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Segunda aula
Na aula de hoje, ser questo de um comentrio de questes centrais que aparecem na
primeira parte do Prefcio, ou seja, neste trecho que vai dos pargrafos 1 at o 17. Na
prxima aula, comentares o trecho que vai do pargrafo 27 at o pargrafo 38.
Este trecho importante para ns por trs razes. Primeiro, Hegel fornece um
primeiro quadro de eixos centrais do debate filosfico da poca. Vemos como, no interior
do debate a respeito dos desdobramentos do ps-kantismo, Hegel oferece largas reflexes a
respeito da peculiaridade de sua posio em contraposio a Schelling e a um certo
intuicionismo que se legitimava atravs de seu nome. Operao ainda mais central se
lembrarmos que, at ento, Hegel era visto apenas como um seguidor privilegiado de
Schelling, a quem estava ligado por laos de amizade desde a poca em que os dois,
juntamente com Hlderlin, eram seminaristas em Tbigen.
Por outro lado, esta reflexo a respeito do debate filosfico da poca vai aos poucos
sendo enquadrada em uma reflexo mais ampla sobre as expectativas daquilo que ento se
colocava como o nosso tempo, ou seja, a modernidade. Esta uma articulao central, j
que Hegel , de uma certa forma, o primeiro filsofo a transformar o pensamento a respeito
das aspiraes da modernidade em problema filosfico central. O que orienta o debate
filosfico com sua procura em orientar o julgamento nas dimenses cognitivo-instrumental,
prtico-moral e esttico-expressiva , na verdade, a procura da modernidade em fornecer os
critrios de certificao de si mesma sem, para isto, depender do recurso constante a
esquemas herdados da tradio e de situaes que no do voz s exigncias portadas pelos
tempos modernos. Ou seja, o diagnstico sobre o que constitui nossa poca transforma-se,
em Hegel, necessariamente em setor de compreenso do sentido do debate filosfico.
Por fim, atravs desta articulao cruzada entre diagnstico de poca e
configurao das linhas mestras do debate filosfico, Hegel comea a fornecer algumas
caractersticas maiores sobre seu mtodo filosfico e sobre aquilo que ele compreende
como sendo tarefa principal para um programa filosfico de seu tempo. A insistncia
hegeliana no carter aparentemente inadequado de se escrever um prefcio em filosofia
aparece como oportunidade para discusses a respeito da maneira de apreender e refletir
sobre objetos da experincia. Logo no incio, vemos Hegel s voltas com as tentativas de
escapar de dois erros complementares: o formalismo de inspirao kantiana e o
intuicionismo de inspirao schellinguiana.
Vamos pois analisar cada um destes trs aspectos.
Escrever um prefcio
Numa obra filosfica, em razo da natureza da Coisa (Sache), parece no s
suprfluo, mas at inadequado e contraproducente um prefcio : esse esclarecimento
preliminar do autor sobre o fim que se prope, as circunstncias de sua obra, as
relaes que julga encontrar com as anteriores e atuais sobre o mesmo tema. Com
efeito, no se pode considerar vlido, em relao ao modo como deve ser exposta a
verdade filosfica, o que num prefcio seria conveniente dizer sobre a filosofia; por
exemplo, fazer um esboo geral da tendncia e do ponto de vista, do contedo geral
e resultado da obra, um agregado de afirmaes esparsas e asseres sobre a
HEGEL, Fenomenologia I, p. 21
idem, p. 22
totalidade em si3. Hegel ser ainda mais claro em sua proposio da sistematicidade e
comensuralibilidade dos sistemas filosficos: Mas se o absoluto, tal como a sua
manifestao, a razo, eternamente um e o mesmo, como de fato , ento, cada razo que
se dirige e se conhece a si mesma produziu uma verdadeira filosofia e resolveu para si a
tarefa que, tal como a sua soluo, a mesma para todas as pocas 4. Isto implicar em um
fazer filosfico que ver a histria da filosofia como histria do movimento da razo em
direo sua auto-determinao enquanto cincia (Wissenschaft). A rememorao de cada
momento necessria na compreenso do que se coloca a um tempo como tarefa filosfica.
Este o sentido que podemos dar a metfora usada por Hegel a fim de descrever o que est
em jogo na passagem histrica de um sistema filosfico a outro:
O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta;
do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a (Dasein) da planta,
pondo-se como sua verdade em lugar da flor; essas formas no s se distinguem,
mas tambm se repelem (verdrngen mas cada uma recalca a outra) como
incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas
momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se contradizerem (widerstreitenlonge de entrarem em conflito), todos so igualmente necessrios5.
Esta metfora do desenvolvimento orgnico que demonstra a necessidade de cada momento
na constituio de uma situao que se coloca no presente fundamental para
compreendermos a noo hegeliana de histria da filosofia. No entanto, este
desenvolvimento progressivo da verdade, do qual fala Hegel, no reconstituio linear
da seqncia histrica dos sistemas filosficos. O desenvolvimento da razo no idntico
aos desenvolvimentos contingentes da histria. Ao contrrio, o esforo da filosofia na
compreenso dos modos de realizao da verdade consiste em reconstituir seus momentos
a partir do ponto de vista da razo. Claro est que fica como questo saber como
fundamentar esta perspectiva meta-histria que permite a constituio de uma histria da
razo em sua tentativa de reconciliar-se com a experincia.
Neste estgio, podemos insistir em um ponto central. A perspectiva de constituio
de uma certa histria da razo no se dar, para Hegel, de maneira transcendente; como se
ela obedecesse a um conjunto de proposies a-histricas capaz de orientar a prpria
narrao da histria. Digamos, neste estgio, que Hegel tenta implementar uma perspectiva
imanente de compreenso do desenvolvimento das figuras da razo em sua histria, ou
ainda, simplesmente da razo na histria. Ou seja, trata-se de compreender o impulso que
ordena as passagens de uma figura da razo outra atravs de tenses internas. Ao tentar se
efetivar seu conceito, uma figura da razo produz experincias que no se deixam
apreender completamente pelo conceito que a anima. Trata-se ento de comparar a figura
consigo mesma, insistir na contradio entre o conceito e aquilo que se coloca como campo
de experincia para a conscincia de um certo momento. Trata-se pois de mostrar como
uma determinada figura da razo no foi capaz de realizar seu prprio conceito. Esta , de
uma certa forma, o cerne de uma perspectiva imanente na compreenso do
desenvolvimento da razo em sua histria.
3
HEGEL, Fenomenologia I, p. 23
Em uma anlise hoje clssica, Hegel indica trs acontecimentos que foram
paulatinamente moldando a modernidade em suas exigncias: a reforma protestante [com
sua confrontao direta entre o crente e Deus atravs da subjetividade da f], a revoluo
francesa [que colocava o problema do Estado Justo enquanto aquele capaz de conciliar
aspiraes de universalidade da Lei e exigncias dos indivduos] e o Iluminismo [que,
segundo Hegel, ter em Kant sua realizao mais bem acabada]. Em todos estes
acontecimentos, o que parece impulsiona-los o aparecimento do que poderamos chamar
de subjetividade.
De fato, para Hegel, a subjetividade aparece como o princpio dos tempos
modernos. No por outra razo que Hegel falar, a propsito de Descartes com seu
cogito: Aqui j podemos sentir em casa e gritar, como o navegante depois de uma larga e
penosa travessia por mares turbulentos: - Terra!. Com Descartes comea a cultura dos
tempos modernos, o pensamento da filosofia moderna, depois de ter andando por muito
tempo em outros caminhos10.
A metfora aqui no poderia ser mais adequada. De fato, o princpio de
subjetividade com seu primado de que a verdade submeta-se reflexo, de que o ser
submeta-se ao pensamento, a terra firme, o fundamento a partir do qual a filosofia poder
reconstruir seus alicerces. Faz-se necessrio que o fundamento da nova liberdade seja o
que assegurado por uma certeza [subjetiva] que satisfaa s exigncias da essncia da
verdade 11. Este fundamento no estar em operao apenas como sujeito do
conhecimento, mas guiar tambm a redefinio das mltiplas esferas de valores da vida
social. Afirmar que o princpio de subjetividade o fundamento significa assim dizer que
nada pode aspirar validade se no for transparente reflexo subjetiva. O que nos coloca
com um problema inicial sobre o prprio conceito de reflexo e suas conseqncias.
Muito ainda haver a se dizer a respeito desta questo. Mas podemos introduzi-la
atravs de algumas consideraes feitas por Heidegger a respeito deste mesmo problema, j
que, em larga medida, elas no so estranhas quilo que Hegel tem em mente ao lembrar
que o esprito est consciente da perda de sua vida essencial e da finitude de seu
contedo.
Em uma passagem clebre, Heidegger insiste que a estrutura da reflexo que nasce
com o princpio moderno de subjetividade fundamentalmente posicional. Refletir por
diante de si no interior da representao, como se colocssemos algo diante de um olho da
mente.
Seguindo os rastros de texto cartesiano, ele nos lembra que, em vrias passagens,
Descartes usa cogitare e percipere como termos correlatos. Um uso necessariamente prenhe
de consequncias. De fato, Heidegger deve pensar aqui, primeiro, na maneira peculiar com
que Descartes utiliza o termo latim percipere. Ele raramente utilizado para designar
processos sensoriais, como viso e audio (nestes casos, Descartes prefere utilizar o termo
sentire). Percipere designa, normalmente, a apreenso puramente mental do intelecto, j
que, em Descartes, a inspeo intelectual que apreende os objetos, e no as sensaes.
Assim, por exemplo, na meditao terceira, ao falar daquilo que aparece ao pensamento de
maneira clara e distinta, Descartes afirma: todas as vezes que volto para as coisas que
penso conceber mui claramente sou de tal modo persuadido delas ... 12. Mas, de fato,
10
Conforme o texto em latin: Quoties vero ad ipsas res, que valde clare percipere arbitror ...
ibidem, p. 116
15
HEIDEGGER, Nietzsche II
16
idem
17
idem
18
HEIDEGGER, Holzwege, p. 119
14
23
24
25
HEGEL, Fenomenologia I, p. 27
HEGEL, Filosofia do esprito, p. 13