Captulo VII

Los Destinos de la Humanidad

Si nos referimos al cilindro y a la hlice representativos de los destinos del universo, regidos
por las leyes de la evolucin, se observar que los destinos particulares de la Humanidad se
rigen por las mismas leyes, de una manera tan exacta como imprescriptible y que se puede
hacer en el estado humano una aplicacin lgica y adecuada de estas leyes, para tener la
solucin de los problemas que inquietan ms o menos a nuestra especie.
El ciclo humano es uno de los elementos de la hlice, es verdaderamente una de las espiras, y
la vida humana puede ser determinada como comenzando y terminando con la espira
considerada, es decir, como limitada en sus extremos por las dos intersecciones de la espiral
con la paralela a la altura del cilindro realizado en un punto cualquiera de su superficie lateral.
Este corolario de nuestras propuestas anteriores muestra inmediatamente que el ciclo humano
es un ciclo del todo normal, que la modificacin humana no tiene entre otras modificaciones
nada de sorprendente o maravilloso, y que no hay soluciones o transformaciones particulares
que se puedan aplicar.
Por ello hay que sealar enfticamente, que no hay nada de extraordinario en la humanidad, ni
en el destino que le espera, lo nico extraordinario que podra ser, es que se desarroll tal
como es. Toma parte en, en su lugar natural, de las modificaciones del Universo, es uno de los
elementos normales de la Evolucin. Nada fue "creado" por el humano, nada espera al humano
especialmente, l vino de donde todo sale, va a donde todo retorna, y el estado donde l se
encuentra no es ms importante que otros.
Le damos ms importancia porque es donde nos encontramos en el momento que hablamos, y
es por esto muy razonable, que tengamos mayor curiosidad. Pero tendremos slo una vanidad
ingenua, si esta curiosidad nos lleva a pedir un tratamiento especial para el hombre, debemos
convencernos (y es difcil a la vez por nuestro orgullo, y por aquellos que buscan traficar con
ventajas) que el hombre no est en una posicin inferior, que no est en una posicin
privilegiada, que es simplemente como debe ser, que es un ser ni muy feliz ni particularmente
infeliz, y que no merece ni las interjecciones laudatorias ni las maldiciones lamentables, de los
textos religiosos que lo tienen alternativamente ahumado o aturdido.
Slo el hombre tiene alma, han escrito algunos aduladores, que buscan, como todos los de su
clase, tomar ventaja de su halago. Esta propuesta es tan evidentemente falsa como la que
afirma que el hombre es el nico que tiene cuerpo. Y en realidad, esta propuesta es falsa,
tanto en su sentido general como en su pretensin.
El hombre sin duda tiene algo que le hace especial, como precisaremos ms adelante: es la
caracterstica misma del xtasis humano. Pero los seres modificados que nos siguen y nos
preceden, poseen con el mismo ttulo las caractersticas post-humanas y ante-humanas, y no
tienen derecho a estar orgullosos, porque es la ley de la actividad la que las ha previsto y
porque ellos no podran adquirirlas sucesivamente.
Pero la caracterstica humana, ms que ningna otra, no est compuesta por ningn elemento
que se encuentre slo en el ser humano. Este es un compuesto cuyas cantidades se
encuentran slo en los humanos en ciertos coeficientes, pero cuyos elementos consecutivos se
encuentran en uno o ms estados adyacentes; ellos no son del humano; slo su asociacin
hace el ser humano.
El dibujo matemtico nos muestra de todos modos una hlice perfectamente regular y
coordinada; ningn punto es excntrico, todos son regulares y consecuenciales de los
elementos generadores de la figura, la humanidad se encuentra en uno de estos puntos o
mejor en una de las espiras realizadas por estos puntos. Es por lo tanto completamente
normal, no hay preferencias de la Divinidad, y debemos relegar en el antiguo arsenal de
nuestro orgullo y nuestros temores, los elogios y las amenazas que nos fueron solemnemente
impartidas en el nombre de esta situacin privilegiada, que no es ms que una concepcin loca
y totalmente contraria al principio de la Evolucin y a la Perfeccin misma.
Llevamos sobre la hlice de la evolucin hasta el punto de interseccin proporcionado por la
paralela a la altura del cilindro en su superficie lateral, esta paralela corta todas las
revoluciones de la hlice, entre dos puntos de interseccin consecutivos es figurada la espira
de la Humanidad: el punto de interseccin inferior es el del comienzo de la espira, y de nuestra
observacin actual. Este es el momento en el que nace la Humanidad.(1)

Surge, es decir, viene de la modificacin anterior, sin problemas ni brusquedades, subiendo la

dulzura de la curva por un movimiento giratorio continuo, debido a la fuerza atractiva de la
Perfeccin. (La ley de causalidad es el origen de este nacimiento, y de la perpetuidad de este
nacimiento, por lo que al menos habr una corriente de las Formas: por la que la forma
humana pueda confundirse en lo Universal: ciertamente se confundir, pero no puede perecer
en el sentido negativo que nuestras objetividades dan a este trmino gramatical, es decir que
terminar suavemente en la expiracin de su forma y su remplazo por otra, pero que no
terminar en pleno funcionamiento, con un cataclismo brutal que rompera el curso uniforme
de su destino.
Dejemos pues, sin un desarrollo ms largo, verdaderamente ocioso, el fin del mundo al buen
rey Robert, y la congelacin de nuestro globo a M. Camille Flammarion: estas hiptesis son
gratutas, y en el caso que se las considere materialmente y fisiolgicamente realizables, no
influenciaran de ninguna manera la Forma humana ni los Destinos de la Humanidad. El globo
terrestre, como un vehculo que es, no puede perecer hasta que no llegue a ser intil. Es
decir que la humanidad no perecer con el planeta, cuando el planeta perezca cuando no sirva
ms al teatro de la Humanidad). Y todo esto son slo superfluas y redundantes contingencias.
La ley de la actividad empuja a la Humanidad, despus de su nacimiento, sobre la espiral de su
evolucin particular; la Humanidad nunca permanece inmvil en un punto de esta espiral, y
nunca vuelve dos veces al mismo punto. Significa esto que el ciclo humano se compone slo
de la vida terrenal, y que despus de la muerte nunca volvemos al planeta?.
Sera ventajoso que se diera una respuesta definitiva, en el sentido que fuera, a esta pregunta.
Ciertamente nunca volveremos a pasar por el estado humano, tal como lo atravesamos hoy,
porque la ley de actividad, la ley de la armona y la ley del bien seran violadas en su conjunto.
Pero no hay ms compuestos humanos sobre la tierra?. Y no es mas que en la tierra donde
pueden modificarse los "compuestos humanos"?.
Vamos a tratar de responder por analoga a tan inquietantes preguntas.
En los tres reinos que conocemos de nuestro mundo, el reino animal ve y siente al reino
vegetal y al reino mineral, el reino vegetal presiente pero no ve, al reino mineral, el reino
mineral ni presiente ni ve. Eso es todo lo que cae bajo los sentidos. Pero presentimos sin ver,
otra materia de la catalogada en estos tres reinos. Todo lo que es la electricidad, el psiquismo,
las fuerzas errantes, he aqu la materia que no cae bajo nuestro control sensorial y respecto a
la cual la Humanidad es, como es la planta respecto de la Humanidad.
Es posible llevar la analoga ms lejos. El mineral no siente lo que proyectamos y como nos
servimos de l, podemos ser perfectamente instrumentos inconscientes de seres terrestres que
no tienen nuestros cinco sentidos, que nosotros ignoramos y que utilizan nuestro espritu sin
que nuestro propio espritu lo sepa, exactamente igual a como nuestra voluntad se sirve del
mineral.(3)
Nosotros gobernamos los animales, las plantas y los metales: Porqu, sino es por efecto del
ms ridculo orgullo, que no queramos ser gobernados por nadie, y que no hay ninguna forma
del Universo entre Dios y nosotros?. Esto es totalmente ilgico e incluso empieza a ser
contrario a los recientes descubrimientos mentales de las ciencias psquicas. Estos seres
superiores, estas entidades indiscutibles, aunque desconocidas, estas formas, absolutamente
normales del Universo, son o no son Humanidades sublimadas?, quin se atrever a imponer
que es esto?, pero quin osar decir que es imposible?.
Y por otra parte, el ciclo humano es inevitablemente limitado al papel que le vemos jugar en
esta tierra?, es indispensable para que un humano permanezca en la humanidad, que pise el
suelo con los pies, que coseche el trigo con sus manos, que rasgue la carne con los dientes?.
Nadie podra afirmar que la esencia de la Humanidad est en la forma, es decir, para usar un
lenguaje ms fsico, en la posesin y el uso de los cinco sentidos, y en el hbitat de nuestro
actual planeta. La humanidad puede desarrollarse fuera del planeta, con una apariencia y
medios apropiados a las condiciones formales de existencia que quedan reservadas de otra
manera. Eso sigue siendo perfectamente analgico y plausible.
Por lo tanto, para la Humanidad, estar en esta tierra con otros elementos orgnicos, con otra
Vida o bien pasar a otra modificacin con rganos anlogos pero perfeccionados: he aqu dos
variaciones igualmente aceptables, de la ley de los Renacimientos. Y tal es la metempsicosis
budista y pitagrica, que toda la antigedad admite, y nosotros la aceptamos, como un
corolario perfectamente lgico y demostrado de las Leyes de la Evolucin.
Esta ley de los Renacimientos afecta a la humanidad a lo largo de todo el ciclo humano, tiene
una de sus aplicaciones en la especie humana terrestre, y es por esto que en todo momento

hacemos distincin entre el hombre colectivo y el hombre individual. La humanidad es un giro

de la hlice; la especie humana actual es uno de los puntos de la espiral.(4)
Siempre tengamos cuidado de no hacer una confusin tal, como tomar la parte por el todo, y
no caer consecuencialmente en las ensoaciones ms nebulosas o en el transformismo ms
grosero. La vida humana terrestre es uno de los puntos del ciclo humano, es una de las formas
de humanidad, y la Humanidad, por la ley de los Renacimientos, atraviesa el estado humano
presente, pero sin mantenerse ni retornar. Pero si se pierde la especie humana para el Hombre
despus de la muerte individual, la Humanidad permanece en el Hombre colectivo. Y veremos
ms adelante cmo se comporta el agregado humano en estas diferentes situaciones. Y
tambin veremos que, anteriormente y ulteriormente al ciclo humano, l subsiste, esto hace la
caracterstica de la humanidad, un elemento constitutivo inmanente y eterno.
La ley de la armona empuja a la humanidad a lo largo de su ciclo con un movimiento general y
uniforme. El movimiento es general por lo que ninguna de las parcelas que constituyen la
Humanidad sabra escapar por azar o voluntariamente sustraerse: es uniforme, porque la
causa inicial (el movimiento debido a la manifestacin de la voluntad del Cielo) se ejerce sobre
toda la humanidad de una manera siempre igual a s misma, y que por lo tanto se mueve a lo
largo de su espiral sin brusquedad y sin detenerse. Esta ley de la armona tiene una triple
consecuencia, en el destino de la humanidad no hay azar, no hay diferenciacin esencial, no
hay sorpresas o excepciones.
No hay otra posibilidad: el azar es, en efecto, producido por la concordancia de la inconsciencia
del elemento con la ausencia de su motor original. Aceptamos voluntariamente la inconsciencia
del elemento como impotencia en el curso de una modificacin, y de ininteleccin impotente,
teniendo en cuenta la serie de modificaciones. Pero, cmo admitir la ausencia de motor, es
decir, el olvido de la Voluntad del cielo abandonando alguna de las porciones que el principio de
causalidad ha lanzado en el movimiento, es decir, en la existencia objetiva?. Es del todo
imposible; porque si el elemento de la porcin considerada fue dejado al azar fuera del
universo manifestado, sera negar el infinito de la voluntad del cielo ; y si fue dejado al azar
dentro del universo manifestado, sera negar la perfeccin omnisciente de esta Voluntad. Es
decir que esta voluntad del cielo no existira. El azar y el cielo son contradictorios y
mutuamente excluyentes entre s. Y como el universo es el cielo manifestado, es preciso negar
o bien el azar o bien el Universo, incluso hasta el ms concreto testimonio de nuestros
sentidos. Esto nos lleva a esta propuesta real: el Azar no existe. Y nos complace constatar que
esta proposicin hace largo tiempo ya inscrita en el lmite de la alta ciencia puramente
Occidental y en las citas en las obras de los maestros que se han ocupado de ella. En el
cristianismo y en todos los sistemas religiosos y filosficos, que emanan de l, o del cual l
emana, esta parte eficiente del principio de armona lleva el nombre de Providencia, palabra
cuyo significado radical constituye la negacin misma de la casualidad.
No hay diferencia en la humanidad entre los destinos de los diferentes elementos que la
componen. Los elementos que en un punto dado, entran simultneamente, armnicamente, en
una modificacin, salen juntos de esta, y entran juntos en otra. Adems, todos los elementos
recorren todas las modificaciones en el mismo orden. Por ltimo, al igual que su origen, su fin
es el mismo para todos. Esto es lo que la ley quiere estrictamente la ley de la Armona y es
imposible que esta ley sea violada en cualquiera de sus puntos. Veremos ms adelante en este
estudio, cuando tomemos los textos de Kan-Yng, o las Sanciones, cmo el dogma grosero de
Recompensas y de Penas eternas se transforma, cuando aquellos que lo ensean no retiran los
terrores que inspiran en los creyentes, el dinero o la influencia. Tenemos que decir desde ahora
que el Principio, igualmente inalterable, de la justicia, obtiene siempre y en todas partes una
entera satisfaccin.
Pero lo propio de los atributos del cielo es conformarse entre s y no interferirse de ninguna
manera hasta en sus ltimas consecuencias; el principio de Justicia se acomoda muy bien con
la Ley de la Armona, de la cual es una manifestacin metafsica, y la Armona, como su
corolario la Justicia, quiere que el destino final de la Humanidad y del Universo sea un destino
comn y nico. Notemos de paso que, en virtud de la Armona, y no mediante la aplicacin de
la actividad, es lo que permiti admitir la brutal metempsicosis de los mediocres sucesores de
Pitgoras.
Unos elementos no sabran permanecer en una modificacin (conservando o cambiando sus
formas), mientras que otros entrando con ellos en esta modificacin, la atravesaran y la
abandonaran, los unos no sabran avanzar, mientras que los otros retrocederan bajo el
pretexto de las sanciones; porque de una vez por todas, las sanciones asociadas a actos

temporales son necesariamente objetivas, y no se podran aplicar a las leyes consecuenciales

de la subjetividad. Todos los seres siguen en la corriente de las formas, un movimiento
armnico y regular; y es la ley del bien la que, sola, determina la direccin del movimiento.
Por ltimo, no hay en este movimiento, shock, sacudida ni imprevisto, es decir que la marcha
es metdica. La Armona afecta a todos los seres en su pasividad y regula su emisin en las
formas. Hay, por tanto, creacin inesperada, no hay generacin espontnea; todos los seres
existan simultneamente, y el primer da del reconocimiento por nuestra parte de su
existencia, no es el da de su nacimiento, esta afirmacin es an una bocanada de orgullo de
cerebros humanos servidos por una inteligencia imperfecta y por rganos sensoriales en
realidad muy mediocres; y no es ms sostenible que la opinin de un astrnomo (pienso, por
el honor de la astronoma, que este astrnomo ni existe ni existir) que declarase que una
estrella acaba de ser creada el da que la ve por primera vez en el campo de su lente, mientras
que en realidad, esta estrella est tan alejada de nuestro planeta que la luz emitida por ella
apenas nos acaba de llegar. Sera ridculo rehusar a los principios de la metafsica y a las
manifestaciones de lo subjetivo que sean acordes a las leyes de una ciencia contingente. No
existe generacin espontnea. Pero la regularidad de la emisin de las formas quiere ms; ella
quiere la transmisin regular de la forma, y ella la quiere hasta en los ms pequeos detalles.
As, la forma humana siempre ser la forma humana; y no es ms posible para un hombre
engendrar un buey, que para un buey engendrar un hombre o a una planta engendrar una
pieza de metal. Esta declaracin parece ridcula; pero lo parecer mucho menos cuando
entendamos que hace que sea imposible que, a travs de todos los perfeccionamientos y los
escalones que se quiera, que un simio engendre un humano un hombre, y que por ello est
irremediablemente condenada esta bizarra teora de mile Littr, mal decorada con el vocablo
Darwinismo.
Las ltimas tentativas de estas proposiciones sin demostracin posible, fsica o metafsica, no
admitiran como posible que una pareja negra procreara un blanco, pero encuentran pausible,
que una pareja de orangutanes, en el fondo del bosque, en un impenetrable misterio, hayan un
buen da procreado un ser humano.
Por supuesto, reconocemos que, como no hay prcticamente ningn lmite significativo entre la
mayora de los animales y de las plantas, ni entre la mayora de la plantas y los animales,
existe entre la forma humana, y las otras formas animales ms prximas a ella, tantas formas
como se quiera, y que son, por niveles, y rdenadas en hileras, lo ms semejantes posible a
sus vecinos. Entre el mono ms humano, y el hombre ms simiesco, suponemos mil formas, si
se quiere, antropoides, (aunque nunca, ni en geologa o zoologa, se ha encontrado traza
absolutamente convincente); y as a la satisfaccin de ciertos sabios, muy orgullosos de s
mismos, y muy modestos sobre sus ancestros, la distancia entre el hombre y el mono ser
colmada.
Esto es cierto con respecto a la similitud de apariencia, pero la diferenciacin entre niveles
indefinidos o infinitesimales, subsiste con el mismo rigor; los antropoides sern antropoides,
los simios simios, y los humanos sern humanos y as ser mientras fluya en el Universo la
corriente de las formas.
Por ltimo, esta humanidad, que sabemos ahora activa, mvil, y que despus de sus
movimientos destinada a una suerte general y comn, la ley del bien le designa esta suerte, y
precisa a la vez la direccin y el fin de su actividad. El final es excelente, porque el diseo
supremo y nico de la voluntad del cielo es esencial e invenciblemente bueno. No hay terrores
ni sufrimientos eternos, probmoslo con el lenguaje ms corto y ms infantil.
Si alguna vez hubo un sufrimiento eterno, fuera de Dios, Dios no contendra todo; no sera
infinito; no sera Dios. Si hubiera eternamente un sufrimiento dentro de Dios, Dios no sera
infinitamente bueno; no sera Dios. Por tanto el sufrimiento eterno no existe ni en Dios ni fuera
de Dios. Es decir, que no existe y no puede existir.
Las amenazas ms elocuentes, los vituperios ms interesados, no saldrn de este simple
dilema donde toda la razn se encuentra encerrada.
Adems, es especficamente la voluntad del Cielo la que emite los seres en la corriente de las
formas, sin esta voluntad Eterna, ni el movimiento ni la Forma ni la menor "creacin" existira;
cmo suponer que esta voluntad, ejercida desde el nacimiento y durante todas las
modificaciones de los seres, no se ejerciera en el momento de la transformacin final? y la
dejara periclitar o devaluarse, y cmo suponer que esta voluntad, actuando eternamente,
conducira los seres desde ella, y por ella sola, a un final de sufrimiento y desgracia?. Cmo
suponer que no les gua?. Cmo suponer que ella les gua a otra parte que a ella misma, es

decir, a un fin idntico al comienzo?.

Estas son las pretensiones sin lgica, sin justicia, sin bondad, absolutamente repugnantes, y
que sienten precisamente su origen humano, es decir mediocre y particularista. Slo un ser
limitado puede concebir una solucin contraria al bien, es decir negativa. Y por el hecho de que
una solucin es negativa y limitada, no puede salir de la contingencia en que fue creada y es
inaplicable a los problemas que incluyen lo subjetivo.
Aqu estn los destinos de la humanidad perfectamente dirigidos por las cuatro leyes
ineluctables que han presidido el nacimiento y presiden la marcha del Universo. Pero en qu
queda con esa ineluctabilidad, la libertad de las cosas?. Lo explicaremos exahustivamente
cuando se trate de las condiciones del individuo. La libertad humana existe: existe en las
condiciones que satisfacen la justicia subjetiva, y que comprometen suficientemente, desde el
punto de vista de la sancin prevista, nuestras responsabilidades personales. Pero afirmado
esto, y tambin para ser desarrollado, la libertad de los seres no existe, en tanto que parcelas
lanzadas a la corriente por la voluntad del cielo, y debiendo ser recogidas por esta voluntad.
No hay que olvidar a qu mundo pertenece la serie de la que hablamos, y que est en el plano
metafsico (es decir divino) que toma nuestro razonamiento. Estamos aqu frente a la Voluntad
Divina. Ninguna voluntad existe si no emana de esta voluntad; ninguna voluntad puede
igualarla, porque si lo hiciese, ella sera Divina y no su emanacin. Cualquier voluntad que
iguale la divina es idntica a ella, pues ninguna voluntad puede, con igualdad, dibujarse contra
la voluntad divina. As que no hay voluntad que triunfe contra la Divina, no hay pues libertad
contra la Actividad del cielo. Los diseos del cielo no se pueden invertir, ni ser cruzados, ni
retrasados, nada puede prevalecer en contra de ellos; y toda doctrina religiosa (la misma
doctrina de Roma expresado en el peor latn que est en el mundo (et port inferi non
praevalebunt) estn aqu de acuerdo con la metafsica y la lgica natural. La Libertad total slo
existe en el Infinito, y acta slo a travs del Infinito, y en la voluntad del Infinito. Un ser
fluyendo en la corriente de las formas no puede ser dotado de la libertad total, de lo contrario
sera inmediatamente Dios. Y el universo es invenciblemente gobernado, e inevitablemente
marcha hacia su destino. Y as como el hombre no nace cuando l quiere y no elige el
momento de su muerte, la Humanidad ha nacido en una modificacin y la deja, en las
condiciones previstas por la voluntad del cielo. Y ella llega all donde la voluntad del cielo,
desde la eternidad, la ha dirigido.
La Libertad Total es a la vez el ms peligroso y el ms ridculo regalo que se ha querido hacer a
la Humanidad: peligroso, porque bien podra oponerse a destinos felices; ridculo, porque los
que han pretendido hacerlo, no han tenido en cuenta que permitiendo a la Humanidad
enfrentarse a Dios, hacan de la Humanidad Dios.
Pero esta invencin del orgullo y la codicia humana se preocupaba poco de un tal contrasentido
y una tal impiedad. La Libertad Total, que la especie humana acepta por orgullo, conduce a la
responsabilidad total, a la Culpa Total, y al Castigo Eterno, nica reparacin posible de esta
culpa total. Y los inventores del teorema y sus consecuencias haban inventado, al mismo
tiempo, que los ministros de Dios en la tierra, que podan mediante la oracin, el dinero, y
beneficios de cualquier tipo, preservar del Castigo Eterno, redimir la Culpa Total, dirigir la
responsabilidad total, haciendo as, por una ingeniosa vuelta de rosca, pagar esta libertad
total, cuando ellos haban hecho el regalo gratuto a la Humanidad benvola. Sabemos que
aqu estamos destruyendo el prejuicio ms profundo de la especie, en cuanto le quitamos, con
un peligro difcil de creer imaginario, los protectores nacidos contra este peligro, y porque si
furamos escuchados retiraramos a estos protectores el fcil gana-pan con el que ellos
prosperan y la fcil influencia con la que ellos reinan desde hace siglos. Sabemos que estamos
atacando aqu una conviccin, que nuestros ancestros, nuestros educadores, y un sin nmero
de aos han asentadado profundamente en nuestra conciencia, nos damos cuenta, por otra
parte muy exacta, de la dificultad de esta tarea que en nosotros mismos y despus de haber
establecido irrevocablemente nuestra certidumbre, todava fermenta la levadura de antiguos
temores y se eleva el temor hereditario que siti nuestra infancia.
Difcilmente se libera su espritu y su razn de los grilletes ms inaceptables, cuando ellos son
seculares, y toman prestada la autoridad de los que nos ensearon y nos han amado. Pero, en
verdad, es imposible admitir, de una vez por todas, la victoria del sentimiento irracional frente
a la lgica, y creer que Dios ha dado su consentimiento para ser igual al hombre, precisamente
por la desgracia de este ltimo, y que el "creador" est encantado de declararse impotente
para hacer, inevitablemente feliz, a su "criatura" en esta "eternidad" que l le ha dado y que
ella no Le peda.(5)

Ciertamente, sobre el plano relativo y en el mundo de las contingencias, hay suficientes

libertades para acariciar el orgullo, suficientes sanciones para contener la justicia, suficientes
"penitencias" para satisfacer los fans de las peores emociones (lo veremos en breve). Pero la
voluntad del cielo, desde toda eternidad, ha regido y preparado las modificaciones y la
transformacin del Universo que todos los seres conocemos, desde la molcula ms material
hasta los astros rodando en lo ms profundo de los cielos, obedecen a las Leyes de esta
Voluntad y que slo la Humanidad sea capaz de destruir la armona del plan universal, de
contravenir la voluntad del cielo, y eso con el nico propsito de escapar el bien general, y
para ser en todo el universo, solo y eternamente desgraciado, algo que ni la lgica, ni la
metafsica, ni la concepcin ideal que tenemos de Dios nos permite aceptar, ni siquiera discutir
un slo instante.
Adems, cuando finalmente estudiemos las condiciones de la especie humana, tendremos an
la prueba ms decisiva. Pero retengamos tambin como demostracin de pura moral y muy
convincente tambin, que no existe un slo sistema teocrtico o religioso que haya
comprendido esta afirmacin terrible en sus dogmas primordiales. El brahmanismo, el
budismo, el cristianismo, todos fueron regmenes de amor y armona, salieron de la boca de
apstoles, iluminados y benefactores, slo las aplicaciones puramente humanas, polticas o
sociales, elaboran instrumentos de terror y dominacin. De acuerdo a la ambicin de los
individuos, estas adiciones son caractersticas de la presuntuosa cooperacin terrestre en la
obra divina, y a los ojos de los sabios, no tienen ms valor intrnseco que aquellos que los
crearon para beneficios particulares. Creados por los hombres, no tienen ninguna consecuencia
ms all de la Humanidad. No insistiremos ms, frente a tales pruebas convincentes, donde la
lgica debe corroborar nuestras esperanzas ms altas para no parecer apasionados. Pero
retengamos que en el nombre de la Voluntad del Cielo, nada de lo que est contenido en el
Universo tiene el poder de cambiar cualquier cosa en lo Universal. Cuando la Humanidad lleg
a lo largo de la curva donde est montada al final de la espira que constituye su modificacin
en el universo, se transforma (desaparece, o, en lenguaje grosero, muere). Pero considerando
la curva del Universo en sus revoluciones sucesivas, vemos inmediatamente que no puede
haber ninguna desaparicin, incluso momentnea, ni fenmeno negativo del tipo que llamamos
muerte; hay un pasaje muy normal de un estado a otro, este pasaje en las operaciones del
Universo no comporta ms choques o imprevistos que el paso entre dos momentos
consecutivos de los seres en el ciclo humano. As que no hay irregularidades de ningn tipo en
el movimiento, menos en la Armona, y la transicin de una espira a otra, o el paso de la
Humanidad a la modificacin que le sigue, est marcado por un cambio en la naturaleza de la
constitucin relativa de los seres en modificacin.
Lo veremos de una manera ms precisa, ms humana y que nos toca ms de cerca, en las
Condiciones del Individuo. Pero es preciso saber desde ahora que el fenmeno de
transmodificacin reside esencial y exclusivamente en este nico cambio (que es
necesariamente una mejora), que es un aumento y no una disminucin y que es ms bien un
nacimiento que una muerte. En realidad no es ni lo uno ni lo otro, y es tambin una locura
querer ver un final, que sera de locos denominar una parada repentina, o incluso un
descarrilamiento, el paso de un expreso delante de una estacin donde el horario le prohibe
parar. Estos cambios de modificacin se hacen siempre con normalidad, pausadamente y con
beneficio, y deben, en consecuencia de esta certeza absoluta, perder lo que pueden tener
temporalmente de doloroso para la persona. La colectividad de los seres pasa de una
existencia a otra, a travs de diversas modalidades y mecanismos siempre similares a s
mismos, sin que haya un solo momento de muerte, desaparicin o solamente de eclipse.
La esencia divina que impregna las parcelas del universo, la atraccin divina que es el rector
de movimiento, son los garantes de su perpetuidad. Y la Humanidad participa como todo el
Universo, en esta perpetuidad, en su rango de modificacin y en lo que esta modificacin
comporta de Eterno.
La Humanidad, que es uno de los ciclos del Universo, no es necesariamente el ltimo nos
parece muy alto, porque estamos all, y porque comprendemos mejor los ciclos inferiores que
los superiores, pero todos percibimos muy bien, incluso tenemos la conviccin de que no
somos seres cuya perfeccin relativa sea inmediatamente anterior a la perfeccin total.
Incluso en la antigua mitologa, hay gigantes, semidioses, y una multitud de intermediarios
entre el Olimpo y nosotros; incluso en la hagiografa cristiana, hay santos, ngeles y nueve
coros celestiales, entre Dios y sus criaturas. Las apariencias de la universalidad de las
opiniones se acuerdan con las prescripciones del sentimiento y las deducciones de la lgica,

para hacernos comprender que componemos una modificacin cualquiera en la corriente de las
formas, y que nosotros evolucionamos a lo largo de una vuelta de la hlice cilndrica indefinida.
Pero si la humanidad no constituye la ltima espira, al menos la existencia de esta ltima
espira es concebible, incluso ahora.
La voluntad del Cielo que emiti los seres en la corriente de las formas es la misma que atrae a
todos los seres hacia ella y como resultado, todo debe fundirse en ella. Por lo tanto,
considerando al infinito (que es precisamente el lugar metafsico de la perfeccin) el cilindro de
la creacin deviene un cono, y la espira que evoluciona sobre la superficiales lateral se
confunde inevitablemente, en la parte superior del cono, con la altura del volumen, esta altura
siendo especficamente, como se ha sealado en otro lugar, el lugar de la atraccin de la
voluntad del cielo, y luego en su parte superior, el lugar metafsico de la voluntad del Cielo.
Por lo que podemos considerar como un caso especial y supremo, el final de la ltima espira,
es decir, su encuentro con la altura del cilindro, es decir, la terminacin de la ltima
modificacin, que los Sabios Chinos llaman "el mecanismo ltimo de transformacin" y que,
como la lgica, la metafsica y la matemtica acuerdan en especificar, el retorno del Universo
en la Voluntad que le da el movimiento, el regreso de todos los seres a la Perfeccin que los
emiti. Este retorno no es una "victoria sobre los elementos contrarios" no es una
transformacin extraordinaria, es como todos los pasajes que lo precedieron, un pasaje
insensible y totalmente normal. Queremos referirnos al captulo de las Leyes de la Evolucin,
donde vemos que el "mecanismo transformador" no cambia la esencia de los seres que
componen el Universo; simplemente implica la eliminacin de las Formas, es decir, el Final del
Limite, y esto es lo que el texto tradicional precisa diciendo que la "corriente de las formas" ha
terminado. En este ltimo ciclo tenemos la conciencia perfecta de todos los ciclos anteriores?.
Tenemos la brillante clarividencia de la transformacin final? O en otros trminos, los seres
del ltimo ciclo consideran como un beneficio el ser privados de sus formas?. O vern una
muerte, como creemos ver una muerte al final de la individualidad humana?. No se puede aqu
imponer una opinin; pero la analoga requiere que el fn de la ltima modificacin cause la
misma impresin a los seres que el fn de todas las modificaciones precedentes. Lo nico que
queremos al hacer esta pregunta aqu, es establecer una vez ms cmo es un error llamar
muerte al pasaje en cuestin y como es irracional temerlo.
Este retorno a la perfeccin total, que est determinada por el fin del lmite tanto en lo moral
como en lo fsico, es decir, a la vez por el fin de la corriente de las formas y para el fin de la
individualidad de las parcelas, se capta bien por esta determinacin misma, lo que es: es el
"retorno al seno de Dios", la "Prdida en el Gran Todo ", el "Cielo ", el "Paraso ". Es una
palabra que resume todo el pensamiento humano sobre el tema, es el Nirvana, las razas
amarillas lo llaman Nibban (que es la misma palabra).
El ms grande de los msticos chinos, que fue quizs el primer filsofo del mundo Laotseu dice
perfectamente lo que es el Nirvana, el lugar metafsico de la Perfeccin Activa o la Voluntad del
Cielo no manifestado. (En efecto, cesa de ser manifestada cuando deja de fluir en la corriente
de formas). Veremos en las obras profundas de Laotseu cmo tenemos entender el Nirvana,
es decir, cmo lo entienden los antiguos textos de la India, que son aqu los nuestros y los de
toda la humanidad pensante. La polmica y la crtica de Occidente han tenido mucha cuenta
en desfigurarlos, y en querer hacer de ella una negatividad; la comprensin y los ataques
modernos se las ingeniaron mejor. Pero estos sabios incompletos apenas soaban que, al
hacerlo, igualaban complacientemente la Nada a la actividad total; y as cometen en
metafsica, el mismo error grosero que el que cometera en matemticas el estudiante,
ignorante o inconsciente, que tomara, intencionalmente o no, el cero como una "ausencia" de
cifra, o como una cifra, y olvidara que es un nmero.
Podemos concebir que los seres, una vez confundidos en el Nirvana, pueden salir de nuevo
para entrar en otra corriente de las formas, y para eternizar as su movimiento particular?
Hemos visto que la matemtica responda por lo afirmativo necesario, pero ingresando en
nuestra representacin grfica, el cilindro cclico permanece cilindro, la hlice del destino se
enrolla eternamente alrededor de su superficie lateral; donde el cilindro, considerado en el
infinito matemtico se convierte en cono, y todo cono supone otro plano cnico opuesto por el
vrtice, del cual las ramificaciones se esparcen indefinidamente en los espacios transfinitos. Y
as la espiral es interminable desde cualquier lado.
Pero esta necesidad no existe en la metafsica, en primer lugar porque el infinito metafsico no
admite como el infinito matemtico, un ms all cualquiera, ni en espacio, ni en volumen, ni en
pensamiento; entonces, debido a la eternidad de la accin (requerido por la manifestacin de

la Perfeccin) no requiere inevitablemente una corriente de las formas, el movimiento colectivo

es tanto un movimiento como la suma indefinida de los movimientos individuales: la forma no
es necesaria al movimiento. Y, finalmente, el movimiento potencial, no manifestado, es
tambin un movimiento.
No es necesario desplazarse para moverse, tal como no es necesario actuar para querer y
pensar. Por lo tanto, no hay pues necesidad. Pero en el estado actual de nuestra razn,
debemos declarar que se mantiene la posibilidad. Porque lo que ahora es posible es posible de
manera indefinida. Slo se concibe mal que la atraccin de la voluntad del cielo, despus de
haber reintegrado todo, desintegre todo de nuevo. Y nosotros lo repetimos, no es
indispensable aceptar esta concepcin como si fuera til para la Actividad Eterna; el
movimiento no es esencial para la actividad como la forma no es esencial para el ser. Y este es
el nico punto en el que la Tradicin Primordial calla, como si fuera intil para la especie
humana tener una de opinin. Es por esto que existen dos opiniones, las dos aceptables, una
que el ser se reintegra en la Unidad y permanece eternamente; la otra, que la emisin en la
corriente de las formas es eterna, pero que las parcelas individuales son infinitamente
numerosas, la misma parcela no entra dos veces en la corriente de las formas (esto muestra
perfectamente cmo es indiferente a la especie humana elegir entre las dos opiniones).
Se puede, con toda libertad, evaluar, de acuerdo con su propio sentimentalismo, la
"Transformacin" o el mecanismo final del Universo. Pero todos los caminos seleccionados
conducen a un nico fin. Y este fin , la Reintegracin bendita y total, es querido a la vez en la
tradicin escrita, por la razn metafsica, por la razn matemtica, y por la satisfaccin de los
tres atributos que todas las religiones asocian esencialmente a sus Dioses la Bondad, la
Justicia y la Gloria.

1) Decimos la Humanidad y no el hombre en particular. Estudiamos aqu el hombre colectivo. Este es el libre albedro
de la especie, que del hombre colectivo hace los individuos.
2) Tal es al menos el estado de la ciencia experimental actual.
3) La sugestin da a los humanos poder sobre otros seres humanos que pierden su voluntad en la voluntad de
sus amos pasajeros; sera una locura afirmar que nuestra hiptesis no reposa sobre un hecho experimental
y al mismo tiempo sobre la analoga.
4) Y es entonces, cuando puede tener como smbolo, el crculo de la vida, caracterizada por el YinYang, que
estudiaremos ms adelante.
5) Deliberadamente usamos aqu el lenguaje ms concreto para aclarar a los ojos de todos, lo que queremos decir.