Miguel Morey, El hombre como argumento, Anthropos, Barcelona, 1989.

Ninguna poca acumul tantos y tan ricos conocimientos sobre el hombre como la
nuestra. Ninguna poca consigui ofrecer un saber acerca del hombre tan penetrante.
Ninguna poca logr que este saber fuera tan rpida y cmodamente accesible. Ninguna
poca, no obstante, supo menos qu sea el hombre. A ningn tiempo se le present el
hombre como un ser tan misterioso. M. Heidegger, Kant y el problema de la metafsica
(1929), FCE, Mexico, 1954.
A QU PREGUNTARSE POR EL SER DEL HOMBRE?
[] ese modo especfico de hablar acerca de lo humano que reconocemos bajo el
nombre de AF sera contemporneo, no slo del descubrimiento del hombre como
problema, segn veamos, sino tambin de la posicin del hombre como objeto de
conocimiento.
J. F. Donceel (Antropologa filosfica, Ediciones Carlos Lohl, Bs. As., 1969), desplegando
la pregunta puede el sujeto ser conocido como sujeto?, declina algunas de ellas: Si
el sujeto es conocido, no lo es como sujeto sino como objeto. En este caso, el conocedor
es conocido pero no como conocedor. Si el conocedor ha de ser conocido como tal, por
medio de qu ha de ser conocido? Por medio de otro conocedor? Entonces, ste sera el
nico que nos interesa. Pero conoce por medio del mismo conocedor? En este caso,
este conocedor como sujeto conoce al conocedor como objeto. Pero no nos interesa
conocer al conocedor como objeto sino precisamente como sujeto. Es evidente que
hemos llegado a una antinomia. En cualquiera de las alternativas que admitamos, nos
encontramos ante la duda. Si decimos que podemos conocer al sujeto como sujeto
tenemos que admitir, adems, que, en este caso, el sujeto se ha vuelto un objeto. Y si
decimos que no podemos conocer al sujeto como sujeto, tenemos que preguntarnos por
qu lo representamos y hablamos de l.
Los discursos antropolgicos, posiblemente sin pretenderlo, pero s de hecho, inician un
movimiento de disolucin de la unidad del hombre []
[] en el momento en que se objetivan por el conocimiento aspectos de lo humano se
hace posible la transformacin tcnica de los individuos, y a la inversa, en la medida en
que se ponen en obra tcticas operativas de manipulacin de aspectos de lo humano se
hace posible una objetivacin cientfica de ellos.
De este modo, la AF, fundada como aquella disciplina que deba dar cuenta de lo
humano, no parece poder constituirse sino en continuidad con un movimiento de
disolucin de lo que en el momento de su fundacin se entiende como lo especfico del
hombre: ser un sujeto. Nace en el corazn de un movimiento de destronamiento de esa
unidad del hombre como si el hombre rompiera a hablar de s mismo en el momento
en que comienza a carecer de s, a perderse []
[] este conocimiento de lo humano que se aplica a un sujeto objetivndolo, es
beneficioso y de serlo, para quin?

[] en la medida en que nuestra realizacin en el seno de un proyecto, nuestro proceso

de (auto)transformacin, se da mediante el asentimiento a determinados enunciados
que expresan una Idea de eso que somos/debemos ser (en la estela de la afirmacin de
Pindaro: llega a ser quien eres), una Idea en la que reconocemos es posible llamar a
este proceso (auto)conocimiento, tiene que ver con la verdad que somos, o con el
sentido que atribuimos a lo que (nos) pasa?
LAS TAREAS DE LA ANTROPOLOGA FILOSOFICA
Independientemente de su legitimidad filosfica o cientfica, existen discursos que
pretenden dar razn acerca del ser del hombre y son pieza clave en los procesos de
(auto)transformacin de los individuos concretos de nuestra cultura. Tal vez sea, como
sospechamos, totalmente criticable la pretensin de la AF de articular un discurso acerca
del hombre como objeto de conocimiento pero mientras, y en la medida en que, los
individuos concretos de nuestra cultura se constituyan como tales, en buena parte,
gracias al reconocimiento que se les ofrece desde discursos de cuo antropolgico, este
mbito exigir un esclarecimiento filosfico. Y es que la presunta desaparicin del
hombre como nudo epistmico no implica, ni tiene porqu implicar, la desaparicin del
hombre como Idea reguladora []
Lo que, en definitiva, el debate de los humanismos viene a denunciar es la existencia de
una amplia doxa antropolgica inmiscuida ntimamente en el entramado de nuestra
cultura, y responsable en buena parte de los procesos de formacin y autoformacin de
los individuos concretos. Y, en buena medida, con esta constatacin es como si gran
parte de los obstculos ante los que se bloqueaba el filosofar acerca del hombre hallen
su principio de disolucin. Porque, de ser ello cierto, no debera buscarse ese punto
arquimdico del conocimiento, a partir del cual es posible comenzar a determinar la
pregunta por el ser del hombre sera pensable entonces renunciar a esta empresa en
la que se demoran hasta quedar exanges las ms nobles de las AF.
Vivimos como si la respuesta por el ser del hombre estuviera ya respondida, incluso
excesivamente respondida vivimos en el seno de una comprensin de eso que hemos
sido, somos y queremos ser: inmersos dentro de una doxa antropolgica.
De ser esto cierto, desde este punto de vista, la tarea de una AF debera, ante todo, ser:
mostrar cmo ha sido y es respondida la pregunta por el ser del hombre; esclarecer esta
doxa antropolgica o paradigma ideolgico acerca de lo humano y tratar, en tanto que
filosofa, de pensar qu es el hombre ms all, frente y contra, las argumentaciones de
los presuntos saberes acerca de lo humano.
[] la filosofa surge (y siempre, no slo en su mtico momento originario) en
compromiso abierto contra la doxa, contra las opiniones de los mortales, contra las
ideologas contra todo lo que no es pensar." De ser ello cierto, la AF se encontrara
urgida, ante todo, por una tarea, en cierto modo propedutica: preparar el camino,
desbrozar los obstculos que imposibilitan ese pensar.