UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE

SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
Escuela Acadmico Profesional de Filosofa

Apertura Epistemolgica Crtica en el Pensamiento de

Jos Carlos Maritegui
Por:
Segundo Timoteo Montoya Huaman

Tesis presentada para optar el Ttulo Profesionalde

Licenciado en Filosofa.
Lima
2015

NDICE
AGRADECIEMIENTOS

INTRODUCCION
CAPTULO I CONFLICTOS DE INTERPRETACION ENTORNO AL PENSAMIENTO DE
MARITEGUI
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.
1.8.
1.9.

Augusto Salazar Bondy:El marxismo abierto de Maritegui

David Sobrevilla: Lo vivo y lo muerto del pensamiento de Maritegui
Ignacio Lopez Soria: Adis a Maritegui
Anbal Quijano: La racionalidad alternativa en Maritegui
Enrique Dussel:Filosofa de la revolucin en Maritegui
RaulFornet-Betancour: Maritegui y su concepcin filosfica del marxismo
Miguel Mazzeo: Hermenutica situada en Maritegui
Jorge Oshiro:
Jos Mara Arico:

CAPTULO II FUNDAMENTACION DE LA NOCION DE APERTURA EPISTEMLOGICA

CRTICA EN EL PENSAMIENTO DE MARITEGUI
2.1.
2.2.
2.3.
CAPTULO IIIPRESUPUESTOS FILOSFICOS E INTUICIONES
3.1. Presupuestos unamunianos en la nocin de agona
3. 2. Presupuestos espiritualistas bergsonianos
3.3. Presupuestos pragmatista jamesianos
3. 4. Presupuestos psicoanalistas freudianos
CAPTULO IV ANALTICA DEL PODER EN EL PENSAMIENTO DE MARITEGUI
4.1. Anlisis de la nocin de poder en los 7 ensayos
4.2. La nocin de disciplina en el artculo Estudiantes y maestros
4.3. La nocin de panptico en el artculo La represin de la vagancia
4.4. La macrofsica del poder en Mari

AGRADECIMIENTOS

Despus de dos prolongados y extensos aos de paciente espera, que curiosa y

paradjicamente para m eran los ms breves y efmeros, y al mismo tiempo los ms
decisivos de mi carrera, es que expongo mi tesis a la comunidad acadmica sanmarquina
para de este modo obtener el grado de licenciatura en la carrera de filosofa. Fueron dos
aos, veinticuatro meses, setecientos treinta das que en sintona con la jerga unamuniana,
calificamos de agona, que solo mi novia, familia y amigos saben y comprenden mejor que
nadie, dicho calificativo. Quiz disclpenme si exagero, pero la emocin me embarga la
agona que personificaron en su ser ah de un modo existencial y elevaron a la categora de
pensamiento, doctrina y accin cuatro figuras seeras de la inteligencia hispanoamericana y
mundial: Unamuno, Maritegui, Zulen y Salazar, son mi fuente de inspiracin y emulacin en
cada lnea pensada, escrita y dicha por m en esta tesis. Pues como bien dice Unamuno y, al
mismo tiempo, nos advierte Maritegui, la palabra agona en su ms prstino, remoto y
originario sentido, significa no el preludio de la muerte o la conclusin de la vida, sino lucha
(agon) contra la muerte. Es decir, agoniza el que vive luchando. Entones, confieso mi
simpata por el uso de esta palabra y expreso solo por esta ocasin esta mi singular agona
(como estudiante de filosofa, investigador del Grupo Pedro Zulen, padre de una hermosa
nia y profesor preuniversitario) y, naturalmente, no soy una excepcin a la regla, sino
alguna regla dentro de alguna excepcin y por esa razn suficiente o no, me veo al
culminar esta tesis en la imperiosa y gratificante necesidad de agradecer a todos aquellos
que con su ayuda mayscula o minscula, aplacaron y mermaron la carga y la angustia de
seguir viviendo (con ejemplar agona durante una parlisis facial que me dej sin habla) ,
amando (apasionadamente y sin lmites) , leyendo (selectivamente y con el objetivo de
escribir), pensando (la posibilidad pensar por uno mismo), escribiendo (lo pensado por uno
mismo en tanto posibilidad), dialogando (con mis profesores, amigos de San Marcos,
alumnos de la academia, colegas, etc.) y compartiendo (lo que pienso, lo que s, lo que
siento y lo que no pienso, lo que no s, lo que no siento).

INTRODUCCIN

CAPTULO I. APERTURA EPISTEMOLGICA CRTICA EN EL PENSAMIENTO DE

MARITEGUI

Se trata del marxismo abierto,que a mi juicioprofeso

Maritegui y que considero fundamental para
comprender el
sentido y alcance de
su pensamiento.
Augusto Salazar Bondy

1.1 Augusto Salazar Bondy: El marxismo abierto de Maritegui

Resulta inexcusable y hasta deshonesto no reconocer la pertinencia que tienen todava las
lecturas, planteos y debates del filsofo sanmarquino y peruanoAugusto Salazar Bondy en el
proceso de normalizacin1 de la filosofa como ejercicio dialgico, reflexivo y crtico actual
1Leopoldo Zea, "Romero y la normalidad filosfica latinoamericana", en Sociedad
Interamericana de Filosofa (Ed.), Francisco Romero. Maestro de la filosofa

latinoamericano. Pues como lo sealan Dussel y Cerrutti, Salazar representa un

modestoantecedente de la filosofa de la liberacin o quiz como lo sostiene Sobrevilla,
Salazar es uno de los fundadores de la filosofa de la liberacin (Actas, 2014:11-28). En
consecuencia, Salazar es un referente terico digno dereleer y repensar y eso haremos en el
captulo introductorio de esta tesis.
Han trascurrido cincodcadasdesde que en plena vitalidad de su pensar Augusto Salazar
Bondynos brindara una lectura que a pesar de entrar en conflicto con otras
interpretaciones2, es el pre-texto de nuestra reflexin principal en este captulobajo el influjo
de la tradicin historicista gaosiana, en la que l mismo se haba formado y puso en prctica
apropsito de su Historia de las ideas en el Per contemporneo (Arpini, A. 2003, 51), ya
que pensando en su magisterio parti a Mxicoy tuvo el privilegio de ser su alumno entre
1948 y 19503.
Del mencionado texto de Salazar y de las innegablesimprontas de Gaos en su etapa
historicista,particularmentenos interesa su interpretacin del pensamiento de Jos Carlos
Maritegui, pues nos proponemos retomar, criticary resignificar,hasta cierto punto, los
latinoamericana, Caracas, 1983, pp. 169-181.
2Apropsito del ttulo El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica
(2003), libro de Paul Ricceur, donde nos advierte que toda lectura de un texto, por ms
ligada que est al quid, a aquello en vista de lo cual fue escrito, se hace siempre
dentro de una comunidad, de una tradicin o de una corriente de pensamiento viva, que
desarrollan presupuestos y exigencias. As la lectura del filsofo Augusto Salazar Bondy
sobre un marxismo abierto en Maritegui, publicado en Historia de la ideas en el Per
contemporneo en 1965, alberga prepuestos del historicismo gaosiano, de la teora de la
dependencia y de su humanismo de izquierda; e implica una hermenutica muy diferente
de la lectura de una racionalidad alternativa en Maritegui propuesta por el socilogo
peruano Anbal Quijano en su prlogo a la antologa de los Textos bsicos de Maritegui
en 1992, que tiene como presupuestos un enfoque y anlisis desde la colonialidad del
poder y de la dependencia histrico-estructural y critica al eurocentrismo; a su vez, la
lectura del historiador argentino Miguel Mazzeo, que en su libro El
socialismoenrizado(2014), defiende la vigencia del marxismo del Amauta a partir de los
elementos del socialismo prctico, es muy distinta de la lectura del filsofo peruano
David Sobrevilla, que en su libro El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7
ensayos (2005), exhorta a los tericos marxista a reformular por completo el marxismo
de Maritegui puesto que ya no tiene vigencia.
3Vase las Memorias de Jos Gaos (1900-1969), publicado en el suplemento Dominical
de El Comercio, 6 de julio, 1969; y recientemente en el libro Repensando a Augusto
Salazar Bondy. Homenaje a los 90 aos de su nacimiento. Lima, Fondo Editorial de la
UNMSM, p.28-30, 2015.

planteos de Salazar. Es decir, pensar con Salazar ms all de Salazaro,a lo mejor,contra

Salazar porque somos conscientes que ninguna interpretacin relevante pudo constituirse
sin tomar prestados modos de compresin disponibles en una poca dada (Ricceur,
2003:10) y, adems, por ser nosotros innegablemente herederos de una ilustre comunidad y
tradicin filosfica sanmarquina suprstite.
Y, dado que, naturalmente, no es posible la reflexin filosfica adnica ni el
innatismo

cognitivo

platnico-cartesiano,

nos

proponemos

elaborar

una

hermenuticaalternativa, a partir de la lectura de Salazar sobre el marxismo del Amauta,

pues para nosotros representan un valiosoinsumo y material de lecturarecuperable.En ese
sentido, los planteos de Salazar sobre el Amauta no solo estn en el libroHistoria de las
ideas en el Per contemporneo, sino tambin en otros textos, revistas y peridicos de la
poca, como por ejemplo:Maritegui y la libertad intelectual (1957), En torno a la educacin
(1965), Entre Escila y Caribdis: Reflexiones sobre la vida peruana (1969), Maritegui y la
educacin (1974), Un salvador de Maritegui (1974), Actualidad de Maritegui (1974) yEl
proceso de la instruccin pblica(1976).Lo cual nos conduce a pensar, y hay citas textuales
que lo confirman, que Salazar se mostr muy interesado en estudiar el marxismo del Amauta
por su carcter abierto, creativo, crtico y suscitador 4 de nuevas ideas.Porejemplo Salazar
dice:
En mi libro en prensa Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, Siglo XXI)
hemos estudiado y desarrollado el planteamiento de Maritegui al analizar el
conjunto

de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana. (Salazar Bondy,

1976:50).
No hay duda alguna, la lectura del artculo Existe un pensamiento hispanoamericano (1925)
de Maritegui, suscit la emergencia de una propuesta hermenutica de la cultura y el
pensamiento filosfico latinoamericano como defectivo o carente de originalidad. Pero,
4Sobre la educacin suscitadora Salazar dice: En l lo predominante no es la
transmisin, la recepcin y la imitacin de actitudes, valores e ideas ya establecidas y
vigentes, sino la activacin del poder creador del sujeto, de aquello que hay de ms
original y libre en su ser personal []. Se busca que el alumno asuma ideas nacidas de la
propia reflexin en comercio con el mundo y valores elegidos por decisin de su yo mas
autentico[] Dicho de otro modo, la educacin suscitadora, que es en rigor una
educacin para la libertad []. Vase el libro Didctica de la filosofa. Lima, Editorial
Universo S.A., 1967, p. 18-19.

obviamente, no determin los lmites y alcances de la reflexin Salazariana, que opera

dialcticamente dentro de su propia subjetividad e intersubjetividad.

Adems, los

diagnsticos, comentarios y palabras encomiables de Salazar sobre el marxismo de

Mariteguirevelan,hasta

cierto

punto,

no

las

influencias

como

algunos,equivocadamente,sostienen5, mucho menos la arbitraria y deshonesta afirmacin de

que Salazar es un filsofo marxista 6 sin ms, sino la que nosotros denominamosimprontas
o presupuestos del marxismo de Maritegui en el pensamiento de Salazar;dicho sea de
5 Este es el caso del licenciado en filosofa, Andrs Espritu vila, quien public su tesis,
como libro, El concepto de alienacin segn Augusto Salazar Bondy. Lima, UCH, 2013. En
dicho texto pretende mostrar la influencia de Hegel, Marx, Husserl, Wittgenstein,
Gonzlez Prada, Maritegui, etc., en el pensamiento de Salazar y, sobre todo, en el
concepto de alienacin. Sin embargo, descubrimos aseveraciones gratuitas, clichs,
inconsistencias y precariedad en la argumentacin. Analicemos lo que dice: 1) La
filosofa no es ajena a las situaciones concretas de la vida social. Consideramos que es
as como Salazar lo entiende y por ello su necesidad de estudiar la historia de la filosofa
en el Per [] (2013: 22). Observaciones: el inters por estudiarla historia de la ideas en
el Per, en Salazar, surge a raz del contacto con Jos Gaos en Mxico entre el 1948 y
el1950, quien sirvindose de la categora de circunstancia de Ortega y Gasset, elabora
la fundamentacin filosfica de la historia las ideas en Mxico. 2) Gonzales Prada fue
uno de los intelectuales peruanos que ms influy de forma significativa en la filosofa de
Salazar y, por ende, en su concepto de alienacin [] Consideramos que Salazar asimila
de Gonzales Prada su actitud de indignacin y denuncia frente a la inmoralidad de la
prctica poltica nacional (2013:26).Observaciones: por lo que dice el licenciado espritu,
Prada influy ms que Maritegui en Salazar; sin embargo, la nica prueba de dicha
influencia es la actitud de protesta de Prada frente a los polticos facinerosos y el clero.
Y, lo peor de todo, es que no hay citas textuales que corrobores esas afirmaciones ya que
Prada ni Maritegui hablan de alienacin en ninguno de sus libros. Entonces, nos
preguntamos, cmo probar dicha influencia, ms de Prada que de Maritegui, en el
concepto de alienacin de Salazar? 3) Consideramos que Maritegui es uno de los
intelectuales que ms influy en Salazar. Hay elementos comunes con su pensamiento,
por ello planteamos que las ideas del Amauta le ayudaron a construir su filosofa y su
concepto de alienacin[] Con relacin a la actitud frente a la realidad nacional, las
coincidencias (entre Salazar y Maritegui) estn en primer lugar en dar todo de s sin una
finalidad calculada. (2013:28-29). Observaciones: resulta que la influencia ms
decisiva era de Maritegui y no de Gonzales Prada. Decdase, licenciado, quien de los dos
influy ms en la formulacin del concepto de alienacin de Salazar. Pienso que
ninguno de los dos, y que los estudiosos serios y rigurosos de Salazar estaran en contra
de sus tesis, por hacer un uso ambiguo y no definir qu entiende usted por influencia y,
lo que es ms grave, por la debilidad de sus argumentos, por no probar con citas
textuales lo que usted afirma sin escrpulos. Asimismo, como podemos notar la
supuesta influencia de Maritegui en Salazar radica, segn el licenciado, en su actitud
de interpretar la realidad sin una finalidad calculada. Pero, en filosofa las conexiones o
influencias se demuestran en base a ideas, categoras y metodologas, y no en base a

paso, recordemos como acertadamente lo sostieneDavid Sobrevilla en las Actas del

Congreso sobre Augusto Salazar Bondy (Lima, 2011), Salazar

concibi el proyecto de

integrar y superar en su propia obra filosfica las tres tendencias filosficas mayores de
nuestro tiempo: la fenomenologa, el marxismo, y filosofa analtica (Actas, 2014,11);
tambin, no olvidemos que Salazar profundiz su inters por el marxismo y lo estudi con
rigor en Paris, donde hizo su doctorado entre 1951 y 1953, con los profesores Jean Wahl,

actitudes, que poco o nada tiene que ver con el desarrollo de un programa de
investigacin. Adems, nos preguntamos, cules son los elementos tericos
provenientes del Amauta, que ayudaron a Salazar a plantear el concepto de alienacin
Y, la creacin de un partido poltico para organizar una eventual revolucin socialista,
no es una finalidad calculada, en Maritegui?
6 Me refiero al licenciado y profesor de filosofa antigua, Fernando Muoz Cabrejo, en la
UNMSM, quien escribi un artculo, en la revista Dialctica Ao 2-N 2, 2013, titulado
Augusto Salazar Bondy El esplender, ocaso y fracaso del filosofar marxista. Donde
hace afirmaciones gratuitas e injustificadas, a saber: 1) El marxismo fue (para Salazar)
su fuente de inspiracin ideolgica [] (Muoz C. p. 9). Observacin:no define qu es
marxismo y quienes seran sus representantes, craso error porque al no establecer con
claridad y distincin los conceptos y autores que le servirn para supuestamente mostrar
que Salazar es marxista, pierde el rigor y cae en ambigedades que luego notaremos.
Asimismo, evidencia un desconocimiento total de su evolucin intelectual, al pensar que
el marxismo fue su nica o la principal fuente de inspiracin terica y poltica. Si
pensamos como el profesor Fernando Muoz, tambin, podra afirmarse que Salazar fue
un filsofo analtico o fenomenlogo. Lo cierto es que cada una de estas corrientes
representa un captulo o momento de su filosofar que quiso integrar en una sntesis, pero
lamentablemente falleci y dej obras inconclusas, como la Antropologa de la
dominacin. 2) La doctrina marxista nos permitir entender su proyecto ideolgicopoltico y su compromiso con el pas a fines de los 60, que terminarn demostrando el
fracaso del marxismo.(Ibdem). Observacin: una vez ms no se precisa a qu doctrina
marxista se refiere, a la de Marx, Engels, Lenin, Mao, Gramsci, Lukcs, los neomarxistas
de Frankfurt, etc. Me pregunto, es qu acaso el fracaso del gobierno de Velasco o el
impase de las reformas educativas que Salazar implement, representan el fracaso del
marxismo en el Per?, la validez de una doctrina filosfica se mide siempre por la
consecuencias prcticas, que realicen algunos individuos, en la vida poltica?, pretender
cancelar la dependencia y dominacin de un pas, convierte a Salazar en marxista?,
Salazar estara asumiendo los postulados de la teora de dependencia o de la teora
marxista?, es qu acaso Salazar reflexiona y habla de lucha de clases como el motor de
la historia?, Salazar pone nfasis en la relacin dependencia y dominacin entre pases o
entre clases sociales? 3) Salazar se impuso retomar los ideales y deberes que Marx le
asign al proletariado y as poder realizar la autntica filosofa. (Ibdem: 11).
Observacin: Salazar nunca afirm asumir los deberes e ideales que Marx le asign al
proletariado, de lo cual se deduce que es una caprichosa suposicin del profesor Muoz,

Jean Hyppolit, en la Escuela Normal Superior de Pars, y asisti al seminario de Gastn

Bachelard en la Sorbona.
Sin embargo, nos ocuparemos de la lectura salazariana, tomando de su corpus textual,como
bibliografa principal, su libro historia de las ideas en el Per contemporneo y la rplica al
profesor alemnAdalbertDessau titulada el artculo Un salvador de Maritegui,porque es
justamente, ah donde sostiene la idea de un marxismo abierto, idea al que le dedicapocos
captulos de corta extensin, lo cual evidenciael carcter breve y esquemtico de su
propuesta, que sin dejar de ser reveladora, aguda e interesante, result ms polmica de lo
esperado7, probablemente, por su autor.
pues no lo prueba, cita a Marx seis veces en todo el artculo, tratando, en balde, de hacer
malabares para vincularlo con Salazar. 4) Los planteamientos polticos-sociales de
Augusto Salazar Bondy estuvieron distantes del marxismo ortodoxo pues fueron
inspirados por el marxismo de Antonio Gramsci -muy en boga entre los hegelianos
estudiantes parisinos con quienes se vincul entre los aos 1950-1952-[] (Ibdem: 21).
Observacin:Por fin, al profesor Muoz se le ocurre sealar una posible fuente de
aprendizaje o influencia no ortodoxa del marxismo en Salazar, nos referimos a Gramsci;
la nica disque prueba del profesor, es una cita de Kolakowski, donde dice que Gramsci
es el escritor ms original e influyente de la generacin de comunistas despus de Lenin.
Este argumento, que ms parece una falacia de causa falsa, es la siguiente: en Paris de la
dcada del 50 los jvenes lean a Gramsci y Salazar estuvo en Pars en la dcada del
50. Por tanto, Salazar es un marxista por influencia de Gramsci. 5) En una sociedad as,
los programas sociales de compleja elaboracin de los pensadores utpicos como Platn
y Marx, y de seguidores como los profesores de filosofa Augusto Salazar Bondy y
Abimael Guzmn Reynoso [] (Ibdem: 51). Observacin: resulta que Marx fue un
socialista utpico, y yo que pensaba que los socialistas utpicos eran Robert Owen,
Charles Fourier, Saint Simn, etc.; vamos a suponer que lo dijo en otro sentido, pero
afirmar que Salazar es un seguidor de Platn y Marx, eso s es descabellado, pues una
vez ms, no hay potencial argumentativo ni citas textuales que lo corroboren, solo
afirmaciones gratuitas. Adems, equiparar a Augusto Salazar con Abimael Guzmn como
representantes y abanderados del marxismo contemporneo en el Per, es otra de sus
tantas imprudencias al escribir su artculo. Por ltimo, Lo sensato hubiera sido afirmar
que en el pensamiento filosfico de Salazar hay improntas o presupuestos marxistas
que proviene de una resemantizacin hecha por FrancoisPerroux, Merleau-Ponty, Sartre y
quizs Maritegui, pero no directa o solamente de Marx, que probablemente lo
condujeron a su activismo poltico. sin embargo, afirmar, categricamente, que es un
marxista sin ms o, peor an, que representa su esplendor, ocaso y fracaso. Creo,
sinceramente, que es un sntoma de deshonestidad intelectual y falta de rigor acadmico
o quiz un complejo freudiano de proyeccin de su propio esplendor, ocaso y fracaso.
7AdalbertDessau, Anbal Quijano y Raimundo Prado, Zenn de Paz, entre otros, lo
criticaron por definir el marxismo de Maritegui como abierto, ms adelante
detallaremos las acusaciones.

Ya que, segn Salazar, as lo entendemos nosotros, el marxismo de Maritegui no es

cerrado, recluido, parapetado y hermtico, como si fuera una mnadaleibniziana 8, sino
estratgicamente abierto, flexible, bisagra, fagocitador 9, y asimilador de los elementos
y adquisiciones sustanciales de las corrientes posteriores a Marx. Superando las bases
racionalistas y positivistas del socialismo de su poca (Maritegui, 1985:21), en tanto
quehagan posible suincorporacin selectiva y orgnica a la matriz bsica o esencial 10 del
marxismo de Maritegui. Pero, tampoco creemos que Salazar haya aceptado, de buen
grado, los planteos que exageran la apertura del marxismo hasta el punto de no solo no
distinguirlo sustancial de lo accidental y contingente, sinode negarlo sin ms, en cuanto
a su estructura, como lo sugiere Maritegui(enDefensa del marxismo, 1985: 20); me refiero
a la lectura de Juan Carlos Valdivia-Cano, que dice:
En rigor, Maritegui no es un autor, sino un evento, una totalidad abierta si
estructuras determinantes[]un punto de indeterminacin por donde todas las
lneas y signos de una poca pasan, juegan, palpitan, se fugan, retornan, devienen
(Valdivia-Cano,1985: 59).
8Segn Leibniz las mnadas carecen de ventanas, por la cuales puedan las cosas entrar
y salir, por consiguiente, no hay modo de explicar cmo una monada puede ser
cambiada o alterada en su esencia por criatura otra alguna. Vase La Monadologa,
Madrid, Biblioteca Econmica Filosfica, p.10, 1889.
9Citar
10La idea de un cuerpo de principios que subyacen al marxismo del Amauta,
aparentemente heterodoxo y hertico, y que adems sirven de criterio epistemolgicopoltico para demarcar entre un marxismo ortodoxo y heterodoxo, no fueron tematizados
por Salazar aunque forman parte de sus intuiciones; si no por el profesor Raymundo
Prado Redondez, con ciertas limitaciones, en su libro El marxismo de Maritegui, donde
reproduce casi por completo los planteos de Lukcs, Engels y Lenin; y, por consiguiente,
define y defiende la ortodoxia del marxismo de Maritegui en trminos de conformidad
con la doctrina esencial de un sistema determinado, a saber: 1) la posicin de clase, 2)
el mtodo materialista dialctico, 3) la interpretacin econmica de la sociedad,
4)defensa de la necesidad histrica del socialismo. Lima, Mantaro, p. 89-112, 2007. Sobre
esta cuestin David Sobrevilla sostiene todo lo contrario. Es decir, que Maritegui es
heterodoxo porque no se adhiere a la concepcin segn la cual el marxismo es
fundamentalmente materialismo dialctico, cuya aplicacin al mbito social e histrico
dio origen al materialismo histrico, tesis sostenida por la doctrina oficial sovitica, entre
sus tericos destacan: Plejanov, Bujarin y Stalin. Lima, Fondo de Desarrollo Editorial
Universidad de Lima, p. 46-47, 2005.

Pues bien, lo que Salazar propone con la idea de un marxismo abierto es,hasta cierto
punto, un nuevo criterio hermenutico de compresin e inteligibilidad del pensamiento del
Amauta.

Aunque algunos estudiosos de Maritegui cercanos a Salazar, no lo hayan

advertido, mucho menos retomado, en el mejor de los casos, porque creen que hay otras
lecturas ms interesantes,como David Sobrevilla, que apenas le dedica una pgina y, en ella,
tan solo reproduce los planteos de Salazar, pues no tiene la intencin de redefinirlos:
Una de las grandes interpretaciones del marxismo de Maritegui como un
marxismo heterodoxo ha sido la de Augusto Salazar Bondy en su Historia de las
ideas del Per contemporneo. Salazar sostiene

que el Amauta rechaz el

materialismo simplista y elemental de ortodoxos catequistas y reivindic un

marxismo abierto. (Sobrevilla, 2005: 55).
O, el profesor Zenn de Paz que en su tesis de bachiller Bases gnoseolgicas de la
categora mito en la obra de Jos Carlos Maritegui, reivindica la lectura de un Maritegui
heterodoxo, perorechaza sutil e implcitamente la propuesta salazariana de un marxismo
abierto, por considerar, equivocadamente, que dicha apertura implicara negociaciones
conceptuales que anulen y desvirtuen su esencia revolucionaria:
Discrepamos con quienes sostienen (sobre el mito) su carcter accesorio, como
rezago vitalista, irracionalista: un lamentable error a corregir. Tampoco estamos de
acuerdo con quesea muestra de un marxismo abierto. Consideramos que la
incorporacin de la categora mito es

un caso tpico de la capacidad de un

marxismo cuyo eje es la prctica revolucionaria, para constituirse en un polo de

gravitacin terica, capaz de no alearse a elementos de matriz distintas, si no de
asimilar al interior de la propia teora redefiniendo su contenido conceptual. (Zenn
de Paz: 1991, 39)
Otro estudioso que se opone a la lectura salazariana, es Anbal Quijano, pues cree que la
propuesta de Salazar se inscribe y forma parte de las corrientes reformistas (desde Belaunde
a Velasco) de las capas medias intelectuales adversas al socialismo revolucionario y que
actan en la poltica peruana fungiendo de ala izquierda humanista.

Dentro de esta vertiente, unos, comoSalazar Bondy

oponindose desde una

posicin influida por el Merleau-Ponti de Les Aventures dela Dilalectiques

yHumaninisme et Terreur, al marxismo dogmatico (en realidad ala versin de la
burocracia dirigente del movimiento comunista oficial), han tratado encontrar en
Maritegui

lo que sera un marxismo abierto, resaltando como

demostracin

presunta la presencia del Bergsonismo en su postura antipositivista, la idea del mito,

de origen soreliano, en su concepcin el mundo, y la huella del humanismo idealista
del neohegelianoCroce o de Gobetti en la ideologa mariateguiana.(Quijano, 2013:
)
Por ltimo, hay que decir,en un tono casi irreverente y provocador, adis a Maritegui ya
que es momento de pensar el Per en perspectiva postmoderna,siguiendo a Vattimo y
Foucault, como lo sugiere el profesor, Ignacio Lpez Soria 11.Llegado a este punto, nosotros
defendemos en cierta medida,a pesar de las discrepancias con otras lecturas, la idea del
carcter abierto del marxismomariateguino, ya que creemos, siguiendo a Salazar, quela
aperturano es un adjetivo gratuito y accidental, aplicable a la doctrina de Maritegui, sino
una condicin fundamental para la

comprensin del

sentido y alcance de su

pensamiento(Salazar Bondy, A. 1972, p.19). Asimismo, aclaramos que la apertura no

anula, niega o remplaza su cuerpo de principios, como la mayora de sus crticos pensaron
erradamente, me refieroa que Maritegui concibe una suerte de estructura preexisteno
matriz que denomina dogma y brjula de su marxismo. Entonces,si el dogma-brjula es
una especie de soporte terico-metodolgico de nuevas adquisiciones conceptuales
provenientes de corrientes de pensamiento ajenas al marxismo, no sera vlido sostener que
el pensamiento del Amauta es un marxismo cerrado. Tomando en cuenta estas breves
reflexiones preliminares y siendo conscientes delos conflictos de interpretacin que la
acompaan, analicemos ahora lo que dice Salazar:
Aunque se sita en la rbita del pensamiento marxista y no quiere salir de
ella[]Concibiendo as (Maritegui) el marxismo como una doctrina abierta, cree
posible distinguir, dentro del horizonte en que ella se mueve, las criticas fundadas y
renovadoras de las falaces y regresivas, un revisionismo fecundo y otro estril y
11 Vase el libro Adis a Maritegui. Pensar el Per en perspectiva postmoderna, Lima,
Fondo Editorial del Congreso del Per, 2007.

negativo. Contra el ltimo reacciona con toda la vehemencia del polemista poltico;
al primero lo aplaude y lo incorpora a su pensamiento. Son expresiones ejemplares
de esta actitud suya, de un lado, su descalificacin total del revisionismo de Henri
de Man, al que

est dedicado el libro Defensa del marxismo, y, de otro, su

aceptacin sin reserva del neomarxismo de George Sorel. (Salazar Bondy, A.

2013: 286-287).
De lo dicho, por Salazar, consideramos que situarse en la rbita o dentro del horizonte
marxista significa, pues, asumir una posicin terica omatriz discursiva, no como itinerario,
sino como brjula (Maritegui, 1985:126). Pues esa condicin de brjula hace
perfectamente compatible el dogma con la hereja, con la libertada creadora y con la funcin
germinal del pensamiento. Maritegui concibe el dogma como la doctrina que debe ser
constantemente fecundada y actualizada creativamente en forma colectiva [] (Mazzeo,
2014: 405). Entonces, desde esta matriz o dogma-brjulase asimilan crticamente los
planteos discernibles como aportes que enriquecen al marxismo; tambin, la idea del
carcter abierto del marxismo del Amauta se sostiene, efectivamente,en relacin a la
distincin entre un revisionismo fecundo (positivo) de George Sorel y estril (negativo) de
Henri de Man. Aunque ms parecen ejemplos e iconos circunstanciales del revisionismo
verdadero y falso, resultan a la postre convertirse en figuras y criterios de demarcacin
epistemolgica-poltica del marxismo.
Adems, como lo sugiere Salazar, Maritegui no solo distingue, sino que, adems, parece
tomar posicin a favordelrevisionismo positivo.No olvidemos, que el trmino revisionismo
es usado por Maritegui en su libro Defensa del marxismo, en sentido positivo y negativo,
verdadero y falso, predicados valorativosprocedimentales y epistemolgicos que no se
justifican en s mismos, si no en relacin al adjetivorevisionista y revisionismo, que para el
Amauta, aunque resulte inaceptable para los militantes del movimiento comunista oficial,
sobre todo sovitica12, no tiene connotacin peyorativa, esto significa que no tiene nada de
12Sobre este punto, recordemos que en la literatura marxista posterior a Marx y Engels,
el trmino revisionismo es peyorativo, despreciativo e infra-valorativo. Es decir, serva
como criterio para sealar las tergiversaciones, adulteraciones o enmiendas tericas, en
el campo de la filosofa y la economa, que se hacan del pensamiento de los fundadores
del socialismo cientfico. Era una corriente hostil al marxismo en la socialdemocracia
internacional, surgida a finales del siglo XIX en Alemania y, que Segn Lenin, debe su
nombre al socialdemcrata alemn Eduardo Berstein. Despus de la muerte de
Engels,Berstein propugn una revisin de la doctrina de Marx (en los artculos Problemas

malo ser revisionista, claro, si y solo si consista enrevisarla doctrina (de Marx) para
continuar y renovar13 en virtud de un cuerpo de principios, matriz bsica o centro
firme14 del marxismo como programa de investigacin y aplicacin poltica, que asume
convicta

confesamente

latinoamericanos

europeos.

lo
En

distingue,meridianamente,
cuanto

Salazar,tan

de

otros

solo,

marxistas

reproduce

el

trminorevisionismo sin esclarecer su genealoga, pues no lo considera pertinente:

No quisiera entrar a discutir aqu la nocin misma de revisionismo aplicado a un
pensamiento tan complejo y dinmico como es la filosofa. Bsteme con sealar que
la clara y neta relacin que existe entre Maritegui y George Sorel, que hoy nadie
puede ignorar, se articula en la obra del propio Maritegui con la discusin del
revisionismo(Salazar Bondy, A. 1972, p.19).
Sin embargo, qu hay de cierto en las afirmaciones de Salazar sobre el carcter abierto y
los tipos de revisionismo del marxismo? Examinemos lo que dice Maritegui:
La verdadera revisin del marxismo, en el sentido de renovacin y continuacin de
la obra de Marx, ha sido realizada, en la teora y la prctica, por otra categora de
intelectuales revolucionarios: [] a travs de George Sorel, el marxismo asimila
elementos y adquisiciones de las corrientes filosficas posteriores a Marx.
Superando las bases racionalista y positivistas del socialismo de su poca, Sorel

del socialismo y en el libro Premisas del socialismo y tareas de la socialdemocracia).

Lenin, Marxismo y revisionismo, Obras escogidas, (3 Tomos), Mosc, Ediciones Lenguas
Extranjeras, t. I, p.70-78.1960.
13Por renovar el marxismo, Maritegui, probablemente, entiende la accin de dotar e
incorporar nuevos elementos a las estructuras preexistentes, para conservar su vigencia
en funcin de un contexto social y cultural cambiante. Y por continuar, entiende, la
accin de seguir los planteos sustanciales y no los formales y contingentes de Marx,
por ejemplo, sustancial, para citar un caso, es concebir los cambios en la historia en
virtud de la lucha de clases, as lo comprende Maritegui. Defensa del marxismo, Lima,
Amauta, p.20-21, 1985.
14 Aqu podemos, quiz ensayar una interpretacin del marxismo de Maritegui, a la luz
de las teoras epistemolgicas contemporneas, como un programa de investigacin
traducido a la Latinoamrica, cuya estructura lgica se divide, siguiendo aImreLakatos,
en un centro firme(cuerpo de principios) acompaado de su heurstica negativa que
impide que apliquemos el modus tollens ([(pq)q]

encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento

socialista, restituyndole a la misin revolucionaria [] (Maritegui, 1985:20-21).
Ciertamente, Maritegui diferencia dos tipos de revisionismo, verdadero y falso, sin aclarar
la pertinencia y validez del uso de predicados valorativos epistemolgicos; adems, nos
presenta a Sorel como el ms ilustre representante del verdadero y positivo; sin embargo,
creemos que hay una imagen distorsionada a favor de Sorel por parte de Maritegui al decir,
algo tan inverosmil como, que Sorel influy en la formacin espiritual de Lenin (Ibdem, p.
43), pues, sabemos que hasta el mismo Lenin tiene una opinin de negativa de Sorel:
[] hay personas que no pueden pensar ms que contrasentidos. Una de ellas en
George Sorel, confusionista bien conocido, quien afirma que las dos primeras
partes del libro de Poincar sobre el valor de la ciencia estn escritos en espritu
de Le Roy, y que, por consiguiente, ambos filsofos pueden reconciliarse en
cuanto a los puntos siguientes: el intento de establecer identidad entre la ciencia y el
universo, es una ilusin, no hay necesidad de preguntarse si la ciencia puede
conocer la naturaleza, basta que la ciencia armonice con los mecanismos que
creamos (George Sorel: Les procupationsmtaphysiques des physiciensmodernes,
1907, pgs.. 77, 80,81).

Materialismo y empiriocriticismo, Mosc, Ediciones

Lenguas Extranjeras, p.336-337, 1948.

Entonces, como venimos sosteniendo, a juicio de Salazar, el Amauta profes un marxismo
abierto; y, de hecho sta, es la lectura ms significativa y controversial de Salazar sobre el
pensamiento de Maritegui, pues, las crticas mordaces contra su interpretacin, surgieron
por distintos flancos, con afanes mortferos y liquidacioncitas, sobre todo desde un sector
intelectual de izquierda marxista ortodoxa, en el contexto de los 70 y 90, que quiz
podramos ubicar, segn la periodizacin propuesta por el filsofo cubano, RaulFornetBetancourt en suHistoria del marxismo en Amrica Latina,dentro de la Etapa de los nuevos
intentos de naturalizar el marxismo en Amrica Latina o fase actual (1959-1991) 15como por
ejemplo: AdalbertDesaau (Alemania:1928-1984) , Anbal Quijano (Per:1928), Raimundo
Prado (Per:), Zenn de Paz (Per:), entre otrosque por supuesto no solo no lo entendieron y
mal interpretaron, sino que algunos lo acusaron de convertir a Maritegui en heterodoxo y,lo
que es ms grave, en un vulgar revisionista, algo
15

en lo que Salazar no incurre; sin

embargo, como veremos despus, deja vacos e indicios de sospecha. Por consiguiente,
creemos que, quiz la falta de una debida tematizacin y profundizacin de la nocin de un
marxismo abierto sea, en el fondo, una de las razones de por qu fue duramente criticado.
Pero, mejor veamos cuales fueron las crticas y si fueron debidamente justificadas. De los
mencionados, nos concentraremos,principalmente, en AdalbertDessau, porque es el nico a
quien Salazar le contesta con una rplica titulada Un salvador de Maritegui. El profesor
Dessaupublica primero en BeitrgezurRomanischenPhilologie, Berlin (1965) y luego en
Maritegui tres estudios, Lima (1971), un trabajo titulado Literatura y sociedad en las obras
de Jos Carlos Maritegui. En sntesis, seis son las acusaciones a Salazar:1) es un error
pensar como Salazar, que Maritegui integra el marxismo y el vitalismo en una unidad que
sera el marxismo abierto (1971:80); 2) las conclusiones a las que arriba Salazar son
demasiada abstractas (Ibdem); 3) es un error pensar que el marxismo es determinista, ello
evidencia que no lo conoce bien (Ibdem); 4) resulta imposible integrar desde el punto de
vista gnoseolgico y clasista el materialismo marxista y el idealismo o espiritualismo de
Bergson (Ibdem); 5) es correcto hablar de un marxismo dialctico de Maritegui en vez de
un marxismo abierto. En todo caso es falso ver diferencias cualitativas entre el marxismoleninismo y Maritegui.(1971:86); 6) su marxismo no es nada abierto porque Maritegui
tiene una posicin clasista proletaria.(1971:86-87).
Ahora bien, siendo rigurosos, Salazar en su rplica al profesor Dessau, no responde a todos
estos cuestionamientos, pues concentra sus esfuerzos en justificar textualmente la
perspectiva de un marxismo abierto de Maritegui y los nexos con Sorel, al margen de
criterios polticos partidaristas o partidos filosficos, que provocan en los intelectuales
marxistascomo Dessau, la falsa percepcin de tener la lectura privilegiada o verdadera
sobre un marxista tan peculiar y atpico como del Amauta. Veamos la rplica de Salazar al
profesor Dessau en su artculode 1972, que public en Textual, Un salvador de
Maritegui.En su primer argumento, Salazar sostiene que se vio motivado a postular la
nocin de un marxismo abierto porque Maritegui declara que a travs de Sorel el
marxismo asimila elementos y adquisiciones sustanciales de las corrientes filosficas
posteriores a Marx, declaraciones, que dicho sea de paso, no son excepcionales en la obra
de Maritegui. Y, aclara, que si Dessau niega la idea de apertura en el marxismo del
Amauta es porque da origen al revisionismo que tanto desprecia el profesor alemn. Por eso
Dessau minimiza la adhesin de Maritegui ala ideologa Soreliana,pues Sorel es solo un

personaje histrico y no referente doctrinario que para Salazar es imposible ignorar porque
su vnculo doctrinario con Sorel compromete tpicos filosfico-poltico como la teora de los
mitos. De ah que Salazar insine, parafraseando a Maritegui, que Dessau se inscribe en
una postura materialista simplista y elemental de ortodoxo catequista. Como segundo
argumento, considera difcil, pero no imposible de explicar la relacin entre Maritegui y
Bergson,por el hecho de que es un filsofo profesional y por aadidura idealista.
En efecto, para Dessau es imposible la integracin de marxismo a otras filosofas, ano ser
que el marxismo, siendo materialista, adapte, sin abrirse, elementos del bergsonismo, o es
impermeable a ste porque el bergsonismo es una filosofa idealista; sin embargo,
Maritegui, dice Salazar, acepta la posibilidad de que el marxismo, conservando intactas sus
premisas materialistas, sea enriquecido y renovado mediante el aporte de otras doctrinas
filosficas. Un tercer argumento, consiste en definir la metodologa interpretativa de Dessau
como simplista y elemental porque, habra un aprendizaje incompleto o deficiente del
marxismo, sobre todo en economa poltica, por parte de Maritegui; y que la falta de
formacin explicara el recurso a otras filosofas y su inters ms por lo cultural. Lo cual, es
totalmente falso porque los siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, expresa
Salazar, es la primera interpretacin econmica-social de la historia peruana sobre bases
marxistas. En resumen:
[] por salvar a Maritegui del revisionismo, el profesor Dessau

se ve pues

obligado sucesivamente a minimizar el aporte Soreliano a la obra de Maritegui, a

fabricar

un bergsonismo materialista adaptable a un marxismo inalterable, a

rebajar la competencia

de Maritegui en el conocimiento de los clsicos del

materialismo dialctico o histrico, anegarle

inters por la economa poltica

marxista y por la nocin de actividad productora de los hombres y a imputarle un

uso tctico y a la vez inconsciente de la terminologa burguesa inadecuada para
expresar los conceptos del marxismo. Ms sencillo y riguroso hubiera sido ver en
el marxismo, como lo vio el propio Maritegui, un cuerpo de principios y un mtodo
de pensamiento que admiten ser enriquecidos e interpretados de acuerdo con las
circunstancias cambiantes de la historia social y de la evolucin de la filosofa. Es
decir, ms sencillo y riguroso es reconocer en Maritegui un marxismo abierto, que
es como decir un pensamiento genuinamente dialectico. (Salazar, 1972:19-22).

Hasta aqu hemos tratado como captulo introductorio, y a modo de pre-texto, explorar, definir
y explicitar lo que Salazar quiso decir con su nocin de un marxismo abierto en su esfuerzo
porcomprender

el

pensamiento

de

Maritegui.

Asimismo,

situamos

lapropuesta

hermenuticade Salazar en medio de un inevitable conflicto de interpretacin, lo cual revela

un propsito profundo, el de vencer la distancia, el alejamiento cultural y, con ello, acercar al
lector a un texto que se ha vuelto ajeno e incorporar as su sentido a la comprensin
presente que cualquiera puede darle por s mismo (Ricceur, 2003:10).A pesar de las crticas
y del olvido en que se encuentran sus lecturas sobre la historia de las ideas en le Per en
general y sobre el Amauta en particular, propuestas por Salazar, despus de cincuenta aos.

1.2. David Sobrevilla: Lo vivo y lo muerto del pensamiento de Maritegui

Nuestra conclusin es, por consiguiente, que en el marxismo
de Jos Carlos preponderan los elementos muertos, por lo
que de proseguir el camino de Maritegui, su concepcin del
marxismo debera ser ampliamente reconstruida: ante todo
se tiene que rechazar el punto vista del partidarismo en
cuanto al conocimiento, el determinismo econmico tiene
que ser reelaborado de una forma satisfactoria [].
David Sobrevilla
El presente capitulo forma parte de otra lectura que se inscribe en el horizonte de los
conflictos de interpretacin que atraviesan, configuran, actualizan de cierto modo; y son
motivo, adems, de relecturas y debates entorno al marxismo de Maritegui.Pero, tambin
nuestra lectura constituye un reconocimiento y modesto homenaje por su sensible
fallecimiento el 17 de agosto del2014, al filsofo e historiador de las ideas ms
representativas y prolficasen el Per,despus de Augusto Salazar Bondy.Me refiero al Dr.

David SobrevillaAlcazar, que fue elogiado por varios destacados estudiosos de la filosofa
latinoamericana, entre ellos Cerutti, quien dice:ha mantenido su esfuerzo incansable hacia la
consolidacin de un filosofar peruano profesional, disciplinado, pertinente, acadmico, bien
fundado, responsable.16. Y Rubn Quiroz que confiesa aprendi del profesor en San Marcos
el cultivo de la virtud de la reflexin y celebra su coraje civil y su compromiso con la verdad
y la tica, manifiestos en la renuncia a la docencia en San Marcos con motivo de la
intervencin de la universidad por la nefasta dictadura de Alberto Fujimori. 17. Quiroz indica,
adems, como aporte capital de Sobrevilla, el haber contribuido, con sus escritos sobre la
historia de la filosofa en el Per, a reposicionar la filosofa peruana en el circuito acadmico
latinoamericano, fortaleciendo una tradicin que cultivado con dedicacinManuel Meja
Valera, Francisco Mir-Quesada Cantuarias, Augusto Salazar Bondy y Mara Rivara. En
cuanto al corpus textual escrito y publicadodel Dr. Sobrevilla podemos mencionar los
siguientes: Las ideas en el Per contemporneo (1980), Repensando la tradicin nacional.
Estudios sobre la filosofa en el Per (1988/89), Csar Vallejo, poeta nacional y universal y
otros trabajos vallejianos (1994), La filosofa contempornea en el Per (1996), Repensando
la tradicin de Nuestra Amrica. Estudios sobre la filosofa en Amrica Latina (1999),
Basadre, ese desconocido (2004, con M. A. Rodrguez Rea), El marxismo de Maritegui y su
aplicacin a los 7 Ensayos (2005), Escritos mariateguianos: artculos y reseas en torno a J.
C. Maritegui y su obra (2011), La filosofa del derecho en el Per (2013).

Ahora

intentaremos analizar la lectura que tiene Sobrevilla sobre lo vivo y lo muerto del
pensamiento de Maritegui no est dems advertir que la idea de lo vivo y muerto de un
pensamiento proviene de la conocida frmula que Benedetto Croce empleara en relacin con
la filosofa hegeliana, en su libro Lo vivo y lo muerto de la filosofa hegelianaen base a la
compresin de dos de sus libros, principalmenteEl marxismo de Maritegui y su aplicacin a
los 7 ensayos (2005) yEscritos Mariateguianos(2012).El primer libro estcompuesto de dos
partes, la primera parte: El marxismo de Maritegui, que a su vez se divide en tres secciones:
1) Estado de la cuestin, 2) Aprendizaje del marxismo por Maritegui y sus primeras
actividades y su primer anlisis marxista, 3)El marxismo de Maritegui como materialismo
histrico en Defensa del marxismo.

16
17

La segunda parte: La aplicacin del marxismo de Maritegui

al estudio de la realidad

peruana en los 7 ensayos, que a su vez se divide en cinco secciones: 1) Los antecedentes
histricos de los 7 ensayos en el Per, 2) La gestacin de los 7 ensayos, 3) Caractersticas
formales de los 7 ensayos, 4) La estructura econmica peruana segn los 7 ensayosy5)
Consideracin final general. Cabe advertir que el texto casi en su integridad pone nfasis en
lapresentacin descriptiva, sistemtica y bien documentada de la lectura que otros
estudiosos hicieron del marxismo del Amauta, pero no abre un proceso ni enjuicia las
lecturas. Por eso nos concentraremos en la quinta y ltima seccin, pues es aqu donde
Sobrevilla formula observaciones crticas y adopta una posicin casi liquidacionista, con
aires de mdico forense y sepulturero frente al marxismo de Maritegui dado que analiza
su pensamiento en trminos de lo vivo y muerto y diagnostica su deceso ideolgico.
Dichas observaciones se sitan en dos niveles o dimensiones: 1) el terico, que lo conforman
los planteos, criterios, conceptos y mtodo marxista y 2) el aplicativo, que vendra a ser el
esfuerzo por traducir, naturalizar e interpretar la realidad peruana en clave marxista.La
principalmortuam ideam o presupuesto cadavrico y negativodel pensamiento del Amauta
identificado por Sobrevillaen el nivel terico fue la adopcin de un criterio partidarista en
cuanto al conocimiento y a la crtica de los enfoque distintos al suyo.

Fue probablemente el partidarismo lo que llevo a Jos Carlos a escribir un texto tan
problemtico como El proceso de la literatura de los 7 ensayos, el cual est
atravesado por una critica nacionalista, por un juzgamiento poltico de la literatura
con un voluntario desconocimiento de lo especficamente literario, por una gran
animosidad y falsificaciones del 900 en especial de los planteamientos de Riva
Agero, por ominosos silencios y por valoraciones segadas y encomisticas de
autores

de segunda lnea solo porque eran prximo asus propias posiciones

polticas como ya han puesto claroalgunosinvestigadores. La conclusin es muy

simple: la imparcialidad y la objetividad son condiciones irrenunciables del
conocimiento y de la crtica de los que no se puede ni debe prescindir, aun con las
mejores intenciones, como ponerse del lado de los explotados y de quienes quieren
construir una sociedad mejor. (Sobrevilla, 2005: 414-415)

Consideramos precipitada y errnea la afirmacin de que El proceso de la literatura es un

texto problemtico, s no el nico, el principal, que haya sido escrito bajo una determinada
posicin poltica o partidarismo. El error radica en negar la posicin o creer que solo aparece
en algunos de sus escritos sobre temas literarios (donde Maritegui meti la pata), que de
entrada piensa Sobrevillason ajenos al anlisis poltico y sociolgico. Pero cabe hacerse
varias preguntas a modo de interpelacin sobre la compleja relacin entre su posicin y sus
escritos: El Maritegui declarado marxista convicto y confeso, escribi algunos textos con
posicin de clase y espritu crtico y otros no? La posicin de clase aflora de modo
circunstancial y caprichoso en sus escritos? Maritegui es ms marxista en el ensayo El
proceso de la literatura y no lo es en El proceso de instruccin pblica o El factor
religioso?
La respuesta que ensayamos y que nos parece razonable es que el partidarismo del Amauta
es un criterio epistemolgico-poltico de anlisis crtico, interpretacin ycreacin heroicade
sus ideas, que atraviesa todos sus escritos, desde que asume la filiacin marxista antes de
su viaje a Europa el 8 de octubre 1919 18, pues como lo sostienen Basadre y Rouvillon,
Maritegui define su orientacin socialista en 1918. Y con mayor razn durante su estancia
en Europa hasta 23 de marzo 1923, pues consolida su aprendizaje del marxismo 19.Entonces,
eso significa que su posicin o partidarismo se explicitatmida o abiertamente en sus escritos
ya

que

como

tambin

seala

Raimundo

Prado:

no

hay

escrito,

artculo

ensayo,naturalmente, despus de su compromiso con el marxismo en el que Maritegui no

ponga de manifiesto su marcada posicin de clase 20 e interese polticos partidarios. Pero si
an tenemos dudas, los invito a revisar el prologo de la Escena contempornea, que publica
en1925,donde el Amauta dice: No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy por
el contario un hombre con una filiacin y una fe.(Maritegui, 1985: 12) y por supuesto los
ms de cuarenta artculos que conforman ese libro. As como tambin los 7 ensayos, que
publica en 1928,donde se declara marxista convicto y confeso (Maritegui, 1994: 62), y no
precisamente en el ensayo sobre el Proceso de la literatura. Adems, no olvidemos la nota
de Advertencia a los lectores de los 7ensayosdonde el Amauta dice: Otra vez repito que no
soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos,
18
19
20

de mis pasiones. Tengo una declara y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del
socialismo peruano.(Ibd.:12). Podramos continuar citando innumerables prrafos del los 7
ensayosy otrostextos, pero nos parece, por tanto, justificable hasta cierto punto la idea de
que su partidarismo, su vida y obra son elementos consustanciales e inseparables, que en el
lenguaje

del

propio

Mariteguise

denomina:

unimismamiento 21Sin

embargo,

nos

preguntamos Por qu el doctor Sobrevilla dirige sus crticas al ltimo de los 7ensayoEl
proceso de la literatura.Las razones son ms que obvias, pues resulta que estamos ante el
ensayo ms sensible, discutido, aparentemente, inconsistente, endeble y arbitrario
para la crtica literaria de los acadmicos universitarios porque,principalmente,Maritegui
estara haciendo un anlisis sociolgico-polticoy, por ende, extra-esttico y ajeno a la
literatura. Por esa razn el Dr. Sobrevilla reproduce las crticas y agrega otras que se
deducen de las ya formuladas por varios crticos literarios, entre ellos:Vctor Andrs Belaunde
en su texto La evolucin de nuestra cultura que forma parte del libro La Realidad
Nacional(1930) ,donde lo acusa de reducir el fenmeno literario al econmico y social;
tambin lo califica de simplista porno diferenciar las fases y losdiversosgneros en la
literatura colonial. Por otro lado, Augusto Tamayo Vargas seala que el ensayo fue objeto de
una multitud de contradicciones y superaciones en el campo de la crtica 22. Tambin, Luis
Alberto

Snchez

considera

restringido

confundir

el

periodo

nacional

con

el

indigenista23.Asimismo: No presta atencin a la intensa produccin subyacente y erguida de

origen indio. Sus siluetas de Palma, Gonzales Prada, Chocano, Valdelomar, Eguren, Vallejo,
Magda Portal, Hidalgo, Spelucn, Guillen,

reflejan predilecciones demasiado subjetivas,

totalmente alejadas del rigor objetivo de la critica marxista 24. Sin embargo,el crticos literario
como Antonio Cornejo Polar defiende los planteos de Maritegui porque en l se vislumbra la
idea de una heterognea literatura peruana que visibiliza la literatura no erudita e inculta
pues desenmascara la idolologa discriminadora, de base clasista y tnica, que obtiene la
homogeneidad mediante la supresin de toda manifestacin literaria que no pertenezca o
no pueda ser asumida con comodidad por el grupo que norma lo que es o no nacional y lo

21
22
23
24

que es o no literatura25. Posteriormente para fines de los 80`, Luis Loayza en su texto Riva
Agero en los 7 ensayos, le critica Maritegui el hecho de que reduzca el novecientos a
Riva Agero, es inexacta imagen que presenta de la tesis Carcter de la literatura del Per
independiente.Adems, en trminos generales, observa que Maritegui estaba menos
interesado en la literatura que en estudiarla como documento poltico y social 26. Por ltimo,
las criticas que Marcel Velsquez Castro sostiene en su artculo Los 7 errores de Maritegui
o la travesa por el tero del padre 27. En resumen son las siguientes: 1) Maritegui identifica
escritura y literatura y, por ende, desdea las formas orales de la literatura y presenta una
posicin confusa sobre la pervivencia de la literatura oral andina. 2) Maritegui no conoca ni
siquiera por referencias indirectas muchos textos significativos del periodo virreinal. 3) El
Amauta desconoce las tensiones y las manifestaciones de la literatura peruana del XIX, pero
en el caso del costumbrismo sus opiniones estn ms cercanas a la caricatura que a una
reconstruccin racional de las condiciones sociales de produccin textual.4) Formula juicios
infundados a la generacin del 900, solamente porque eran sus enemigos polticos. 5) Para
el crtico marxista sin Palma no es posible vislumbrar una futura literatura nacional. Este
queda configurado como un escritor subversivo porque con humor e irona atenta contra las
estructuras sociales y mentales del periodo virreina. 6) Maritegui sobrevalora a Alberto
Guillen y a Alcides Spelucn por sus compromisos y consignas socialistas. 7)Maritegui
padece de un racismo positivista al descalificar los aportes de los negro y chinos a la
cultura peruana. 8) Maritegui critica a Riva Agero apelando a las falsificaciones con el fin
de validar su posicin y descalificar la de su adversario. 9) Maritegui

no menciona a

Clorinda Mattode Turner ni a Mercedes Cabello por desconocimiento y exclusin deliberada.

10) El ensayo sobre la literatura se convirti en un texto cannico y de consulta indispensable
para analizar la literatura peruana y, por eso mismo, en una traba para la circulacin de
nuevas ideas.

Otra de las afirmaciones del Dr. Sobrevilla que consideramos un desacierto

en su lectura sobre el marxismo de Maritegui, radica en cuestionarle la falta de objetividad e

imparcialidad en susinterpretaciones y crticas a otros pensadores.

25
26
27

La conclusin es muy simple: la imparcialidad y la objetividad son condiciones

irrenunciables del conocimiento y de la crtica de los que no se puede ni debe
prescindir, aun con las mejores intenciones, como

ponerse del lado de los

explotados y de quienes quieren construir una sociedad mejor. (Sobrevilla, 2005:

414-415)
Como contra ejemplo o refutacin del lo que sostiene el Dr. Sobrevilla, citar un prrafo de su
libro Repensado a la tradicin de nuestra Amrica, publicado en 1999 por el fondo Editorial
del Banco Central de reserva del Per, donde dice expresamente que el conocimiento
objetivo presupone e implica intereses y creencias de diversa ndole:
Por otra parte, Tomas S. Kuhn ha hecho plausible

todo lo de irracional,

convencional e ideolgico que ingresa en la aceptacin o el rechazo de las teoras

cientficas. Es decir,

ha mostrado

que el conocimiento

objetivo

no puede

desligarse de nuestros intereses, creencias bsicas colectivas y decisiones

voluntarias. (Sobrevilla, 1999:227)
Si compramos ambos prrafos citados podemos notar la inconsistencia y debilidad de sus
argumentos, pues el Dr. Sobrevillase contradiceal respaldarse en Kuhn, para defender la idea
de que todo conocimiento, siendo objetivo o pesar de ser objetivo, est necesariamente
ligado a creencias y, que adems, presupone o implica intereses y convicciones de distinta
naturaleza, que podran ser, por ejemplo: ideolgicos, econmicos, polticos, epistmicos,
estticos, etc. Y, por otro lado, sostener que Maritegui pierde objetividad e imparcialidad
porque sus interpretaciones, anlisis y crticas presuponen y obedecen a determinados
intereses polticos. Es decir, estn fuertemente influenciados por su partidarismo y, por ende,
devienen en mistificaciones, adulteraciones y omisiones no solo de personajes, gneros,
escuelas, obras de literatura, sino tambinpodra incluirse la realidad peruana, pues es su
principal objeto interpretacin en los 7 ensayos.
Ahora bien,como podr notar este tipo de discusionessobre la objetividad y neutralidad del
conocimiento tienen larga data en la teora de la ciencia y la lgica de las ciencias sociales,
ms que en la teora literaria, que segn Habermasseria el siguiente: Cmo pueden
conciliarse la objetividad de la comprensin con la actitud realizativa de aquel que participa
en un proceso de entendimiento? La respuesta de Habermas es que la comprensin de una

manifestacinsimblica exige en principio la participacin en un proceso de entendimiento.

Y para ello hay que abandonar la actitud objetivante que adopta el observador frente a
los estados y sucesos (fsicamente medibles), y sustituirlos

por la actitud

realizativa

(performativeEinstellung) de un participante en la comunicacin. Pues los significados ya

estn materializados en acciones, instituciones, productos del trabajo, palabras, plexos de
cooperacin o documentos, solo pueden alumbrase desde dentro. La realidad
simblicamente preestructurado constituye un universo que permanece

hermticamente

cerrado, es decir, ininteligible, a las miradas del observador. El mundo social de la vida solo
se abre a un sujeto que haga uso de su competencia del lenguaje y de accin, entablando
relaciones interpersonales.28.Tambin sostiene que en la actitud realizativa es necesario
tomar postura y no ser neutral frente las pretensiones de validez, ya que los problemas de
significado no pueden aislarse de los problemas de validez en los procesos de
comunicacin.29Desde la hermenutica la explicacin de Gadamernos conduce a descubrir
en el historicismo al culpable de crear la ilusin de pretender eliminar nuestros perjuicios con
mtodos seguros para conseguir una objetividad en las ciencias del espritu 30. Esta postura
del historicismo es un prejuicio metodolgico decimonnico, que la comparte obviamente con
el cientificismo. Gadamer no se

adhiere, por tanto, al llamado positivismo de negar la

estructura de los prejuicios, para hacer hablar las cosas mismas despojadas de todo
enturbiamiento subjetivo31. Lo que Gadamer exige siguiendo a Hedegger es un entender
crticamente reflexivo que busque no llevar a trmino sus anticipaciones, sino ms bien
hacerlas conscientes para controlarlas y ganar as una comprensin adecuada desde las
cosas mismas.32Pero, qu pascon Sobrevillaentre 1999 y 2005, fechas en la que
aparecen estos prrafos citados? Podra pensarse quesu actitud es beligerante y solo
cuando se trata del referente intelectual ms importante del marxismo y de la izquierda en el
Per y Amrica Latina de comienzos del siglo XX? Sea o no un ajuste de cuentas con los
marxistas a travs de la figura de Maritegui o los movimientos de izquierda, su parcialidad

28
29
30
31
32

es notoria, pues no hay crtica imparcial ni juicos de valoracin neutrales como el propio
Maritegui lo seala, a no ser queSobrevillalo haya pasado por alto u omitido en su lectura:
Mi crtica renuncia a ser imparcial o agnstica, si la verdadera crtica puede serlo,
cosa que no creo

absolutamente. Toda crtica

obedece a preocupaciones de

filsofo, de poltico, o de moralista. [] Declaro, sin escrpulos, que traigo ala

exegesis literaria toda mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el descredito y
degeneracin de este vocablo en lenguaje corriente, debo agregar que la poltica
en mi es filosofa y religin. (Maritegui, 1994: 230)
En resumen, para Sobrevilla en el marxismo de Maritegui predominanelementos
muertos,pues en su conjunto la interpretacin mariateguiana de la realidad peruana ha
perdido su capacidad explicativa, por eso debera ser depurada, reconstruida y renovada:
Ante todo se tiene que rechazar el punto de vista del partidarismo en cuanto al
conocimiento, el determinismo econmico tiene que ser reelaborado en una forma
ms satisfactoria, se debera renunciar la concepcin del marxismo clsico de que
la sociedad esta compuesta de base formada por la fuera y relaciones de
produccin y superestructura determinada en ltima instancia por aquella, y se
debera procesar de otra manera la idea de la lucha de clases. [] Por otra parte
se debera abandonar

la idea

de que la revolucin

tenga que ver

con la

propuesta de un mito que no se dirige a la razn de los revolucionarios sino a su

intuicin, imaginacin y afectividad. (Sobrevilla, 2005:424)

1.3 Ignacio Lopez Soria: Adis a Maritegui

Al proponer que tenemos que despedirnos de

Maritegui, estoy honrando su memoria porque
lo considero como el fundador por excelencia
del espritu critico de corte moderno.
J. Ignacio Lpez Soria

Como era de esperarse tambin la lectura del Dr. LpezSoria es objeto de anlisis y
discusin, pues en su afn de despedirse del discurso marxista moderno peruano se
inscribe con todo derecho dentro de los conflictos de interpretacin en torno

al

pensamiento de Maritegui. Su lectura aparece en el libro Adis a Maritegui. Pensar el Per

en perspectiva posmoderna, publicado por el Fondo Editorialdel Congreso del Per en el
2007.El libro est compuesto de una nota introductoria y diez ensayos de mediana
extensin,publicados anteriormente en revistas y obras colectivas. Empezaremos por citar,
resumir y comentar la nota introductoria y luego los ensayos. En la nota introductoria se
declara seguidor o situado en el horizonte del pensamiento dbil de Vattimo, filsofo
italiano, considerado uno de los mximos exponente de la filosofa postmoderna y de este
modo lo convierte en sureferentetericoms importante, para luego hacer uso de

sus

categoras, cual caja de herramientas, e intentar repensar el Per bajo presupuestos

filosficostardomodernos europeos.

Quiero decir que me sito abiertamente en el contexto de lo que en terminologa

de Vattimo, se llama filosofa dbil (y en terminologa de Foucault ontologa de la
actualidad), una filosofa que se sabe condicionada, aunque no determinada, por
su propia historicidad [] (Lpez, 2007:14-15)

Encuentro varias dificultades en la adhesin del Dr. Lpez, aparentemente justificada hacia la
filosofa dbil de Vattimo. En primer lugar, percibo una filiacin gratuita y acrtica al
pensamiento de Vattimo, pues no hay un capitulo tericode esclarecimiento conceptual o al
menos propedutico antes de apropiarse de sus categoras para interpretar la compleja y
heterognea realidad peruana, dedicadoa exponer crticamente el pensamiento de Vattimo
en sus diferentes etapas como rigurosamente lo hace Dussel en un pequeo escrito 33.Sin
embargo, alguien podra objetar, que el libro trata sobre el pensamiento de Maritegui y no
sobre la evolucin intelectual de Vattimo, pero resulta que tampoco es as, pues no hay un
capitulo dedicado a exponer crticamente la doctrina marxista de Maritegui. Entonces, por
qu ponerle el ttulo Adis a Maritegui? De qu tratan los ensayos reunidos en este libro?
Es el ttulo, solo un pretexto provocador para introducir el discurso postmoderno en los
debates intelectuales de nuestro pas? En segundo lugar, si la lectura del Dr. Lpez sobre la
filosofa de Vattimo es acrtica y des-contextualizada, entonces deviene en eurocntrica
porque no se atreve a ir ms-all de Vattimo y tan solo se limita a reproducir un programa
filosfico post-ilustrado europeo, pensado por y paralas sociedades capitalistas, opulentas e
industriales avanzadas y tardomodernas, vigentes en el Norte (Europa, Estados Unidos o
Japn) y, lo que es ms polmico, supone que nosotros como pas hemos atravesado la
modernidad, aunque un sector mayoritario de los intelectuales peruanos se resiste a
creerlo. Tal vez por esa razn public este libro.
El prejuicio eurocntrico del Dr. Lpez no radica en leer a Vattimo, Lyotard,
Foucault o Heidegger, sino en su intento injustificado y acrtico de crear sucursales filosficas
posmodernas en el Per, no porque sea una moda o pose intelectual europea, sino porque l
33

est seriamente convencido de la necesidad de pensar el Per bajo otras claves

hermenuticas no modernas, ni premodernas; Sin embargo, como lo aclara y cuestiona
Dussel, la limitacin de filsofos como Vattimo, radica en no tomar conciencia de que la
modernidad es el centro de la historia empricamente mundial de Europa. Es decir, no
considerarar esta centralidad como rasgo esencial dela modernidad es una actitud
eurocntrica porque no reconoce que los logros modernos son resultado de una dialctica
centro-periferia; en otras palabras, la periferia es creadora igualmente de la modernidad y
debe entrar en la descripcin de su crisis final. Dicha periferia de la modernidad es su otracara constitutiva.
Por esa razn, no hay modernidad sin modernizado, civilizacin sin brbaro.
Otra limitacin es creer que los pueblos barbaros de la periferia nos podemos beneficiar de
un debilitamiento de la razn dominadora moderna centro-europea a travs de un
pensamiento dbil, esto no basta. Es necesaria la afirmacin de una razn liberadora, de
una tica de la Liberacin como reconocimiento de la dignidad de esa alteridad negada
(Dussel, 1999, 38-40).Ahora comentaremos el primer ensayo titulado Despedirse no
significa olvidar, donde el Dr. ofrece las razones y nos advierte de los malentendidos que
ocasiona dicho titulo:

[] no es raro que, con el riesgo de ser malentendido, haya puesto a este conjunto
de ensayos el ttulo de Adis a Maritegui. Porque si hay alguien que represente en
el Per

la no reconciliacin

con la realidad, el espritu crtico y propositivo

entendido como creacin heroica y no como copia ni calco ni componendas

oportunistas, es precisamente aquel al que se nos ha enseado a recordar como
el Amauta. [] Con este titulo pretendo, adems,

dejar sobrentendido

que

despedirse de Maritegui, cuando lo que uno busca es repensar como dira

David Sobrevilla nuevas rutas para la criticidad propositiva, implica a fortiori decir
adis a quienes, en sus mismo aos, participaron en la fundacin del espritu crtico
desde un perspectiva moderna. Me refiero, por cierto a los modernos, Haya de la
Torre o Basadre(Lpez, 2007:20).

El ttulo Adis a Maritegui corre el riesgo como esperaba su autor de ser no solo
malinterpretado, sino de adquirir un acento provocador eirreverente, no solo para los
acadmicos que siguen estudiando su pensamiento e intentan ir con Maritegui, ms all
de Maritegui con tanta dedicacin, seriedad y profesionalismo, sino tambin para los
simpatizantes del pensamiento gua de Maritegui, es decir, los grupos, colectivos y
movimientos polticos de la izquierda peruana. Pero, el mayor riesgo e inconsistencia de
escribir un libro con ese titulo es que despus de leerlo nos damos cuenta que el ttulo se
convierte a la postre tan solo un pretexto para introducir el discurso postmoderno en los
debates intelectuales de nuestro pas ya que como veremos no se justifica por el hecho de
que se argumente que Maritegui representa al mximo exponente del pensamiento crtico
moderno en el Per de los aos 20.
Digo que es un pretexto, pues no hay un captulo del libro dedicado
a exponer, comentar, criticar o liquidar si fuera el caso el pensamiento moderno
de Maritegui. Supongamos como dice el autor, que decir adis a Maritegui es
equivalente a despedirse de Maritegui y despedir de Maritegui es equivalente
no a olvidarlo, sino por el contrario a re-pensarlo, pero el Dr. Lpez tampoco
intenta re-pensar a Maritegui. En consecuencia, el principal recurso pseudoargumentativo que propone y naturalmente no lo manifiesta el Dr. Lpez, es el
borrn y cuenta nueva dado que se propone renunciar por completo pensamiento
y discurso marxista de Maritegui y, por ende, a la tradicin que el Dr. Lpez
denomina pensamiento crtico moderno, siendo lo ms grave la ausencia de un
previo examen filosfico crtico del propositivo, suscitador 34,des-centrado35,
abierto36,

fagocitador,

pensante

operante37marxismo

de

Maritegui.

Sin embargo, Maritegui no es nico representante de la tradicin de pensamiento

crtico

moderno en el Per, tambin est Haya, Basadre y Riva-Agero, etc.,

entonces creemos que quiz debi titularse de otro modo, es decir, adis a Haya
de la Torre, adis a Basadre, adis a Riva-Agero. Empero, si fuera ese el
caso, no hubiera tenido el impacto meditico y publicitario que tuvo y tiene todava
34
35
36
37

un libro que no trata ni intenta en lo absoluto un esclarecimiento conceptual y

discusin de la vigencia de las ideas de Maritegui, y no obstante se titula Adis a
Maritegui (por ser marxista y por ende moderno).Sin embargo, alguien podra
objetar diciendo que el pensamiento de Maritegui no es del todo moderno o que no
es ms moderno que otros, o que no es el mximo exponente del proyecto moderno
en el Per, sino que es un juicio sesgado y no del todo vlido, pues no considera el
hecho de que Maritegui critica el culto a la razn propio de los ilustrados y
racionalistas modernos como Descartes y Kant, y condena el cientificismo positivista
decimonnico en aras de defender la necesidad metafsica que tiene el hombre por
el mito, no como relato fantstico sobre el origen o fin de algo, tampoco como
eclosin de la huelga general en clave anarquista soreliana, pues recordemos que
fue Sorel de quien Maritegui asimil y redefini la nocin de mito; sino como la
creencia superior, fe y esperanza en la revolucin social 38 que, por ser un mito,39 y
no

una

utopa,

conquista

intuitivamente 40

las

simpatas

de

las

masas,

convencindolas de su posible e histrica realizacin. Entonces, la propuesta del Dr.

Lpez se torna arbitraria y poco convincente, pues algunos escritos de Maritegui
nos revelan a un marxista cuasi moderno, postmoderno 41 o romntico42 difcil de
ubicar dentro una doctrina o programa de investigacin ms all de su marxismo
convicto y confeso y que, a pesar de eso, sostiene una crtica inmanente a algunos
de los fundamentos de la modernidad.

La experiencia racionalista ha tenido esta

paradjica eficacia de conducir a la humanidad a la desconsolada conviccin de

que la razn no puede darle ningn camino. El racionalismo no ha servido sino para
desacreditar la razn. [] El hombre occidental ha colocado, durante algn tiempo,
en el retablo de los dioses muertos, a la Razn y a la Ciencia. Pero ni la razn ni
la ciencia pueden ser un mito. Ni la razn ni la ciencia pueden satisfacer toda la
necesidad de infinito que hay en el hombre. Que nicamente el Mito posee la
preciosa virtud de llenar su yo profundo (Maritegui, 1972: 22)
38
39
40
41
42

Tambin Maritegui se opone al principio filosfico cartesiano y fundamento racionalista de la

modernidad: pienso luego existo. Reproduciendo las ideas de Luis Bello quien dice:
conviene corregir a Descartes, pues primero combato luego existo.

alguien podra preguntarse Por qu no Haya de la Torre o Basadre en vez de un marxista y

moderno como Maritegui? Es qu acaso Haya de la Torre y Basadre no son intelectuales
modernos, crticos y propositivos? Cree el autor que despidindose de Maritegui y, por
ende, del metarelato marxista en el Per, podremos rehabilitar la praxis poltica en trminos
de dilogo, consenso,justicia y paz social?Es el discurso marxista una forma de poder que
caus dao en la sociedad peruana pues motivo la aparicin de guerras civiles?

1.4Ral Fornet-Betancourt: Maritegui y su concepcin filosfica del marxismo

Para Maritegui, entonces, defender el marxismo como
mtodo de interpretacin es defender al mismo tiempo un
marxismo tericamente abierto hacia adelante, es decir,
un marxismo que no eleva a verdad absoluta lo que ha
podido ser en un momento en su proceso de alumbrar
tericamente su instrumental metodolgico.
Ral Fornet-Betancourt

El presentecaptuloest dedicado al anlisis de la lectura que hace el filsofo cubanoRal

Fornet-Betancourt sobre el pensamiento marxista del Amautareunidos principalmente en
sus textos los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana yDefensa del marxismo,
segn el autor, dado que no podramos redactar esta tesis ni cualquier trabajo serio sobre
el marxismo en Latinoamrica y en especial sobre el marxismo de Maritegui, sin consultar
el revelador, agudo y documentado libro Transformacin del marxismo. Historia del marxismo
en Amrica Latina, donde Fornet-Betancourt se propone una periodizacin para el marxismo
latinoamericano basado en aspectos tericos filosficos ms que polticos. Es decir, una

historia intelectual, que bien puede complementarse con la que propuso Michael Lowyen su
antologa El marxismo en Amrica Latina(de1909 a nuestros das), pues elanlisis de
Lowygira en torno al problema de la naturaleza de la revolucin en NuestraAmrica
(Mazzeo: 2014: 158-163).
Dicha periodizacin comprende siete etapas, a saber: 1) Etapa preparatoria o de confusa
difusin del marxismo como programa socialista; 2)Etapa del inicial deslinde ideolgico o la
recepcin del marxismo en el conflicto de los socialismos; 3) Etapa de la implantacin
ortodoxa o de la recepcin de los marxismos a travs de los partidos comunistas
latinoamericanos; 4) Etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina o la
significacin de la obra de Jos Carlos Maritegui (1928-1930);5)Etapa de las primeras
polmicas filosficas sobre el marxismo o la incorporacin del marxismo al movimiento
filosfico latinoamericano (1930-1940);

6) Etapa estalinista o poca del estancamiento

dogmatico del marxismo (1941-1958); 7) Etapa de los nuevos intentos de naturalizar el

marxismo en Amrica Latina o fase actual (1959-1991). Por obvia razones nos
concentraremos en la cuarta, denominada Etapa de del intento de naturalizar el marxismo
en Amrica Latina o la significacin de la obra de Jos Carlos Maritegui (1928-1930) . Digo
obvias porque est dems advertir que nuestra tesis no pretende hacer un erudito recuento
de lo que se dijo sobre Maritegui, sino principalmente interpelar y dialogar sobre lo que se
dijoy, al mismo tiempo, crear las condiciones adecuadas de comprensindel marxismo de
Maritegui a travs de la nocin de apertura epistemolgica crtica, nocin que
fundamentaremos, despus de haber recorrido crticamente,aunque solo en parte, el basto
universo de los conflictos de interpretaciny lecturas actuales sobre el marxismo del Amauta.
La cuarta etapa, a su vez, se divide en seis subttulos: 1) Introduccin, 2) Maritegui y Haya
de la Torre dos planteamientos divergentes, 3) La obra de Maritegui como inicio de la
tradicin de un marxismo latinoamericano, 4) Los 7 ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, o aplicacin creativa del mtodo marxista, 5) La acusacin de populismo en los 7
ensayos de interpretacin de la realidad peruana, 6) Defensa del marxismo, o repuesta a la
pregunta: Qu marxismo defendi Maritegui? Ahora bien, mostrada la estructura y los ejes
temticos del libro Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina,
procedemos al anlisis y discusin del mismo en funcin a nuestros objetivos planteados.La
Introduccinbusca bsicamente justificar por qu la obra de Maritegui constituye por s
sola una etapa en la historia del marxismo en Amrica Latina. La razn principal es la

densidad intelectual y creativa por la que se caracteriza la obra de Maritegui [] y la

consecuencia directa que se desprende de esa significacin singular, es justamente ver la
obra como un aporte terico y metodolgico cuyo contenido innovador rompe los limites
temporales de cualquier etapa. (Fornet-Betancourt, 2001:110). Lo que el autor quiere
sealar es que la obra del Amauta representa ms que un ejemplo inslito de creacin al
interior del horizonte del pensamiento marxista, representa una lnea de pensamiento
marxista que apunta hacia

laconstitucindeun marxismo latinoamericano, esto es, un

programa, cuya realizacin marcara el paso de un marxismo en Amrica a un marxismo

latinoamericano o, si se prefiere, el paso de la repeticin a la creacin (Ibdem).Por
consiguiente,

loque el filosofo cubano busca enfatizar es el hecho de que con

Mariteguihay por primera vez marxismo desdeAmrica Latina, en sentido de una corriente
nueva por la que el marxismo queda descentrado, esto es, liberado de su perspectiva
europea, de su dominante eurocntrica (Ibd.,112); lo cual significa, segn el autor, que
Maritegui descubre de que el marxismo admite una pluralidad de formas de pensamiento y
de que, por consiguiente, no se le puede identificar nunca con la forma concreta que haya
podido adquirir en un contexto y en una cultura determinada. [] En una palabra: no hay
superacin del marxismo como mtodo dialectico de anlisis, pero s superacin de la
perspectiva europea como su nica forma posible de concretizacin histrica(Ibd., 115-116).
Sobre la propuesta de un marxismo que se distancia o entra en conflicto con el
eurocentrismo, Anbal Quijano es uno de los primeros en plantearlo y no Fornet-Betancourt,
aunque difieran en sus lecturas en relacin al pensamiento de Maritegui como un tipo de
racionalidad alternativa43que se aparta de la perspectiva epistmica eurocntrica de la
modernidad que opone razn y mito; sin embargo, Sobrevilla seala que la idea de una
racionalidad alternativa tuvo su anticipo ms lejano en el artculo de Antonio Melis Medio
siglo de Vida de Jos Carlos Maritegui. Para Melis por oposicin a la razn tradicional
expresada dentro del movimiento obrero por la ideologa socialdemcrata, Jos Carlos
abogaba por una razn creadora que este a la altura de su deber fundamental de modificar
la realidad. Melis ofreci desarrollar en un futuro esta intuicin, pero lamentablemente no ha
culminado este proyecto.44Sobre el subtitulo dosMaritegui y Haya de la Torre: dos
planteamientos divergentes, el filosofo cubano sostiene que mientras Haya de la Torre
43
44

niega la universalidad del mtodo marxista en nombre de la diferencia indoamericana y

entiende con ello la inculturacin del marxismo como superacin de sus principios
metodolgicos de interpretacin, Maritegui entiende por su parte el marxismo como un
mtodo cuya universalidad radica justamente en su flexibilidad dialctica, es decir, en su
adaptabilidad a las circunstancias o realidades histricas ms diversas. Por esto no ve, a
diferencia de Haya de la Torre, contradiccin alguna entre el marxismo y la peculiaridad
latinoamericana(Ibd., 113). En cuanto al subtitulo tres La obra de Maritegui como inicio de
la tradicin de un marxismo latinoamericano, el estudioso cubano afirma que la actual
importancia de la obra de Maritegui radica en no repetir dogmas ni defender una tradicin
marxista determinada; si no que, reconociendo como procedimiento marxista la metodologa
del confortamiento dialctico con la realidad dada, aplica ese marxismo a la situacin
latinoamericana y funda as una tradicin

marxista en Amrica Latina(Ibd., 117).En el

subtitulo cuatro Los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, o aplicacin creativa

del mtodo marxista,Fornet-Betancourt parte de la aseveracin de que los 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana,marcan el momento en que nace la primera articulacin
sistemtica de una forma Latinoamrica del marxismo. Porque en esencia la perspectiva
marxista implica una nueva forma de plantear los problemas, que aqu son en concreto los
problemas de la sociedad peruana a comienzos del siglo XX (Ibd., 119). Por ejemplo, El
problema del indio, donde Maritegui no solamente formula el problema indgena en
trminos marxistas, es decir, como cuestin de explotacin econmica y social, sino que
adems descubre la cuestin indgena como tema para la reflexin marxista, lo cual
implicar

necesariamente

la

ampliacin

del

horizonte

categorial

del

marxismoo

descentramiento del marxismo (Ibd., 120). Sobre la tentativa idea de unaampliacin del
horizonte categorial del marxismo de Mariteguivolveremos ms adelante porque, como
veremos, coincide en algunos aspectos con la idea de un marxismo abierto en Maritegui
plateado por Augusto Salazar Bondy y, por supuesto, con la nocin de apertura
epistemolgica crtica, que proponemos nosotros. Tambin, hay que advertir que para
Maritegui la opcin del socialismo marxista asegurara la incorporacin del indigenismo en
un proceso no regresivo, sino justamente progresivo

revolucionario (Ibd., 121). Resulta

entonces, que por el marxismo Maritegui descubre la necesidad de volverse hacia el

indgena, pero no solo para integrar sus reivindicaciones en el programa general de la
revolucin socialista, si no tambin, para hacer de esas reivindicaciones el soporte histrico a
la que tendr que acomodarse la formulacin concreta del socialismo.No obstante,

la

revolucin socialista tiene que ser al mismo tiempo movimiento realizador de la tradicin de
un pueblo(incaico).Y es en este sentido que Maritegui conecta lo extrao(el socialismo
marxista)con lo propio (tradicin indgena) en el contexto histrico de Indoamrica(Ibd.,
122-123).
Pues bien, el diagnostico sobre el carcterpeculiar del problema agrario en Indoamrica,
que se traduce en la vitalidad y actualidad operante de ciertos rasgos concretos del
tradicional espritu comunitario indgena, es lo que conduce a Maritegui a des-centrar la
teora marxista de la perspectiva centro-europea, segn la cual la realizacin del socialismo
necesita del cumplimiento inexorable del ciclo capitalista (Ibd., 123). En relacin al carcter
operante o movilizador de los rasgos del tradicional espritu comunitario indgena, el
profesor Miguel Mazzeo en una reciente publicacin titulada Socialismo enraizado. Jos
Carlos Maritegui: vigencia de su concepto de socialismo prctico, sostiene: El incasmo de
Maritegui debera considerarse como un soporte ideolgico para un programa poltico y no
el programa poltico en s. De hecho la apelacin ala utopa andina, la recreacin de una
representaciones plebeyas del Imperio incaico, la idea de la resurreccin del Tahuantinsuyo
tal como lo demostr Flores Galindo, jugaron un papel similar en la rebelin de Juan
Santos Atahualpa en 1742 y en la de Tpac Amaru II en 1780, [].45Adems
agregaFornet-Betancourt,la aceptacin que siguen teniendo en la vida actual indgena
dichas estructuras comunitarias y socialistas, no conduce en Maritegui a ningn sentimiento
de nostalgia romntica. Por el contrario, la realidad operante de la comunidad indgena le
lleva a reforzar la actitud de rechazo de todo lo que pueda significar unavisnromantizadora.
(Ibd., 124). En el subttulo cincoLa acusacin de populismo

en los 7 ensayos de

interpretacin de la realidad peruana,Fornet-Betancourtse opone a la acusacin de que el

marxismo de Maritegui es una versin populista formulada por V. Miroshesvky en su libro
El populismo en el Per.Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social
latinoamericano,

argumenta

favor

del

carcter

marxista

del

planteamiento

mariateguiano.En su defensa reproduce un prrafo de los 7 ensayos,donde Maritegui

afirma, entre otras cosas, que el comunismo moderno es una cosa muy distinta del
comunismo incaico[] uno y otro comunismo son fruto de diferentes experiencias humanas.
[] Pertenecen a distintas pocas histricas. La de los incas fue una civilizacin agraria. La
de Marx y Sorel es una civilizacin
45

industrial. En aquella el hombre se someta a la

naturaleza. En sta la naturaleza se somete a veces al hombre. Es absurdo, por ende,

confrontar las formas y las instituciones de uno y otro comunismo []. (Ibd., 128). De este
modo en contra de la postura populista de regresar a un origen remoto en cuyo centro
palpitara la verdadera substancia del pueblo o del indgena, Maritegui busca recuperar la
tradicin indgena en el marco de un proyecto histrico-poltico.
Mejor dicho, recuperar lo indgena no es, pues, afirmar indistintamente el pasado indgena,
sino ms bien descubrir lo todava vivo en l (la comunidad) y generar las condiciones para
un desarrollo autnomo dentro de un programa de global transformacin de la sociedad
(Ibd., 129). En el subttulo seisDefensa del marxismo, o repuesta a la pregunta: Qu
marxismo defendi Maritegui?,Fornet-Betancourt nos advierte que en Maritegui subyacen
mltiples elementos que sobrepasan el nivel estrictamente metodolgico, para remitirnos a
un nivel

acaso ms profundo, que el filsofo cubanodefinecomo

el nivel de su

concepcinfilosfica. Asimismo, aclara que para el estudio de este tema nos basaremos en
Defensa del marxismo, libro escrito entre 1928 y 1929,una obra de suma importancia porque
se ocupa de problemas de ndole filosfico en relacin con el marxismoy, adems, de
discusiones y de polmicasen las que se busca precisar posicionesy en laque Maritegui se
ve motivado a exponersupropia concepcin del marxismo. De ah que tambin como hilo
conductor del estudio de esta obra Fornet-Betancourt, se haga la pregunta Qu
marxismo defendi Maritegui? La respuesta la encontramos en el libro que Maritegui
convierte en objeto de su polmica, a saber, el libro de Henri De Man (1885-1953) titulado
Ms all del Marxismo, cuyo original en alemn ZurPsychologie des Sozialismus haba
parecido en 1926 (Ibd., 132).
Sin detallar la argumentacin critica esgrimida por De Man, el filsofo cubano nos
recuerda la sentencia a favor de un programa que valla ms all del marxismose basaba en
la conviccin de que el marxismo ha quedado superado en sus propios fundamentostericos,
provenientes todos ellos de las ideas vigentes en el siglo XIX. Segn De Man este atraso
cientfico del marxismo se nota sobre todo en los campos de la psicologa y psicoanlisis,
cuyos avances han refutado y desmentido muchas tesis marxistas. Y el marxismo, como
sistema terico, no puede integrar dichos avances cientficos, pues estos le contradicen en
puntos esenciales. Por tal motivo aclara De Man que el propsito de su obra no est ni en la
revisin ni en la continuacin ni en la adaptacin
pretende es la verdadera superacin del marxismo.

del marxismo, sino que

lo que

En sntesis, su objetivo es presentar un socialismo psicolgicamente fundado. (Ibd., 132133). Entonces, es perfectamente comprensible que la defensa del marxismo se oriente
lgicamente a demostrar la actualidad o vigencia del marxismo. En Defensa del marxismo
salta ala vista la distincin que se establece entre materialismo histrico, que seria un
mtodo de interpretacin, y el materialismo filosfico, que representara ms bien un sistema,
una visin global sobre la realidad. Por lo tanto, el marxismo que defiende Maritegui es un
instrumental metodolgico para la adecuada interpretacin histrica de la sociedad.Por esta
va de la separacin segn Fornet-Betancourt, entre mtodo y teora de la historia en el
marxismo, Maritegui logra responder a la pretendida crisis

de los fundamentos del

marxismo con el argumento de que lo que puede haber de cientificismo decimonnico en el

marxismo, no es propiamente marxismo. Es ms, la objecin de que el marxismo ha sido
superado como teora cientfica no llega siquiera a tocar al marxismo; pues con la distincin
entre mtodo y teora se asegura en el fondo la liberacin de la metodologa marxista de
todo posible herencia terica comprometedora.
De este modo puede invertir los trminos de la discusin y tomar la ofensiva en la polmica,
declarando que es vano todo intento de reducir el marxismo a una simple teora cientfica,
mientras obre en la historia como evangelio y mtodo de un movimiento de masas (Ibd.,
133-134). Ahora Fornet-Betancourt identifica un nuevo rasgo que, como vern, coincide
o lo reproduce sin citar con el que Augusto Salazar Bondy caracteriza el marxismo de
Maritegui, esto es, un marxismo abierto.
Maritegui reconoce con esta distincin radical entre mtodo y teora o filosofa
social, a posibilidad de introducir en el centro mismo del marxismo una apertura
fundamental que asegurara a su vez, y desde el interior mismo del marxismo, la
permanente posibilidad de continuarlo, en el sentido

preciso de potenciarlo

actualizarlo mediante la integracin y asimilacin de los nuevos avances de la

filosofa y la ciencia. Pero con ello hablamos ya, en realidad, de otro de los rasgos
distintivos de la concepcin mariateguiana del marxismo.(Ibd., 134). [Itlicas son
nuestras]
Del texto se deduce que la apertura del marxismo de Maritegui es posible en
virtud de la idea de que el marxismo es un mtodo de interpretacin y no una teora
o filosofa materialista de la historia que trascienda a las condiciones concreta de la

vida social peruana. Dicha apertura es fundamental porque es la garanta de la

vigencia y actualidad del marxismo, es decir, de su desarrollo a travs de la
asimilacin de los aportes tericos en las diferentes disciplinas de la ciencia y la
filosofa. A estoFornet-Betancourt lo denomina rasgo distintivo del marxismo de
Maritegui, lo cual nos parece vlido hasta cierto punto ya que hay buenas razones
para sostenerlo; sin embargo, nos preocupa el hecho de que no haya citado, por
ninguna parte, al filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, que en su libro de
Historia de las ideas en el Per contemporneo del ao 1965 y en su replica Un
salvador de Maritegui de 1972, sostiene las mismas ideas que acabamos de citar,
por ejemplo, que el marxismo de Maritegui no es, pues,una teora o sistema
abstracto de interpretacin del mundo, sino un mtodo de interpretacin actual o
instrumento hermenuticosurgido de la vida socialy adecuado dinmicamente a la
historia []46;tambin, la idea de un marxismo abierto o apertura del marxismo
en tanto metodologa que busca enriquecer su ncleo terico con aportes de otras
corrientes de pensamiento actuales.Por ltimo, solo nos queda especular sobre si
Fornet-Betancourt desconoca los planteaos de Salazar, o conocindolos no los
cit por una suerte de economa de lenguaje o por no considralos valiosos.
Leamos otro prrafo donde el filsofo cubano reitera la idea de un marxismo
abierto, esta vez citando como ejemplo a George Sorel.Para Maritegui, entonces,
defender el marxismo como mtodo de interpretacin es defender al mismo tiempo
un marxismo tericamente abierto hacia adelante, es decir, un marxismo que no
eleva a verdad absoluta lo que ha podido ser un momento en su proceso de
alumbrar tericamente su instrumental metodolgico. [] Ejemplo concreto de este
marxismo tericamente abierto a la novedad es para Maritegui la obra de Goerge
Sorel (1847-1922) [] a pesar de lo problemtico que pueda ser su planteamiento,
es un ejemplo; un marxismo

en el que se muestra de forma ejemplar que el

marxismo o sus intelectuales en su curso no ha cesado de asimilar lo ms

sustancial y activo de la especulacin filosfica e histrica post-hegeliana o postracionalista.(Ibd., 135).[Itlicas son nuestras]
Si en el prrafo anterior el marxismo concebido como mtodo de interpretacin implicaba la
posibilidad de una apertura terica, ahora la implicancia se convierte se equivalencia y
46

defender el mtodo es al mismo tiempo defender la apertura. Por lo tanto, mtodo y

apertura se identifican formalmente para permitir de ese modo su continuacin y vigencia. En
cuanto a Sorel como prototipo de este mtodo-apertura, apertura metodolgica

marxismo abierto, Maritegui lo identifica varios pasajes de Defensa del marxismono

solo como smbolo de esta apertura en tanto capacidad asimiladora y crtica del marxismo,
sino como revisionista verdadero47, esto es, un continuador de lo esencial del marxismo, a
saber, su carcter mstico y revolucionario.Tambin, Salazar identifica a Sorel como el ms
notable ejemplo de un marxismo abierto a la posibilidad de incorporar ideas ajenas al
marxismo como el mito de la huelga general o la moral de los productores pero de
fecundas consecuencias prcticas y tiles para la revolucin social (Salazar Bondy, 2013:
286-287).En consecuencia,sobre este tema aunque no cite, una vez ms, a Salazar, la
lectura de Fornet-Betancourt no es significativa por lo reveladora que pueda ser, ya que no
hay nada que revelardescubrir o descifrar, sino, tan solo, porque nos permite hacer una
suerte de reminiscencia de los planteos del Amauta. A continuacin otro prrafo en la que el
filosofo cubano nos advierte de la ambigedad del marxismo de Maritegui como
consecuencia de la apertura terica de su pensamiento.
Es decir que caracterstico de de la complejidad que a veces, como veremos, es
ms bien ambigedad de la concepcin del marxismo en Maritegui es el rechazo
decidido a interpretar la fundamental apertura del marxismo como algo que pudiese
fomentar o dar ocasin a la inseguridad ideolgica. Ambos aspectos, definicin
ideolgica y apertura terica deben ser ms bien elementos convergentes. As, al
menos, quiere conjugarlos Maritegui en su concepcin.(Ibd., 134-135). [Itlicas
son nuestras]
Resulta que la complejidad del marxismo de Maritegui deviene por momentos en
ambigedad debido a que su carcter abierto puede interpretarse como
inseguridad ideolgica o heterodoxia, revisionismo, aprendizaje y formacin
incompletos de la doctrina de Marx 48 como sostena el profesor alemn,
AdalbertDessau, en sus observaciones criticas a la lectura de Salazar sobre el
marxismo abierto del Amauta.Sin embargo, para defender la apertura terica y
47
48

superar la ambigedad, introduce otro rasgo distintivo de su marxismo, que

vendra a ser su definicin ideolgica, esto es, la idea o criterio regulador del
marxismo como mtodo y, por ende, como apertura, me refiero a la praxis
revolucionaria que se muestra compatible y sintoniza con su apertura.Entonces:Es
un marxismo ideolgicamente definido por la idea de la revolucin socialista. Y
en este sentido []manifiesta cierta ambigedad, ya que la correcta direccin
ideolgica atribuida por el Amauta al mtodo no es deducible simplemente de ste
y apunta as a una concepcin de marxismo en la que entran en juego tambin
momentos de teora o filosofa social. La concepcin mariateguiana del marxismo
vive de esta ambivalencia o ambigedad. (Ibd., 137). [Itlicas son nuestras]
Nos parece valida y seera la identificacin de esa ambigedad o ambivalencia que el
marxismo de Maritegui aparentemente presenta por ser un mtodo-apertura y al mismo
tiempo echar manode una idolologa reguladora de la praxis, es decir un teora o filosofa
revolucionaria, siendo insiste Fornet-Betancourt y, tambin, Salazar Bondy el marxismo,
tan solo, un mtodo de interpretacin de la vida social. Pero como acabamos de sealar,
esa ambigedad requiere la afirmacin de la apertura terica incluso dentro de esa lnea
ideolgica que marca el rumbo hacia donde debe ir la apertura o la bsqueda terica. Por
ello, paradjicamente, es esta ambigedad en la concepcin del marxismo como mtodo de
anlisis social y como ideologa revolucionaria la que hace posible que Maritegui sea
consecuente con su lnea central de defensa de un marxismo vivo y creador al abordar la
cuestin decisiva de la relacin entre pensamiento creador y doctrina en el marxismo.(Ibd.,
138). [Itlicas son nuestras]
Semejantes razones, que dieron origen a esta ambigedad, son las que motivaron a varios
intelectuales marxistas ortodoxos catequistas a formular crticas severas al filsofo peruano
Augusto Salazar Bondy por su lectura de un marxismo abierto de Maritegui; me refiero a
intelectuales como Anbal Quijano, AdalbertDessau, Raymundo Prado, Zenn de Paz, entre
otros,que porel contexto en los 70`, 80` e inicios de los 90` eran intolerantes a todo tipo
lectura que no fuera la oficial de orientacin sovitica, leninista o estalinista.
Lo cual nos lleva a pensar contrafcticamente de que siFornet-Betancourt hubiera sostenido
en los 70` y 80`,la lectura de un marxismo mariateguianodesde Latinoamrica y no en
Latinoamrica, descentrado, no eurocntrico, metodolgico, abierto tericamente y,

por ende, ambiguo y ambivalente, entonces es muy probable que hubiera sido objeto de
las crticas ms feroces y lapidarias por parte de los marxistas ortodoxos.En sntesis,
podemos aseverar ms all de algunas interpretaciones que formul Salazar con
anterioridad, como la nocin de marxismo abierto y su carcter metodolgico que la
lectura de Fornet-Betancourtsobre la concepcin filosofa del marxismo de Maritegui, busco
principalmente mostrar a travs del anlisis de sus dos obras principales, segn el autor:
los 7 ensayos de interpretacin de la realidad y Defensa del marxismosu descentramiento, esto significa,criticar y liberarse del eurocentrismo marxista, es decir, de
ningn modo reproducir y mimetizar el marxismo tal y como fue concebido por sus
fundadores en Europa del siglo XIX, sino recrearlo, naturalizarlo, enraizarlo,
consustanciarlodesde Latinoamrica.
De este modo el marxismo admite, a travs de su apertura, una pluralidad de formas de
pensamiento ajenas al paradigma marxista europeo, me estoy refiriendo,por ejemplo, al
problema del indio, pues Maritegui descubre la cuestin indgena como problema para la
reflexin marxista y no por ello es populista, como algunos sostienen caprichosamente. Lo
cual implicara necesariamente la ampliacin del horizonte categorial del marxismo y por ende
su desarrollo.

Enrique Dussel: Filosofa de la revolucin en Maritegui

Pienso que una Filosofa de la Liberacin deber desarrollar

estas intuiciones de Maritegui.Para ello deseo definir
resumidamente las categoras ya enunciadas (clase, etnia,
pueblo, nacin) para dar razn de las intuiciones militantes
de aquel gran pensador marxista latinoamericano.
Enrique Dussel
En el presente capitulo intentaremos analizar y discutir la lectura del filsofo
argentino y ms importante terico vivo de la Filosofa de la Liberacin, Enrique
Dussel, sobre el marxismo de Maritegui. Para ello revisaremos el artculoEl
marxismo de Jos Carlos Maritegui como Filosofa de la Revolucin publicado el

ao 1994 en el N 6 del Anuario Mariateguiano, ya que no hay estudios extensos

y profundos que Dussel haya hecho sobre la obra del Amauta; a pesar de que los
telogos de liberacin, yDussel fue uno de sus representantes 49,en la dcada del
60 y 70 se interesaron por el marxismo de Maritegui y lo interpretaron bajo otras
claves.Por ejemplo, Enrique Lpez Oliva destac la presencia de Maritegui en la
obra de

Gustavo Gutirrez en su artculo Maritegui y la crtica marxista a la

religin en Amrica Latina.Por su parte, Nstor Taboada Tern defini al padre

Gutirrez como un adelantado del mariateguismocontemporneo en su articulo
Jos Carlos Maritegui, 80 aos de Siete ensayos. Puede verse tambin: Lipp
Salomn, Maritegui y la Teologa de la Liberacin (Mazzeo, 2014:39). Ahora bien,
el artculode Dusselcomienza con un fragmento de Defensa del marxismoen la que
Maritegui define el pensamiento de Sorel en trminos de una filosofa de la
revolucin profundamente impregnada de realismo psicolgico y sociolgico, lo
cual segn Dussel puede aplicarse con toda propiedad y justicia al marxismo
deMaritegui dado que hay, aparentemente, buenas razones de por medio,como
que:[] esarealidad esta antes que la teoras, el mito antes que la racionalidad
abstracta, el mundo cultural

del trabajador antes que

la pura materia, el

indigenismo antes que la abstracta lucha proletaria europea, los sindicatos antes
que el partido. Maritegui no teme la heterodoxia, odia el dogmatismo.(Dussel,
1994:249)
Sin embargo, creemos que no es valida la lectura esquemtica basada en un orden o lgica
temporal y binaria donde hay un antes (realidad: Per) y un despus (teora: marxismo), la
afirmacin (de la heterodoxia) y la negacin (de la ortodoxia o dogmatismo) porque podra
conducirnos ambigedades y malos entendidos. Qu es lo que trata de decirnos Dussel?
Ensayaremos tres posibles respuestas: 1) si Dussel piensa que la teora marxista europea
est despus de la realidad peruana porque Maritegui lo aplicaa posteriori, entonces,
podra penarse, tambin, que Maritegui somete al Per a un paradigma universal
eurocntrico tal y como lo plante Marx en el siglo XIX; o como dira el propio Dusselantes
de redescubrir a Marx Marx piensa todo en la categora de totalidad. No tiene la
experiencia de lo que es la alteridad. Esta situado en la modernidad 50 europea.Por tanto,
49
50

dicha aplicacin no seria creacin heroica, sino calco y copia, lo cual no corresponde con
lo pensado y dicho por el propio Amauta. 2) La teora marxista europea en tanto mtodo de
interpretacin est despus de la realidad peruana porque Maritegui lo aplica a posteriori,
pero dicha aplicacin escreativa.Es decir, Maritegui logra naturalizar, contextualizar,
inculturalizar el marxismo en Amrica Latina, convirtindolo en un marxismo desde Amrica
Latina. Sin embargo, eso no fue lo que dijo Dussel, sino Ral Fornet-Betancour 51, pero
vamos a suponer que eso intento sostener aunque su lectura haya sido esquemtica y
ambigua, lo cual en defensa de Dussel es justificable porque estamos analizando tan solo un
artculo. 3) Tal vez quiso dar a entender que entre la realidad peruana (antes) y la teora
marxista europea (despus) hay una relacin de implicancia, es decir, para Maritegui
aplicar era implicar, e implicarse. O sea, implicar el instrumento de anlisis en la gestin e
implicarse

con respecto a ella [] Implica con ello al mtodo, fundindolo

en lo

especfico52. Pero eso no lo dice Dussel, si no Roberto Armijo; sin embargo vamos a suponer
que intento decirnos eso implcitamente. 4) Por ltimo, sobre la disyuntiva fuerte entre
heterodoxia y dogmatismo, Dussel dice que Maritegui odia el dogmatismo y no teme la
heterodoxia. Habra que recordarle a Dusselque Maritegui defiende el dogma, pero en un
sentido diferente al que usualmente entendemos, me refiero a que concibe y justifica el
dogmano como itinerario o rumbo predeterminado, mucho menos como doctrina filosfica
verdadera e infalible, sino tan solo como brjula para (el viaje) la aplicacin e
interpretacin de la realidad peruanadesde unamatriz conceptual o cuerpos de principios
que en la jerga epistemolgica de Lakatos se denomina ncleo fuerte del programa de
investigacin, e incluso Maritegui destaca sus bondades:
El dogma tiene la utilidad de un derrotero, de una cartografa: es solo la garanta de
no repetir dos veces con la ilusin de avanzar, el mismo recorrido y de no
encerrase, por mala informacin, en ningn impase. [] El dogma no es un
itinerario sino una brjula en el viaje. [] El pensamiento tiene una necesidad
estricta de rumbo y objeto. Pensar bien es, en gran parte, una cuestin de direccin
o de rbita. (Maritegui, 1985:125-126).
Sin embargo, en defensa de Dussel se podra sostener que se est refiriendo a la
versin ortodoxa y, por ende, dogmatica del marxismo de orientacin sovitica, esto
51
52

es, concebida como materialismo dialctico e histrico reproducido o aplicado,

obviamente, sin tomar en cuenta la especificidad de nuestra realidad social y
cultural; lo cual es totalmente valido, pero no lo explicita. Por otro lado, en honor a la
verdad, Maritegui nunca se declara heterodoxo e incluso critica a los militantes
heterodoxos53, disgustados del formalismo de la doctrina del partido, pero s pone
en juego la posibilidad de encarnar la hereja en clara oposicin al dogmatismo
de los marxistas cerrados y estancados, recordemos sus palabras: La hereja es
indispensable para comprobar la salud del dogma. Algunas han servido para
estimular la actividad intelectual del socialismo, cumpliendo una oportuna funcin
de reactivos. De otras, puramente individuales, ha hecho justicia implacable el
tiempo.(Ibd., 20).
Por esa razn es oportuno sealar que el marxismo de Maritegui recorre
itinerarios y trayectos herticos, apropsito del interesante libro de Osvaldo
Fernndez, donde nos dice: Es la nocin de salud, la que traza el nexo entre
hereja y dogma, la que define el tipo de relacin que all se establece. [] Si al
comprobar la salud del dogma,

la hereja no tocaba aquella integridad que

aseguraba, y la metfora la vinculaba al cuerpo dogmatico, dejndola en una cierta

distancia, en estas otras afirmaciones, y bajo la figura de reactivo al provocar un
estimulo en el dogma, el revisionismo, o la hereja segn la metfora, se introduce
en el cuerpo central, se hace interno y lo modifica. Estimular la actividad
intelectual, y provocar una reaccin, son procesos mucho mas incisivos, en tanto
precipitan una transformacin en el ncleo al cual afectan. 54. Pues bien,
continuando nuestro anlisis del la lectura Dusseliana, el filosofo argentino
reproduce varios prrafos extrados de Defensa del marxismo sin hacer ningn
comentario, pero los selecciona y articula en funcin de temas econmicos-ticos,
pues pretende ajustaro hacer coincidir sus anlisis con las que sostiene Maritegui
en relacin a Marx.Por ejemplo: sobre la vigencia del la critica marxista en tanto el
capitalismo no haya tramontado definitivamente 55, la supuesta anti-eticidad del

53
54
55

marxismo56 y el plusvala57. Hasta que, lneas ms abajo hace un comentario

sobre la concordancia de sus ideas con las de Maritegui.Y aqu se atreve
Maritegui a proponer una tesis con la que concuerdo plenamente, y que extrae de
B.Croce que epistemolgicamente se opone a casi todas las interpretaciones que
sobre Marx se ha expresado: No es acaso un inters moral o social, como se
quiere decir, el inters que nos mueve a construir un concepto de sobrevalor? En
economa pura, se puede hablar de plusvala?. En efecto, la categora

de

plusvalor es una mediacinterica entre el trabajo vivo del trabajador y el precio

de la mercanca puesta en el mercado. Sin el valor, pero estrictamente sin el
plusvalor, no puede advertirse el robo, es decir, no puede enunciarse el juicio
tico crtico ante

el capitalismo: en el precio de la mercanca se encuentra ya

encubierta la vida objetivada no-pagada del obrero, el plusvalor. Sin la categora

de plusvalor no puede mediarse la interpretacin

negativa, la relacin de la

subjetividad del trabador con los precios en el mercado. (Dussel, 1994:249).

Recordemos que para Dussel, con la publicacin de los Grundisse en 1857, Marx descubre
las categoras antropolgicas de alteridad, exterioridad y trabajo vivo que conducen a
Dussel a interpretar El Capital como una obra esencialmente tica. (Dussel, E. 1995:69). Es
con el concepto de "trabajo vivo" como "exterioridad", que Dussel propone la relacin entre
Levinas y Marx. El "trabajo vivo" es la persona del pobre en su corporeidad necesitada,
hambrienta. En la exterioridad, el Otro, el trabajo vivo acepta un contrato de venta de su
fuente creadora de valor desde la nada del capital, por ejemplo, y es subsumido 58 (alienado)
en el sistema de salario como creador de plusvalor. 59En efecto Dussel est pensando que
tanto para Maritegui como para Marx, la teoraeconmica y con ella la formulacin
categoras como plusvala y trabajo vivoobedecen a motivaciones extraeconmicas y, por
ende, metacientficas owittgenstenianamentecarentes de sentido dentro del discurso
cientfico positivo, es decir, valoraciones y juicios crticos de orden tico; como denunciar el
robo y explotacin del trabajo vivo por parte de la burguesa a travs de la plusvala. Por
consiguiente, no cabe duda que el socialismo tiene una innegable funcin tica como bien
56
57
58
59

lo seala el Amauta antes que Dussel que dicha funcin tica se forma en la lucha de
clases. En efecto la razn prctica del capital era dar razones de esa lucha, y era en esa
praxis concreta que la moral de los productores se iba realizando.Marx tenia claro su teora
no se cerraba como pura demostracin para producir un consenso terico como acuerdo
entre los trabadores, sino que deba ser razn de una praxis transformadora que cambiara
efectivamente las relaciones de produccin donde se encontraba

institucionalizada la

dominacin tica histrico-concreta.(Dussel, 1994:250).

Tambin, Dussel nos advierte que Maritegui se anticipa y critica el determinismo
marxista, pues para Maritegui, Marx no era un determinista, sino que sostena una
poltica realista;asimismo, el filsofo argentino se impresiona de las varias
intuiciones de Maritegui que tienen validez actual, a saber: Aquella fase del
proceso econmico que Marx no previ []no afecta mnimamente los fundamentos
de la economa marxista o la compatibilidad entre psicoanlisis y marxismo, o su
oposicin al materialismo simplista y elemental de ortodoxos catequistas (Ibd.,
250). Ms adelanteDussel intenta sintetizar los aportes de Maritegui en los Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana, citando a Jos Aric, quien dijo
que los Siete ensayos era la nica obra terica realmente significativa del marxismo
latinoamericano60, porque segn Dussel:[] Maritegui habl del Per a la luz del
problema del indio. [] Es unainterpretacin histrica y econmico-poltica y
social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo. No habiendo propiamente
clase obrera en el Per (sino slo en la costa y recientemente; los de abajo son los
indios para Maritegui). Tiene as una visin coherentemente marxista en un
capitalismo perifrico, latifundista, preindustrial.(Ibd., 251).
Que la critica socialista haya descubierto 61 y esclarecido el problema del indio 62
como problema de orden econmico y social, esto es, el rgimen de propiedad de
la tierraa merced del poder de los gamonales quienes crean condiciones de
servidumbre para los indios y que, adems, interprete la compleja realidad peruana
tomando como matriz dicho acontecimiento, es una tesis que se desprende
60
61
62

cmodamente de la lectura de los 7 ensayos, es una verdad de perogrullo. Lo

mismo curre con el hecho de que en el Per de inicios de siglo XX, no hay una clase
obra mayoritaria, o que el Per sea semifeudal 63 y semicolonial. Sin embargo, nos
llama la atencin que Dussel sostenga la idea de que:Maritegui no encontraba
antecedentes para platear los problemas del Per.(Ibd., 251).
Pues no es del todo cierta ya que como lo sealamos a pie de pgina hay dos pensadores
que se anticipan en cuanto al descubrimiento del problema del indio como cuestin de
orden econmica y social, esto es, concretamente el problema del rgimen de la propiedad
de la tierra, nos referimos a Manuel Gonzales Prada en su ensayo Nuestros indios de 1904 y
los artculos La cuestin indgena,Autoridad humana y EL problema indgena, publicados
en 1905 y 1906 y recogidos en el libro Prosa menuda;y Pedro Zulen filsofos y activista de
postura liberal en sus artculos Destruyamos el latifundio!, Revolucionarios; s,
revolucionarios, Socialismo y problema social peruano, textos compilados y publicados en
el libro Entorno a Pedro Zulen. Seleccin de escritos y estudios complementarios (2013), y
en la antologa Pedro S. Zulen. Escritos reunidos64 (2015).
Otra cosa muy distinta es sostener que Maritegui descubre la cuestin indgena como
problema o tema para la reflexin marxista, y por cierto como una cuestin cuyo tratamiento
desde el punto de vista marxista implicar necesariamente la ampliacin del horizonte
categorial del marxismo o, por emplear la terminologa de antes, el descentramiento del
marxismo en direccin a un marxismo indoamericano. 65 Continuando con nuestra lectura,
Dussel dir que Maraitegui:
[] descarta la categora de etnia como significante en la cuestin indgena. Le
queda solo clase o nacin y adems habra que clarificar las categoras de
pueblo y estado, para al menos hacer un recorrido mnimo de algunas categoras
necesarias para formular la problemtica desde el horizonte categorial de Marx.
Ocupmonos un instante de esta cuestin
clarificacin

de la

terica de fondo, es decir, de la

intencin mariateguiana (en la imposibilidad histrica de su

formulacin), las categorasdel mismo Marx y las que podemos desarrollar

coherentemente teniendo en cuenta rigurosamente su mtodo.(Ibd., 252).
63
64
65

Es bien sabido que Mariteguise rehsa a usar la categora de etnia para debatir el
problema de los indios en Amrica Latina. En cambio, no tiene inconvenientes con la
categora de raza66, es cierto, pero como dice Anbal Quijano hay que admitir que sobre
sta sus ideas no estn libres de ambigedad. 67Sobre la pertinencia o no de estas
categoras en el discurso de Maritegui, Quijano sostiene que antes de 1930 la categora de
etnia recin estaba haciendo su ingreso en el debate antropolgico, por medio de los
franceses, y sobre todo respecto de la poblaciones africanas colonizadas. Probablemente en
la atmosfera intelectuales de entre guerras, el olor colonialista de la categora era muy
intenso, puesto que era entonces muy patente que hoy que el termino serva para marcar las
desigualdades, en trminos de inferioridad/ superioridad, no tanto las diferencias,
culturales entre colonizados y colonizadores, entre europeos y blancos y africanos o
negros [] En esa atmosfera intelectual, Maritegui no poda dejar de sentirse lejos de los
atractivos del concepto de etnia. En cambio la idea de raza, no era exactamente
recusada, pero haba llegado a ser en algunos medios intelectuales y polticos europeos de
entonces, suficientemente equvoca como para admitir, si

no una equivalencia, s un

avecindad o un parentesco con la idea de civilizacin. Esas son, seguramente, las versiones
que recoge JCM durante su estada en Europa, sobre todo en el debate del materialismo
histrico centroeuropeo, ya bsicamente incorporado al dominio del eurocentrismo. Por lo
dems, aunque eltrmino estaba en pleno auge en el debate europeo de ese perodo, an no
haba sido apropiado, lo que ocurrira muy poco despus de la muerte de Maritegui, como
bandera ideolgica de las corrientes polticas ms perversas, como el nazismo. 68Por
consiguiente, lo que asevera Dussel sobre que Maritegui descarta el uso de la categora
etnia es del todo cierto; sin embargo no explica el por qu de este descrdito, claro se
podra argumentar que su textoes breve y esquemtico; sin embargo, ms adelante ofrecer
un definicin de etnia como intuicin o categora Mariateguiana que los filsofos de la
liberacin deben desarrollar. Asimismo, Dussel se pregunta por las intenciones o
motivaciones que tendra Maritegui en cuanto a la formulacin de las categoras clase,
nacin, pueblo y estado en relacin al horizonte categorial de Marx. Es qu acaso la
66
67
68

formulacin de estas categoras supone un desarrollo del marxismo como mtodo de

interpretacin?
La respuesta de Dussel va en esa direccin, me refiero a que Maritegui intenta formular y
desarrollar categoras en clave marxista, pero sin perder de vista la especificidad ontohistrica y estructural del Per.Por eso, para Maritegui el indgena no constituye una clase
social, sino una comunidad indgena y que se ha resistido a ser subsumido estrictamente
como clase campesina, pues no olvidemos que Maritegui estudia el ayllu as como Marx
estudia la obshinao comuna rusa. Entonces hay una coincidencia con Proudhon, Sorel y,
sobre todo con,

Marx ya que ambos le asignan un gran valor a la comunidad como

institucin econmica y social que defiende la tradicin indgena y campesina(Dussel, 1994:

252). Pues bien, ya para finalizar el artculo, Dussel propone la agenda u hoja de ruta que
deben asumir los filsofos de la liberacin en relacin al pensamiento marxista de
Maritegui:
Pienso que una Filosofa de Liberacin debe desarrollar estas intuiciones de
Maritegui. Para ello deseo definir resumidamente las categoras ya enunciadas
(clase, etnia, pueblo, nacin, etc.) Para dar razn a las intuiciones militantes de
aquel gran pensador marxista latinoamericano. (Ibd., 252)
Y surge el problemade orden pragmtico-histricoQu hacer con el pensamiento marxista
de Maritegui despus de ochenta y cinco aos de acontecimientos, lecturas y relecturas?
ParaDusseltiene una sola y categrica respuesta y no varias, respuesta que como podemos
ver es,aparentemente, ajena a la praxis poltica de los pueblos oprimidos, pues se concentra
en el despliegue abstracto del espritu a travs de los conceptos, esto es, desarrollar en el
plano terico las categoras o intuiciones de Maritegui, que es casi lo mismo que hace
Dussel con Marx despus su re-descubrimiento en la segunda mitad de la dcada del 70 69. Y
tambin, este otrosobre su vitalidad y efervescencia En qu radica la vigencia y actualidad
del marxismo de Maritegui? La respuesta es la misma hasta hora, en sus audaces
intuiciones y categoras por desarrollar. O quiz porque Maritegui es considerado el
primer marxista de Amrica?70 Se entiende que el sentido de esta afirmacin no es
69
70

histrico-cronolgico, [] sino ms bien en base a la caracterstica fundacional que tiene su

obra como intento de dar forma nacional o latinoamericana al marxismo. [] La afirmacin
hecha tiene otra calidad: su sentido germinal, fermentario. 71Por ltimo, veamos de modo
esquemtico las definiciones que nos ofrece Dussel sobre las intuiciones y categoras
mariateguianas por desarrollar.

Intuiciones o categoras por desarrollar

71

[] como categora abstracta, indica

subsuncin del trabajo vivo dentro de
un sistema econmico, en nuestro
caso el capitalista. De esta manera
hay, por ejemplo y en abstracto,
clase burguesa y clase asalariada. En
este sentido la comunidad no es
clase

Clase social

esta
manera
una
nacin
podra

[] indicara aquella categora que engloba los

incluir

miembros de una comunidad cultural, lingstica,

varias

religiosa, histrica, instalada tradicionalmente sobre

etnias,

un mismo suelo, como cuando hablamos de los

Etnia

yorubas en frica o el aymara en Bolivia. Puede ser

sinnimo de nacin en sentido amplio pero no
incluye la mediacin de un Estado ni de una clase
dominante, sino que ms bien esta constituida por

familias

extensas,

clanes o tribus.

[] indicara semnticamente el bloque social de

los oprimidos con respecto a un estado (que con
Samir Amn podramos verlo ya presente en el Egipto
de las primeras dinastas, o en un sentido moderno
capitalista). Este bloque social es un conjunto

Pueblo

heterogneo y hasta contradictorio, que en cuanto se

ejerce sobre ellos la hegemona en sentido
gramsciano se encuentra desconectado; que cobra
cierta unidad en los procesos de dominacin y que
alcanza propiamente unidad en los movimientos de
liberacin. Solo en estos ltimos momentos (como
p.e. la oligarqua
emancipacin

criolla

nacional

y mestiza

en la

del siglo XIX en Amrica

Latina) una clase o fraccin de clase puede liderar un

pueblo que cobra su unidad particular en el mismo
proceso poltico de lucha.
[] quiere indicar un horizonte comunitario en
relacin con el estado (sea antiguo o moderno), que
tiene semejanza con la etnia (ya que tambin estn
en el mismo suelo, tiene una lengua, religin, cultura,

simplemente se va constituyendo por el proceso histrico del mismo Estado (como en el

caso de los criollos y mestizos en Amrica Latina desde el siglo XVI). 72
Por lo tanto, queda claro segn Dussel que las comunidades indgenas o las obshinasno son
clases ni naciones-Estado, sino etnias o naciones originarias, anteriores a los estados criollos
mestizos del capitalismo dependiente. Estas comunidades podran superar al capitalismo y
mostrar de manera paradigmtica un modo de vida ecolgico-econmico singular. Por esa
razn la

actualidad de Maritegui radica en afirmar que el problema del indio sigue

constituyendo un problema capital en algunos pases andinos de Amrica.

72

2.1. Presupuestos unamunianos en la nocin de agona

Nos corresponde ahora, analizar la nocin de agona mariateguiana. Es el filsofo espaol,
Miguel Unamuno, quien explicita y divulga el significado etimolgico del trmino agona, en
su ensayo de estilo profundamente mstico y hagiogrfico, escrito en la poca de su
destierro en Francia (1924-1930), La Agona del Cristianismo del cual recoge Maritegui la
idea de agona, definida no como el preludio de la muerte, tampoco como conclusin de la
vida, sino como lucha contra la vida misma y sus conflictos ms ntimos. A mi parecer el
significado, la importancia y trascendencia de la nocin agona mariateguiana radica en
cinco aspectos, a saber: 1) instrumentaliza la nocin unamuniana de agona religiosa y
personal, en clave marxista, incorporando en ella la idea de clases sociales, 2) la nocin de
agona caracteriza las polmicas y debates que sostuvo el Amauta con innumerables
pensadores, polticos y partidos de la escena mundial contempornea , 3) la nocin de

agona no pierde elementos msticos, sino que los refuerza y supedita a la lucha ideolgica y
de clases, 4) la agona de las clases sociales dinamiza la historia de la humanidad, dando
origen a las grandes transformaciones sociales, 5) la agona de los sujetos histrico
(proletarios e indgenas) es condicin sine quanon para las grandes transformaciones. En
consecuencia, sin agona no hay revolucin.
Sin embargo, la nocin de agona tambin es tomada en Maritegui en un sentido
intra-personal frente a las dolencias y malestares de su enfermedad que termin por apagar
su vida a los 36 aos, muerte a la cual se enfrent con apasionada, resuelta y digna agona,
en consecuencia, su vida fue una dura agona intra-personal (contra la enfermedad), social
(contra las injusticias) y clasista (contra el opresor terrateniente o capitalista).

Ibid., p.56-57.
Vase La agona del cristianismo de Don Miguel de Unamuno, escrito por Maritegui en el
libro Signos y obras, p.116-120
Vase el libro, La agona de Maritegui. La polmica con la Komintern, de Flores Galindo.
DESCO,1980.

PRSUPUESTOS ESPIRITUALISTAS BERGSONIANOS

El espiritualismo es una corriente filosfica contempornea de origen francs que surge en el
siglo XIX como una reaccin principalmente contra dos lneas del pensamiento y sus
respectivas consecuencias: el materialismo del siglo XVIII

(con su mecanicismo y

determinismo) y el positivismo (con su cientificismo y reduccionismo fiscalista). Asimismo,

los espiritualistas proponen la prioridad ontolgica del espritu (alma) por sobre la materia
(cuerpo), es decir, la conciencia es irreductible a los proceso fsico materiales; as como la
evidencia intuitiva del libre albedro como rasgo inherente de la condicin humana. Ahora
bien, Bergson (1859-1941) no es el nico espiritualista francs, l es heredero de toda una

tradicin que comprende a autores

como Lequier (1814-1962), Ravaison (1813-1900),

Boutroux (1845-1921)73, entre otros.

Es lugar comn sostener que el concepto cardinal de la filosofa de Bergson es la intuicin de
la duracion. Es por eso que su postura filosfica tambin adopta el nombre de intuicionismo
o espiritualismo, pero qu es la intuicin para Bergson. La intuicin es una operacin o
forma conocimiento privilegiada de la conciencia que penetra en lo que tienen las cosas de
nico e inexpresable. Por intuicin el hombre simpatiza con las cosas, capta su interioridad,
y coincide con ellas de un modo inmediato. Para Bergson la esencia de la realidad es la
duracin (dure), es decir, el progreso indefinido y continuo del pasado que muerde el futuro,
y se acrecienta; es un proceso por el cual deviene toda la realidad, y en particular, la
conciencia; es la maduracin o tiempo vivido, de la conciencia.
Ahora bien, en lo que respecta a la influencia de Bergson en el pensamiento de
Maritegui, nos encontramos con algunas dificultades ya previstas e identificadas por
nosotros, a saber: 1) si Maritegui no escribi un texto exclusivamente filosfico y 2) si son
escasas las referencias a Bergson como representantes del espiritualismo en los escritos del
Amauta. Entonces, 3) trataremos de desentraar los presupuestos filosficos espiritualistas
en el pensamiento del Amauta, examinando qu esexactamente aquello de lo que se apropia
y asimila crticamente de esta corriente filosfica contempornea. Las referencias
bibliogrficas sobre Bergson en las obras de Maritegui, se encuentran en Defensa del
marxismo, Historia de la crisis mundial y Alma matinal.
En el caso de Bergson es pertinente aclarar que Maritegui se aproxima a sus pensamientos
a travs de la lectura del libro Reflexiones sobre la violencia (1915) de George Sorel (18471922), que representa otro de los libros del nuevo siglo en el que se preludia una filosofa
poltica anti-liberal, eminentemente revolucionaria 74, y no a travs del contacto con Mariano
Iberico75 y de la lectura de la Decadencia de Occidente de Oswaldo Spengler como sostiene
David Sobrevilla76. Por la sencilla razn de que Maritegui no se aproxima a los filsofos ni
a las filosofas en general, por mero prurito intelectual, buscando el saber por el saber

73
74
75
76

mismo, dado que es un intelectual comprometido y parcializado 77 por excelencia. De ah

que, busque el saber para el hacer, es decir, utilice las teoras y mtodos de la filosofa
contempornea con fines polticos, consecuente con su manifiesta filiacin marxista.
Analicemos lo que dice el Amauta sobre Sorel ya que l representaria el eslabon intelectual
o pieza clave para explicar el nexo entre Maritegui, el intelectual orgnico 78, y Bergson, el
filsofo y Pemio Nobel de Literatura en 1927: Superando las bases racionalistas y
positivistas del socialismo de su poca, Sorel encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas
que vigorizan el pensamiento socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria 79. De este
parrafo se desprenden cuatro ideas reveladoras: 1) el socialismo de la Segunda Internacional
(1889-1917), es decir, de la poca de Sorel, adoleca de una confianza ciega y dogmtica en
los criterios de la razn, y por ende daba ms importancia a la teora que a la praxis,
asimismo, rechazaba los mviles msticos y prometeicos en el proceso revolucionario. 2) el
socialismo de la poca de Sorel, adoleca de positivismo, esto es, defenda el mtodo de las
ciencias naturales como el nico mtodo vlido, no hay conocimiento varadero que no sea
cientfico, crean ver en los cambios histricos un proceso gradual y evolutivo, y en
consecuencia, rechazaban toda forma de violencia revolucionaria como medio de
transformacin. 3)Maritegui asimila elementos del espiritualismo principalmente a travs de
Sorel, y ste por medio de Bergson. 80 4) el pensamiento de Bergson a traves de Sorel
refuerza y le devuelve al socialismo la mstica revolucionaria.
exactamente lo que Sorel, terico del sindicalismo revolucionario,

Pero qu es
coge de Bergson, en

materia de categoras, metodologas o sistemas filosficos. Al respecto Maritegui comparte

la idea sostenida por Sorel en sus Reflexiones sobre la violencia (1915): Bergson nos ha
enseado que no solo la religin puede ocupar la regin del yo profundo; los mitos
revolucionarios pueden tambin ocuparla con el mismo ttulo. 81...Por el contrario Bergson
nos invita a ocuparnos desde dentro de lo que all sucede durante el movimiento creador:
Habra dos yo diferentes-dice- de los cuales uno sera como la proyeccin exterior del otro,
su representacin espeacial y, por as decirlo, social. Nosotros aprehendemos el primero por
77
78
79
80
81

una reflexin profunda, que nos hace palpar nuestros estados internos como a seres
vivientes, en permanente via de formacin, como estados refractarios a la medida. La mayor
parte del tiempo vivimos para el exterior que para nosotros. Hablamos ms que lo que
pensamos; somos actuados ms de lo que actuamos nosotros mismos. Actuar libremente es
retornar a la posesin de s, es volver a situarse en la pura duracin. 82Lo que sostiene Sorel
sobre las aleccionadoras enseanzas de Bergson es resultado de dos cosas: 1) la
asimilacin y

aplicacin creativa de la teora metafsica de la duracin (dure) como

fundamento de la libertad humana a la esfera de la lucha de clases, bajo la forma de la

huelga generaly 2) sostener que el mito 83 revolucionario de la huelga general surge de la
dimensin profunda del yo, respalda la idea de que los actos humanos (lucha de clases)
que se inspiren en mitos sean plenamente libres y realizables. Profundicemos mejor estas
dos propuestas, en la primera, afirmamos que la huelga general es expresin de la lucha de
clases y que sta obedece a la propia autodeterminacin de la conciencia de las masas
trabajadoras; autodeterminacin que se fundamenta en la concepcin metafsica de la
duracin (dure), que no es otra cosa que el progreso continuo, nico e irreversible de la
conciencia, que crea el futuro manifestando de ese modo su libertad. En la segunda
propuesta, sostenemos

que el mito proviene de las vivencias internas del cogito

bergsoniano, lo cual indica que comparte rasgos con la intuicin de la duracin, como por
ejemplo, su antirracionalismo.

Me refiero al hecho de que para Bergson, la intuicin

proporciona un tipo de conocimiento no-simblico, no-lingstico y por ende no-conceptual,

sino un conocimiento directo e inmediato de los contenidos bsicos de la conciencia, como el
tiempo, la voluntad o la duracin. De modo muy parecido el mito que propone Sorel es un
conjunto de creencias, convicciones y voluntades creadas y aprendidas por y para las
masas, es decir, son contenidos de la conciencia no discursivos, no conceptuales, sino
volitivos y afectivos. De este modo ponemos en evidencia el anti-intelectualismo de Sorel. 84
Por lo tanto, toda lucha de clases bajo la modalidad de la huelga general que se inspira en
mitos tiene la garanta no slo de cautivar y formar a las masas, de granjear sus simpatas
de modo directo e inmediato, casi como la intuicin, sino de efectuarse como proceso
voluntario, libre y movilizador de las masas trabajadoras hacia su liberacin definitiva. A
82
83
84

hora bien, retomando el problema de qu es exactamente aquello que el Amauta toma de

Sorel e indirectamente de Bergson, sostenemos lo siguiente: Maritegui asimila dos ideas
importantes: 1) la concepcin del mito como revolucin social del proletariado ms no como
huelga general. Sin embargo cabe hacerse la pregunta qu es el mito para el Amauta ms
all de identificarla con la revolucin? Creemos que es el componente inter-subjetivo
(sentimientos y voluntades de clase) ms eficaz para conquistar el poder del Estado e
instaurar un nuevo orden social, que Maritegui estaba buscando, y lo encontr en Sorel.
En ese sentido podemos notar que se operan algunos cambios en sus propuestas, esto se
debe a que Sorel es vistos para Maritegui no como un falso y vulgar revisionista, sino como
un revisionista verdadero85, continuador y renovador de la obra de Marx. 2) La moral de los
productores, segn la cual la aspiracin de una nueva sociedad no surge, ni se reduce
mecnicamente al inters econmico y de clase, sino que nace y se forma en el seno de la
lucha de clase86, donde se practicaran reglas y valores como la organizacin, la disciplina, la
justicia distributiva, la solidaridad, entre otros.
De estos dos rasgos particulares y excepcionales se deriva una consecuencia social
y poltica edificante: la perseverancia de los sujetos histricoso actores sociales (indgenas)
es condicin sine quanon para la reforma social de los pueblos. Por ejemplo, en el caso de
Cristo, dice Zulen: El sentimiento de su doctrina que era el nervio de su perseverancia, llevo
a Cristo al calvario; pero su credo se expandi entre los hombres, fundando una religin
sobre la tierra87. En resumen: sin perseverancia no hay revolucin. Por ltimo la nocin de
perseverancia entendida como sentimiento de lucha por el bien y la justicia social, se
relaciona, con su muerte prematura a los 36 aos producto de una tuberculosis. Por
consiguiente, su vida fue un ejemplo de tenaz perseverancia contra la enfermedad y la
muerte. Nos corresponde ahora, analizar la nocin de agona mariateguina88. Es el filsofo
espaol, Miguel Unamuno, quien explicita y divulga el significado etimolgico del trmino
agona en su ensayo de estilo profundamente mstico y hagiogrfico, escrito en la poca de
su

destierro en Francia (1924-1930), La Agona del Cristianismo

del cual recoge

Maritegui la idea de agona, definida no como el preludio de la muerte, tampoco como

85
86
87
88

conclusin de la vida, sino como lucha contra la vida misma y sus conflictos ms ntimos. A
mi parecer el significado, la importancia y trascendencia de la nocin agona mariateguiana
radica en cinco aspectos, a saber: 1) instrumentaliza la nocin unamuniana de agona
religiosa y personal, en clave marxista, incorporando en ella la idea de clases sociales, 2) la
nocin de agona caracteriza las polmicas y debates que sostuvo el Amauta con
innumerables pensadores, polticos y partidos de la escena mundial contempornea 89 , 3) la
nocin de agona no pierde elementos msticos, sino que los refuerza y supedita a la lucha
ideolgica y de clases, 4) la agona de las clases sociales dinamiza la historia de la
humanidad, dando origen a las grandes transformaciones sociales, 5) la agona de los
sujetos histrico (proletarios e indgenas) es condicin sine quanon para las grandes
transformaciones. En resumen, sin agona no hay revolucin.

Sin embargo, la

nocin de agona tambin es tomada en Maritegui en un sentido intra-personal frente a las

dolencias y malestares de su enfermedad que termin por apagar su vida a los 36 aos,
muerte a la cual se enfrent con apasionada, resuelta y digna agona, en consecuencia, su
vida fue una dura agona intra-personal (contra la enfermedad), social (contra las injusticias)
y clasista (contra el opresor terrateniente o capitalista).

PRESUPUESTOS PRAGMATISTAS JAMESIANOS

El pragmatismo es una corriente filosfica norteamericana que surge a fines del XIX e inicios
del XX con Peirce, James y Dewey considerados los pragmatistasclsicos y los
continuadores considerados, neopragmatistas como Quine, Goodman, Putnam y Davidson.
La lnea divisoria entre ellos es el denominado giro lingstico que sedio en los aos
cuarenta y cincuenta.90El trminopragmatismo fue acuado por Charles S. Peirce y
difundido por primera vez en una conferencia que James imparti en la Universidad de
Berkeley en agosto de 1898. La amistad entre James y Peirce se remonta la poca en que
ambos eran estudiantes en la Escuela Cientfica de Lawrence de Harvard. Sinembargo el
89
90

intercambio ms productivo entre ambos pensadores se dio en un crculo de discusin

filosfica llamado Metaphysical Club de Cambridge, o Club Metafsico, el cual se constituy a
principios de 1872, se reunan una vez por semana y dur apenas un ao, pero pas a ser
importante porque fue en l que el pragmatismo surgi. El resultado de aquellas discusiones
fue un artculo que Peirce public a principios de 1878. En el Peirce anuncia el principio
siguiente: Consideremos qu efectos, que puedan tener concebiblemente repercusiones
prcticas, concebimos que tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de
estos efectos es pues el todo de nuestra concepcin del objeto. Peirce formul este principio
como una mxima

para obtener mayor grado de claridad en las ideas a travs del anlisis

conceptual. Para lograr esto, seal, solo tenemos que considerar qu efectos prcticos,
prximos o remotos, entraan nuestra concepcin de un objeto. 91Despus de veinte aos de
publicado el artculo de Peirce, James no solo dio a conocer al mundo este principio, sino
que adems,amplio y traslad este

principio al terreno de la religin y la filosofa

alsostenerque el significado de una proposicin filosfica es la consecuencia prctica que se

desprende de aceptarla. En tal virtud como l mismo lo seala, el pragmatismoinspirado en el
principio de Peircees un mtodotil para resolver disputas metafsicas que de otro modo
serian interminables. Pues,cuando la discusin sea seria, debemos ser capaces de mostrar
la diferencia prctica que implica tener la razn.

92

Como dir el propio James en las conferencias que imparti en Harvard

bajo el

nombre de Pragmatismo: Segn los principiospragmatistas, si la hiptesis de Dios funciona

satisfactoriamente, en el ms amplio sentido de la palabra, entonces es verdadera. 93 Ahora
bien: sea cual sea el residuo de dificultades que arrastre, la experiencia nos hace ver que
indudablementedaresultado, y que el problema estriba en construir y determinarla de tal
modo

que

se

combine

satisfactoriamente

con

todas

las

otras

verdades

operativas.Enconsecuencia,elpragmatismo se aleja de abstracciones, de soluciones

verbales, de malas razones apriori, de principios inmutables, de sistemas cerrados y
pretendidos absolutos y orgenes, es decir, se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia
los hechos, hacia la accin y el poder. Llegado a este punto, y habiendo explicado
brevemente el mtodo pragmatista de James, analicemos lo que dice el Amauta sobre esta
91
92
93

filosfica.Sin embargo, no olvidemos las dificultades que acarrea explicar la influencia de

James en el pensamiento de Maritegui, estas dificultadesson parecidas a las mencionadas
anteriormente al explicar la influencia de Bergson en Sorel y el Amauta, a saber: 1)
Maritegui no escribi un texto exclusivamente filosfico y 2) son escasas las referencias a
Jamescomo representantes del pragmatismo en los escritos de Maritegui. Por consiguiente,
3) trataremos de desentraar los presupuestos filosficospragmatistasen el pensamiento del
Maritegui, tratando de examinarquesexactamente aquello de lo que se apropia y asimila
crticamente de esta corriente filosfica contempornea. Reflexionemos sobre lo que dice el
Amauta: vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo, ninguna de etas corrientes
filosficasenla que podan aportar ala revolucin, han que dado almargen de movimiento
intelectual marxista. Williams James no es ajeno ala teora de los mitos sociales de Sorel 94...
El pragmatismo que tan eficazmente mueve al hombre a la accin, es en el fondo una
escuela relativista y escptica.95...Esta filosofa, pues, no invita a renunciar a la accin.
Pretende nicamente negar lo absolutopero reconoce el mito temporal de cada poca, el
mismo

valor

la

misma

eficacia96.

De

estos

fragmentos

podemos

deducir

cincopropuestasinteresantes: 1) Maritegui se reconoce como parte de una comunidad

intelectual marxista revisionista verdadera97, obviamente, la idea de comunidad, adopta un
sentido ms religioso y mstico (comparten conviccionespolticas) que acadmico, sin dejar
de serlo, y asume el reto metodolgico de cribarlas ideas filosficas contemporneas por
ms extraas, aparentemente contrarias y peregrinas que sean, siempre y cuando, sirvan
para desencadenar cambios estructurales en las relaciones de dominacinde la sociedad
peruana. 2) el revisionismo verdadero del cual formaran parte George Sorel y Maritegui
es unaposicindeaperturaepistemolgica del marxismoque no margina las corrientes
filosficas per se, sino que se nutre de los mejores insumos ideo-lgicos que estas puedan
tener para fortalecer la propuesta revolucionaria. 3) Maritegui vincula lateora de los mitos
sociales (huelga general) de George Sorel con el pragmatismo de talante religioso de
James, ya que en ambos,la verdad o verosimilitud de las creencias (en Dios o el mito de la
huelga general) dependen de las acciones concretas de los individuos,delas consecuencias
94
95
96
97

prcticas y tiles que resultan de sus convicciones. 4)todo parece indicarque la primera
semejanza entre pragmatismo jamseano y marxismo de mariateguiano, radica en que ambos
son considerados mtodos por excelencia.Encaso del pragmatismo, se tratara de criterios
y procedimientos para hallar la verdad de nuestras ideas, que esquemticamente podemos
dividir en tres momentos: 1) creencia, 2) accin y 3) verdad. De estas tres fases, la ms
importante es la accin o praxis, as como la experiencia, que surge del contacto con los
cosas del mundo, ya que en ella, la creencia (mito) no solo se corrobora como plenamente
verdadera para una poca, sino que adems se convierte en una pauta indispensable para
la accin individual y colectiva. Pero si la creencias de los individuos son diversas y mltiples,
entonces, diversas y mltiples sern sus verdades, claro est, si estas reportan
consecuencias

prcticas

edificantes.

Por

lo

tanto,

el

mtodo

pragmatistajameseanodesembocainevitablementeen relativismo y escepticismo, como bien lo

seala Maritegui. En efecto, podemos notar que el inters de Maritegui por el
pragmatismo, no es gratuito y desinteresado, pues surge del nfasis que James le otorga a la
accinhumana en general.por otro lado, el marxismo de Maritegui, es concebido como
mtodo de interpretacin histrica de la sociedad peruana 98.
PRESUPUESTOS PSICONALISTAS FREUDIANOS

98

III. ANALTICA DEL PODER EN EL PENSAMIENTO DE MARITEGUI

1. Anlisis de la nocin de poder en los 7 ensayos
Si nuestra tesis versa sobre la nocin de poder en el pensamiento poltico-educativo del
Amauta, entonces, es pertinente e inexcusable el anlisis de dicha nocin en los 7 ensayos.
No solo por el hecho de que su libro represente el ejercicio hermenutico, crtico y
sociolgico marxista ms original que se haya hecho sobre la realidad peruana o quiz la
nica obra terica realmente significativa del marxismo latinoamericano (Aric, 1989: 19), si
no, y sobre todo, por los mltiples planteos en ciernes, audaces intuiciones y fecundos
presupuestos sobre una tentativa doctrina del poder en clave marxista, que siendo
honestos y rigurosos, Maritegui, no ex-plicita ni define el poder per se, porque, obviamente,
no fue un intelectual acadmico universitario preocupado por esclarecer, sistematizar y definir
conceptos, y redactar textos filosficos stricto sensu, pues su quehacer primordial era el
periodismo crtico o militante, que se deja notar, sobre todo, despus de su viaje a Europa,
donde consolida su aprendizaje del marxismo.
De modo que al no hallar una nocin manifiesta del poder, recurrimos al anlisis de otras
categoras y figuras socio-histricas como Estado, nacin, iglesia y clases sociales, etc., cual
insumos tericos, que nos permitirn ex-plicitar la nocin de poder; y encarar los problemas,
que fueron el leitmotiv o razn de ser de esta investigacin, a saber: Qu es el poder para
Maritegui? El poder es un objeto, atributo, potencia, estructura, fuerza o relacin? El
poder est localizado en algn lugar privilegiado o es detentado por los individuos o por
alguna clase social? Qu relacin hay entre el poder, las clases sociales y el aparato del
Estado? El poder es un mecanismo de orden, vigilancia, control, prohibicin y represin, es
decir, un mecanismo disciplinario? Si el poder reprime es negativo y si produce es

positivo? Qu relacin hay entre la concepcin del poder en Marx y Maritegui? Podemos
comparar la concepcin del poder de Maritegui con la de Maquiavelo, Hobbes y Foucault?
La hiptesis principal, que sostenemos, es que el poder est localizado y concentrado en el
aparato del Estado y desde ese topos privilegiado y soberano, da origen a una macrofsica
del poder, que ejerce sus efectos perversos de dominacin o los re-produce en las diferentes
esferas de la sociedad, en las diversas instituciones disciplinarias, y a travs de los agentes
y autoridades, que re-presentan la omnipotencia de las clases sociales hegemnicas dentro
de la figura hobbseana del Leviatn, esto es, el Estado. Ahora bien, para mostrar la validez
de nuestra conjetura principal, revisaremos los 7 ensayos y otros textos y artculos, ya que
rastreamos y descubrimos insumos y elementos probatorios de que hay, implcitamente, una
nocin del poder, en el discurso poltico-educativo. Es decir, analizaremos la nocin de poder
a travs de los usos de la palabra poder, usos cuyo significado dependern ms del
contexto lingstico, que del contexto social, econmico y poltico, sin dejar de ser un factor
influyente en la produccin del texto. Entonces, de lo que se trata es de identificar

esclarecer la nocin de poder, a partir del despliegue de una analtica del poder en el
corpus textual y por ende en el pensamiento poltico-educativo del amauta. Y, por ltimo,
buscamos, tambin, diferenciarlo de otras concepciones modernas y contemporneas del
poder, como la microfsica del poder de talante foucaulteana. Para tal efecto, apelamos a las
siguientes coordenadas que guiarn la lectura de los 7ensayos y los artculos del Amauta,
pertinentes en esta investigacin: i) la localizacin del poder, ii) el poder como objeto y
atributo, iii) el poder como modo de accin represivo, iv) la legalidad del poder, v) el
poder como disciplina, vi) el poder como re-presentacin. Leamos lo que dice el Amauta.
Para que este orden funcionase ms o menos embrionariamente tenia que constituirse una
clase capitalista vigorosa. Mientras esta clase se organizaba, el poder estaba a merced de
los caudillos militares. El gobierno de castilla marc la etapa de solidificacin de una clase
capitalista. Las concesiones del estado y los beneficios del guano y el salitre crearon un
capitalismo y una burguesa. Y esta clase, que se organiz luego en el civilismo, se movi
muy pronto a la conquista del poder. [] Fortalecieron el poder de la costa. Estimularon la
sedimentacin del Per nuevo en la tierra baja. (Maritegui, 2008: 51).
El poder estaba a merced de significa que, Maritegui, concibe el poder como objeto,
propiedad o atributo principalmente de las clase sociales, aunque eso depende del
contexto nacional o internacional en el que se dan las relaciones de poder. En el contexto

nacional son las clases que conquistan y conservan el poder, temporalmente, mediante la
organizacin de un Partido . Por lo tanto, el poder es transitorio, no hay acceso al poder sin
Partido y no hay poder fuera de las clases sociales; y, dado que no es posible dicho poder al
margen de las clases y la organizacin de Partidos. Por lo tanto, el poder se define en
trminos de objeto, contingencia, organizacin y en relacin a una clase social. Sin
embargo, qu entiende, Maritegui, por el poder en la costa? Creemos que se refiere a la
posicin geopoltica privilegiada de la costa, por concentrar la administracin econmica y
poltica de los principales recursos, en comparacin con la sierra y selva, que dependen de
un poder central.
El poder volvi

a caer,

como despus de la independencia, en manos

de los jefes

militares, espiritual y orgnicamente inadecuados para dirigir el trabajo de reconstruccin

econmica. (Ibdem, p: 52).
El poder volvi a caer en manos de significa que el poder es un objeto, propiedad o
atributo de carcter transferible de (las manos de) una clase social a otra, aunque esta
clase sea incapaz sanear y reparar la economa.
La gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano. (Ibdem, p: 54).
Cuando Maritegui dice poder britnico significa que el poder es un atributo o cualidad
no solo y nicamente de las clases sociales, sino, tambin, de los pases. Es decir, se
describe como un pas A (Inglaterra) y un pas B (EE.UU.), se disputan el poder sobre un
pas C (Per), donde A ser desplazado de su hegemona, gradualmente, por B sobre
C. Por esa razn Maritegui seala como la balanza comercial de nuestro pas comienza
inclinarse a favor del capitalismo norteamericano para los aos 1920-1930, fecha que
coincide con el gobierno de Legua. Pues la historia de nuestro pas y sus instituciones est
atravesada por relaciones semicoloniales de dependencia y dominacin desde la conquista
espaola, pasando por el Virreinato y durante la Repblica.
El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran
propiedad. La ley

no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se

obstinase en imponerla sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual
son siempre omnipotentes las influencias el gamonalismo, que actan directamente o a
travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia. (Ibdem: 64-65).
El poder central es geopolticamente el poder de la costa, y el poder de la costa consiste
en concentrar la administracin econmica, poltica y jurdica del pas, a merced del poder
soberano del Estado y de clase social dominante.

La aristocracia latifundista de la Colonia, duea del poder, conserv intactos sus derechos
feudales sobre la tierra, y por consiguiente, sobre el indio. (Ibdem: 72).
Que un grupo, estamento o clase social sea duea del poder significa que el poder es
objeto de apropiacin o que le pertenece a alguien o algo. Por consiguiente, el poder es
inteligible, si y solo si, en relacin a las clases, Estados o pases que lo detentan
temporalmente.
Pero para que la revolucin demoliberal haya tenido estos efectos, dos premisas han sido
necesarias: la existencia de una burguesa consciente de los fines y los intereses de sus
accin y la existencia de un estado de nimo de revolucionario en la clase campesina y,
sobre todo, su reivindicacin del derecho a la tierra en trminos incompatibles con el
poder de la aristocracia terrateniente. (Ibdem: 92).
La expresin el poder de la aristocracia, describe bsicamente dos cosas, la posesin y la
procedencia u origen del poder, que en este caso especfico pertenece o procede de la clase
social aristocrtica terrateniente.
La primera gozaba sin producir y tenia el poder y fuero del hidalgo; era la aristocracia
compuesta en su mayor parte de espaoles y de muy pocos americanos. La segunda
gozaba, ejerciendo tranquilamente su industria y comercio, era la clase media que se
sentaba en los cabildos. (Ibdem, p.92).
Una vez ms, el uso del trmino poder en el discurso de Maritegui aparece vinculado
estrechamente al de clase social, pero, tambin, est relacionado con el vocablo fuero que
significa leyes, cdigos o normas concedidos por un soberano a un pueblo o territorio.
Pero como, de otro lado, dejaba intacto el poder y la fuerza

de

la propiedad feudal,

invalidaba sus propias medidas de proteccin de la pequea propiedad y del trabajador de

la tierra. (Ibdem, p.93).
Dejaba intacto el poder es un enunciado que en el discurso poltico podra significar que
alguien (una clase) o algo (un poltico) no altera o modifica el rgimen del poder porque el
poder es un objeto, entidad o cosa que no se ha tocado o manipulado. Pero la palabra
fuerza aparece enlazada a la palabra poder a travs de una y, conjuntiva, lo cual es
indicador de que ambas palabras estaran significando lo mismo porque de las dos se
predica lo mismo. Es decir, tanto el poder como la fuerza se hallaban intactos e
inalterados. Por lo tanto, se podra definir el poder como fuerza para dominar o controlar.

El poder, dentro de esta situacin, tenia que ser ejercido por los militares de la revolucin
que, de un lado gozaban del prestigio marcial de sus laureles de guerra y, de otro lado,
estaban en grado de mantenerse en el gobierno por la fuerza de las armas. (Ibdem, p.94).
El poder, dentro de esta situacin es un enunciado que en el discurso poltico podra
significar que el poder no es una idea platnica, no es un universal ni mucho menos una
categora a priori. Es algo que no podemos conocer, si no dentro de un conjunto de
relaciones, estrategias y contextos especficos que determinan las causas, efectos, intereses
y funcionamiento del poder.
Lo cierto es que el poder militar trae fatalmente consigo el delito de apropiacin exclusiva
de la tierra; llmese el soldado, el caudillo, Rey o Emperador: despotismo y latifundio son
trminos correlativos. (Ibdem, p.95).
La expresin el poder militar significa que los militares como grupo social y como fuerza
represiva del estado, tambin tienen capacidad de
El poder de esta clase civilistas o neogodos proceda en buena cuenta de la propiedad
de la tierra. En los primeros aos de la independencia, no era precisamente una clase
capitalista sino una clase de propietarios. (Ibdem, p.97).
Julio V. Gonzales seala enseguida la guerra europea, la revolucin rusa y el advenimiento
del radicalismo al poder como los factores decisivos de la Reforma en la Argentina. (Ibdem,
p.141).
La casta de terratenientes coloniales que a travs de un agitado periodo de caudillaje
militar asumi el poder en la Repblica, es el menos nacional, el menos peruano de los
factores que intervienen en la historia del Per independiente. El triste destino de la
Universidad no ha dependido de otra cosa. (Ibdem, p.149).
La generacin futurista que, reacciona contra la generacin radical romntica y extra
universitaria, trabaja por reformar el poder espiritual de la universidad, concentrando en sus
aulas todas las fuerzas de direccin de la cultura nacional, no supo, no quiso o no pudo
reemplazar oportunamente en la docencia de la Facultad de Letras, la ms vulnerables, a
los viejos catedrticos retasados e incompetentes. (Ibdem, p.151).

La religin inkaica careca de poder espiritual para resistir el evangelio.(Ibdem, p.174).

La pretensin de poderes divinos y sobrenaturales que nutrieron los monarcas de grandes
imperios histricos como el Egipto, Mxico y el Per [].(Ibdem, p.179).
El poder espiritual inspiraba y manejaba al poder temporal. Sobre las ruinas del Imperio, en
cual Estado e Iglesia se consustanciaban, se esbozaba una nueva teocracia, en la que el
latifundio, mandato econmico, deba nacer de la encomienda, mandato administrativo,
espiritual y religioso. (Ibdem, p.180).
Si el suntuoso culto y la majestuosa liturgia disponan de singular poder de sugestin para
imponerse al paganismo indgena, el catolicismo espaol, como concepcin de la vida y
disciplina del espritu, careca de aptitud para crear en sus colonias elementos de trabajo y
riqueza. (Ibdem, p.186).
En su explicacin de Norte de Amrica nos dice cmo la disciplina de la iglesia organiz e
hizo marchar a los hombres contra las dificultades materiales de una Amrica indomada;
como el renunciamiento de los placeres de los sentidos produjo mxima energa disponible
para la caza del poder y de la riqueza [].(Ibdem, p.189).
[] los conflictos entre la iglesia Romana y Estados monarcas proponeos

a rebalsarse

contra el poder papal y a incorporarse en la corriente secesionista []. (Ibdem, p.190).

Tendrn razn; pero a condicin de reconocer que de esta pobreza surgieron el poder y
riqueza de los Estados Unidos. (Ibdem, p.191).

El Santo Oficio no tenia casi en el Per herejas que perseguir. Diriga ms en su accin
contra los civiles en mal predicamento con el clero; contra las supersticiones y vicos []; y
sobre todo, contra aquellos que juzgaba sospechoso de insidiar o
(Ibdem, p.192).

disminuir su poder.

El culto de la diosa Razn no conservo su impulso vital sino en tanto que fue culto de la
Patria, amenazada e insidiada por la reaccin extranjera con el favor del poder papal.
(Ibdem, p.194-195).
Quedaba un aristocracia, pero sin fuerza propia y que deba todas sus prerrogativas y sus
ttulos al poder central, cuerpo de funcionarios galoneados con funciones ms o menos
hereditarias.

(Ibdem, p.195).

A pesar de la domesticacin de secular del alto clero, a pesar de muchas amenazas de

ruptura, la lucha contra la autoridad romana no haba dado al Estado ms poder sobre la
religin que en los tiempos de Felipe el Bello. (Ibdem, p.195).

Los choque entre el poder civil y el eclesisticos no tenan ni un fondo doctrinal. Traducan
una querella domestica. (Ibdem, p.195).

Ante el poder del clero y la iglesia, el civilismo manifest ordinariamente un pragmatismo

pasivo y un positivismo conservador que, salvo laguna excepcin individual, no cesaron de
caracterizarlo mentalmente. (Ibdem, p.197).
La tendencia federalista recluta sus adeptos entre los cacique y gamonales en desgracia
ante el poder central. (Ibdem, p.202).
Durand y sus amigos haban compartido con los demcratas, durante algn tiempo, los
honores y las responsabilidades del poder.

(Ibdem, p.203).

No se le puede reprochar, como a los demcratas y los liberales su olvido de este principio
en el poder: su experimento gubernamental fue demasiado breve. (Ibdem, p.204).
La descentralizacin, actuada sin otro propsito que el de otorgarlas regiones

o a los

departamentos un autonoma ms o menos amplia, aumentara el poder del gamonalismo

contra una solucin inspirada en el inters de las masas indgenas. (Ibdem, p.207).

[] los organismos y lo poderes que se crearan electivamente, pero sin su voto, no

podran ni sabran hacerles nunca justicia. (Ibdem, p.208).

[] transferiran a los caiques del departamento una suma de funciones que detenta el
poder central. (Ibdem, p.208).

Estaban destinados a transferir al gamonalismo regional una parte de las obligaciones del
poder central, la enseanza

primaria y secundaria, la administracin

de justicia [].

(Ibdem, p.215).
En general, estaban subordinados totalmente a la autoridad del podercentral. (Ibdem,
p.216).
la autoridad del poder central creci en proporcin al desarrollo del presupuesto general de
la repblica. (Ibdem, p.216).
[] Por tanto se proponen como fin esencial un acrecentamiento del poder del
gamonalismo. (Ibdem, p.219).
[] las ventajas de un rgimen centralista que les asegure sus privilegios de sede del poder,
del placer dela moda etc.(Ibdem, p.222).
Y, entre otras razones, acaso por esta, se desploma. Lima, armada de su poder poltico,
refrenda, despus, sus fueros de capital.(Ibdem, p.225).
Lima debe hasta hoy al Ferrocarril Central una de las mayores fuentes de su poder
econmico. (Ibdem, p.225).
Sobre el poder del industrialismo nadie discrepa. Si Lima

reuniese

las condiciones

necesarias para devenir un gran centro industrial, no seria posible la menor duda respecto a
su aptitud para transformarse en gran urbe.(Ibdem, p.227).

Ello implica, segn Deleuze, "el abandono de los cuatro postulados fundamentales que rigen
la filosofa poltica tradicional" (Deleuze 1975:16).Deleuze, G. (1975) No un escritor, un nuevo
cartgrafo. Critique 343/1975
(1) Que el poder sea "atributo" de una clase que lo habra conquistado, y no el efecto de
innumerables puntos de fuga, conflictos, luchas, cambios, una resultante en suma, de las
diversas posturas estratgicas que asumen las diferentes clases y que se asumen dentro de
una misma clase;
(2) El de la "localizacin": que el poder est localizado en un aparato institucional
subordinado a la "estructura econmica";
(3) El del "modo de accin": el poder como negativo: represin, ocultamiento, etc.
(4) El de la "legalidad": el poder como complejo de leyes, cuando la ley "es siempre una
composicin de arbitrariedades a las que diferencia formalizndolas... la ley no es ms que el
resultado de una guerra vencida" (Deleuze 1975)
La nocin de disciplina como mecanismo de poder en el artculo Estudiantes y
maestros
Solo los catedrticos mediocres se inquietan por la
disciplina, suponindola una relacin rigurosa y
automtica que establece inapelablemente
la jerarqua material o escrita.
(J.C. Maritegui, 1928)
La nocin de disciplina en el corpus textual y pensamiento poltico-educativo de Maritegui
surge, como veremos en este captulo, circunstancialmente y no por ello es de bizantina
importancia. Pues, adquiere cierta pertinencia posterior al debate sobre la Reforma
Universitaria en Lima(1919). Adems,somos conscientes, en gran medida, de que la nocin
dedisciplina no represent un tpico o lugar comn en sus ensayos hermenuticos sobre la
realidad peruana, si no que surge y se articula, casi marginalmente, en la prctica educativa
docente universitaria. Es decir, en la universidad,y no en el Estado o la clase social
dominante, ser el espacio (o topos) donde la puesta en juego dela disciplina se traduce en
unmecanismodeorden, control, prohibicin y represina los estudiantes, o sea poder.En

sntesis: disciplinar es un tipo poder. Por consiguiente, la nocin de disciplina quiz

signifique una mueva tipologa o dimensin de poder, que no excluye el poder soberano del
Estado,

sino

que

lo

re-produce

re-presenta.

Es

en

elartculoEstudiantes

Maestros,publicado en Mundial, Lima, 9 marzo de 1928, y posteriormente en las Ediciones

Populares de las Obras Completas del autor, con el ttulo Temas de Educacin,donde
Maritegui denuncia, sin eufemismos, el uso de la disciplina como dispositivo
depoder(orden, control y represin)por parte de los catedrticos mediocres, inseguros de su
bagaje cultural y brillantes intelectuales,frente al espritu contestatarioy renovador de los
estudiantes en el contexto post-reforma universitaria. Leamos lo que dice el Amauta:
Los catedrticos inseguros de su solvencia intelectual tienen un tema predilecto: el
de la disciplina. Recuerdan en movimiento de reforma de 1919 como un motn. Ese
movimiento no fue para ellos una protesta contra la vigencia de mtodos arcaicos
de una denuncia del atraso cientfico e ideolgico dela enseanza universitaria, si
no una violenta ruptura de la obediencia y acatamientos debidos por el alumno a
sus maestros. En todas las agitaciones estudiantiles sucesivas, estos catedrticos
encuentran el rasgo del espritu de asonada y turbulencia de 1919. La universidad,
segn su muy subjetivo

criterio, no se puede reformar sin disciplina. Pero el

concepto de disciplina es un concepto que entienden y definen a su modo. El

verdadero maestro no se preocupa casi de la disciplina. Los estudiantes lo respetan
y lo escuchan, sin que su autoridad necesite jams acogerse al reglamento ni
ejercerse desde lo alto de un estrado. En la biblioteca, en el claustro, en el patio de
la universidad, rodeado familiarmente de sus alumnos, es siempre el maestro. Su
autoridad es un hecho moral. (Maritegui, 2003: 115-116).

Las palabras del Amautaconfirman, en cierta medida, nuestra lectura preliminar del artculo
y,a su vez, nos permite colegir las siguientesproposiciones en forma deargumentos. A
saber,si el catedrtico es mediocre, entonces, recurre al uso de la disciplina para
establecer orden, control y represin, y juzga la Reforma Universitaria como asonada y
desobediencia a la autoridad. Asimismo, dado que la disciplina no es solo un mecanismo
de orden y control utilizado, por los catedrticos, para ocultar sus miserias intelectuales y
morales, sino, y sobre todo, la condicin, que legitima una reforma educativa.Por tanto, se

operara un cambio en el rgimen poltico del saber y la educacin universitaria a travs de la

disciplina. Adems,si Maritegui se opone al uso de la disciplina tal y como la entienden los
falsos maestros o catedrtico mediocres, entonces, est a favor de los verdaderos
maestros, que se ganan el respeto de los estudiantes acosta de solvencia acadmica y
probidadmoral.Leamos la continuacin del artculo:
Solo los catedrticos mediocres se inquietan tanto por la disciplina, suponindola
una relacin rigurosa y automtica que establece inapelablemente la jerarqua
material o escrita. No quisiera hacer la defensa de la juventud universitaria
respecto de la cual, contra lo que pudiera creerse, me

siento poco parcial y

blando; pero puedo aportar libremente a esa defensa mi testimonio, en que

concierne a la cuestin de la disciplina, declarando que nunca he odo a los
estudiantes juicios irrespetuosos sobre un profesor respetable deveras. [] Me
consta tambin que cuando formularon

en 1919 la lista de los catedrticos

repudiados, a pesar de que el ambiente exaltado y tumultuario de las

asambleasno era el ms apropsito para valoraciones mesuradas, los estudiantes
cuidaron de no excederse

en sus condenas. Las tachas tuvieron

siempre un

consenso mnimo de 90 por ciento de alumnados de la clase respectiva. En la

mayora de los casos, fueron votadas por unanimidad y aclamacin. Los lderes de
la Reforma se distinguan todos por una ponderacin escrupulosa. []El tpico de
la disciplina es, pues, un tpico barato y equivoco [] El estudiante de mentalidad y
espritu cortos y mediocres, mira en el profesor su dechado y su figurn; con un
profesor desprovisto de inters y de idealismo, el estudiante no puede aprender ni
estimar una ni otra cosa [] Un catedrtico en quien sus discpulos descubren un
magra corteza de cultura profesional, carece de autoridad y aptitud para inculcarles
y ensearles extensin ni hondura en el estudio (Ibd.:116-117).
De aqu podemos deducirotras proposiciones. Dado que Maritegui define la disciplina, que
ejercen los catedrticos sobre los estudiantes, como una incuestionable relacin de jerarqua,
y la palabra jerarqua significaorden sagrado (hieros: sagrado, arkhei: orden), es decir,
orden y relacin de elementos segn su valor, poder y categora. Entonces, la disciplina es
una relacin de poder, y el poder es una relacin de dominacin, que ejerce la autoridad
frente al subordinado. Y, ya que la disciplina se define en trminos de relacin de poder y

dominacin, entonces, su uso es un error dado que el verdadero catedrtico no necesita de

la disciplina para ganarse el respecto del estudiante. Asimismo,silos catedrticos mediocres
carecen de autoridad para ensear rigor y profundidad, y laautoridad emana, no de la
disciplina sino, de la solvencia acadmica y honestidad intelectual. Entonces, surge la doble
figura positiva de la autoridad de la razn suficiente y negativa de la razn de la
autoridad mediocre. Por ltimo,el estudiante de espritu mediocre no tiene criterio para
juzgar, identificar y diferenciar entre un excelente catedrtico y uno mediocre, por
consiguiente, es fcil de convencer y manipular.Hasta aqu, hemos analizado, aclarado,
extrado y justificado con sumo cuidado, algunas ideas reveladoras sobre lo que, creemos
nosotros, representan las ideas en ciernes, las audaces intuiciones y los inagotables
presupuestos en el pensamiento del Amauta, no explorados y tematizados del todo, pero que
sirven como insumos y materias primas para repensar el legado y vigencia de Maritegui,
yendo con Maritegui y ms all de Maritegui.
2.

La nocin de panptico y poder como mecanismo de

represin en el artculo La represin de la vagancia

La nocin de panptico como asunto de reflexin en el pensamiento poltico- carcelario
del Amauta, aparece,tambin, circunstancialmente en el artculo Represin de la vagancia,
publicado en Mundial, Lima, 10 febrero de 1928, y posteriormente en las Ediciones Populares
de las Obras Completas del autor, con el ttulo Temas de Educacin. A raz de la aprobacin
de la Ley de represin de la vagancia, que Maritegui y otros periodistas como la muy
admirada y elogiada por el Amauta, ngela Ramos, reflexionan en torno a los abusos y
castigos de que es objeto el vago dentro del panptico o sistema carcelario peruano y de la
necesidad de derogar dicha Ley. Asimismo, describe el poder que ejerce la polica criolla en
contra del vago como mecanismo de represin. Leamos lo que dice:
Modesto Villavicencio, director de la escuela de penados del panptico y de la
escuela de vigilantes, institucin que corre el riesgo de malograse por culpa de
empirismo y la rutina burocrtica, alleg a esa labor los preciosos datos que le
permitieron denunciar, en una interesantsima tesis universitaria, los abusos
inverosmiles de establecimientos penales, donde subsistan hasta la fecha a que
alcanzan los datos de Villavicencio, y donde subsisten hasta hoy conforme las

indagaciones de ngela Ramos, castigos y torturas corporales como la inconcebible

carrera de baquetaPero ninguna de las garantas de la ley penal ampara la
vago, cado bajo la sospecha de la policaLa polica es omnipotente contra el
vago: la polica lo acusa, lo arresta, lo procesa

y lo condena. Contra el peor

delincuente su poder es mucho menor.

Las reflexiones sobre el poder y sus dimensiones en el artculo La represin de la vagancia,

de Maritegui, nos conducen dialcticamente de un micro-poder ejercido por la polica criolla
a un macro-poder ejercido por el sistema econmico, y viceversa. En este artculo el Amauta
propone cuatro ideas cardinales y reveladoras que me permiten con todo justicia interpelar y
dialogar con Foucault:1) la polica representa una dimensin de micro-poderque se ejerce
contra el vago. El poder represivo (que para Foucault es negativo)

de la polica es

omnipotente ya que el polica no solo acusa y arresta, sino que adems procesa y condena
al vago. 2) el panptico en el sistema carcelario peruano es defectuoso e ineficaz por culpa
del empirismo y la burocracia, asimismo, en el panptico se comenten castigos y torturas
corporales como la inconcebible carrera de vaqueta no siendo suficientes el encierro y el
control por parte de las autoridades disciplinarias. 3) Maritegui denuncia la inconsistencia y
la vaguedad de la ley de la vagancia, al no ser posible definir la condicin de vagancia
ms an en un pas de atrasada economa y de escasa cultura, es inevitable el nomadismo
en una parte de la poblacin

queejercen actividades transitorias, que ensayan distintos

trabajos, que viven en un forzoso ambulatismo. De esta capa social salen los propensos a la
vagancia.4) el vago reprimido y su contrario el polica que lo reprime son analizados por
Maritegui bajo el esquema de un micro-poder que nos remite a otro esquema de macropodersuperior y determinanteque estara representado por el sistema econmico, la clase
social dominante y el sistema educativo como la principal causa de la vagancia. A modo de
hiptesis de trabajo podemos pensar que el polica es la representacin, proyeccin e
instrumento

micro de un macro-podercuya dimensin, naturaleza y efectos hay que

visibilizar para Maritegui, a saber: el poder es econmico, clasista y represivo. Por otro lado
es interesante observar que para Maritegui el vago no es identificado con el proletariado ni
con el lumproletariado aunque sean estos los estamentos sociales o clases ms propensas
a caer en la vagancia. Por consiguiente, podemos sostener que la vagancia es una anomala
inherente a la organizacin del sistema capitalista, es decir, la vagancia no es voluntaria,

sino condicionada e impuesta por las relaciones de produccin, que no son otra cosa que,
relaciones de poder que controlan: el trabajo y los productos del trabajo, los medios de
produccin, la episteme o el conocimiento, los recursos de la naturaleza, etc.

1
Antes de exponer y analizar la nocin de disciplina que esboza Maritegui en el artculo
Estudiantes y maestros (1935), debemos a modo de propedutica y como parte de nuestra
estrategia metodolgica, mostrar, brevemente, la nocin de disciplina que plantea el filsofo
post-estructuralista francs, Michel Foucault, en su libro Vigilar y castigar publicado en 1975.
Con este libro y con la conferencia titulada Redes del poder, la nocin de disciplina adquiere
un renovado inters acadmico en la filosofa poltica, sociologa, penaloga y psicologa
contempornea, ya que identifica disciplina con poder. Es decir, cuando alguien controla
con detalle y minuciosidad las operaciones del cuerpo, cuando alguien impone una relacin
de docilidad-utilidad a un individuo, cuando alguien fabrica cuerpos dciles y sometidos,
cuando alguien aumenta las fuerzas del cuerpo o las disminuye en trminos de obediencia
poltica (Foucault, M. 2012,pp.159-161). Entonces, hay disciplina, y si hay disciplina hay
poder. Pero qu es y cmo se ejerce la disciplina?
Disciplina es, en el fondo, el mecanismo de poder por el cual alcanzamos a
controlar en el cuerpo social hasta los elementos ms tenues por los cuales
llegamos a tocar los propios tomos sociales, eso es, los individuos. Tcnicas de
individualizacin del poder. Como vigilar a alguien, como controlar su conducta, sus
aptitudes intensificar su rendimiento, multiplicar sus capacidades, colocarlo en el
lugar mas til, esto es, a mi modo de ver, la disciplina. (Foucault, M.1996, p. 58-59)
Del texto se deduce que la disciplina es un mecanismo o tcnica de poder que permite
vigilar y controlar la conducta de los individuos, adems, aumentar y multiplicar sus
capacidades. Por otro lado cabe recordar que el poder

no se ejerce desde uno topos

privilegiado (Estado) desde el cual emanan sus efectos, sino que atraviesa todo el cuerpo
social (omnipresente) y opera con suma eficacia dentro de las instituciones disciplinarias
como

las

crceles,

universidades, etc.

hospitales

siquitricos,

escuela,

fabricas,

cuarteles

militares,

Lo

que

la

disciplina

castiga

realmente

son

las

desviaciones. Los castigos disciplinarios estn para hacer respetar un orden artificial (un
reglamento), pero tambin un orden natural, definido por unos procesos naturales y
observables, como la duracin de un aprendizaje o el nivel de aptitud alcanzado.
la disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparato. Es un tipo de
poder y una modalidad para ejercerlo.4 pagina 218

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