La temporalidad y la intratemporacialidad

como origen del concepto vulgar del tiempo

Antonio Marino Lpez
Programa de Investigacin, Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM

Consideraciones preliminares
I
El captulo final de Ser y Tiempo est dedicado a demostrar que la
comprensin del tiempo que subyace en toda la historia de la filosofa
es secundaria o derivada, lo cual se aborda hasta el final porque su
condicin de posibilidad se encuentra en la comprensin de la
temporalidad del Dasein presentada a lo largo de toda la obra. La tesis
central es que el concepto de tiempo que subyace en toda la filosofa es
una interpretacin realizada a partir de la temporalizacin que
caracteriza de manera originaria a Dasein. A esa interpretacin
Heidegger le llama concepto vulgar del tiempo. Este concepto vulgar
del tiempo fue expresado por primera vez por Aristteles en su Fsica y
es retomado con diversas variantes tanto por los filsofos antiguos
como por los modernos, incluyendo a Kant. Ambos filsofos marcan los
hitos fundamentales en la historia del concepto del tiempo. La tesis de
Hegel, segn la cual el tiempo es espritu, es la que ms se aleja del
concepto vulgar, pero Heidegger tambin demuestra que a pesar de la
aparente semejanza entre la tesis hegeliana y la suya, la diferencia es
radical porque Hegel se orienta por el ahora, lo cual determina la
comprensin vulgar del tiempo. Heidegger muestra que l es el
primero en ofrecer una fenomenologa de la temporalidad del Dasein
que incluye la exhibicin de la gnesis del concepto vulgar de tiempo.
Sin embargo, la originalidad misma de su obra requiere que explique
por qu a lo largo de ms de dos milenios y medio de filosofar, la
naturaleza del tiempo haba eludido a los ms eminentes filsofos. Por
otra parte, nada tiene de sorprendente que si la ontologa requiere la
desconstruccin, el concepto de tiempo tambin lo requiera.
Dado que el propsito de este captulo es corroborar la primaca de la
temporalidad del Dasein, cuyos elementos se fueron desplayando a lo
largo de toda la segunda parte de Ser y Tiempo, el nfasis de la
explicacin se encuentra en hacernos ver que la cura es tanto la clave
1

para la exhibicin de la temporalidad del Dasein como para la

explicacin de la manera como se gesta el tiempo vulgar. La cura
devela y oculta la temporalidad del Dasein. Este dato de la estructura
del argumento permite anticipar una dificultad central en la
presentacin de este comentario: Por una parte, se ha de concentrar en
el tema del captulo VI, pero la base sine qua non se encuentra en el
captulo IV, pargrafos 67 a 69. Comentar en detalle ambas partes
sobrepasara los lmites de este trabajo, por consiguiente proceder
con el supuesto de que la temporalidad del estado de abierto ya le es
familiar al lector. Cuando la elucidacin del argumento del captulo VI
lo requiera, explicar superficialmente la temporalidad del
comprender y del encontrarse.
II
Algunas consideraciones preliminares sobre el nexo general entre los
temas centrales de Ser y Tiempo y la exposicin del concepto vulgar del
tiempo pueden ser de utilidad. Primero y sobre todo, conviene
recordar que una motivacin importante de esta obra es confrontar la
crisis general de la filosofa, diagnosticada ya por Husserl en su libro La
Crisis de las Ciencias Europeas. Heidegger expresa este propsito en
trminos de la destruccin de la historia de la ontologa. (6)[1] Esta
destruccin o desconstruccin conlleva la necesidad de abolir los tres
conceptos fundamentales de la ontologa: ousa, sustancia y sujeto.[2]
Cada uno de ellos determina un momento en la historia de la ontologa.
Y los tres estn determinados por la interpretacin vulgar del tiempo.
Podemos anticipar, as, que un paso fundamental en la destruccin o
abolicin de estos tres conceptos consiste en mostrar que la
temporalidad genuina, la del Dasein, antecede o subyace en el concepto
de tiempo supuesto por las ontologas de la ousia, de la sustancia y del
sujeto. Tambin se puede expresar la motivacin central de Heidegger
recordando rpidamente que el trmino Da-Sein fue acuado para
anunciar el proyecto de destruccin, pues con l se indica que la
palabra hombre tiene que ser abolida porque ella misma lleva
implcitas las interpretaciones ontolgicas a destruir. As, Dasein no
es un zoon logon echon porque esta expresin supone ya la nocin de
ousia y la nocin del tiempo de Aristteles; tampoco es la criatura
divina de la filosofa escolstica, porque la inmortalidad del alma y la
eternidad de Dios supuestas por esta interpretacin necesariamente se
basa en el concepto del tiempo vulgar, y no es el sujeto moderno
porque cada versin de stepor ejemplo, res cogitans, sujeto
emprico humeano o sujeto kantianodepende tambin de las
2

comprensiones modernas del tiempo, y de las aporas o antinomias

que stas produjeron. Ah-Ser anuncia la relacin entre espacio y
tiempo que depende de una comprensin radicalmente nueva del
tiempo, comprensin gestada mediante la fenomenologa del ser-en-elmundo y de la cura. a diferencia entre Dasein, zoon logon echon,
criatura y res cogitans se expresa de manera muy compacta diciendo
que Dasein es un quin, no un qu. La temporalidad de Dasein no es la
de un qu, es decir, la de un ser a la mano, o de un ente natural, sino la
de un quin, yecto en el mundo, que se sabe finito: la certeza
fundamental no se anuncia al decir cogito sum, sino
diciendo moribundus sum,.[3]
III
Una tercera aproximacin al sentido general del concepto de tiempo de
Heidegger se puede obtener por va de las lecciones sobre la Etica a
Nicmaco dictadas en 192425.[4] Entre sus temas centrales se
encuentra la relacin entre phronesis y sophia, es decir, sabidura
prctica o prudencia, y sabidura teortica. Como es sabido, Aristteles
mantiene que la phronesis es la excelencia en el mbito de la praxis, y
se caracteriza por la excelencia en la deliberacin y la accin respecto a
lo mejor para el prudente en cuanto ser humano. Los objetos con los
cuales trata la phronesis son mutables, pues las circunstancias en las
que se llevan a cabo las decisiones prcticas siempre pueden variar,
carecen de firmeza. Por el contrario, los objetos de la sophia son
eternos y necesarios. En cuanto Aristteles considera que lo eterno y
necesario tiene mayor jerarqua ontolgica que lo mutable, que es lo
mismo que decir que el hombre no es lo ms alto en el cosmos, la
sophia es una sapiencia superior a la phronesis. Es evidente que la
jerarqua depende de la interpretacin del modo de ser en el tiempo de
los objetos de la phronesis y de la sophia. En la comprensin
aristotlica, la temporalidad de la praxis es la de la cotidianidad, y en
ese sentido podra decirse que es la vulgar, mientras que los objetos
de la sophia son divinos y eternos, es decir, fundamentos de lo
verdadero.
Heidegger invierte las jerarquas al interpretar al Dasein como ser en
el mundo cuya determinacin fundamental es la cura. La temporalidad
genuina o propia se produce en el horizonte de lo que en la
antropologa aristotlica corresponde a la phronesis, horizonte que en
Ser y Tiempo est formado por la cura y sus existenciarios. El tiempo
vulgar ahora es el de lo eterno y necesario, es decir, el de los objetos
del theorein aristotlico. Unos de los objetivos centrales del captulo VI
3

de Ser y Tiempo es mostrar que esta inversin de la metafsica

aristotlica no es una versin ms de la revolucin coprnica
operada por Kant en la Crtica de la Razn Pura. Para llevar a cabo esta
demostracin Heidegger tendr que mostrar tanto que la temporalidad
autntica es la fuente de la temporalidad impropia o vulgar, como que
las nociones de tiempo infinito y objetivo son elementos del concepto
vulgar del tiempo. Podra decirse que Coprnico puso al sol en el
centro del sistema planetario y Kant puso al hombre en el centro del
sistema epistemolgico, pero ambos se mantuvieron dentro de la
concepcin aristotlica del tiempo. Heidegger no reubica al hombre en
un orden ya establecido sino que hace patente que el verdadero
cosmos es radicalmente otro. Examinemos su argumento.

Anlisis e interpretacin del captulo VI

La interpretacin del argumento de Heidegger se facilita si primero se
tiene presente su estructura general, pues conociendo la meta, la
presentacin sinttica resulta ms asequible. Sabemos de antemano
que el propsito fundamental del argumento es mostrar que el
concepto de tiempo de Aristteles no es primario. Es necesario tener
presente, por tanto, que lo central del concepto de Aristteles es que el
tiempo es el nmero del movimiento.[5] El segundo propsito del
argumento consiste en mostrar que la pregunta central del
pensamiento moderno, El tiempo es objetivo o subjetivo?, se hace sin
antes haber elucidado qu es el tiempo y por lo mismo tampoco se
dirige al tiempo original. En consecuencia, Heidegger mostrar que el
concepto aristotlico de contar el movimiento supone necesariamente
que ya lo hemos medido, lo cual a su vez supone que contamos con
algn estndar que usamos para medir, y el estndar necesariamente
lleva implcita una interpretacin de la naturaleza del ahora. De ah
que el argumento de Heidegger comience por examinar la estructura
fenomenolgica del ahora.
Presentacin sinttica del argumento en el pargrafo 79.
El punto de partida es una relacin muy compacta de lo que es Dasein,
la cual ocupa todo el primer prrafo.(G46667).[6] En esta relacin
Heidegger exhibe la unidad de la estructura de la cura, resaltando el
vnculo entre preserse (vorweg), su potencialidad de ser (Seinknnen),
ser yecto, y el curarse de (Besorge). Todas estas notas del Dasein se
expresan de manera unitaria al afirmar que es el ente descubierto
como ah (das Seiende als Da erschlossen). Estas caractersticas
primarias son vinculadas a continuacin con el ser en el mundo, ser
junto con otros (Mitsein mit Anderen), y el interpretar. Esta exhibicin
de la estructura culmina con la afirmacin clave:
El ser en el mundo se ha expresado ya siempre, y en cuanto ser cabe
los entes que hacen frente dentro del mundo, se expresa
constantemente en el mismo decir algo a y decir algo de aquello de que
se cura. El curarse de comprensor en el sentido de ver en torno se
funda en la temporalidad, en la temporalidad en el modo del presentar
reteniendo y estando a la expectativa. Como calcular, planear, tomar
providencias y precauciones curndose, dice siempre ya, lo mismo si es
fnicamente perceptible que si no: luegodebe suceder tal cosa,

antesdespacharse tal otra, ahoraintentarse de nuevo aquella

que entonces fall, pasando la ocasin.
Con esta explicacin Heidegger desea hacernos ver que la raz de la
temporalidad est ya presente desde que Dasein habla, relacionndose
con otros y cuidndose. Antes de que se haga por primera vez la
pregunta qu es el tiempo?, ya se encuentra establecida la estructura
de la temporalidad. Los marcadores temporales denotados por
luego, antes, ahora, entonces son enunciados en el contexto del
presentar reteniendo y estando a la expectativa, es decir, ocurren en
un contexto mundano como elementos del curarse. Es importante
notar que todos estos marcadores estn desde el inicio gestados junto
con las acciones requeridas por la planeacin y el clculo. Para
subrayar el contraste con la nocin aristotlica, se puede decir que no
se trata de un orden abstracto marcado en la lnea del tiempo en
relacin con un ahora. Estas denotaciones temporales siempre son
concretas, por ejemplo, decimos luego que salga el sol, veremos
mejor, antes de que anochezca debemos escondernos, ahora ya
podemos salir, pues si esperamos ms no ocurrir otra vez lo de
entonces. Todos los existenciarios intervienen en la temporalizacin
del Dasein: encontrarse, comprender, interpretar, modulan la
temporalizacin.[7]
La consecuencia evidente de centrar la temporalidad en la cura es que
el tiempo no puede ser el nmero del movimiento porque no es el
movimiento lo que de manera primaria gesta la temporalidad. En otras
palabras, el tiempo est enraizado en la finitud del Dasein y no en la
observacin de movimientos: en el hombre y no en la naturaleza. Sin
embargo, esta manera de expresar el resultado es inexacta porque
sugiere que el tiempo es subjetivo, lo cual Heidegger tampoco acepta.
La estructuracin primaria de la temporalidad es llamada por
Heidegger fechabilidad. En la siguiente etapa de la explicacin se
propone utilizar la fechabilidad como base para acceder a la
comprensin genuina del ahora. Este paso es crucial, puesto que la
interpretacin del ahora es la que determina la comprensin del
tiempo en la versin aristotlica. El primer paso en esta exploracin
consiste en hacernos ver que no tenemos una comprensin natural del
ahora. Aunque lo usemos constantemente al hablar, ya sea implcita o
explcitamente, no hemos problematizado cmo es que tenemos acceso
al ahora. La aparente obviedad del ahora proviene de la fechabilidad,
pero en ella el ahora no es un punto en el tiempo sino un elemento de
6

la estructura. Para recalcar la diferencia entre esta nocin cotidiana del

ahora y la interpretacin heideggeriana, se puede comparar con la
siguiente definicin del ahora: El ahora interpreta el presentificar de
los seres. Por eso podemos decir que el tiempo es la presentificacin
que se interpreta a s. La presentificacin de los entes siempre se
realiza en la estructura de fechabilidad. Y esta estructura corresponde
con la estructura ek-sttica de la temporalidad. A diferencia de ello, el
ahora en cuanto punto en el tiempo con el cual separamos el antes y el
despus, pertenece a la temporalizacin inautntica. De ah que:
La expresin interpretativa del ahora, entonces y anteriormente
sea la manera ms primordial de dar el tiempo. En la unidad ek-sttica
de la temporalidad comprendida junto con la fechabilidad, pero de
manera no temtica e irreconocible en cuanto tal, Dasein ya ha sido
revelado a s mismo como ser en el mundo, y los entes intramundanos
han sido descubiertos junto con l; a ello obedece que el tiempo
interpretado ya ha desde siempre recibido un fecha en trminos de los
entes encontrados en la apertura del Ah[8]
El siguiente paso del argumento aborda la distincin entre
temporalidad autntica e inautntica, distincin que a su vez sirve para
elucidar el modo como el tiempo originario es ocultado y
reinterpretado para aparecer como tiempo vulgar. Heidegger tambin
recurre aqu a los conceptos de ser resuelto y de la mirada
(Augenblick), explicados con anterioridad. En la explicacin ofrecida
aqu se retoman los conceptos mencionados para subrayar y
contrastar el tiempo primordial con el vulgar en cuanto a la manera de
ser vividos o experimentados. En la perspectiva del ser resuelto y la
temporalizacin en cuanto mirada, el tiempo siempre es significativo
puesto que la estructura misma en la que se temporaliza es la fuente de
todo sentido en el mundo. Por el contrario, el tiempo en cuanto
inautntico, se genera cuando Dasein cae en el mundo y se pierde a s
mismo, dedicndose intensamente al cuidado de los entes. Es entonces
que, de manera caracterstica, Dasein siempre afirma no tener
tiempo. Hay una correspondencia entre la interpretacin del tiempo
como un flujo de ahoras indistintos, y el no tener tiempo. Esto se capta
con mayor facilidad si se compara con el tiempo autntico,
caracterizado por el Augenblick que forma un todo significativo. El ser
resuelto interpreta el tiempo o se temporaliza mediante la mirada o
Augenblick en la cual el tiempo se distiende como algo ya destinado en
el cual la estructura temporalizada contiene el sentido de sus
elementos. El ser resuelto siempre tiene tiempo porque acepta como
7

destino ya fijo el futuro interpretado y en esta temporalizacin cada

ahora est teleolgicamente ordenado por el sentido total de la mirada.
Es importante destacar que tanto el tiempo primario como su
ocultamiento en el tiempo vulgar son consecuencia o producto de la
estructura de la cura, de manera anloga a como ser resuelto y ser
autntico, junto con sus opuestos, tambin lo son.
La gestacin del tiempo vulgar ha quedado explicada en trminos de
los modos de temporalizacin del Dasein, donde figuran como
conceptos ejes la cura, el ser autntico y el ser resuelto. Sin embargo,
todava es necesario explorar la relacin entre tiempo vulgar y Dasein
desde la perspectiva del tiempo medido o tiempo de reloj. El primer
paso en este camino consiste en mostrar cmo es que el tiempo se
vuelve pblico. Hay una relacin estrecha entre la cura, el ser con los
otros y la publicidad del tiempo. Esta relacin se aprecia inicialmente
en que el ahora se dice de manera conjunta. Y este es el punto de
partida para poder contar el tiempo o medirlo. Heidegger desarrolla
estos temas en el pargrafo 80, intitulado El tiempo de que se cura y
la intratemporacialidad.
El tiempo es pblico porque Dasein es yecto y por consiguiente tiene
su raz en la cura. En el curarse se presentifican los entes como en el
tiempo pblico. El ser en el mundo cotidiano circunspecto requiere de
la visibilidad para cuidar y cuidarse de los entes a la mano y por
consiguiente necesita el sol. Dasein se interpreta a s mismo en
trminos de su trabajo cotidiano, esperando el amanecer y anticipando
el anochecer. La estructura existencial de la fechabilidad coincide con
la relacin entre el sol, la luz y la posibilidad de la cura. El sol fecha al
tiempo interpretado en el curarse. Es importante subrayar, para
efectos de la comparacin con Aristteles, la siguiente acotacin: Lo
decisivo del contar el tiempo, bajo el punto de vista ontolgicoexistenciario, tampoco debe verse en la cuantificacin del tiempo, sino
que tiene que concebirse ms originalmente o partiendo de la
temporlidad del ser ah que cuenta con el tiempo. (G 473). Heidegger
desea recalcar una vez ms que el tiempo no es el nmero del
movimiento en el sentido primario porque antes de cuantificarlo, es
necesario medirlo y antes de ello ya se cuenta con la experiencia de la
fechabilidad y de la finitud. Ser en el mundo, y manteniendo siempre
en mente que el ser del Dasein es la cura, son los dos aspectos del
Dasein que permiten entender la primaca de la fechabilidad y lo
secundario de la cuantificacin. Para efectos del trabajo, primero
vivimos bajo el sol, regidos por su trayectoria sobre el horizonte, como
8

unidad no cuantificada. El tiempo se torna pblico cuando

relacionamos la posicin del sol en el espacio o sobre el horizonte, con
el tiempo. Esto se realiza de manera primitiva al relacionar la sombra
que proyectamosllamada por Heidegger reloj del campesinocon
el tiempo. Cuando la sombra mida tantos pasos, nos encontraremos en
tal o cual lugar. Este es el origen del reloj o tiempo pblico. Sin
embargo, es importante recalcar que en este primer paso, el tiempo
sigue siendo tiempo para las actividades requeridas por la cura.
Conforme se desarrolla el reloj, dejamos de mirar el sol y de entender
el tiempo como tiempo para Este proceso de abstraccin conduce a
la comprensin vulgar del tiempo, en la cual ya no se habla de tiempo
para sino del nmero del tiempo. Son las 8 de la maana, decimos,
pero ya no lo relacionamos con un tiempo para, sino que
consideramos que el tiempo objetivo es el que anunciamos con el
nmero de la hora y el minuto, mientras que el tiempo subjetivo es el
que pensamos tener o no tener en virtud de nuestra propia actividad.
Heidegger recalca que esta distincin de lo subjetivo y lo objetivo
necesariamente es posterior a la presentificacin originaria de la
temporalidad. Tambin destaca que para medir el tiempo de manera
uniforme necesitamos interpretar algn objeto a la mano
considerndolo invariante y por consiguiente dndole el carcter de
unidad de medida. Y esto lo realizamos mediante otra interpretacin
en la cual relacionamos el antes y el despus, es decir, mediante la
interpretacin del ahora. En suma: al examinar la manera como se
produce el tiempo medido, o reloj, Heidegger ha mostrado que la
temporalidad de la cura del Dasein es la que lo hace posible.
Una vez elucidado el origen del tiempo contado o medido, resultan
evidentes algunas notas adicionales. Primero y sobretodo, que el
tiempo medido necesariamente es tiempo pblico y por lo mismo es
tiempo mundano. Asentado lo cual, es evidente que el tiempo pblico
es el tiempo inautntico, el tiempo de Das Man, el tiempo del otro. Este
tiempo, flujo de ahoras abstractos y homogneos, es infinito, vaco y
carente de sentido. Das Man siempre tiene tiempo.
La consecuencia ms importante de la elucidacin del origen del
tiempo mundano se encuentra hacia finales del pargrafo que nos
ocupa. Heidegger nos dice que El tiempo mundano es ms objetivo que
todo objeto posible porque, como condicin de posibilidad de los entes
intramundanos, resulta objetivado horizontal-extticamente en cada
caso ya con el estado de abierto del mundo. y aade un poco ms
adelante que el tiempo mundano es tambin ms subjetivo que
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todo posible sujeto, porque, dado el sentido bien comprendido de la

cura como el ser del mismo fcticamente existente, contribuye a
hacer radicalmente posible este ser. (G 482). La temporalidad de la
cura hace evidente que todo sujeto posible es producto de la
interpretacin que el Dasein realiza al mismo tiempo que devela el
mundo y lo temporaliza. Por consiguiente, el tiempo no puede ser algo
producido por el sujeto. Asimismo, los entes a la mano son objetivados
por la autointerpretacin del Dasein y por consiguiente el tiempo no
puede ser algo propio de los objetos. Dado que mundo y tiempo son
consecuencia de la temporalizacin del Dasein, es evidente que el
tiempo tampoco puede ser trascendental. En rigor, lo nico temporal
es Dasein.
En el pargrafo 81, Heidegger se da a la tarea de refinar la diferencia
entre tiempo mundano y tiempo vulgar. El problema es explicar cmo
se produce el ocultamiento del tiempo mundano por el tiempo vulgar.
Esta explicacin es necesaria porque con ella se llega a la
corroboracin final de la relacin entre tiempo primario y tiempo
vulgar. Esta corroboracin es necesaria porque con ella se destruye la
base ms importante de la comprensin tradicional del ser y del
tiempo, pues el tiempo vulgar es el que desde los orgenes de la
filosofa sirvi de fundamento para las doctrinas sobre el tiempo, y por
lo mismo para la metafsica.
Para corroborar la primaca del tiempo mundano frente al tiempo
contado, Heidegger primero nos recuerda que el ahora es un decir
ahora, con lo cual resulta evidente que est inscrito en la
temporalizacin del comprender y del hablar. El siguiente paso es
notar que para contar los ahoras es necesario seguir el movimiento y
distinguir los ahoras, por ejemplo, cuando vemos las posiciones de la
manecilla del reloj. Pero este seguir el movimiento de la manecilla
remite necesariamente a la estructura de la fechabilidad y por
consiguiente a los existenciarios y al xtasis de la temporalizacin. As,
al seguir presentando las posiciones de la manecilla se numera. Pero
esta presentificacin es tambin un presentar reteniendo y presentar
estando a la expectativa. En resumen: El tiempo es lo numerado que
se muestra en el seguir, presentando y numerando, la manecilla
peregrinante, de tal manera que el presentar se temporaca en su
unidad exttica con el retener y el estar a la expectativa patentes
dentro del horizonte del anteriormente y el posteriormente. (G 484)
Esta es la descripcin de la manera como el tiempo numerado, de reloj,

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oculta la estructura de fechabilidad que lo hizo posible. Es la gnesis

del tiempo vulgar.
Pero el tiempo vulgar no solo oculta sino que aplana o nivela al tiempo
mundano. Esto se aprecia con facilidad al comparar el ahora del tiempo
de reloj con la mirada o Augenblick del tiempo autntico. El flujo de
ahoras es homogneo, lo cual resulta en un tiempo que es el mismo
para todos. Es el tiempo del Das Man. Con ello se oculta el tiempo de la
fechabilidad que siempre es un tiempo para, un ahora que
relacionado con un antes de, y un entonces cuando. Los ahoras,
como dice Heidegger, quedan amputados y as amputados, se alinean
simplemente uno junto a otro, para construir el uno tras otro. (G
484). Sin embargo, dado que el ocultamiento ocurre necesariamente
como consecuencia de la estructura de la cura, en la comprensin del
tiempo vulgar la sucesin de ahoras se le entiende como un
movimiento objetivo. Heidegger considera que la definicin de tiempo
del Timeo exhibe este ocultamiento, pues en dicho dilogo platnico
Timeo dice que el tiempo es la imagen de la eternidad, que se mueve
conforme al nmero. El ocultamiento consiste en objetivar el
movimiento de los ahoras e interpretarlo como si fueran entes
objetivos (el firmamento) cuyo movimiento ordenado y mensurable
revela qu es el tiempo.
El flujo de ahoras tambin subyace en la comprensin del tiempo
vulgar como infinito, pues, en efecto, una vez que la estructura de la
cura y la fechabilidad han sido niveladas o aplanadas, el flujo es
ilimitado. Esta caracterstica del tiempo vulgar se conjuga a la
perfeccin con el aspecto inautntico del Dasein, pues al ocultarse a s
mismo su propia finitud se acoge a la infinitud del tiempo vulgar.
Heidegger dice, por tanto, que En la fuga de que se cura est implcita
la fuga ante la muerte, es decir, un apartar la vista del fin del ser en el
mundo. Este apartar la vista de es en s mismo un modo del
extticamente advenidero ser relativamente al fin. En cuanto es
semejante apartar la vista de la finitud, la temporalidad impropia del
ser ah cadentemente cotidiano tiene que desconocer el advenir
propio y con l la temporalidad en general. (G 488). El ocultamiento
de nuestra propia finitud subyace en la comprensin del tiempo como
lo eterno e infinito. Esto se hace evidente en el contraste entre el
moribundus sum del Dasein y el cogito sum cartesiano, pues en el
primero se hace patente el tiempo finito, mientras que en el segundo, el
cogitare y por tanto el sum se ubican en un tiempo infinito. El pensar es
eterno, y nada en su desplayarse indicara la finitud del yo pensante en
11

cuanto tal. Heidegger recalca que el Dasein no slo sabe que el tiempo
pasa, sino tambin que se agota. El tiempo vulgar, empero, no puede
agotarse.
Heidegger concluye este pargrafo recalcando que la relacin entre
tiempo mundano, tiempo vulgar y temporalidad se origina en las
modalidades de lo autntico e inautntico del Dasein. En consecuencia,
una vez explicado cmo el tiempo vulgar se origina en la
intratemporacialidad, resulta claro que el ocultamiento de la
temporalidad genuina es tan necesario como la gestacin de la
inautenticidad. El predominio del tiempo vulgar a lo largo de la
tradicin filosfica obedece a las mismas causas que el ocultamiento
del ser.

Citas

[1] Los nmeros entre parntesis se refieren al nmero de pargrafo

de Ser y Tiempo.
[2] Utilizo estos trminos como fundamentos de la metafsica
aristotlica, de la metafsica medieval y de la filosofa moderna,
respectivamente.
[3] Cf. Par. 34 de Historia del concepto del tiempo.
[4] Publicadas en El Sofista de Platn. Cf. Cap. III.
[5] Cf. Fsica 219b12 Esto es el tiempo: el nmero del movimiento
con relacin a lo anterior y lo posterior.
[6] En estas referencias G se refiere a la pgina en la traduccin de Jos
Gaos, Mxico, el Fondo de Cultura Econmica, 1951.
[7] La explicacin de este aspecto de los existenciarios se encuentra en
el pargrafo 68.
[8] Cf. Pargrafo 69 para la explicacin del tiempo en cuanto eksttico.
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