BARUCH ESPINOSA (1632-1677)

Se no queres repetir o passado estude-o!

I VIDA E OBRA
A) Vida
- Nasceu em Amsterdam em 1632, filho de hebreus portugueses, de modesta
condio social, emigrados para a Holanda.

- Recebeu uma educao hebraica na academia israelita de Amsterdam, com

base especialmente nas Sagradas Escrituras.
- Demonstrando muita inteligncia, foi iniciado na filosofia hebraica (medievalneoplatnico-pantesta) e destinado a ser rabino.
- Depois de se manifestar o seu racionalismo e tendo ele recusado qualquer
retratao, foi excomungado pela Sinagoga em 1656.
- Tambm as autoridades protestantes o desterraram como blasfemador contra
a Sagrada Escritura.
- Retirou-se, primeiro, para os arredores de Amsterdam, em seguida para perto
de Leida e enfim refugiou-se em Haia.
- Aos vinte e cinco anos de idade esse filsofo, sem ptria; sem famlia; sem
sade; sem riqueza; se acha tambm isolado religiosamente.
- Os outros acontecimentos mais notveis na formao espiritual especulativa
de Spinoza so: o contacto com Francisco van den Ende, mdico e livre
pensador; as relaes travadas com alguns meios cristo-protestantes.
- Van den Ende iniciou-o no pensamento cartesiano, nas lnguas clssicas, na
cultura da Renascena; e nos meios religiosos holandeses aprendeu um
cristianismo sem dogmas, de contedo essencialmente moralista.
- Provia pois s suas limitadas necessidades materiais, preparando lentes
pticas para microscpios e telescpios, arte que aprendera durante a sua
formao rabnica; e tambm aceitando alguma ajuda do pequeno grupo de
amigos e discpulos.
- Para no comprometer a sua independncia especulativa e a sua paz,
recusou uma penso oferecida pelo "grande Cond" e uma ctedra
universitria em Heidelberg, que lhe propusera Carlos Ludovico, eleitor
palatino.

- Uma tuberculose enfraquecera seu corpo. Aps alguns meses de cama,

Spinoza faleceu aos quarenta e quatro anos de idade, em 1677, em Haia.
- Deixou uma notvel biblioteca filosfica; mas a sua herana mal chegou para
pagar as despesas do funeral e as poucas dvidas contradas durante a
enfermidade.
- Um trao caracterstico e fundamental do carter de Spinoza a sua
concepo prtica, moral, de filosofia, como solucionadora ltima do problema
da vida.
- E, ao mesmo tempo, a sua firme convico de que a soluo desse problema
no possvel seno teoreticamente, intelectualmente, atravs do
conhecimento e da contemplao filosfica da realidade.
B) Obras Principais
- As obras filosficas principais de Spinoza so:
*Ethica (publicada postumamente em Amsterdam em 1677), que constitui
precisamente o seu sistema filosfico.
* Tractatus theologivo-politicus (publicado annimo em Hamburgo em 1670),
que contm a sua filosofia religiosa e poltica.

II - INTRODUO
- Privilegiou a tica na construo do seu pensamento.
- Para ele o conhecimento depende dos tipos de afetos que prevalecem nos
indivduos.
- Formulou uma concepo inusitada das relaes entre Deus e a natureza.

III INFLUNCIA CARTESIANA

A razo matemtica, cientfica - esprito geomtrico - que vale para o mundo
natural, Descartes tento fazer chega at Deus.
- O cartesianismo forjou a mentalidade (racionalista-matemtica) dos maiores
filsofos at Kant.
- O pensamento de Descartes exercer uma influncia vasta no mundo cultural
francs e europeu, diretamente at Kant e indiretamente at Hegel.

- E exerceu tal influncia no tanto como sistema metafsico, quanto

especialmente pelo esprito crtico, pelo mtodo racionalista, implcito nas
premissas do sistema do filsofo.
- O cartesianismo props os grandes problemas em torno dos quais girou a
especulao de vrios filsofos, a saber: a relao entre substncia finita de
um lado, e entre esprito e matria do outro; a harmonia preestabelecida
de Leibniz e o pantesmo psicofsico de Spinoza.
- Spinoza a mais coerente e extrema expresso do racionalismo moderno
depois do fundador e antes de Kant.

IV DEFINIES CONCEITUAIS
a) Transcendncia na teologia, significa que Deus separado do mundo que
criou e superior a ele.
b) Imanncia na teologia, significa que Deus faz parte do mundo, no sendo,
portanto, exterior a natureza.
c) Pantesmo tudo Deus, Deus imanente ao mundo.
d) Determinismo ausncia do livre-arbtrio.
e) Conatus termo latino que designa esforo fsico ou moral.
f) Heteronomia do grego hetero (diferente) e nomos (lei). Portanto, nossa
ao no comandada por ns mesmo, mas por outros.
g) Paixo em grego phatos, significa padecer, sofrer, no sentido de algo que
ocorre no sujeito independentemente de sua vontade. Ao padecer no somos
ns que agimos, mas sofremos a ao de uma causa exterior.

V DEUS SIVE NATURA

(Deus, ou seja, natureza)
- O racionalismo cartesiano levado a uma rpida, lgica, extrema concluso
por Spinoza.
- Em geral, pode-se dizer que Descartes fornece a Spinoza o elemento
arquitetnico, lgico-geomtrico, para a construo do seu sistema, cujo
contedo monista, em parte deriva da tradio neoplatnica, em parte do
prprio Descartes.
- Spinoza quereria deduzir de Deus racionalmente, logicamente,
geometricamente toda a realidade.

- O problema das relaes entre Deus e o mundo por ele resolvido em

sentido monista.
A) de um lado, desenvolvendo o conceito de substncia cartesiana, pelo que
h uma s verdadeira e prpria substncia, a divina;
B) de outro lado introduzindo na corrente racionalista-cartesiana uma
preformada concepo neoplatnica de Deus, a saber, uma concepo
pantesta-emanatista.
- Dito de Outro Jeito
- Os afetos e apetites humanos tratados como se fossem: linhas de superfcies
ou de volumes (geometria da afetividade humana).
- Deus no um ser transcendente, porm imanente.
- Espinosa definido por outros pensadores como sendo um filsofo pantesta.
- O pantesmo de Espinosa possui uma sutileza: tudo est em Deus, sem que,
no entanto, seja Deus. H uma singular diferena entre a substncia divina
(Deus) e os seus modos (natureza).
- Deus substncia que constitui o universo inteiro e no se separa de tudo
aquilo que produziu: Todas as coisas so modos da substncia infinita.
- Deus causa imanente (e no transcendente) dos seus modos, dentre os
quais figura o ser humano.
- O Pensamento: Deus
- A substncia divina eterna e infinita: quer dizer, est fora do tempo e se
desdobra em nmero infinito de perfeies ou atributos infinitos.
- Desses atributos, entretanto, o intelecto humano conhece dois apenas: o
esprito e a matria, a cogitatio e a extensio.
- Descartes diminuiu estas substncias, e no monismo spinoziano descem
condio de simples atributos da substncia nica.
- Natureza Naturante e Naturada
- A substncia e os atributos constituem a natura naturans. Da natura
naturans (Deus) procede o mundo das coisas, isto , os modos.
- Eles (os modos) so modificaes dos atributos, e Spinoza chama-os natura
naturata (o mundo).

- Os Modos
- Os modos distinguem-se em primitivos e derivados.
- Os modos primitivos - representam as determinaes mais imediatas e
universais dos atributos e so eternos e infinitos: por exemplo, o intellectus
infinitus um modo primitivo do atributo do pensamento, e o motus infinitus
um modo primitivo do atributo extenso.

VI - CONHECIMENTO, LIBERDADE E AES HUMANAS

Toda coisa se esfora, enquanto est em si, por perseverar no seu ser.
- No nega a causalidade interna (determinismo), antes a considera adequada
para que o ser humano atinja a sua essncia.
- Defende e define a liberdade como sendo autodeterminao.
- Conatus, no sentido de uma tendncia natural e espontnea de
autoconservao.
- O ser quer existir de acordo com a natureza e no contra ela.
- o conhecimento racional que nos permite distinguir os desejos verdadeiros
(prprios de nossa natureza) daqueles que nos afastam dela.
- S o conhecimento adequado de si mesmo pode promover a liberdade
humana.

VII ESCRAVIDO
- Desejos estranhos so os desejos exgenos, ou seja, externos e
inadequados ao ser.
- Os desejos externos so inadequados porque escravizam o homem impedido
a expresso plena da natureza do ser.

VIII - PAIXES DA ALEGRIA E DA TRISTEZA

(Qual a diferena?)
Alegrias e tristezas (sentidas) so dimenses de nossa afetividade.
- Alegria, a passagem do ser humano de uma perfeio menor para uma maior.
- Tristeza, a passagem do ser humano de uma perfeio maior para uma
menor.
A) Alegrias
O amor a alegria do amante, potencializado pela presena do amado ou da
coisa amada.
- Quando a potncia de existir, que o desejo, se realiza conforme nossa
natureza, sentimos alegria.
- Aumenta o nosso ser e a nossa potncia de agir (conatus).
- Aproxima-nos do ponto em que nos tornamos senhor da nossa prpria
potncia de agir (dignos de ao).
- A realizao do desejo que atende a uma necessidade positiva nos permite
agir para realizar nosso ser, o que nos traz alegria e libertao, porque
aumenta nossa potncia de ser.
Exemplos de Expresses de Alegria
- Contentamento; admirao; estima; misericrdia...
B) Tristezas
Quando somos obrigados a realizar um trabalho que no escolhemos, quando
sofremos sob a gide de um governo autoritrio, quando sucumbimos aos
apelos consumistas... Sentimos a diminuio do nosso ser.
- Quando a potncia de existir contrariada, sentimos tristeza.
- A tristeza manifesta-se quando nos orientamos por valores exteriores a ns
mesmos, nos tornamos heternomos.
- Afasta-nos cada vez mais da nossa potncia de agir (conatus).
Exemplos de Expresses de Tristeza
- dio; averso; temor; desespero; indignao; inveja; crueldade; resentimento;
melancolia; remorso; vingana...

IX - RELAO CORPO-MENTE
(Dualismo sem supremacia)
- Exceo regra - superao da dicotomia: corpo e mente (corpoconscincia).
- Sem hierarquias - buscou restabelecer a unidade humana: no h hierarquia
entre o corpo e a mente.
- Negando a tradio grega, afirmou que o esprito no superior ao corpo e
que o corpo no determina a conscincia.
- O problema, pois, das relaes entre o esprito e a matria resolvido por
Spinoza, fazendo da matria e do esprito dois atributos da nica substncia
divina. - Une os dois na mesma substncia segundo um paralelismo
psicofsico, uma animao universal, uma forma de pampsiquismo.

X - CARACTERSTICAS DA ALMA
A) Fora
- A fora da alma (poder) reside na atividade de pensar, conhecer.
- Quando a alma se reconhece capaz de produzir ideias, passa a uma
perfeio maior e afetada pela alegria.
B) Fraqueza
- A fraqueza da alma reside na ignorncia.
- Quando no alcana o entendimento, a descoberta de sua impotncia prova o
sentimento de diminuio do ser (tristeza).
- A tristeza proporciona a passividade da alma.