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Religio e psicanlise no Brasil contemporneo:

novas e velhas Weltanschauungen

RESUMO: A presena da psicanlise, como saber e

instituio, modificou-se bastante no Brasil, desde o
final dos anos 1970, quando sua presena e influncia
visveis na sociedade e na cultura nacionais tinham
atingido o seu auge. Diversas anlises recentes
apontam para uma descentralizao, diversi-ficao e
complexificao da oferta psicoteraputica; ao
mesmo tempo em que se reconhece um intenso
recrudescimento da oferta de recursos religio-sos ou
para-religiosos. Inicialmente, esse reconhecimento se
concentrou nas alternativas associveis ao estilo Nova
Era,
caractersticas
das
camadas
mdias
metropolitanas, que podem ser frequentemente
consideradas como varia-es de uma cultura
psicologizada. O crescimento da adeso s seitas
pente-costais,
principal
caracterstica
dos
desenvolvimentos religiosos nas camadas populares,
parecia seguir uma outra lgica, tambm fartamente
estudada. Mais recentemente, surgiram mediaes

36

entre as religies evanglicas e pen-tecostais e a

psicanlise que provocaram grande surpresa e
inquietao nos meios intelectuais. O dilogo entre a
pesquisa de Carvalho sobre esse ltimo processo e a
pesquisa de Duarte sobre a dinmica das cosmologias
(Welt-anschauungen) religiosas e laicas em confronto
na sociedade brasileira con-tempornea permite
apresentar novas interpretaes desse quadro
dinmico.
PALAVRAS-CHAVE:
religio,
psicanlise,
protestantismo, pentecostalismo, psicologizao.

Introduo
A entrada e difuso da psicanlise no Brasil so
consideradas como uma das dimenses do processo de
modernizao da nao, associada ex-pectativa de
predomnio do conhecimento cientfico na regulao da
vida social e substituio das construes religiosas da
pessoa por uma interiorizao laica e racionalizada. Seus
seguidores explcitos iniciais foram mdicos, sobretudo
psiquiatras, do perodo do entre-guerras, se-guidos por
artistas de vanguarda e pelos psiclogos de formao
univer-sitria emergentes nos anos 1960-1970. Sua
presena imaginria esteve comumente associada
dessacralizao da vida moral e da preeminn-cia da
autoridade familiar, expressa, por exemplo, nas acusaes
de pan-sexualismo, bastante difundidas nos meios
catlicos e protestantes.
A circulao relativamente restrita1 que a caracterizou
at os anos 1960 ampliou-se radicalmente na dcada
seguinte, ensejando um con-sumo mediato e imediato do
conhecimento e da prtica teraputica psicanalticos
amplamente presente nas classes mdias e superiores metropolitanas. Formulou-se ento o diagnstico de uma
exploso da psi-canlise, relacionada com os efeitos da
modernizao socioeconmica acelerada aps a Segunda
Grande Guerra e da modernizao ideolgica associvel
difuso dos movimentos contraculturais. Esse fenmeno
suscitou uma ampla literatura interpretativa, que se

beneficiou de um dilogo intenso dos prprios

psicanalistas com as cincias sociais nacio-nais em fase
de consolidao institucional (cf. Figueira, 1985; Russo,
1999; Duarte, 2000).
A presena da psicanlise, como saber e como
instituio, vem se modificando bastante no Brasil desde
o final dos anos 1970, quando sua presena e influncia
visveis na sociedade e na cultura nacionais ti-nham
atingido o seu auge. Diversas anlises recentes apontam
para
uma
descentralizao,
diversificao
e
complexificao muito grandes da ofer-

ta psicoteraputica; ao mesmo tempo em que se

reconhece um intenso recrudescimento da oferta de
recursos religiosos ou parareligiosos. Ini-cialmente, esse
reconhecimento se concentrou nas alternativas associveis ao estilo Nova Era, caractersticas das camadas
mdias metropo-litanas, que so s vezes consideradas
como variaes de uma cultura psicologizada. Tambm se
descreve um revigoramento notvel da psi-quiatria
biologizante no Brasil, seguindo uma tendncia mundial
(por influncia dos Estanos Unidos), hostil s
interpretaes psicognicas do sofrimento mental.
O crescimento da adeso s igrejas pentecostais,
principal caracters-tica dos desenvolvimentos religiosos
nas camadas populares desde os anos 1970, seguiu uma
outra dinmica, tambm crescentemente estu-dada, de
reavivamento mgico-religioso. Recentemente, tornaramse mais visveis as mediaes j existentes entre as
religies evanglicas e pentecostais e a psicanlise (ou,
pelo menos, os saberes psicolgicos) que deslocaram
tambm para esse plano as polmicas sobre tradio e
mo-dernidade nesse segmento religioso.
Verificou-se, alm do mais, que a proliferao de
propostas de inter-pretao e teraputica do sofrimento e
da aflio, que podem ser consi-deradas como formaes
ideolgicas transicionais ou hbridas entre os saberes
psicolgicos (ou psicologizantes) e as frmulas mgicoreligiosas, afeta no apenas as classes populares, mas
tambm as classes mdias e as elites. E nestas no se
expressam apenas em novos movimentos religio-sos,

mas afetam tambm, de dentro, as denominaes

tradicionais, in-clusive a Igreja Catlica.
O presente trabalho pretende apresentar uma viso
geral do estado atual dessas relaes entre os saberes
psicolgicos e a religiosidade no Brasil contemporneo,
baseada em pesquisas conduzidas pelos dois au-tores o
primeiro centrado nas relaes entre religio, famlia e
repro-duo em diversos segmentos sociais da regio
metropolitana do Rio de

Janeiro, e o segundo centrado na organizao interna do

movimento de psicanlise didtica crist2 com base em
uma rede institucional de m-bito nacional. A
apresentao dos dados est englobada pelo esboo de
uma interpretao mais abrangente da dinmica desse
campo unificado das teraputicas psicolgicas e religiosas
e sobre sua relao com os estu-dos de construo social
da Pessoa e da famlia na cultura ocidental mo-derna.
Essa interpretao exige inclusive uma releitura da
correlao li-near oficial entre psicanlise e laicizao,
uma vez que as apropriaes religiosas desse saber foram
muito precoces, inclusive no Brasil.
1. O campo psi no Brasil hoje
O que chamado de campo psi no Brasil e que abarca
os saberes mui-to dspares abrigados sob as rubricas da
psicologia, da psiquiatria e da psicanlise oferece um
quadro de grande complexidade. Esses saberes no se
concentram mais apenas nas grandes metrpoles
pioneiras (Rio de Janeiro e So Paulo), mas se
disseminam por todos os centros urba-nos de alguma
monta. Os cursos universitrios de psicologia se encontram disseminados por todo o pas e seus currculos
oferecem uma gama muito variada de especializaes,
correntes e tendncias. As formaes mdicas em
psiquiatria tambm se multiplicaram, obedecendo a currculos muito diversificados em funo das tradies locais.
Mas sobre-tudo a psicanlise que se organiza em uma

trama complexa de institui-es onipresentes, em

contnua segmentao e reordenao. As relaes entre
esses saberes tambm obedecem a regimes muito
variados, com algum tipo de psicanlise presente nos
currculos de psicologia ou nos servios pblicos de
psiquiatria e algum tipo de oposio psicanlise
presente nas formaes em psiquiatria e em algumas
linhas de especiali-zao em psicologia3.

De um ponto de vista mais interno, pode-se reconhecer

quatro gran-des processos concomitantes desencadeados
durante os anos 1970 (o apogeu mesmo da exploso da
psicanlise) e balizadores do campo durante a dcada
seguinte: a intensa fragmentao institucional aps um
longo perodo de concentrao em umas poucas
instituies pioneiras; a psicanalizao da formao
psiquitrica; a intensificao da formao de psiclogos
(e a psicanalizao concomitante); e a polarizao do
cam-po entre a nfase filosfica dos lacanianos e a nfase
corporal dos reichianos (cf. Russo, 1990; 1993; 1997).
Mesmo este ltimo movimen-to, apesar de uma inicial
retrica antipsicanaltica, mantinha ainda sua referncia
ltima ao pensamento freudiano.
J se fazia perceber, no entanto, ao longo da dcada de
1980, a pre-sena de uma srie de outras ofertas
teraputicas no explicitamente psi-colgicas, herdeiras
tanto quanto o reichianismo da Contracultura: toda essa
mirade de orientalismos, ocultismos, esoterismos,
naturalis-mos e experincias corporais que se veio a
chamar oportunamente de movimentos Nova Era ou de
religiosidades do self (cf. Heelas, 1996; Amaral, 2000;
Magnani, 2000) e que se materializa eventualmente sob a
forma da literatura chamada de auto-ajuda (cf. Salem,
1992). Essas novas ofertas simblicas pareciam dirigir-se
aos mesmos segmentos so-ciais consumidores das
terapias psicanalticas: as classes letradas, interiorizadas e
individualizadas das grandes cidades. O tema da au-

tenticidade continuava a dar a tnica cosmolgica,

embora o foco pa-recesse se deslocar da relao entre
psiquismo e inconsciente para as di-menses mais
imediatamente corporais, sentimentais e espirituais. Uma
linha de interpretao prestigiosa tendeu a considerar
esses desenvolvi-mentos no como propriamente
antipsicolgicos, mas como ps-psico-lgicos no
sentido de continuarem pressupondo, subjacente, a viso
de mundo psicolgica (cf. Russo, 2001). Poder-se-ia
considerar como caractersticas dessa continuidade a
preeminncia de um subjetivismo

estruturante (sistemas de interpretao do mundo

centrados em ego), a crena na existncia de uma
interioridade, a representao de uma din-mica
agonstica dessa interioridade, o reconhecimento de uma
dimen-so obscura a esclarecer em seu mago, a
suposio de que esse mago esteja relacionado com a
experincia pessoal dos primeiros anos de vida (e
eventualmente da vida intra-uterina), a disposio
pragmtica de dis-por concomitantemente de diversos
sistemas de interpretao e terapu-tica (sem pressupor
uma converso religiosa exclusivista, por exem-plo) e
sobretudo o privilgio de uma salvao intramundana
(cura, conscientizao, insight, equilbrio interior etc.).
O mais novo componente desse quadro a
consolidao, nos meios psiquitricos, das verses
biologizantes da vida psquica ou mental, em detrimento
de uma longa hegemonia da viso psicanaltica. Diversos
trabalhos tm analisado as caractersticas e conseqncias
dessa crescen-te nfase no localizacionismo cerebral, no
determinismo
gentico
e
nas
teraputicas
psicofarmacolgicas, ressaltando a sua solidariedade com
outros processos ideolgicos em curso nas sociedades
contemporneas (cf. Henning, 2000; Russo & Ponciano,
2002; Bezerra, 2002). um processo que envolve uma
medicalizao certamente, mas sobretudo um retorno
ao fisicalismo caracterstico do projeto iluminista, fonte
principal do cientificismo moderno. Essa tendncia tem
influenciado crescentemente o imaginrio pblico,
sobretudo com suas propostas de patologizao do

sofrimento ordinrio (como no caso exemplar de uma

doena do pnico), mas parece conviver ainda com a
presena meditica da psicanlise e sua nfase
psicognica. Um trao eminente dessa modalidade de
entendimento do sujeito humano, em relao que
prevalecia sob a psicanlise, o privilgio da
exterioridade sobre a interioridade. Tem parecido til a
alguns intrpretes considerar que essa nfase em um
determinismo externo, corporal, pode conviver melhor

com a preservao do ideal cristo tradicional do livrearbtrio do que a representao de uma interioridade
conflitiva e dinmica, cuja lgica escapa ao domnio
consciente4.
possvel que haja, como defende Jane Russo, uma
afinidade entre o alternativismo Nova Era e a
rebiologizao da psiquiatria: ambos privilegiam um
monismo pelo corpo em detrimento do carter fsicomoral das representaes da Pessoa consolidadas no
Ocidente a partir do sculo XVIII. Mesmo a
espiritualidade ps-psicolgica pressuporia que atravs
do corpo que se atinge o espiritual (Russo, 2001, p. 122).
2. A religio e a psicanlise como categorias de estudo
At o momento, utilizamos as categorias religio e
psicanlise como se fossem unvocas e se referissem a
fenmenos indiscutivelmente uni-versais. No cabe aqui
portar tal discusso at seus limites extremos, mas
convm sublinhar alguns pontos necessrios a nossa
anlise. De um ponto de vista formal, o caso da
psicanlise mais simples, j que se-guimos, em
princpio, a conveno antropolgica de respeitar as
classi-ficaes nativas. Como os nativos no esto,
porm, de acordo entre si a esse respeito, preciso
acrescentar moduladores que expressem a dissen-so
presente no campo em torno do uso da categoria ( o caso

de psica-nlise didtica crist, por exemplo). De um

ponto de vista mais subs-tantivo, pode-se preferir a
referncia como fizemos eventualmente a saberes
psicolgicos ou psicologizantes, sempre que isso seja
til para significar um universo mais abrangente de
fenmenos aparentados.
O caso da categoria religio mais crtico, j que
no relevante a nosso ver o critrio formal: nem
todas as formaes ideolgicas que parecem aos
membros de nossa cultura ser religies so
consideradas

emicamente como religies e, eventualmente, o que

parece ser obvia-mente uma religio, a nossos olhos,
pode ter esse estatuto negado por um fiel em funo de
conotaes histricas dessa categoria. , por outro lado,
crucial atentar para a sua dimenso substantiva, sobretudo
porque no h consenso nas cincias humanas a respeito
do que a cate-goria religio designa ou conota de
universal ou de essencial na expe-rincia humana.
A conveno aqui seguida a da acepo durkheimiana
de religio como representao da totalidade, ou seja,
como aquilo que pode tam-bm ser chamado de viso de
mundo ou de cosmologia. A utilizao dessa
conveno para a anlise das sociedades modernas nos
leva a uma considerao paradoxal: a configurao de
valores (nem sempre coeren-te e unvoca) que preside
ordenao da cultura ocidental moderna no se apresenta
como religiosa, muito ao contrrio inscreve-se numa
lon-ga luta de afirmao de sua condio laica. Se
considerarmos que as categorias de subjetivismo e de
naturalismo que defendemos recentemente como
capazes de descrever o ncleo ideolgico dessa configurao (cf. Duarte et al., 2006) so as mais
abrangentes e estrutu-rantes que se possa reconhecer,
somos levados a considerar que elas com-pem uma
religiosidade laica ou, pelo menos, no confessional,
englobante de todas as frmulas de totalizao especficas
das confisses religiosas no sem contradies ou
conflitos.

Levantamos ainda a hiptese nesse sentido de que

o modo de aproximao desses valores estruturantes, a
disposio de ethos assim abraada pelos sujeitos sociais
nas sociedades liberais modernas, que os impele a uma
aproximao a tal ou qual opo confessional, eventual
adoo de uma reserva subjetiva em relao s
determinaes de sua re-ligio atribuda, ou disposio
de viver afastado de qualquer institui-o religiosa formal
e no o oposto, como habitualmente se concebe.

A existncia de um ethos hegemnico laico abrangente

j mereceu a ateno de diversos autores, desde que
Durkheim se referiu a um culto do eu como
caracterstico da religiosidade de seu tempo na Frana letrada (cf. Durkheim, 1968). Duas tendncias a se
apresentam: a que busca demonstrar a qualidade
estruturante e culturalmente determina-da dos valores
laicos da cultura ocidental moderna a partir de dentro (cf.
Rieff, 1968; Duarte, 1983) e a que mais recentemente
busca relativizar a disposio universalizante desses
valores a partir de outras tradies culturais (cf.
Bahmanpour, 2003). O prprio tema da civil religion
estado-unidense, analisado por Robert Bellah (1967), no
dei-xa de se aparentar com a religiosidade laica aqui
mencionada, embora enfatize antes o ethos pblico que o
privado.
A perspectiva da convivncia de religiosidades
convencionais e laicas visa facilitar a compreenso do
conjunto dos fenmenos sociais caractersticos da
construo da pessoa e de seu ethos pblico e privado nas
sociedades ocidentais modernas (e, possivelmente, em
muitas ou-tras contemporneas). Ela no pode ignorar a
especificidade das ideolo-gias que se pretendem
explicitamente religiosas, do ponto de vista ins-titucional,
cosmolgico e tico, mas tampouco pode considerar as
representaes nativas como um impedimento a uma
anlise universali-zante de suas caractersticas culturais.

 preciso, porm, reconhecer que esse sistema de

valores no escapa condio de religiosidade laica,
caracterstica aqui examinada dos valores modernos. O
pensamento cientfico contm ao mesmo tempo, paradoxalmente, as caractersticas acima apontadas de um
movimento ideo-lgico anti-religioso e as caractersticas
de uma viso de mundo abran-gente, comprometida com
uma representao totalizante e com uma tica
exclusivista o universo cognoscvel justamente porque
seu conheci-mento no dado a priori e s pode ser
atingido por induo controla-

da. A psicanlise proposta por Freud uma das herdeiras

mais tpicas dessa complexa disposio cultural, ainda
mais por se voltar justamente para a vida moral,
psicolgica, subjetiva, humana (cf. Freud, 1976).
preciso levar ainda em conta que as religies
ocidentais no tm uma relao uniformemente
antagnica ao pensamento cientfico nem tampouco
mantiveram a mesma atitude a respeito de todas as suas
di-menses ao longo dos ltimos trs sculos. Os saberes
psicolgicos, por exemplo, parecem dever ao
protestantismo a sua formalizao como rea
desencantada de pesquisa e ensino acadmico ainda no
sculo XVI (cf. Vidal, 2000). A famosa obra de William
James (1958) sobre a experin-cia religiosa , ao mesmo
tempo, um marco na compreenso fenome-nolgica desse
fenmeno e um testemunho de seu arraigado horizonte
cultural protestante.
Uma das reaes acolhedoras mais precoces obra de
Freud adveio de um pastor protestante, mesmo que o pai
da psicanlise tenha ma-nifestado sua recorrente
preocupao em relao leitura pastoral ou didtica feita
por Oscar Pfister5 no contexto de um longo e cordial
dilogo (cf. Birman, 1984). Carl Gustav Jung era filho de
um pastor protestante fato que pode ser aduzido tanto
hiptese de uma afini-dade possvel entre a viso
reformada da pessoa e a proposta freudiana quanto de
que conduziu construo de uma verso religiosa da
psicanlise (cf. Rieff, 1968).

No se trata, de qualquer modo, de dissolver a

especificidade das ideologias laicas do Ocidente moderno
(inclusive a da psicanlise tal como concebida por Freud)
em relao s ideologias religiosas. Trata-se de
reconhecer a complexidade de sua inter-relao sem
garantir, a uma ou a outra, privilgios de
extraterritorialidade cultural e de levar em conta que de
um ponto de vista antropolgico ambos os tipos de
ideologias exigem alguma forma de doutrina e
dependem da adeso, do pertencimento e de um
ethos, socialmente construdos, de seus fiis.

3. Focos comparados de pessoa, religio e

psicologia no Brasil hoje
O campo religioso brasileiro, tradicionalmente
caracterizado pela he-gemonia do catolicismo herdado da
colonizao portuguesa, tambm passou por um processo
de intensa complexificao nas trs ltimas d-cadas do
sculo XX. Essas transformaes consistiram sobretudo
em trs processos concomitantes: a institucionalizao
das Comunidades Ecle-siais de Base (CEBs), um
importante movimento de ao e interveno social
mantido por alguns segmentos subordinados da Igreja
Catlica; a proliferao de denominaes pentecostais, a
subseqente e acelerada expanso de sua membresia e a
intensificao de movimentos de reno-vao nas igrejas
protestantes histricas; e finalmente o surgimento e
expanso de um movimento de renovao carismtica no
interior da Igreja Catlica.
Os movimentos de reavivamento brasileiros
acompanham tendncias do cristianismo norte-americano,
tanto em sua vertente evanglica quan-to catlica. Sua
principal caracterstica cosmolgica a da experincia
imediata da possesso pelo Esprito Santo, desafiadora
das confisses crists estabelecidas que repousam sobre
um longo processo de burocra-tizao do carisma,
indissocivel da racionalizao do mundo implicada na
ordem cultural ocidental moderna. A segunda
caracterstica a de um alto grau de exclusivismo
religioso, imediatamente oponente do tra-dicional
sincretismo vertical brasileiro, assim como das dimenses

m-gicas do catolicismo, particularmente do popular. A

terceira caracters-tica a de uma mais explcita e radical
intramundanidade que se expressa exemplarmente na
chamada Teologia da Prosperidade (que no compartilhada por todas as tendncias). A quarta caracterstica
a de que a desmagicizao prevalecente (indissocivel
do exclusivismo) no impe-de algumas de suas
denominaes de uma relao interna direta e expl-

cita com os alvos de sua luta ideolgica, sobretudo os

cultos afro-brasi-leiros. Os intrpretes desse movimento
mantm acesa polmica sobre sua identidade: um
protestantismo sem ascese e sem salvao extramundana, uma eticizao com possesso, um
exclusivismo desencanta-do que no exclui continuidades
sincrticas (cf. Birman, 1996; Mariz & Machado, 1994).
Um ponto muito comum em todo o campo o da
representao de um continuum de formas religiosas
ordenado segundo um princpio de maior ou menor
espiritualidade. Essa representao s constitui um ponto
de doutrina explcito para o espiritismo kardecista, no
qual avul-ta a representao, tpica do evolucionismo
romntico, de um processo geral de passagem da matria
para o esprito, do bruto para o elaborado, do simples para
o complexo, do terreno para o transcendente. No se est
longe do processo civilizatrio eliasiano, porm com
uma nfase mais linear no Geist. Muitos informantes, de
diferentes confisses reli-giosas, apresentam, no entanto,
sinais dessa representao, que se pode-ria considerar
como o oposto de um exclusivismo e, portanto, como um
patamar mnimo de sincretismo, em que todas as
experincias
reli-giosas
tm
um
fundamento
transcendente real, embora localizadas em pontos
diferentes de um arco de espiritualidade crescente 6. H,
porm, diferenas importantes na maneira de afirm-lo,
encontrando seu limi-te na demonizao brandida pelos
pentecostais contra as entidades dos cultos afro-

brasileiros. No outro extremo, estariam os consumidores

da Nova Era, tolerantes em relao ao conjunto e
pessoalmente dispon-veis para muitos pontos do
espectro, na dependncia de juzos de au-tenticidade
subjetiva e oportunidade conjuntural. Eles no deixariam,
no entanto, de compartilhar da representao de um
continuum de espiritualidade crescente.
A perspectiva abrangente de religiosidade aqui
privilegiada sugere que se observe sucessivamente uma
srie de focos etnogrficos presentes

nas pesquisas dos autores ou encontrveis na literatura

antropolgica contempornea que permitam situ-la e
analis-la.
O primeiro foco o mais abrangente e tambm o
menos explcito. Trata-se do ncleo de valores que axial
em torno da relao entre o sujeito e a famlia. Como foi
tematizado por Duarte em outros traba-lhos, a instituio
da famlia moderna inseparvel da constituio do
valor ideolgico do indivduo na cultura ocidental (cf.
Duarte et al., 2006). Pode-se considerar mesmo que seja o
seu trao institucional distintivo o mandamento de
produzir indivduos livres, iguais e aut-nomos, com
todas as contradies que se impem a tal tarefa.
Na medida em que a construo do indivduo moderno
implica um verdadeiro culto do eu (cf. Durkheim,
1968; Duarte, 1983), no surpreendente que a prpria
famlia em que emerge se veja revestida de um carter
sacralizado, como fons et origo do novo sujeito. Entre as
di-versas dimenses dessa sacralidade, que ultrapassa de
muito o tema des-te artigo, interessa-nos a relao que
mantm com a psicologizao enquanto teoria e prtica
da interioridade subjetiva. A psicanlise, mais do que
qualquer outro saber erudito moderno, contribuiu para
aureolar o parental de um carter mgico intrnseco,
estruturante lugar a que se atribui a articulao dos
ndulos essenciais de qualquer subjetivida-de. claro
que, ao faz-lo, ela seguiu a trilha ideolgica dos
investimen-tos precedentes no familismo moderno,

acumulados desde meados do sculo XVIII. As religies

crists constituram o principal comutador desses valores,
em sua forma positiva linear e apologtica, por meio de
uma intensa pastoral de afirmao do primado da clula
mater da socie-dade. A psicanlise, herdeira das
ambigidades romnticas, inovou ao dotar o culto
famlia de um componente inquietante, sinistro,
unheimlich, que o tornou mais substancialmente no
laico, sagrado. Esse culto inseparvel da experincia
subjetiva das classes letradas moder-nas e sua presena
avulta na sociedade brasileira, nos segmentos marca-

dos pela interiorizao. A experincia das terapias

psicanalticas est fortemente associada a um culto do
eu que se desenvolve no sacrrio da famlia ou,
melhor dizendo, do sentimento da famlia, j que no se
trata tanto da experincia social concreta dessa instituio
quanto da sua vivncia interior.
Bem mais bvia do que essa religiosidade interna
experincia da famlia psicologizada a da referida
panplia de recursos simblicos a que se faz referncia
sob a rubrica da Nova Era. Ela tambm inseparvel do
culto do eu e, no limite, do sacrrio familiar,
embora em nveis e condies muito dspares. Muitas
pesquisas contemporneas tm se debruado sobre pontos
especficos dessa configurao, fornecendo ma-terial
inesgotvel para sua interpretao. Mais uma vez, nosso
interesse aqui o de ressaltar a importncia geral da
psicologizao no contexto dessas religiosidades, mais do
que o de revisar sua extensa etnografia. O trabalho
pioneiro de Tania Salem explcito ao nomear uma das
ten-dncias da bibliografia de auto-ajuda por ela
examinada como psicol-gica (por oposio
esotrica) (cf. Salem, 1992, p. 2). O psicologismo
alis explcito pela referncia regular a diversas correntes
das psicolo-gias modernas, inclusive psicanlise. Mais
do que isso, porm, esses manuais comprometem-se com
o que a autora chamou de indivduo natural, como
indeterminao absoluta e originria, sobre a qual se pode
instalar desde que corretamente propiciado e cultivado
o reino do livre-arbtrio (id., p. 11). Nos manuais

mais esotricos, nos ter-mos da autora, esse livrearbtrio uma expresso direta de uma trans-cendncia
csmica, hipstase igualitria do indivduo.
Entre o universo da auto-ajuda e o da Nova Era,
parece se localizar a literatura da cura interior
evanglica examinada por Lewgoy (2005), que se
dissemina amplamente no Brasil. Essa literatura, de
origem so-bretudo norte-americana, segundo o autor
de consumo crescente entre os fiis das denominaes
protestantes tradicionais e entre os sa-

cerdotes das denominaes pentecostais brasileiras, por

meio de tradu-es propiciadas por editoras evanglicas
nacionais. Trata-se de um uni-verso bastante amplo de
formas literrias, estilos pastorais e fontes ideo-lgicas,
marcado pelo que o autor chama de hibridizao entre
religio e psicologia (id., p. 17). Considera-se que se
venha desenvolvendo no mercado cultural norteamericano desde os anos 1970, o que faz supor que se
nutra das mesmas imposies de mudana ideolgica que
presi-diram emergncia da Contracultura e da Nova Era.
Apresenta-se em rubricas confessionais tais como a da
vida crist, crescimento espiri-tual e confisso
positiva, envolvendo categorias freqentemente evocadas, como a de auto-estima e autodesenvolvimento.
A preeminn-cia do valor do bem-estar (well-being)
sugere uma aproximao com a Teologia da
Prosperidade. Os intrpretes desses movimentos, citados
por Lewgoy, chegam a falar em Christian self-help (cf.
Hunter, 2000) e em Nova Era evanglica.
Uma outra fonte tpica de informao sobre os
meandros da psicologizao no universo religioso
brasileiro a pesquisa de Carlos Steil com o Centro So
Jos, um segmento do Movimento de Renovao
Carismtica Catlica, sediado na cidade de Porto Alegre,
que ele calcula atingir cerca de 5 mil pessoas,
majoritariamente de classe mdia (cf. Steil, 2006). Esse
movimento postula que a existncia humana corrente
pre-cedida por uma fase intra-uterina em que se cristaliza

o destino de cada pessoa em relao com

condicionamentos herdados das geraes an-teriores.
Esse destino pode ser alterado por meio de tcnicas
psquico-msticas (nos termos do autor), que visam a
libertao desses dem-nios de gerao.
O autor considera que o movimento envolve uma
relativa psico-logizao, em sua associao de temas
Nova Era com os saberes biol-gicos e mdicos
contemporneos, sob o guarda-chuva da renovao carismtica catlica. Efetivamente, parece prevalecer a a
idia da busca de

um verdadeiro eu a ser atingido atravs de um

aperfeioamento inte-rior gradativo, envolvendo
corpo, mente e esprito. A mundanidade mais uma vez
hegemnica se expressa na idia de uma conscientizao
para melhor. Uma peculiar psicologizao pode ser
entrevista na re-presentao de uma patologia mental
decorrente da relao do sujeito com seus antepassados e
de uma teraputica mental capaz de superar os entraves
dessa herana geracional.
Essa peculiar psicologizao em curso nos meios
carismticos con-temporneos pode ser melhor entendida
luz das informaes gerais que fornece Pierre Sanchis
(2006) sobre as relaes entre a Igreja Cat-lica e a
psicanlise no Brasil. Ele ressalta como essas relaes se
estreitam a partir dos anos 1950, sob a influncia de uma
tendncia revivalista na formao sacerdotal, atingindo
seu pice na seqncia do Conclio Vaticano II. Diversas
iniciativas especficas foram importantes nesse pe-rodo,
como o Centro de Estudos Freudiano, constitudo por um
gru-po de religiosos e considerado pelo Dicionrio de
Psicanlise de Roudinesco & Plon como o primeiro
crculo lacaniano do Brasil (1975). Outro exemplo dessas
relaes foi a criao do Crculo Brasileiro de Psicanlise, em 1956, por um padre catlico que fez
psicanlise didtica em Viena com Igor Caruso. Informa
Sanchis ainda que, em 1963, se transferiu para Belo
Horizonte, dando incio ao Crculo Psicanaltico de Minas
Gerais. Tendo permanecido nos quadros do clero secular,
de-dica-se hoje hipnoterapia e hipnoanlise (p. 30).

Um terceiro exem-plo o curso Christus Sacerdos,

institudo por volta de 1970 pelos jesu-tas em seu colgio
de So Leopoldo, com a finalidade de formao de
quadros sacerdotais.
Tratava-se de um ciclo de formao que visava
articular as contribuies da sociologia, da
teologia e da psicologia. Segundo as lembranas
de um cursista, contudo, a nfase era muito mais
na vivncia psicanaltica que

na teologia, dogmtica ou moral, embora mais na

dogmtica que na mo-ral. Era sistemtica a
anlise individual dos cursistas por psicanalistas
da cidade. (Sanchis, 2006, p. 31)
Alguns carmelitas, ex-alunos desse curso, fundaram,
em 1972, o Cen-tro de Integrao Psicoteolgica (CIPT)
para religiosos(as), aberto em seguida tambm a leigos,
que mesclava horizontes de formao pastoral e terapia
analtica (ou psicolgica).
Uma outra dimenso extremamente importante das
relaes entre psicanlise e religio no Brasil hoje a da
j citada psicanlise didtica crist. So assim
nomeadas as iniciativas que associam o treinamento em
psicanlise e o uso de terapias psicanalticas a contextos
religiosos mais ou menos explcitos. A pesquisa de
Carvalho tem se centrado na compreenso desse universo,
por meio de redes sociais aglutinadas nas cidades de So
Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, embora reme-tam
para um contexto nacional. Trata-se de compreender o
investimen-to de pastores evanglicos nos saberes e nas
prticas psicanalticas atra-vs de novos cursos de
psicanlise com tempo reduzido de formao. Esse
fenmeno tem suscitado inmeros casos jurdicos e
institucionais que o transformaram numa das questes
mais
polmicas
do
campo
psi
brasileiro
contemporneo7.
No caso dos saberes e das prticas da psicanlise,
entretanto, essa di-fuso no campo evanglico brasileiro
foi mais lenta e inicialmente tmi-da, permanecendo por

mais tempo restrita a subtpicos de disciplinas

acadmicas nos cursos de graduao e ps-graduao em
teologia e cincias da religio8. Assim, somente em
meados da dcada de 1990 que a Sociedade Psicanaltica
Ortodoxa do Brasil (SPOB, fundada em 1994) lana um
projeto nacional de difuso da psicanlise a partir de um
novo estilo de formao de profissionais psicanalistas em
prazos mais curtos e com preos mais acessveis. Esse
movimento de difuso da psi-

canlise foi rapidamente ampliado para alm dos limites

nacionais e para alm da SPOB, atravs de inmeras
outras instituies de formao fun-dadas a partir do final
da dcada de 1990, tais como a Associao Na-cional de
Psicanlise Clnica (ANPC), o Instituto Freud, a
Academia Brasileira de Psicanlise Clnica (ABPC), a
Sociedade Latino-America-na de Psicanlise Clnica
(SLAPSIC) etc.
Pelo menos duas caractersticas iniciais esto presentes
nessas insti-tuies: a oferta de cursos de formao em
teoria e clnica psicanaltica com durao varivel entre
um e dois anos, e guiados por mecanismos de avaliaodiplomao por coeficiente de rendimento; e uma diretoria vinculada a movimentos religiosos (quase sempre
evanglicos).
O ponto mais marcante, entretanto, refere-se ao grande
crescimento do nmero de cursos de psicanlise
organizados por essas instituies de formao, que
assumiram como meta difundir a prtica da psicanlise
por todo o territrio brasileiro. S a SPOB formou, entre
1996 e 2002, mais de 3 mil psicanalistas em todo o
territrio nacional, ampliando ainda mais seu potencial de
formao nos anos seguintes. Para se ter uma idia dos
nmeros comparativos, a Associao Brasileira de
Psican-lise vinculada International PsychoAnalytical Association IPA formou cerca de 980
psicanalistas at o ano de 2001, quando completou 49
anos de existncia no Brasil (cf. Bloch, 2001). Os cursos

de psican-lise vinculados IPA possuem uma durao

mdia de cinco a oito anos.
4. A psicologizao e o reencantamento do
mundo: velhas e novas perspectivas
Embora a psicanlise seja apenas um dos muitos modelos
de pessoa e perturbao que constituram os saberes
psicolgicos em nossa cultura, ela deteve, desde o incio
de sua divulgao, um papel crtico no campo.

Com efeito, a proposta freudiana radicalizava os

pressupostos permean-tes da psicologizao, concedendolhes um estatuto ontolgico, episte-molgico e
teraputico de grande coerncia e atratividade cultural.
Uma breve reviso desses pressupostos nos faz retornar
a algumas re-ferncias anteriores. A primeira a do
subjetivismo ou individualismo intrnsecos ao processo.
S uma viso do humano como centrado no indivduo
livre, igual e autnomo poderia ter suscitado a elaborao
de um saber especfico sobre a mente individual. A
segunda referncia certamente mundanizao (e
relativa desmagicizao) implicada nesse subjetivismo.
S uma considervel nfase na determinao da vida humana por fatores terrenos poderia igualmente ter
suscitado que tcnicas de interpretao e interveno no
religiosas pudessem ser consideradas dignas e razoveis.
Essa subjetividade intramundana deve ser dotada de uma
interioridade, ou seja, de uma localizao no interior do
sujeito individual e passa-se a considerar possvel a
modelizao de sua cons-tituio e dinmica. Na medida
em que dotada de uma dinmica, co-mea a se
apresentar tambm como dotada de uma historicidade e,
portanto, de uma origem e de um destino imanentes. Na
medida em que dotada de uma constituio, pode
acolher por outro lado a definio de foras moventes,
eventualmente contraditrias entre si. Como se trata de
um lugar ocupado pelo prprio sujeito, necessrio e
possvel passar pela prpria subjetividade para aceder

sua eventual objetivao (o que se chamou s vezes de

mtodo da introspeco).
A psicanlise freudiana se apia sobre todos esses
pressupostos cosmolgicos e os reorganiza em torno de
uma nova lgica. O primeiro ponto diacrtico o da
preeminncia da dimenso inconsciente da vida psquica
sobre a dimenso consciente. O segundo, o da articulao
da constituio e da dinmica internas em torno do desejo
sexual ou da sexualidade. O terceiro, o da exigncia de
comprometimento interiori-zado do terapeuta (e de seu
prprio inconsciente) na relao com o pa-

ciente: a teoria da transferncia e da contratransferncia.

Nem o pensa-mento de Freud nem o desenvolvimento
ulterior da psicanlise se resu-mem a isso, mas se pode
possivelmente considerar que sejam pontos de grande
consenso nas verses hegemnicas desse saber. A nfase
nesses mesmos trs pontos pde variar grandemente,
mantendo-se porm a referncia bsica.
A tradio crist, sobretudo a reformada, inseparvel
do processo de constituio da noo de pessoa que
acabamos de descrever como psicologizada, embora a
subsuma a uma determinao ltima trans-cendente.
Pode-se dizer que h assim, portanto, como j
mencionamos, uma verdadeira afinidade cultural entre a
tradio religiosa central do Ocidente e a psicologizao.
O mesmo no se pode dizer da verso psi-canaltica desse
movimento. Nem a preeminncia do inconsciente, nem a
da sexualidade, nem a da implicao do terapeuta podem
se adequar automaticamente a vises de mundo que
reservam um papel preponde-rante para o livre-arbtrio
individual, para uma determinao transcen-dente da vida
moral e para uma atitude pastoral diretiva e didtica9.
Ao defender a impossibilidade de vir a psicanlise a se
apresentar como uma Weltanschauung, dadas suas
caractersticas de uma ideologia cientfica, Freud vinha
a se opor a um modelo de religio altamente estruturada e
de simbolizao rigorosamente fechada que correspondia
certamente representao estereotipada dos fiis da
racionalizao modernizante ocidental. Mesmo assim, ele
concedia que a crena na cincia em geral podia redundar

numa Weltanschauung cientfica, con-traditria figura

hbrida entre a racionalizao segmentada e a totalizao
de sentido a priori. Apenas a psicanlise se preservaria
nesse contexto.
O conhecimento etnogrfico e histrico de que se
dispe hoje sobre os sistemas de representao permite
certamente uma compreenso mais nuanada, em que as
vises de mundo religiosas no podem ser consi-deradas
monolticas, estveis ou isentas de reflexividade, assim
como as

vises de mundo cientficas no podem ser consideradas

culturalmente neutras e absolutamente racionalizadas.
Trata-se assim de compreender um campo social
extremamente complexo, em que os tipos ideais tradicionais se expressam de modo particularmente dspar.
Isso no significa porm ausncia de estrutura, puro fluxo
de formas arbitrrias. Aponta-mos aqui para algumas das
linhas de fora presentes no campo e para sua complexa e
s vezes contraditria imbricao. O subjetivismo foi
particularmente mencionado, pulsante sob as mais
variadas formu-laes cosmolgicas, seguindo a trilha da
individualizao, interiorizao e psicologizao. Segue-o
a intramundanidade (que pode freqentemen-te se
apresentar como um naturalismo), aqui representada
sobretudo pela busca do bem-estar e pela disposio
teraputica, to prevalecente nas religies quanto nas
psicoterapias.
Velhas e novas Weltanschauungen vo se enovelando
na sociedade bra-sileira, expressando um intenso e
desafiador dinamismo cultural, cujo conhecimento
ainda vastamente insuficiente. Colocar lado a lado, como
fizemos aqui, as frmulas que se consideram laicas e as
que se con-sideram religiosas de representao da pessoa
e de suas perturbaes e teraputicas parece ser um passo
essencial para o esclarecimento desse campo e a
interpretao dos processos em curso.
Notas

A circulao anterior da psicanlise no Brasil s pode ser considerada restrita em

comparao com o novo perodo. Podem-se reconhecer diversas iniciativas
impor-tantes de divulgao popular, de cuja recepo no entanto no se sabe
muito. Vale lembrar a difuso bibliogrfica e radiofnica (com programas de
interpreta-o de sonhos e apresentao de radionovelas) de Gasto Pereira da
Silva (cf. Rus-so, 2002). Assim tambm os vrios livros sobre educao sexual e
psicanlise pu-blicados pela Editora Calvino nas dcadas de 1930 e 1940 (ibid.).
A expresso designa o movimento de formao psicanaltica entre cristos
evang-licos. Os responsveis por esses cursos negam oficialmente qualquer
relao direta com o campo religioso, talvez justamente por causa das polmicas
jurdicas com o Conselho Federal de Psicologia e com as sociedades
tradicionais de psicanlise. A expresso proposta conveniente por dois
motivos: primeiro porque remete dire-tamente ao ethos psicanalticoeducacional que est na base lgica da construo terica, interventiva e de
formao profissional desses cursos; segundo porque, na medida em que prope
uma ampla difuso dos saberes e prticas psicanalticos como um recurso de
transformao da sociedade, evoca a referncia habitual psi-canlise brasileira
da primeira metade do sculo XX, cuja aliana com os movi-mentos de
educao e higiene mental bem conhecida.

S em nvel de ps-graduao, h no Brasil 78 cursos considerados como de

psi-cologia (variando de teoria psicanaltica a neurocincias ou
psicobiologia); no mesmo nvel, h sete cursos de psiquiatria (variando de
sade mental a neu-ropsiquiatria), cf. CAPES/MEC (2005).

Embora o modelo agostiniano original da psicomaquia crist tambm seja conflitivo, com base na libido oriunda do pecado original, a chave positiva se encontra
na dimenso consciente, tica, do sujeito e no em suas determinaes obscuras.

[...] Seu corajoso Pfister me enviou um artigo que hei de agradecer com
vagar. A atitude dele um pastor protestante de fato louvvel, embora
para mim seja meio desconcertante ver a Psicanlise arrolada na luta contra o
pecado. Carta de Freud a Jung, 17/1/1909 (apud Drabik, 1984).
Esse o caso de uma informante batista de Juliana Jabor, profissional de
classe mdia, que considera os pentecostais fundamentalmente justos, mas
ainda incapa-zes de usufruir de uma religiosidade superior, mais
amadurecida como a sua (cf. Jabor, 2003).

No plano jurdico, trs confrontos ganharam maior visibilidade nos meios de comunicao. O primeiro teve incio em 1998 e corresponde batalha jurdica empreendida pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP) contra a Sociedade Psicanaltica Ortodoxa do Brasil (SPOB), acusando esta de propaganda enganosa e abusiva
ao prometer formar psicanalistas aptos a exercer a profisso. O segundo corresponde
aos projetos de lei de regulamentao da psicanlise e aos investimen-tos do CFP e

das sociedades e associaes psicanalticas contra os mesmos - refi-ro-me aqui a

dois Projetos de Lei: o PL 3994/2000, de autoria do ento deputado

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2005, V. 48 N 2.

federal ber Silva (ex-PDT/RJ), que tambm pastor da Igreja Batista; e o

PL 2347/2003, de autoria do deputado federal Simo Sessim (PP/RJ). O
terceiro con-fronto de grande repercusso de ordem estadual e refere-se a
um programa esta-dual de tratamento e cura da homossexualidade, a ser
financiado pelo estado sob a forma do Projeto de Lei 717/2003, apresentado
Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro pelo deputado estadual pelo PSC
dino Fonseca (que tambm pastor da Assemblia de Deus).
interessante notar a esse respeito que os quadros docentes dos recentes
cursos didticos de psicanlise apresentam um nmero considervel de
psiquiatras forma-dos na dcada de 1970. Alm disso, a organizao do
CPPC em 1976 coincide com um perodo de grande difuso e
institucionalizao da psicologia e da psica-nlise, com todas as intensas
disputas territoriais que isso implicou entre psiquia-tras e psiclogos.
Mesmo os dois primeiros tpicos (inconsciente e sexualidade), tal como tematizados
pela psicanlise, puderam ter afirmada sua afinidade com a tradio crist, em particular por Michel Foucault (cf., sobretudo, Foucault & Sennett, 1981).