo correcto enunciado es:
Probabilidad es: la razn entre los casos favorables entre el nmero de casos posibles. Por lo
tanto no importa en esta teora los eventos anteriores, ya que la probabilidad es igual en cada nmero,
en todos los casos, las series tienden a aparejarse, ya que las probabilidades son iguales, no importan
los eventos anteriores, Vemos un ejemplo de este caso: Sobre tres series, dos se repiten casi
ininterrumpidamente, la tercera queda, por consiguiente, cortada. De acuerdo a esta teora, la mayor
probabilidad de aparicin de eventos futuros queda para la tercera serie, ya que esta tiende a aparejarse
con las anteriores. Esto, sin embargo, puede interpretarse desde dos puntos de vista:
1) Habindose repetidos dos series ms que una, existe para la tercera tambin la posibilidad
de repeticin, en cuyo caso no importan los eventos anteriores, pensando que cada serie tiene las
mismas posibilidades de repeticin que las otras, pero sucede que dos series no pueden repetirse mas
que la tercera, ya que las probabilidades seran distintas. Luego hay momentos en que la probabilidad
de la tercera es mayor que la de las otras dos ( precisamente porque las probabilidades son iguales), en
cuyo caso en los momentos de mayor alargamiento de dos series, la probabilidad aumenta para la
tercera. Resulta que sta formulacin, que niega la importancia del tiempo en el asunto de la
probabilidad, lo hace jugar sin embargo como elemento decisivo. As pues, los eventos anteriores si
importan.
2) El segundo punto de vista, es que si las series se aparejan y tienden siempre a aparejarse
(cosa que demuestra la experiencia), los futuros movimientos de las series estn dependiendo de las
anteriores, en cuyo caso la probabilidad de cada serie depende de la repeticin anterior de ellas y de las
otras.
CONCLUSION:
Los casos A y B. son rechazados por la experiencia; el caso C es confirmado. Y los puntos
de vista 1. y 2 . necesitan del factor tiempo (Los eventos futuros dependen de los pasados) para su
articulacin. La conclusin nos permite iniciar tres preguntas:
1. Qu significa probabilidad?
2. Qu significacin tienen los tiempos en la aparicin de los eventos?
3. Por qu estn relacionadas entre s las series, ya que la aparicin de
eventos en una depende de la aparicin de eventos en otra?
Primera pregunta: Qu significa probabilidad? .
La probabilidad es definida matemticamente mediante conceptos de: Caso favorable y caso
posible.
El caso posible pone lmite numrico fuera del cual este no pueda expresarse por limitaciones
de tipo material, el caso posible tiene su limite en la existencia, fuera de la cual es imposible esperar un
evento, ya que tal no existe. Imposible es igual a inexistente (si slo hay 30 nmeros no puede salir el
37). As caso posible es igual a caso existente. Caso favorable es aquel que se elige centro de limites
posibles.
De modo que, en su mbito se pone el nfasis intencional en cierto aspecto o elemento del
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Sinpticamente:
mbito de posibilidad
Probabilidad
Elegidos
Aspectos del mbito.
Esperados.
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pasados no influyen en los futuros podran repetirse una misma serie de las tres, ya que a cada una
correspondera un tercio de probabilidad, y en cada nuevo movimiento de la probabilidad sera siempre
un tercio, de importar las repeticiones anteriores, pero he aqu que el operador siempre sorprendido en
sus previsiones y clculos, lo cual evidencia que:
1 - Los eventos de tales sistemas son todos azarosos, ( ruleta por ejemplo).
2- Que los eventos pasados influyen tambin en los eventos futuros, si as
no fuera, nada impedira que una serie se repitiera siempre. En realidad, en
grandes nmeros ( por encima de 10.000 tiradas) todas las series se aparejan.
En cuanto a la significacin del tiempo pasado, para el observador se expresa como
induccin estadstica, es decir: las series se conforman por ejemplo de ste modo:
1-3-1-1-2-1-3-3-3- 1-2-2-1-3-2-1-2-1 y en la frecuencia de cada serie seria: 8 veces para el 1; 5 veces
para el 2; y 5 para el 3.... todo eso en 18 pruebas. El observador estadstico toma esos elementos del
pasado para inferir los comportamientos futuros, el observador matemtico - histrico, sabe que no
puede ganar jams porque las estadsticas lo que le prueban en grandes nmeros es que las tres series
no se han repetido con la misma frecuencia y que el orden en que aparecen los eventos es interminable
en el futuro.
El observador histrico de las estadsticas no puede ganar tampoco porque trabaja con
criterios lgicos y matemticos de analoga, y pretende trazar curvas de frecuencia que vayan a
repetirse en el futuro, cosa que no ocurre ya que el sistema de azar es siempre no idntico - a s mismo. La lgica y las matemticas conocidas, trabajan con conceptos que detienen el transcurrir, que
identifican lo no-idntico. Una observacin psicolgica de los tipos humanos de jugador puede
ayudarnos a comprender esto:
Hay tres tipos de jugador:
A. El Mgico: Ve a un rengo antes de entrar a un casino y en consecuencia piensa en el
nmero "negro el 13". Lgicamente apuesta a la primera columna y sale la tercera. O bien cuenta los
botones de su ropa, son 20, los divide por cuatro, porque est tomando caf en una mesa de cuatro
patas y resulta el nmero 5. El nmero elegido est en la segunda columna, apuesta y ... sale la tercera.
Desilusionado reflexiona y se da cuenta que debi agregar cuatro botones de su chaleco ya 20 ms
cuatro son 24, dividido por 4 da 6 que est en la tercera columna y habra ganado.
B. El Dialctico: si han salido la primera y tercera docena, juega a la segunda o bien si ha
salido la segunda juega a la tercera y a la primera. Es el jugador el que lleva la contra, pues calcula que
las series tienden a no repetirse.
La cosa va bien durante un rato, pero luego al salir la primera apuesta a la segunda y tercera, sale la
primera de nuevo y as cinco o diez veces, etc.
C. El Intencional: su lema es: "hay que seguir la suerte", y no dar nunca la contra. Apuesta a
la segunda y sale la primera, apuesta a la primera y sale la tercera etc.
Observamos que tanto el jugador intencional como el dialctico tienen puntos de vista parcialmente
verdaderos a veces las series y los nmeros se repiten y en ocasiones se van alterando casi
"ordenadamente". El problema est en que todo esto sucede de muy distinto modo y eso es justamente
lo que arruina el clculo.
An cuando los eventos futuros dependen de los pasados, en materia de azar, la tal dependencia es
siempre distinta, por ello los matemticos o los lgicos probabilitarios se encuentran cargados en la
limitacin de sus conceptos.
34
Si Los tres tiempos que actan se expresan de tres modos distintos es intil tratar de formalizar los
eventos futuros utilizando analogas con el pasado. El criterio a utilizar por otra parte, es de
diferenciacin para el pasado, complementacin para el presente y sntesis para el futuro, pero ese
orden se produce solamente en los sistemas de determinismo mecnico y biolgico (es comprensible
por ejemplo, la sucesin: nacimiento, crecimiento, muerte y no de otra manera
muerte-crecimiento-nacimiento, o bien crecimiento-muerte-muerte).
Como el sistema de azar no admite un ritmo ordenado en la sucesin de los eventos,
(aunque los tres miembros se expresen como diferenciacin, complementacin y sntesis) los tres se
suceden desordenadamente.
Observando un sistema de azar elemental se puede apreciar ste:
1.
2.
3.
Diferenciacin: cara-seca-cara-seca-cara-seca-cara-seca.
Complementacin: cara-cara-seca-seca; o bien, seca-seca-seca-cara-cara-cara.
Sntesis: seca-seca-secaseca-seca; o bien cara-cara-cara-cara- cara-cara-cara-caracara, y es as que las formas en que se expresa el azar es esta y solo esta.
Del mismo modo que la conciencia est en los limites an cuando haya variaciones tales como el
pensamiento en pasado-futuro - e- presente-pasado; del mismo modo sntesis-diferenciacin o
complementacin - diferenciacin, de modo que en el azar la expresin del tiempo no es problema.
Esta expresin es formalizada y el intelecto la conceptualiza sin dificultad. El problema radica en el
orden con que se presentan los eventos azarosos y esta es la razn par la que no se puede aprehenderlo
por los senderos del raciocinio comn. Queda contestada la pregunta par el significado de los tiempos
en el azar.
Tercera pregunta: Por qu estn relacionadas entre s las series, ya que la aparicin de eventos en
algunas depende de la aparicin de eventos en as otras?.
Si cada serie se encuentra en el mbito de las cosas posibles, es decir, est en el interior de un
determinado sistema, los tiempos de los eventos de cada serie son tiempos relativos al interior del
sistema en cuestin. As, forzosamente a la expresin pasada de una serie correspondern en
correlacin estructural ....
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