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Latinoamrica.
Resumen: El marxismo latinoamericano, como respuesta al teocentrismo medieval
inoculado por la universidad como claustro del conocimiento, acta como concepto
enquistados en la filosofa poltica y en la filosofa de la educacin secular, vendra a ser
como el opio de los intelectuales contemporneos, bajo estas categoras eurocntricas,
de Dios y Marx, nos limitamos para comprender la realidad poltica y filosfica, desde
esa inoculacin educativa que se realiza desde lo filosfico, nicamente entendido como
ejercicio disciplinar, anatematizado en conceptos o en conversaciones entre autoridades
aprobadas, previamente por un canon o una vara, asentada, no en el logos o en la
intensidad filosfica, sino en la vara del pupitre, en la frula de la nota autoritaria que en
el mundo formalmente aceptado de lo acadmico, como prisiones tolerables del pensar,
evitan incorporar lo que nos nutre de raz, de lo que hemos sido, antes, durante y luego
de la conquista, tanto los latinos como los Africanos quines estamos vinculados desde
estas cuestiones arquetpicas, y sojuzgados intelectualmente por una cultura que no
hasta hace mucho, en valor de la pureza enviaba a seres humanos a duchas donde
emanaba el vapor de la muerte; como si la intensidad filosfica no fuese adems de
pensar, o conjuntamente con el pensar, danza y poesa. Educativamente deberamos
analizar pues, sino en esas aulas, asentadas en diseos medievales, en castillos
perimidos en sus funciones ejercidas barbricamente en los perodos del medievo, no
sera conveniente acaso, abrir las compuertas en donde se podra interpretar que el
conocimiento parece atrapado o enclaustrado, y dejar que ingrese la energa o
intensidad, extra-muros, en donde podra estar anidando la filosofa autntica de la vida
que surcan los pueblos mencionados, sin los sojuzgamientos arriba sealados .
Palabras Claves: Marxismo, Lationamericanismo, filosofa.
Obras consultadas: Horacio Cerutti. La filosofa de la liberacin. Fondo de cultura
econmica. Dussel Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Siglo XXI.
Eco Umberto. En el nombre de la rosa. Lumen. Gregorio Magno, moralia sive expositio
in job, libro 3, Patrologia latina. Rouillon Duarte Guillermo. Maritegui, suscitador de
peruanidad.. Fondo editorial de la Umnsm. Tovar Gonzlez L. Las fundaciones de la
filosofalatinoamericana.
http://filosofia.usta.edu.co/images/docentes/leonardo_tovar_gonzalez.pdf
muy diferentes, muy disimiles que son el origen de que hasta el momento muy pocos
hayan reparado que en verdad se trata de situaciones que nacen y perecern de forma
igual o muy parecida.
Encontraremos finalmente que por intermedio de lo considerado desde ese occidente
centrista, conquistador o modelador o impulsor de referencias obligadas, lo filosfico
anida en ambos continentes en expresiones sensoriales o ms vinculados a lo emocional,
que lo tradicional u originario del logos racional (valga la redundancia) tanto en lo
potico como en lo festivo-musical, asimismo encontraremos vinculaciones desde lo
mitolgico, como en lo religioso.
Es imperioso afirmar que el proceso de coloniaje, dependencia o el frreo
establecimiento del imperativo categrico de pensar como condicin sine qua non, bajo
la gida o la frula de conceptos eurocentristas, se da por intermedio de los supracategoriales, dentro del campo disciplinar y acadmico de los filosfico, de Dios y
Marx. Ambas acepciones actan como inicio o fin y por ende inmiscuidas en el
desarrollo, de los pensamientos o tratamientos del logos o filosofa, sobre todo en
Latinoamrica. Sin pecar de historicistas, la mitad del gora latinoamericanista,
obedece, cual dogma libre de raciocinio, a la existencia-presencia, del dios, establecido,
conceptualmente, y bajo rigor espartano, por la compaa de Jess, ms conocida como
los jesuitas, que extendieron la existencia del todopoderoso, ms all de la divinidad,
sedimentndolo a lo largo de los siglos de la historia del pensamiento, como fuente de
toda razn, entronizndolo como motor inmvil o punto de partida inexcusable para
quin se preciara, no ya de catlico o cristiano, si no de partcipe de la historia de
occidente, un occidente, proverbialmente europeo, que explicara por el apropiamiento
de ese logos o de esa razn, lo que necesariamente debera ser credo, por la necesidad
nsita de asirse a algo que fuera, al menos un poco ms que la orfandad, inexplicable y
nauseosa (previamente temblorosa) que precisamente, resurge o renace como reaccin,
histrica-poltica-dialctica, por intermedio de un proyecto filosfico-materialista, ateo,
por sobre todas las cosas. En relacin a la obra de la compaa de Jess, analizada desde
una perspectiva de poder, refiri Napolen Bonaparte "Los Jesuitas son una
organizacin Militar, no una orden religiosa. Su jefe es el general de un ejrcito, no el
mero abad de un monasterio. Y el objetivo de esta organizacin es Poder - Poder en su
ms desptico ejercicio - Poder absoluto, universal, Poder para controlar al mundo bajo
la voluntad de un slo hombre (El Papa Negro, Superior General de los Jesuitas) El
Una de las falacias neoliberales consiste en decir que el crecimiento econmico de las
empresas trae aparejados un mejor reparto de la riqueza y un crecimiento del empleo.
Pero no es as. De la misma forma en que el crecimiento del poder poltico de un rey no
trae como consecuencia un crecimiento del poder poltico de los sbditos (antes al
contrario), el absolutismo del capital financiero no mejora la distribucin de la riqueza
ni provoca mayor trabajo para la sociedad. Pobreza, desempleo y precariedad del trabajo
son sus consecuencias estructurales. (7 piezas sueltas del rompecabezas mundial.
Subcomandante Marcos. Biblioteca digital. http://www.cgt.es).
No haremos una exgesis o hermenutica del zapatismo y su lder, acerca de cun
marxista o una conversacin con el mismo, resulta de los postulados escritos, pero s
creemos
necesario
consignar
que lo
que
pudo haber
sido
una
reaccin
latinoamericanista (tanto Guzmn que deca tener como objetivo devolver la tierra a sus
verdaderos dueos los originarios andinos, como Guilln que mut en redactor de
cuentos infantiles con profundas reminiscencias a mitos y figuras arquetpicas mayas)
no fueron ms que experiencias que denotaron la pretensin del salirse de postulados
eurocentristas, bajo categoras y por sobre todo, bajo respuestas eurocntricas.
Por supuesto que hemos citado estos ejemplos, sin hacer hincapi ni historicismo, de los
procesos polticos (sustentados ideolgicamente en lo que se dio en llamar El
marxismo) que se dieron en Latinoamrica como en frica durante el proceso mundial
conocido como Guerra fra, pues sin nimo de equivocarnos, probablemente
estaramos en un porcentual muy alto de vinculacin, determinando que el concepto del
marxismo, como respuesta al teocentrismo, se dio como una respuesta desde el mbito
de la academia, que por veleidades romntico-revolucionarias (recordar en aquellas
dcadas los conceptos del compromiso intelectual y de los reduccionismos como ideas
movilizantes Pidamos lo imposible como consigna insignia) derraparon en procesos
polticos de facto, pero que surgen como planteo- educativo formal que se elucubran
desde las usinas de poder universitarias.
Para ponerlo en trminos ms claros, el erario pblico, que sostiene cada una de las
universidades de estas partes del mundo, deja de estar presente en otros mbitos, tan o
ms necesarios para la mayora de estos pueblos, es decir, el pupitre de la universidad y
el pizarrn, significa y representa una anestesia menos en un hospital, una puerta menos
en una casa para una familia indigente.
Sin querer significar otra cosa de lo que afirmamos simplemente queremos preguntarnos
y preguntar. Cmo le ha devuelto la filosofa esta inversin a su comunidad? Le ha
brindado acaso un sistema poltico, educativo o social nuevo? O Ha fomentado cierto
onanismo intelectual, en donde en el mejor de los casos, como subproducto o como
resultante brind tanto a su comunidad como a la comunidad internacional, no slo
decenas de miles de tesis doctorales que duermen el sueo de los justos en libros que
nadie lee, sino tambin doctores que colonizados en sus conceptos eurocentristas no
colaboran o contribuyen para que pueda darse la posibilidad, que desde las aulas o fuera
de ellas, pensemos en trminos ms relacionados con nuestras caractersticas y
peculiaridades culturales?.
Quien llama a los pueblos africanos no desarrollados o subdesarrollados est
empleando una terminologa eurocntrica que el africano mismo no es capaz de
comprender. Un africano no planifica el futuro y, no porque sea particularmente
pusilnime ante la realidad por venir, sino porque no concibe que el tiempo tenga esa
medida. El centro de atraccin de la medida del tiempo es el Zamani, en donde pululan
cantidad de mitos explicativos del origen del mundo, del ser humano, del silencio de los
dioses ante el hombre, de la llegada de los humanos a la tierra de los antepasados. El
sentido yace en el Zamani.
En Latinoamrica, esa profunda, descontaminada de la egida eurocntrica, se filosofa,
es decir se vive en armona con el logos, al modo semejante que en frica, donde el
vnculo es mediante la danza (Kaumbaaa), los conceptos de Dios y Marx, no tienen
nombres, o en el caso de que los tengan no son usados para dominar o controlar como
en las usinas de poder intelectual que occidente llama universidades.
Los elementos fundamentales de la funcin proftica parecen ser los mismos en todas
partes. En cualquier sitio el don de la poesa es inseparable de la inspiracin divina. En
todas partes la inspiracin lleva consigo conocimiento del pasado en forma de historia
y genealoga; o de lo que no sabemos del presente, comnmente en forma de
informacin cientfica, o del futuro, en forma de profecas en sentido estricto. Su
conocimiento siempre se acompaa con msica, vocal o instrumental. La msica en
todas partes del medio de comunicacin con los espritus. Invariablemente encontramos
que el poeta y vidente atribuye a su inspiracin al contacto con poderes sobrenaturales y
cuando lanza sus profecas, su nimo se ve exaltado y se aleja del que tiene en su