1

SE DESPOJ DE S MISMO (FILIPENSES 2:6-11)

Foro de Exgesis y Teologa bblica del Instituto del Verbo Encarnado: Estudio del Himno de la Kenosis (Filipenses 2:6-11)
P. Lic. Ricardo E. Clarey.
Condensado y adaptado libremente por:
Pablo Chvez Figueroa.

El cual, siendo de condicin divina,

no retuvo vidamente el ser igual a Dios.
Sino que se despoj de s mismo
tomando condicin de siervo
hacindose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre
se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz.
Por lo cual Dios le exalt
y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess
toda rodilla se doble
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor
para gloria de Dios Padre.
Filipenses 2:6-11
1.

Delimitacin.

El himno cristolgico de Filipenses sobre el que trabajaremos se encuentra en el captulo segundo, desde el
versculo 6 al 11. Se enmarca, inmediatamente, en la exhortacin a la unidad y a la humildad que el Apstol
dirige a los cristianos de Filipos, en la cual muestra el ejemplo de Cristo como modelo e ideal supremo. Esta
comienza en 1:27, inicio que es indicado con un cambio en el discurso de Pablo: Empieza a hablar en
segunda persona plural, se dirige a los filipenses, y la entera seccin 1:27-30 est regida por un imperativo
medio (Que os comportis como es digno), lo cual nos indica que comienza una exhortacin. Un
particular reclamo a la unidad y a la humildad inicia en 2:1, tenemos all una serie de construcciones regidas
por la preposicin condicional si, que otorgan una enorme fuerza al imperativo completad mi gozo, en el
v.2). El final de esta seccin parentica lo hallamos en 2:18. Luego del himno cristolgico de 2:6-11 se
retoma en el v.12 el hilo de la argumentacin precedente (Por tanto, amados mos). Esta ltima subunidad
2:12-18 est regida por dos imperativos: ocupaos (v.12) y haced (v.14). En 2:19 se introduce un nuevo
personaje (Timoteo) del cual el Apstol comienza a hablar; lo mismo sucede en v.25 con Epafrodito. Tales
cambios nos indican el inicio de otra unidad de discurso.

Dentro de la seccin parentica 1:27-2:18, la delimitacin del himno no presenta particulares dificultades. La
exhortacin a la humildad y a la unidad que inicia en 2:1 y que constituye el contexto inmediato del poema
desemboca en la referencia a Cristo como modelo. La entera porcin de los vs. 6-11 tiene a Jesucristo
mismo como sujeto de los verbos (6-8) o como objeto de diversas acciones que convergen en l (9-11). El
inicio est establecido con el pronombre relativo el cual que realiza el paso a la exposicin del ejemplo de
Cristo, introducido en el v. 5. Posteriormente, el versculo 12 retoma el tema de la humildad y la concordia,
pero en relacin ms estrecha con la actitud frente a la obra de la salvacin (v. 12).
2.

Estructura

Respecto a la divisin interna, desde el punto de vista temtico se pueden distinguir dos grandes
secciones: Humillacin y abajamiento (incluyendo como punto de partida obviamente la pre-existencia), vs.
6-8, y glorificacin, vs. 9-11. Desde el punto de vista formal, por su parte, la divisin entre estas partes se
advierte claramente al inicio del versculo 9 por la conjuncin griega dio (por lo cual), reforzada por el
inmediato kai (tambin), que expresa una marcada consecuencia. Es decir, tenemos dos grandes
secciones y seis sub-secciones (tres partes por seccin), como proponen, entre otros, E. Lohmeyer y J.
Jeremias: 6; 7ab; 7c-8// 9; 10;11
A. HUMILLACIN
a. El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios (v.6)
b. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los
hombres (v.7ab)
c. y apareciendo en su porte como hombre (v.7c) se humill a s mismo, obedeciendo hasta la
muerte y muerte de cruz (v.8)
B. EXALTACIN
a. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre (v.9).
b. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos (v.10),
c. y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (v.11).
Creemos que esta divisin es la que ms respeta tanto el orden temtico como el uso del paralelismo de las
partes y una innegable contraposicin quistica.
3.

Anlisis del estilo literario

As, en un intento de sntesis literaria, entre las particularidades estilsticas de esta seccin desde el punto
de vista literario encontramos:
1. Ausencia general de artculos.
2. Abundancia de participios.
3. Paralelismo de las partes (parallelismus membrorum).

4.
5.
6.
7.

Uso frecuente de anttesis y quiasmo.

Vocabulario inusual respecto al contexto literario.
En su forma potica se encuentra en dependencia de las construcciones salmdicas de la LXX.
Cierta cadencia rtmica cuando el texto es ledo en voz alta.

Respecto a las caractersticas temticas podemos enumerar:

1. El Redentor posee unidad o igualdad con Dios.
2. Es mediador o agente de la creacin, y aquel que la sostiene.
3. Se halla relacionado con la creacin.
4. Desciende del mbito celestial al terrenal.
5. Muere.
6. Retorna nuevamente a la vida.
7. Realiza una reconciliacin.
8. Es enaltecido y entronizado, y le son sometidas las potencias csmicas.
El gnero literario dentro del cual podemos clasificar este texto, debido a la presencia de estas
caractersticas estilstico-lingsticas y temticas, es el de himno cristolgico. Estos elementos
(particularmente los de naturaleza temtica) no se encuentran necesariamente todos en cada uno de los
himnos cristolgicos que podemos enumerar en el Nuevo Testamento. Sin embargo una tal clasificacin nos
permite agrupar las facetas comunes a los trozos neotestamentarios que constituyen este gnero.
4. Contexto
Como hicimos referencia al delimitar nuestro texto, el contexto del himno lo constituye el entorno que
precede y contina Flp 2:6-11, es decir, 1:27 a 2:18. Luego de 1:26 hay un cambio en el discurso: En lugar
de referirse a la propia situacin personal, el Apstol inicia una exhortacin a los filipenses en orden a una
vida fiel al Evangelio, sin temer a los adversarios (v. 28). Esta admonicin, retomada en 2:12, se extiende
hasta 2:18: all se da, como vimos, una variacin temtica con la introduccin de dos nuevos personajes
(Timoteo y Epafrodito). El nexo entre el himno y la ltima parte de la seccin parentica (v.12) est dado por
la conjuncin por tanto, que indica no slo la continuidad del discurso sino un cierto progreso de la
argumentacin.
La exhortacin, contexto tico, que enmarca el himno, dirigida a la unidad, humildad y concordia mutua de
los miembros de la comunidad, tiene como centro el recto sentir (manera de pensar gr. fronein) al cual el
Apstol invita una y otra vez: Flp 2:2 (2 veces) y 5 (versculo introductivo del himno y por ende nexo con
todo el contexto); 4:2 y 10 (seccin de saludos y ltimos consejos, retoma el argumento en la fase
conclusiva de la carta). Usos paralelos en otros textos paulinos los tenemos en Ro 12:16; 15:5; 2 Cor 13:11.
La semejanza en el vocabulario es otro factor fundamental de insercin del himno en el entorno tico del
contexto. Tanto en el trozo inmediatamente precedente como en el v.12, se hallan trminos o conceptos
que forman parte del himno. As, Flp 2:6-11 tiene en s un carcter evidentemente cristolgico: Narra la

accin de Cristo en su abajarse y la accin de Dios al enaltecerlo; teniendo en cuenta tambin el sentido
que tienen ciertas construcciones en el vocabulario y en el pensamiento de Pablo, el himno muestra
tambin una fuerte modalidad soteriolgica. La ubicacin, finalmente, en el entorno parentico que hemos
visto agrega a las facetas predichas una marcada condicin y finalidad ticas: En efecto, Cristo es
presentado en el himno por el apstol como ejemplo y norma de vida para los fieles.

5.
5.1

Anlisis semntico de los trminos clave.

morf theou - morf doulou (forma de Dios - forma de siervo).

En la LXX el uso de morf, es bastante limitado: Aparece como traduccin de un trmino hebreo en Job
4:16, Jue 8:18 e Is 44:13, o arameo, en Dn 3:19. En este contexto veterotestamentario morf, siempre se
refiere a lo exterior en cuanto manifiesta lo interior, a aquello que en el hombre puede ser visto. Referido
concretamente a la divinidad, en el mundo griego encontramos frecuentes alusiones a la posesin de una
forma determinada, as como a la aparicin en una forma visible, de parte de la divinidad. En el Antiguo
Testamento, por el contrario, es impensable considerar a Dios como poseedor de una forma susceptible
de percepcin humana. Aquellos elementos que sirven para indicar la presencia divina: Fuego, viento, nube,
humo, tempestad, etc. denotan, al mismo tiempo, la limitacin humana en la aprehensin sensible de Dios.
En el Nuevo Testamento tenemos varias veces la presencia de este vocablo. En el texto evanglico, la
aparicin del trmino se da en Mc 16:12: Jess resucitado se muestra con una forma que, si bien es
ciertamente una forma humana, difiere no obstante de aquella que l haba manifestado en su vida terrena.
Como parte de un vocablo compuesto, encontramos morf, tambin en Mc 9:2, en el relato de la
Transfiguracin.
De todos modos, el uso de morf, aplicado a Cristo en el himno de Filipenses es el ms importante de todo
el Nuevo Testamento. Su peculiar valor resalta no slo por el contenido semntico del trmino, sino adems
por el neto contraste entre forma de Dios y forma de siervo. Una sntesis de las principales
interpretaciones de morf, en nuestro texto, indica tres trminos a considerar: morf (forma, condicin
v.6,7), omoiomati (imagen, semejanza v.7) y schmati (apariencia, porte v.7)
a)

Interpretacin ontolgica: morf, considerada como sinnimo de imagen (omoiomati). En este

sentido fue interpretado por muchos de los Padres (Basilio, Gregorio Niceno, San Cirilo de Alejandra,
Juan Crisstomo, Juan Damasceno) encontrando en esta expresin el significado de esencia o
naturaleza en su especfico sentido de principio intrnseco, determinativo y especificativo de un ser
(ontolgico). Sin embargo, una interpretacin exclusivamente ontolgica es actualmente desechada por
la inmensa mayora de los exgetas, principalmente por la consideracin de que es totalmente
improbable que el autor se hallase en contacto de cualquier tipo con el pensamiento filosfico que dio
origen o difundi esta concepcin de morf.

b)

Interpretacin situacional: morf, como equivalente de condicin (schemati). El principal

obstculo en esta interpretacin, anlogamente a la precedente, es que tal concepcin de morf, no es
igualmente aplicable en v. 6a y en 7b, y por tanto se muestra en contradiccin con el orden interno y la
dinmica del himno. Si la forma divina de Cristo antes de su despojarse no significa un modo de ser
estable, un principio intrnseco, sino slo la situacin de gloria divina en la que habita, de igual
manera debera interpretarse la idea de condicin respecto a su despojarse. Su knosis consiste en
asumir la condicin de hombre de la misma manera que ante asume la condicin divina. Tal
interpretacin niega la consubstancialidad del Hijo con Dios.

Del mismo modo, tampoco parece legtimo considerar forma de siervo sola y exclusivamente como imagen.
Por una parte, si esto significa que Cristo toma la imagen de un esclavo -es decir, de un hombre- sin serlo
realmente, la expresin misma se contradice con lo que se afirma en los siguientes versos (7c): En Cristo se
encuentra una verdadera semejanza humana (omoiomati) y una verdadera condicin externa humana
(schemati). Por otra parte, Qu ocurre si condicin implica tambin imagen, es decir, requiere un
precedente fundamento ontolgico, de modo que morf, sea no slo imagen sino tambin principio
intrnseco de ser y de obrar? Entonces esta ltima acepcin parece ser el elemento determinante para ver
la riqueza semntica del trmino. As, ser semejanza de Dios y semejanza de siervo implicar no slo el
aspecto de condicin- apariencia externa perfecta- sino el poseer realmente la imagen o modo de ser de
aquello de lo que se es imagen, al punto de poder realizar acciones que le competen exclusivamente. Por
esto creemos que no es posible tomar principalmente morf, en su acepcin de imagen, ya que la acepcin
de condicin implica los dos sentidos.
La traduccin de morf, como condicin, la misma expresin usada por muchos exgetas y traducciones de
lengua francesa, parece ser, desde el punto terminolgico, la ms correcta. Queda en pie, no obstante, el
sentido preciso de morf, que creemos no puede excluir a priori un significado ontolgico bsico. Tanto el
fundamento semntico del trmino, como su uso en el himno, lo exigen.
6.2

arpagmn (presa, cosa arrebatada)

Son tres los sentidos que podemos encontrar en este vocablo, hapax del Nuevo Testamento: la actividad de
arpagzein (tomar por la fuerza, arrebatar, apoderarse de), la cosa que es arrebatada, es decir, el botn o el
producto de un pillaje, y la actitud hacia aquello que es adquirido o posedo o hacia lo que todava se tiende.
En el contexto del himno podemos descartar la primera acepcin: arpagmn, en efecto, como objeto directo
de egsato (estim, consider) no parece expresar una ulterior accin sino ms bien el objeto sobre el que
recae la consideracin, la apreciacin de Cristo mientras existe en (la) forma de Dios. Respecto a los
otros dos sentidos, parece ms acorde con el contexto inmediato del mismo versculo el tomar el vocablo en
un sentido objetivo, esto es, como aquello que se constituye en fruto de la apropiacin y dominacin. La
actitud subjetiva de Cristo frente a tal posesin est presente implcitamente en la referencia al objeto de la
consideracin: Su valoracin positiva o negativa del objeto a retener, es decir, del botn. Se puede tomar,
por tanto, arpagmn con un sentido positivo (inesperada ganancia, objeto de buena fortuna), o con una

significacin negativa (botn, rapia). La negacin del inicio del verso y la posterior contraposicin de los
versculos 7-8 inclinan a considerar la expresin en el segundo sentido: negativo. Por otro lado, podemos
aclarar que el sentido de este no aferrarse se refiere a algo que se considera como actualmente posedo y
no como algo que se aspira a poseer, ya que an no se tiene. Sera extraa al Nuevo Testamento la nocin
de una aspiracin, a manera de una tentacin, de Cristo a una igualdad -no poseda actualmente- con Dios.
Por otra parte, el sentido pasivo de arpagmn, corrobora el sentido negativo de la valoracin hecha por
Cristo de aferrarse al objeto. La forma pasiva implica que siempre debe estar presente el aspecto de
violencia, ilegitimidad. Una versin muy precisa, en este sentido, es la que ofrece la Vulgata, con el
trmino rapia, que posee los matices a los que nos hemos referido antes: Sentido pasivo y carcter
violento o ilegtimo.
El verbo egsato (estim), por su parte, no significa un juicio terico sino prctico, no una opinin sino una
estima, una reputacin manifestada en la actitud externa. Este verbo es anticipado por el mismo San
Pablo en 2:3, y determina la orientacin de la seccin parentica inmediatamente precedente (2:1-5). Para
Cristo, la posesin actual de la forma de Dios implica de suyo el ejercicio de la soberana y el dominio
sobre todas las cosas. El hecho de que Cristo libremente renuncie a este seoro, despojndose de tal
gloria efectiva, supone claramente que tal ser como Dios es un bien posedo, pero al que renuncia a
retener con avidez. Nunca se supone un posible bien a adquirir.
6.3.

ekkenosein (vaciarse, despojarse)

El trmino posee dos sentidos fundamentales: (1) vaciar, privar de contenido o posesin, por un lado, y
(2) anular, destruir, por el otro. En todo el Nuevo Testamento este verbo y sus derivados o
combinaciones expresan un sentido uniformemente negativo. En el texto, el sujeto de esta accin es el
Seor preexistente, que justamente en virtud de este despojarse comienza a ser el Seor encarnado. En
la pluma del Apstol Pablo, la raz del trmino aparece un total de 18 veces y presenta una connotacin
generalmente negativa, con una particular acentuacin en el matiz de inutilidad (1 Cor 15,10.14.58; 2 Cor
6,1; 1 Te 2,1; 3,5; Ga 2,2; etc.); en referencia especficamente al verbo, ste aparece slo en Pablo (Ro
4,14; 1 Cor 1,17; 9,15; 2 Cor 9,3; Flp 2,7 y solamente aqu en Filipenses 2:7 con una construccin con
pronombre reflexivo, es decir, el sujeto es quien realiza y quien recibe la accin al mismo tiempo: Se
despoj.
Algunos autores consideran posible distinguir la accin de despojarse en dos sentidos: (1) Un sentido
absoluto y (2) Un sentido relativo. En el primer sentido se expresa un vaciamiento de s en el hecho mismo
de tomar la forma -condicin- de siervo; en el segundo se incluye, al menos implcitamente, el objeto del
auto-despojo: el ser como Dios, que equivale prcticamente a la renuncia a hacer uso de la gloria y honor
debidos a Dios. El verbo en activo, acompaado del pronombre reflexivo, acenta la absoluta libertad de
parte de Cristo al realizar esta accin, que se concreta en la asuncin -tomar, revestirse ntimamente- de la
forma-condicin de siervo.

6.4.

omoimati - schemati (imagen - condicin)

La expresin del v.7 Sino que se despoj de s mismo tomando condicin (morf) de siervo encuentra en
los dos versos siguientes un complemento que precisa y explicita an ms su sentido hacindose
semejante (omoimati) a los hombres y apareciendo en su porte (schemati) como hombre... En estos versos
se menciona textualmente la condicin humana que posee Cristo en virtud de su despojarse. Se muestra la
forma de esclavo en relacin con los dems hombres, expresando la semejanza en la condicin humana;
aparece tambin la referencia al porte externo, a las manifestaciones exteriores de la nueva condicin que
Cristo toma.
El trmino omoimati significa aquello que es hecho similar, copia. Dentro del Nuevo Testamento, en
concreto en la carta a los Romanos, aparece 4 veces: Una en un sentido negativo, en relacin con el
pecado de idolatra (1:23); una vez en relacin con el pecado de Adn, de cuya semejanza son excluidos
algunos (5:14); una vez en referencia a la semejanza con la muerte de Cristo hablando de los frutos del
bautismo (6:5), y una vez hablando puntualmente sobre la condicin que Cristo toma al ser enviado por el
Padre (8:3), texto que constituye un importante paralelo con Flp 2:6-8. En todos estos textos se da a
entender tanto una adquisicin como una carencia o despojo de elementos constitutivos de una
determinada situacin. Particularmente en Ro 8:3 la condicin de carne de pecado en la que el Hijo es
enviado implica la adquisicin de caractersticas de tal modo de ser (por ej: sufrimiento y mortalidad).
En Flp 2:7 el objeto de la semejanza que posee Cristo es la condicin humana, tomada no segn una
consideracin abstracta sino designando a los hombres concretos en su particular situacin en el mundo.
Se debe, por tanto, tomar el sentido de semejanza en toda su amplitud: Haberse hecho semejante a los
hombres quiere decir poseer una completa y absoluta condicin humana, an en sus principios constitutivos
ms ntimos. Al punto que esta condicin humana concreta soporta el peso de las consecuencias del
pecado: El sufrimiento, la angustia, el ser tentado, la humillacin, la muerte. Pero tal semejanza con los
hombres concretos con los cuales comparte todo, excepto el pecado, conlleva tambin la solidaridad
fraterna y la posibilidad de merecer la recompensa y justicia divinas. En efecto, para el autor de Hebreos la
semejanza de Cristo con los hombres es total, y tiene su raz en la participacin en la misma carne y
sangre, como se destaca en 2:14.Tambin aqu esta solidaridad en la condicin humana alcanza su
plenitud en la muerte en cruz, hecha con un designio redentor (Heb 2:17-18). En 4:15 se afirma que la
semejanza con los hombres ha significado para Cristo la prueba y la tentacin, excluyndose la presencia
del pecado: .. tentado en todo segn nuestra semejanza (omoimati) pero sin pecado.
Por su parte, schema designa siempre la figura exterior o estructura perceptible a los sentidos y nunca el
principio interno de orden accesible slo al pensamiento. Se corresponde perfectamente con morf doulou
como la manifestacin externa o porte en comparacin al principio interno que lo determina. Tanto aqu
como en el verso anterior, el punto de referencia es la verdadera y autntica humanidad (omoimati
nthropon v.7) de Cristo. Respecto a su distincin con morfh,, es til advertir que cuando se habla en el
Nuevo Testamento de algn cambio en una persona que implique una modificacin profunda o que d a

conocer el principio interno por el cual sucede tal cambio se usa algn verbo con la raz morf-, mientras que
cuando se destaca slo la condicin aparente o fugaz de tal cambio se utiliza la raz schem-. As, para
hablar de la transfiguracin de Cristo, cuando l manifiesta a sus discpulos su esplendor (Mc 9:2), y para
referirse a la adecuacin de los cristianos a la nueva vida en orden a reproducir la imagen de Cristo (2 Cor
3:18), se usa metamorfomai. Para referirse, en cambio, a la actitud de Satn, que se disfraza de ngel de
luz (2 Cor 11:14), o para advertir a los cristianos de no adecuarse a este mundo ya que su apariencia pasa
(Ro 12:2), Pablo usa verbos compuestos de schema.
6.5

tapeinosen upkoos (humillarse someterse obedientemente).

Entre los diversos sentidos que el verbo tapeinoo expresa en la LXX reviste una particular importancia en
referencia a nuestro texto la construccin acompaada del pronombre reflexivo o del medio pasivo, con el
significado de abatirse, humillarse, abajarse (Gn 16:9; Est 6:13; Sal 38:3). Dentro de este mbito se ubica
tambin la acepcin ayunar (Lv 16:29; Is 58:3). En el Nuevo Testamento se usan 34 veces expresiones del
grupo semntico de tapeinoo de las cuales 13 corresponden al corpus paulinum, y 4 de ellas corresponden
a Filipenses. En el contexto inmediato del himno aparece este verbo incluido en la porcin parentica que
precede y prepara la proclamacin del ejemplo de Cristo (v. 3).
Este sentido de auto-humillacin muestra un estrecho paralelismo con Is 53:8. As, completa el pensamiento
de ekkenosein, agregando un movimiento posterior al auto-abajamiento de Cristo: Luego de despojarse
de la forma de Dios, realiza una ulterior humillacin -por obediencia- que desemboca en la Pasin y
muerte en cruz. Esto exige no considerar los dos verbos de 7a y 8a que desarrollan el descendimiento de
Cristo como meros sinnimos. No slo la diversidad semntica de los dos verbos, sino tambin la presencia
de los participios que explicitan matices de la accin indicada, y las exigencias de la dinmica misma de la
knosis, muestran el versculo 8 como una segunda parte de la humillacin de Jess, que sucede a lo
descrito en el versculo 7. Este consecuente abajamiento tiene, no obstante, su fundamento -adems de su
inicio temporal- en el despojo de s mismo.
Tal ulterior humillacin est determinada y caracterizada por la obediencia. La condicin de obediente de
Cristo (upkoos) tiene a su vez como objeto la muerte de cruz, acentuada por el y muerte de cruz de v.
8c. Esta obediencia es hacia Dios, aun cuando no est explcitamente afirmado. La exaltacin de Cristo en
vs. 9-11, que tiene a Dios mismo como sujeto, contrapartida de su humillacin voluntaria, presupone un acto
de aceptacin de la voluntad divina.
Esta obediencia, en el pensamiento de Pablo, es lo que revela el carcter redentor de la humillacin de
Cristo. La misma terminologa la hallamos en Rom 5:19, donde se expone el sentido de remisin que tuvo la
obediencia de Cristo, en relacin a la desobediencia de Adn y por tanto en el contexto de la tipologa
Adn-Cristo. El verbo que expresa esta obediencia es retomado en el versculo 12, sirviendo as de punto
de enlace del himno con el resto de la carta y de nexo para retomar el desarrollo parentico de la humildad
y unidad entre los cristianos de Filipos.

Finalmente, el objeto de tal obediencia (La muerte y muerte de cruz) seala el clmax del anonadamiento
de Cristo y el punto de partida del proceso ascendente de exaltacin. Tal muerte, aceptada por obediencia,
rene en s el aspecto de sacrificio. Pero no slo se trata de un sacrificio como culto a Dios: Se puede
descubrir en tal muerte un carcter vicario.
6. Tipologas presentes en el himno.
Vista ya la estructura sintctica y literaria del texto y la semntica de sus trminos fundamentales, pasemos
a ver los modelos tipolgicos y teolgicos que hallamos en el poema. As pues, en el himno de la knosis se
puede descubrir una variedad de elementos tipolgicos que constituyen una suerte de background
teolgico. En efecto, la presentacin que nuestro texto hace del evento salvfico de Cristo, en orden a
mostrarlo como paradigma de la conducta cristiana -particularmente en referencia a la humildad y al mismo
sentir-, no puede prescindir de la preparacin veterotestamentaria, en cuyo medio tanto el Apstol como
probablemente sus lectores se movan. An teniendo presente el marco teolgico del Antiguo Testamento,
Pablo va ms all, superando los mrgenes de la revelacin anterior a Cristo.
Descartamos ante todo cualquier relacin de dependencia entre nuestro himno y los mitos gnsticos del
redentor o el hombre celestial, por dos razones fundamentalmente:
a) una razn de carcter histrico: el sistema gnstico, tal como lo conocemos y como, por ende, es tomado
en referencia a Flp 2, no aparece sino en el siglo II, por lo que es totalmente anacrnico suponer cualquier
influencia de uno sobre otro.
b) un argumento respecto al contenido: es extrao, como ya aludimos, al pensamiento gnstico la idea de
una encarnacin real por parte de la divinidad o de cualquiera que se halle en una esfera celestial. Los
posteriores tentativos de penetracin gnstica dentro del cristianismo se desarrollarn ms bien en la
esfera de la tendencia opuesta, es decir, el docetismo.
Veremos tres tipos de Cristo que descubrimos en el himno: Adn, el Siervo sufriente y el Hijo del Hombre.
6.1.

Adn.

La referencia a Adn est fundada en gran parte sobre una interpretacin particular de arpazo (aferrarse
con avidez, v.6b) y su contexto. En efecto, tal cosa codiciable ilegtima se refiere a una condicin de
igualdad o estrecha semejanza con Dios (v.6c).
En el caso de Adn, ste fue el objeto de la tentacin y del primer pecado (Gn 3,1-7). La proposicin del
demonio fue, en v.5, seris como dioses, acompaada de un signo: llegar a ser conocedores del bien y del
mal. El deseo de ser como dioses, equivalentemente a ser como Dios era verdaderamente una tendencia
ilegtima, y el intento de realizarlo se equipara con justicia a un robo, a una toma de posesin violenta e
ilegtima: dijo Dios: No comeris de l (i.e. del rbol de la ciencia del bien y del mal) ni tomaris de l, para

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que no muris (v.3). En realidad, la promesa del tentador de abrrseles los ojos, no se cumpli
propiamente para conocer el bien y el mal, sino para descubrir la propia desnudez (v.7).
Adn consider este ser como Dios una legtima aspiracin, un status deseable, una rapia; codici
poseer algo que era superior a l, que no le corresponda legtimamente y que le estaba implcitamente
vedado. La consecuencia directa e inmediata fue no slo el no acceder a esta condicin divina, sino el
perder incluso la condicin que se posea. La desnudez en que se halla Adn luego del pecado implica la
privacin de la dignidad precedente (Gn 1,26-28; 2,15-25). Tal dignidad, que tena su fundamento en el
hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, se manifestaba principalmente en dos
cualidades: el dominio sobre todos los animales y seres vivientes del mundo y la confianza hacia Dios,
consecuencia de una relacin de amistad. La primera cualidad se advierte especialmente en la imposicin
del nombre a los animales, con lo que se ejercita una verdadera potestad y se indica la posesin sobre algo.
La segunda cualidad, familiaridad con Dios, se descubre indirectamente y por contraste en los momentos
posteriores al pecado: el hombre se esconde de Dios al sentirlo y pone como excusa su propia desnudez.
Esta nueva actitud, que el mismo Dios pone en relieve, est presuponiendo un precedente cambio de
comportamiento. Por eso la voz divina relaciona inmediatamente la actual situacin con la desobediencia al
mandato (3,11). El balance final (Gn 3,22-24) establece para el hombre un conocimiento -esta vez
experimental- del bien y del mal, fruto de su codicioso tentativo de ser como dioses, al mismo tiempo que
la desposesin de su antigua condicin: expulsado del Paraso y cerrado el acceso al rbol de la vida.
Cristo, por su parte, es presentado por Pablo como aquel que repara el dao de la desobediencia de Adn
con su obediencia y es, por tanto, portador y principio de vida como Adn lo fue de muerte (Ro 5,19). En
este sentido, El es el nuevo Adn, el segundo Adn. En el himno de Flp 2:6-11 se puede hallar una estrecha
relacin antittica entre el pecado de Adn y la actitud redentora de Cristo, particularmente en los versculos
6-8.
Cristo vive en la forma de Dios: posee la condicin o modo de ser de Dios, siendo de manera perfecta
imagen de Dios. En virtud de tal dignidad, tiene un perfecto dominio sobre toda la creacin, de la cual es
principio creador. As, no considera el ser como Dios una posesin ilegtima o injusta: es algo que ya
posee y que conoce suficientemente. No obstante, voluntariamente se despoja, se desnuda de s,
tomando una condicin inferior, la de esclavo, sea en sus principios internos y fundamentales, sea en sus
manifestaciones externas. Este proceso de abajamiento llega a su culmen con su muerte humillante. Y es
aqu donde comienza el proceso de exaltacin, con el cual Dios premia la obediencia de Cristo,
confirindole el ttulo de kurios y el ejercicio del dominio sobre todas las cosas.
El contraste entre la actitud de Adn y la de Cristo no tiene como razn ltima el mostrar dos
comportamientos antitticos, ni dar a conocer un paradigmtico ejemplo de generosidad (si bien este ltimo
motivo est explcitamente presente en el himno en virtud del carcter parentico de todo el contexto). La
razn ms profunda reside en el hecho que, en virtud de su obediencia, Cristo repara los efectos
desastrosos de la desobediencia de Adn. En Flp 2:9-11 se describe la consecuencia positiva, que tuvo
lugar en el mismo Cristo, del anonadamiento y humillacin por obediencia: exaltacin, honores divinos y

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seoro sobre toda la creacin. Pero est tambin implcito el fruto que la knosis y la muerte en cruz
reportaron a los hombres: de los textos paulinos paralelos (Ro 5:12-19, 2 Cor 8:9, Ro 4:25; 5:8; Ef 1:7; 2:16)
se puede concluir, como hemos visto en la seccin anterior, que se trata de una humillacin y una muerte
redentora.
6.2.

Siervo de Dios

Un gran nmero de exgetas ven en el vocabulario y en la teologa de los cantos del Siervo de Dios,
particularmente Is 52:13-53:12, la clave de interpretacin de nuestro himno. El centro de esta equivalencia
se halla especialmente en la aplicacin al mismo sujeto del doulos (siervo) de los cantos de Isaas y aquel
que tom una morf doulou (forma de siervo) en Filipenses. Los principales paralelos de esta tipologa son
He 8:32-35 (El relato de la catequesis de Felipe al eunuco etope) y 1 Pe 2:21-25 (La actitud de Cristo en
sus sufrimientos como modelo ante la injusticia padecida). El discurso programtico de Jess en Lc 4:1622 nos proporciona el marco del envo y del anuncio del Siervo de Dios.
Si bien en la Escritura es comn la dupla humillacin-exaltacin, sin embargo aqu resalta el carcter
voluntario de tal humillacin y su condicin de sumisin al plan divino de salvacin, con la consiguiente
exaltacin que el mismo Dios realiza. Hay correspondencia interesante y sugestiva en el vocabulario griego
entre los dos textos, tanto en la LXX como en el NT (Is 52:13-53,12 y Flp 2:6-11), como se ve por el uso de
idnticos o anlogos trminos: doulos- siervo (Is 52:13; Flp 2:7); tapeinos-humillarse (Is 53:8; Flp 2:8);
thanatos-muerte (Is 53:8.12; Flp 2:8); uperpsusein-exaltar a lo alto (Is 52:13; Flp 2:9).
El Siervo de Isaas es destinado por el mismo Dios para sufrir por los pecados e infidelidades de los
hombres, y para reparar tales iniquidades con el propio sufrimiento: l ha sido herido por nuestras
infidelidades, ha sido triturado por nuestros pecados (53:5a); el Seor descarg en l nuestros pecados
(53:6b). Pero este oficio al que Dios lo convoca debe tener como fundamento, de parte del Siervo, la
obediencia, para lo cual es esencial la voluntariedad y la libre aceptacin de tal misin: l en medio de los
maltratos no abre la boca; como una oveja (que) es llevada al matadero y (como) un cordero delante de
quien lo trasquila (est) callado, as (l) no abre su boca (53:7). Es clarsimo por el contexto que todo el
canto est presuponiendo la voluntaria ofrenda de s mismo de parte del Siervo.
La LXX ofrece aqu mismo una precisin de sumo inters: La especificacin del donar(se) como una ofrenda
a favor de los pecadores (53:5), es decir, reviste un carcter propiamente redentor, precisacin que se
repite en 53:12. Aplicado luego a Flp 2:6-11 este matiz ilumina sobre la condicin de la muerte de Cristo en
relacin a los hombres. Por tanto, Cristo, en nuestro texto, obrando por obediencia y de manera plenamente
voluntaria, despojndose de s mismo y compartiendo nuestra condicin de modo radical, se humilla hasta
llegar a la muerte. Consecuencia de esta muerte obediente ser la glorificacin que Dios realizar sobre l.
Como veremos, la obra de vaciamiento de s y de humillacin hasta la muerte adquiere su mximo valor si
quien la realiza es una Persona que existe en la forma de Dios y realiza, por tanto, un sacrificio de s
mismo asumiendo voluntariamente una condicin ms baja y humillante, sin necesidad alguna para s y
solamente por obediencia a Dios y por el bien de los dems.

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6. 3.

Hijo del hombre

Entre quienes buscan en la figura del Hijo del Hombre la base teolgica para la correcta interpretacin del
himno de la knosis, se destaca particularmente E. Lohmeyer. El punto de partida para esta tipologa es el
versculo 7d, en el que se dice que Cristo en su aspecto y manifestacin externa: fue hallado (se mostr)
como un hombre. Tal expresin podra, segn esta teora, haber tenido as su origen en Dn 7:13. Sin
embargo, contrariamente a lo considerado por Lohmeyer, la frase de v.7d no afirma aqu la procedencia
celestial de Cristo: Por el contrario, es claro que en el texto se habla de la condicin humana como
verdadera y autntica.
En los Sinpticos el ttulo de Hijo del hombre aparece en referencia a Cristo siempre en un mbito de juicio
(p.e. Mt 26,64; Mc 14,62; Lc 22,69) y en un contexto escatolgico y de manifestacin (p.e. Mt 24,27.30; Mc
13,26), en clara relacin con Dn 7:13. Es digno de atencin la aparicin de la expresin en Mt 8,20, en un
contexto de voluntaria pobreza y despojo, que lo pone en conexin temtica con 2 Cor 8:9. Sin embargo,
Pablo no hace uso de este ttulo en todo el corpus paulinum. Adems, En el himno de Filipenses, si bien
con el trmino hombre queda establecida la condicin humana de Cristo, falta el trmino hijo. Por todo
esto no es posible considerar la imagen del Hijo del hombre como el elemento tipolgico central y
determinante del himno.
De todos modos, en el himno estn presentes sin duda elementos de la temtica del Hijo del hombre:
Anlogamente a la visin de Daniel, este personaje celestial se hace presente y recibe el seoro sobre todo
el mundo. Este dominio, en la ptica del Nuevo Testamento, es conquistado al precio de la humillacin, el
sufrimiento y la obediencia hasta la muerte de cruz. En este sentido, el Hijo del hombre es el Siervo
obediente y sufriente. Sufre el desprecio, si bien es desde siempre el Seor de la gloria, Seor al cual los
hombres, por cuyo bien voluntariamente se despoj, humill y someti a la muerte, no lo reconocen. Por
eso, en la exaltacin de Cristo, que se realiza fundamentalmente en la resurreccin, se incluye una
manifestacin y una revelacin de la condicin ntima del Redentor. Tal revelacin incluye de por s la
confesin del dominio de Cristo para la gloria del Padre.

7. Originalidad del aporte propio del himno

El himno de Filipenses es, ciertamente, una de las presentaciones del misterio de Jesucristo ms
profundas. Sin desarrollar o exponer explcitamente todos los elementos que entran en la consideracin del
ser y del obrar del Redentor, nos proporciona, sin embargo, los fundamentos para penetrar este misterio. De
hecho, ya en su misma estructura el poema distingue el estadio preexistente del Redentor, su fase
kentica (encarnacin y humillacin de la Pasin) y su estadio glorioso. Nos muestra, por otra parte, la
actitud interior de Cristo que lo mueve a esta humillacin de la cruz, es decir, la obediencia al Padre, y la
consecuencia final de tal obra: La exaltacin y seoro de Cristo y la gloria de Dios Padre. As, es
perfectamente normal que se hallen alusiones ms o menos explcitas al Antiguo Testamento que son tipo
y figura de Cristo, como acabamos de ver en la precedente seccin. El autor del himno retoma y asume los
elementos en estas tipologas que dicen relacin particular con el misterio del Redentor, con lo que sin duda

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alguna se ilumina este misterio y se destaca ms marcadamente la centralidad de Jesucristo en la Escritura

(Jn 5:39-40; 2 Cor 3:14-16).
La presencia de la persona de Jess y su obra en medio de los hombres se hallan en una continuidad
querida y preparada por el mismo Dios, que en su pedagoga divina lleva progresivamente el hombre al
conocimiento de la verdad plena (Heb 1:1-2; Jn 16:13). Pero al mismo tiempo es justamente la persona, la
predicacin y las acciones de Cristo aquello que constituye una novedad absoluta, una separacin de lo
antiguo (Heb 8:13), una realidad que, segn la actitud que el hombre tenga frente a ella, es piedra de
escndalo (Lc 2:34) o fuerza y sabidura de Dios (1 Cor 1:22-24). Esta peculiar condicin est presente en
el texto, y es ella precisamente no slo el punto focal del himno, sino aquello que nos proporciona la clave
de lectura y de interpretacin del conjunto. Creemos que tal afirmacin se halla en v. 7a-b: se despoj
(anonad) a s mismo tomando forma (condicin, naturaleza, modo de ser) de esclavo. En este sentido,
afirmamos que en el v. 7a-b encontramos la originalidad propia del himno y su principal aporte en relacin a
la cristologa. Cada tipologa presenta una visin limitada del ser y del obrar de Cristo que a Pablo le
interesa desvelar en el texto. A nuestro parecer el punto determinante del peculiar modo de ser y de obrar
del Redentor, es su abajamiento, su knosis. Esto no slo nos muestra lo ms formal de su humillacin y lo
que permite la posterior exaltacin, sino que adems arroja una nueva luz sobre las tipologas precedentes,
manifestando cmo Cristo cumple y supera inmensamente las anticipaciones veterotestamentarias.
Ninguno de los puntos de referencia veterotestamentarios que hemos visto nos permiten dar razn
suficiente de todos los elementos que constituyen nuestro texto. Sin duda alguna, la razn de fondo es la
absoluta novedad que significa Jesucristo y su obra redentora. Ser necesario, por tanto, buscar dentro del
mismo himno aquello que sea el elemento unificante, que haga posible al mismo tiempo justificar
convenientemente las dems partes y matices de la presentacin del ser de Cristo y de su proceso de
humillacin-exaltacin. Junto a esto, debemos agregar otra condicin: Dicho punto focal del himno debe
contener en s aquella originalidad que este canto cristolgico aporta a la proclamacin de la gesta de
Jesucristo, modelo supremo del cristiano.
As pues, creemos que estas caractersticas las encontramos en la nocin de se despoj de s mismo, al
inicio de la seccin que relata el proceso de abajamiento de Cristo. Esta expresin es, como ya lo hemos
visto, un hapax en el Nuevo Testamento, lo cual significa ya un primer indicio respecto a su particularidad.
Los sentidos que el verbo ekkenosen expresa son fundamentalmente dos: humillarse, anonadarse, por un
lado (sentido absoluto), y despojarse, vaciarse, desvestirse, por otro (sentido relativo). Ambos sentidos se
dan en Flp 2,7: Cristo se anonada y se despoja. Para poder entender en relacin a qu cosa se anonada,
de qu cosa se despoja, es necesario leer atentamente el verbo ante todo unido a su complemento (de s
mismo). El despojo de Cristo es en referencia a s mismo, es respecto a algo de s, a algo que se encuentra
en l, que es posedo por l. Queda, por tanto, excluida cualquier cosa externa a Cristo. En segundo lugar
debemos unir al v.7a la construccin de participio que la sigue inmediatamente en 7b (tomando forma de
siervo), que nos permite entender en qu consiste especficamente este proceso de humillacin. Este

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despojarse y vaciarse no estriba primaria y propiamente en el dejar o perder algo, sino en adquirir y
tomar algo.
An cuando en su lenguaje potico el himno, en una primera consideracin ms superficial, parecera
afirmar una eliminacin o aniquilacin en la condicin divina de Cristo o en su existir en la forma de Dios, un
anlisis ms detallado cierra la posibilidad a tal interpretacin. Es ante todo absurdo pensar o imaginar
un ser divino que realmente pueda al mismo tiempo auto-destruirse, aniquilarse, y continuar realmente su
existencia personal y su identidad consciente en un modo de ser inferior. Admitir una tal concepcin es
posible -al menos hasta cierto punto- en algunos mitos: pero ya no estaramos tratando del himno
cristolgico de Flp 2:6-11. En segundo lugar, esta visin es ajena completamente a todo el Antiguo
Testamento: Ms an, es precisamente la violenta oposicin a pensar esta posibilidad en Dios lo que
dificulta el planteo del misterio de la encarnacin. Es constante en toda la Escritura veterotestamentaria la
enseanza unnime acerca de la infinita perfeccin de Dios, particularmente su omnipotencia,
trascendencia e inmutabilidad. Finalmente, es igualmente extrao al mismo Pablo el sostener algn tipo de
defectibilidad en el mundo divino y en la condicin divina -anterior al envo- de Jesucristo. El Hijo, Imagen
perfecta del Padre y Plenitud de la divinidad, es enviado a este mundo. No deja la condicin de Hijo ni todo
lo que en s implica (antes que nada la misma naturaleza o modo de ser del Padre).
Por tanto, esta knosis se da propiamente en el hecho de tomar una nueva condicin, en relacin a la cual
la precedente existencia en (la) forma de Dios implica una plenitud infinita y por cuya razn este
movimiento es indicado con un verbo que expresa vaciar, despojar, anular, abajar, unido a un
pronombre reflexivo. El Apstol utiliza expresamente, para designar este nuevo modo de ser, esta nueva
naturaleza, el trmino doulos (siervo): con esto se pone mayormente en evidencia la oposicin con la
soberana y dignidad de Dios, soberana y dignidad que tambin Cristo posee. En los dems lugares donde
aparece este trmino, se designa siempre una condicin de sometimiento, inferioridad y obediencia. El
siervo debe rendir cuenta de aquello que se le orden. Es una condicin opuesta en s a la intimidad propia
del amigo, y a la dignidad y libertad del hijo. No obstante, eventualmente indica tambin aquellos que son
justos y obedecen a Dios. En este sentido esclavo es ms eficaz que cualquier otro trmino para mostrar
grficamente la distancia con Dios, y designa sin duda alguna la naturaleza o condicin humana. Por lo
dems, los dos versos siguientes (v.7c-d) remarcan, insistiendo sobre su especificidad humana, las
caractersticas del nuevo modo de ser: Cristo es verdaderamente humano en cuanto a la semejanza con los
dems hombres y en cuanto a las manifestaciones externas.
Una vez precisada esta consideracin de la knosis como su sentido primero y fundamental, es posible, en
dependencia de ste, afirmar un segundo sentido: el despojarse Cristo a s mismo significa adems y al
mismo tiempo la renuncia a la manifestacin de la gloria y del dominio que le corresponde por existir en
forma de Dios. La situacin del esclavo es el sometimiento, la incapacidad de decidir por s y segn el
propio arbitrio, la total dependencia de la voluntad y de la decisin de otro. Tal posicin conlleva el deshonor
y la falta de valoracin en lo que se es y se hace. Cristo, que no haba considerado una rapia la gloria que
se sigue de su igualdad con el Padre, de su ser como Dios, abandona libremente tal honor en cuanto a
sus manifestaciones externas y se somete a la voluntad del Padre.

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Esta segunda acepcin que hemos visto es no slo un matiz y una faceta de la primera sino un elemento
concomitante fundamental en este anonadamiento: Renunciar a la gloria y al honor divino no se explica sino
por el hecho de haber tomado, de algn modo, una autntica y real condicin humana, no slo en cuanto a
sus elementos ms exteriores. Cristo asume las limitaciones, debilidades y condicionamientos de nuestra
condicin herida por el pecado. No poseer una verdadera naturaleza humana, una completa morf, de
hombre, vuelve ficticio el despojarse de la gloria, impide una real obediencia hasta la muerte en cruz y hace
innecesaria y superflua la exaltacin final. Clarificado el sentido en que se toma el verbo en el himno,
debemos considerar su funcin en el desarrollo de la exposicin cristolgica. A nuestro parecer, el v.7a-b
constituye, como hemos dicho, la pieza fundamental del texto, lo que justifica las dems partes en su
relacin con el conjunto del poema y aquello que nos descubre lo ms propio del misterio de Cristo y de su
obra que este himno expone.
Como hemos visto, el tema central del llamado del Apstol es la unidad, en vista del cual son igualmente
mencionadas otras actitudes interiores, como el olvido del propio inters (v.4). La presentacin del obrar de
Cristo apunta, en este contexto, a ofrecer a los cristianos de Filipos un modelo y un ejemplo para el
cumplimiento de estas normas de vida, que eventualmente requieren un particular esfuerzo. Por tanto, en
vista de su entorno propio, es preciso encontrar en el himno aquello que con singular fuerza se muestra
como la realizacin en Cristo de tales comportamientos. Sin duda alguna que en la humillacin de la muerte
en cruz se manifiesta el punto culminante de la unidad con los hombres y de la humildad de Cristo. La
solidaridad con los pecadores es ciertamente patente en la Pasin, en la que llev nuestros pecados en su
cuerpo sobre el leo para que muertos al pecado vivisemos para la justicia (1 Pe 2:24).
Sin embargo, ms radicalmente an esta unidad y humildad se dan en el despojarse de s, asumiendo
nuestra condicin concreta. Hay una plena comunin con los dems hombres que, si bien desemboca en
la cruz, se manifiesta propiamente en el anonadamiento del v.7a. La humildad, por su parte, se deja ver
ostensiblemente en el v.8 que repite textualmente la expresin del v.3 e indica el signo de tal humildad, es
decir, la obediencia hasta la muerte en cruz: No obstante, en Cristo tambin la humildad, del mismo modo
que la unidad con todos los hombres, tiene su real fundamento y su ms profunda condicin de posibilidad
en la adquisicin de la naturaleza de esclavo.
En este sentido, podemos decir que el v.7 nos proporciona el fundamento para lo que se relata en el v.8. La
humillacin indica aqu un segundo movimiento, un avance en este proceso de abajamiento-exaltacin:
Esta segunda escena consiste en la obediencia hasta la muerte de cruz. Pero esta humillacin no sera
posible si no se hubiese dado una humillacin precedente, en la cual se adquiri una condicin (esclavitud)
que entraaba en s misma de algn modo esta segunda humillacin. Porque se anonad tomando forma
de esclavo, Cristo pudo humillarse a s mismo llegando a ser obediente hasta la muerte....
En relacin a 2,9-11: tambin aqu el v.7 es el elemento que permite el desenvolvimiento de la segunda
parte de la obra de Cristo. La exaltacin -que tiene por sujeto a Dios y por objeto a Cristo-, es decir, la
glorificacin de Cristo al trmino de su humillacin y obediencia, slo es posible si se parte del hecho real de
haberse despojado Cristo de s mismo al tomar la condicin de siervo. Dos razones permiten afirmar esto:

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A) Cristo existe con un modo de ser divino, por el cual es como Dios. A esta condicin corresponden la
gloria, el honor y el dominio universal, todo lo cual no fue considerado por Cristo como una rapia,
como una ilegtima posesin, como algo de lo que se pudiese ilcitamente servir para su propio
beneficio. No tendra razn de ser que le sea otorgado a Cristo una gloria y un seoro... que ya
posee. Admitido que el existir en (la) forma de Dios no significa una cualidad contingente en
Cristo, la nica explicacin posible que permite ver en l una dominacin y una gloria que antes no
posea es admitir que tal exaltacin le es otorgada graciosamente por Dios en cuanto a la condicin
baja y despreciable que tom.
B) La glorificacin de Jess es en mrito a su humillacin y a su obediencia. Pero la condicin de
posibilidad de tal mrito reside en la realidad de la forma de siervo que asume: Porque es siervo,
esto es, hombre, y hombre sujeto a la muerte y al dolor, puede en consecuencia ser obediente,
humillarse y realizar acciones que, motivadas en tales actitudes interiores, permitan que Dios lo
exalte y por gracia le conceda bienes y dones que no posea. Aunque la humillacin y la obediencia
hasta la cruz del v.8 nos dan el motivo y la razn propia del posterior ensalzamiento. Es en el
anonadamiento del v.7 donde se halla la raz de todo el proceso de auto-abajamiento y exaltacin.
El despojarse de s mismo es lo que posibilita y hace necesaria la actitud de siervo para cumplir la
voluntad salvfica de Dios.
El tentativo de hallar en algn otro elemento doctrinal o parte del himno el punto unificante y determinante
para el conjunto del texto no logra los frutos que encuentra en v.7:
No es la pre-existencia, el existir en (la) forma de Dios. Si tomsemos esto como el punto clave de todo
el poema, queda sin razn de ser la knosis y todo el proceso posterior. La consideracin del existir en la
condicin divina no incluye ni supone de ningn modo el hecho del abajamiento tomando la forma, la
naturaleza, la condicin de siervo. Ciertamente, la humillacin de asumir una condicin humana y, por ende,
inferior, presupone que se posea -y se contine poseyendo- el modo de ser divino: Pero no a la inversa.
Como hemos ya visto, la unin de estas dos realidades en un mismo sujeto constituye el principal
obstculo insalvable para aceptar plenamente a Cristo, obstculo que es eliminado por medio de la fe.
No es la humillacin del v.8: al revs del punto anterior, la dificultad de admitir esta humillacin, que
incluye propiamente la muerte obediente en cruz, reside en que deja completamente en la penumbra la preexistencia divina, sin poder dar cuenta de ella. Una muerte ignominiosa, por cuanto sea motivada en la
obediencia, no exige de la vctima una condicin divina; requiere, en caso que se tratase de una muerte
sacrifical y redentiva, una pureza y una santidad particular, pero sin que esto postule de ningn modo un
existir en la forma de Dios. En este sentido, poner en esta parte lo determinante del himno no agregara
nada esencialmente nuevo a la visin del Siervo sufriente, no encontraramos el punto original de la
presentacin del misterio de Cristo. Por otra parte, en el anonadamiento y la asuncin de la vil situacin de
esclavo est implcito, de algn modo, la obediencia, el obrar humillante y la muerte sin dignidad, si bien fue

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preciso que sean explicitados estos elementos indicando as claramente el trmino y el cnit de este
despojo de s mismo.
No es la obediencia de v.8b: en estrecha relacin con la argumentacin precedente, es preciso aclarar
que, an cuando esta obediencia nos muestra la actitud interior que mueve a Cristo en su humillacin hasta
la muerte en cruz, presupone igualmente el poseer la condicin de siervo. Ms an, ser obediente es
justamente la actitud, ante todo interior, y la situacin de quien es siervo, sometido a la servidumbre.
Ciertamente que esta obediencia no es un sometimiento forzado, contra la propia voluntad, lo cual excluira
la condicin del mrito y la posterior concesin de la glorificacin. De todos modos, no se habla de una
obediencia anterior a su anonadamiento, sino posterior. De hecho, es presentada en relacin a la muerte en
cruz, posterior al abajamiento de v.7, y no se presenta como mvil de la accin del v.7, sino del v.8.
Es la realidad del anonadamiento de Cristo, lo que consideramos el punto determinante de todo el himno,
creemos que es tambin aquello que constituye la mxima originalidad de la presentacin del misterio de
Cristo. As, tomando ocasin de la exhortacin dirigida a los filipenses, San Pablo nos muestra lo ms
profundo del ser de Cristo, esto es, el hecho de que siendo Dios se hizo hombre, existiendo en la forma de
Dios tom la condicin de esclavo, sin dejar de ser de ser lo que era comenz a ser lo que no era. Esta
condicin de Dios anonadado se despliega luego en la humillacin hasta la muerte y la consiguiente
exaltacin.
Esta enseanza que el himno transmite es, pues, ante todo cristolgica y soteriolgica: Nos hace
profundizar en el conocimiento del Verbo encarnado y descubrir an ms la grandiosidad de Aquel que
siendo resplandor de la gloria de Dios e impronta de su sustancia se ha manifestado en la carne y por cuya
sangre hemos obtenido la redencin y el perdn de los pecados. Pero, encuadrado en un contexto
exhortativo y resaltando la voluntaria humillacin y obediencia de Cristo, el mensaje de Flp 2:6-11 es
tambin profundamente moral: Nos mueve a admirar e imitar la generosidad de nuestro Seor Jesucristo,
el cual, siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre a fin de que vosotros, con su pobreza, fueseis
enriquecidos (2 Cor 8:9).