UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE ARTES DEPARTAMENTO DE ARTES VISUAIS

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO LICENCIATURA EM ARTES VISUAIS

PEDRO FROTA PAIVA

EDUCAO APESAR DA ESCOLA:

Buracos de rato no beco sem sada

Porto Alegre
2013
PEDRO FROTA PAIVA

EDUCAO APESAR DA ESCOLA:

Buracos de rato no beco sem sada

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao

Departamento

de

Artes

Visuais

da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

para a obteno de grau de Licenciado em
Artes Visuais.
Orientadora:
Prof. Dra. Bianca Knaak
Banca examinadora:
Prof. Dra. Andrea Hofstaetter
Prof. Dra. Teresa Poester

Porto Alegre
2013

RESUMO
Este trabalho problematiza a subordinao da educao ao aparato escolar institucional,
junto a uma crtica da ideia de arte a partir de conceitos como Esttica Relacional e Psproduo (Nicolas Bourriaud), expandindo-os para alm do campo social da Arte. O
resgate do pensamento libertrio em educao tambm parte importante do trabalho,
com algumas contribuies de Bakunin, Proudhon, Fernand Pelloutier, entre outros. A
desescolarizao idealizada por Ivan Illich, a partir de uma anlise minuciosa do aparato
escolar, referncia fundamental para esta pesquisa. O fenmeno do videogame contrahegemnico que analisamos aqui nos serve como um ponto de referncia fora da Arte
para analisarmos a dinmica cultural com algum distanciamento. O conceito de Zona
Autnoma Temporria e a ideia de bug oriunda do videogame atravessam o texto e,
de maneira sinonmia, nos levam aos questionamentos e propostas finais, atualizando a
revoluo para o contexto presente em que uma ortodoxia messinica no nos serve
mais.
PALAVRAS CHAVE: No-arte. Videogame. Zona autnoma temporria. Contracultura.
Desescolarizao.

ABSTRACT
This work discusses the institutional subordination of education to school apparatus, with a
criticism of Art inspired by concepts as relational aesthetics and post-production (Nicolas
Bourriaud), expanding it to beyond the social camp of Art. The recuperation of libertarian
thought in education is an important part of this work too, with contributions from Bakunin,
Proudhon, Fernand Pelloutier, among others. The Deschooling idea developed by Ivan
Illich, starting from a minucious analysis of the school apparatus, is an essential reference.
The counter-hegemonic videogame phenomenom that we analyses here serves us as a
reference point outside of Art to the study of the cultural dynamics with some detachment.
The Temporary Autonomous Zone and the bug idea that comes from videogame
crosses the text and, in a synonymy way, brings us to the final questions and proposals,
updating the revolution to the current context whereupon a messianic orthodoxy don't
serves us anymore.
KEYWORDS: Non-art. Videogame. Temporary autonomous zone. Counterculture.
Deschooling.

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................................. 5
1 BECO SEM SADA....................................................................................................................... 7
1.1 O mundo como moldura.............................................................................................................9
2 BURACOS DE RATO................................................................................................................. 15
2.1 A margem como opo poltica.................................................................................................18
2.2 Acidentes de trem: breve panorama do videogame contra-hegemnico..................................21
2.3 Videogame como linguagem....................................................................................................26
2.4 Videogame como ferramenta pedaggica................................................................................28
2.5 Escavando: proto-desescolarizao e a ginstica revolucionria.............................................30
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................................... 40
REFERNCIAS.............................................................................................................................. 42

5
INTRODUO

Este trabalho no se prope a resolver os problemas que aponta nenhuma

produo terica poderia, por si s, resolver problemas. A teoria produzida aqui no
aplicvel na mesma medida em que so aplicveis as instrues de um manual.
Teoria e prtica, em dilogo permanente, construindo-se mutuamente, podem
transformar problema em soluo, e novamente em problema. O que est proposto
atravs deste trabalho a apresentao de problemas, dvidas, suspeitas, intuies
e alguns esboos conclusivos.
O texto est organizado a partir de dois eixos principais: um mais
problematizador (o beco sem sada que a realidade dada), outro mais propositivo
(os buracos de rato que podemos cavar na nsia de viver realidades subterrneas e
fragilizar a estrutura maior no necessariamente nessa ordem).
O beco uma metfora, se refere ao sentimento de nos percebermos num
lugar que no oferece sadas, apenas um ponto final num caminho linear, uma
parede que pensa ser intransponvel. Poderamos ficar por ali, usufruindo da
situao ou nos martirizando, mas caso no concordemos com esse ponto final
autoritrio da parede de tijolos, a alternativa mais bvia o recuo, o Ctrl + Z do
caminho percorrido. No o recuo que proponho prioritariamente (embora o
considere como uma possibilidade positiva), pois isso mantm o muro firme e forte,
e me seduz muito mais tentar destru-lo, transpass-lo ou profan-lo. nessa
tentativa que penso minha prtica e pratico meu pensamento. Esse beco sem sada
a perspectiva de assumir uma posio de professor de artes na Escola.
Dentro desse primeiro eixo problematizador, coloco em questo o sistema da
Arte, bem como a ideia de arte, e o sistema escolar. No segundo momento,
propositivo, procuro cruzar referncias que estejam alm dos limites da Arte e da
Escola, em busca de caminhos dissidentes ou estratgias de desafio. Tais
referncias so poucas e bem pontuais: o videogame contra-hegemnico como um
campo social em que convergem a no-arte e uma contracultura em potencial, a
prpria ideia de contracultura como algo a ser resgatado e atualizado, alguns tpicos
relevantes

do

pensamento

libertrio

em

educao,

uma

proposta

de

desescolarizao sistmica, que no seja individualista, e que considere questes

de classe/estratificao social.

6
O que proponho est colocado no como certeza, mas como suspeita: Ser
que faz sentido? Ser que possvel de ser feito? Suspeito que sim, e defendo
minhas suspeitas at que a prtica as torne positivamente obsoletas.

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1 BECO SEM SADA

A simples existncia da escolaridade obrigatria divide qualquer sociedade

em dois campos: certos perodos de tempo, processos, servios e
profisses so acadmicos ou pedaggicos, outros no. O poder de a
Escola dividir a realidade social no tem limites: a educao torna-se nodo-mundo e o mundo torna-se no-educativo. (ILLICH, 1985, p. 38)

A Escola, essa instituio qual confiamos a educao da sociedade, que

detm o monoplio da educao tal como a polcia detm o monoplio da violncia;
que nos prepara para um modelo de vida que no ser acessvel a todos. A Escola,
to manicomial e carcerria, ao mesmo tempo um fracasso e um sucesso. Um
fracasso, pois poucos so aqueles que atingem o sucesso que ela prope. Um
sucesso, pois na fabricao de fracassos que os sucessos se mantm possveis.
Sem os fracassados da Escola, jamais teramos professores e bons alunos.
Considero um tanto ingnua a f na Escola como o territrio predileto para a
emancipao social ou simplesmente a aquisio de conhecimento o mesmo
sendo uma estrutura rgida de domesticao dos corpos e mentes. Reformas
podem, sim, afrouxar os ns dessa estrutura, abrindo zonas de vida entre os livros e
cadernos que so quase tmulos abertos, por onde as moscas passeiam livres,
zombando da nossa imobilidade assim como a reduo da jornada de trabalho
pode possibilitar outras maneiras de aproveitarmos o tempo. Porm, a reforma
atualiza as estruturas rgidas, salvando-as da superao. O morto continua
sepultado, mas com menos pregos no caixo. Se o morto estiver, na verdade,
apenas adormecido, ter maior facilidade para abrir a tampa mal pregada. A
analogia mrbida pode no ser a mais acertada, mas acredito que ela possa me
ajudar a elucidar uma posio que, mesmo no se opondo reforma, radical no
sentido de que entende a reforma como a garantia de um respeito mnimo
autonomia dos indivduos submetidos opresso estrutural, mas no como a
satisfao plena de seus desejos e necessidades. A emancipao (e mesmo a
educao, simplesmente) no ocorre atravs dessas estruturas (sejam mais rgidas
ou mais flexveis), mas apesar delas.
A instruo pelo Estado logicamente, necessariamente um programa
uniforme, tendo por objetivo modelar todas as inteligncias segundo um tipo
nico, tipo que ser forosamente, pela prpria natureza do esprito

8
humano, a negao da vida social, a qual se compe de lutas, contradies,
afirmaes contrrias; ser o imobilismo, a atonia, a atrofia geral em
detrimento de todos. (LIPIANSKY, 2007, pg. 34)

A Arte est para a esttica como a democracia representativa est para a

poltica ou o capitalismo est para a economia: so aparelhos de alienao;
produzem instncias que nos separam cada vez mais de relaes interpessoais
mais diretas, constroem pequenos campos sociais que gozam da legitimidade que
negada aos que no atuam dentro de seus limites. Lderes, heris, exemplos de
sucesso num sistema que produz majoritariamente fracassos: isso o que prope a
Arte e a Escola, despidas de seus dissimulados ou ingnuos discursos
progressistas. So esses deuses-artistas-dolos, que podem eventualmente
representar uma voz que emerge do povo, o artifcio que garante a continuidade da
excluso meritocrtica. Se h uma mulher entre mil homens, estando todos
sentados em cadeiras de reis, matemos aquelas que no puderam entrar no palcio
essas no importam. O sistema de que falo uma fbrica de inexistncias, linha
de montagem que atribui a cada desvio de rota ou currculo a maldio de no
ser algum na vida. Ser algum na vida equilibrar-se de maneira perfeita na linha
desenhada com giz no cho, evitando desesperadamente a inexistncia do estar
fora da narrativa certa, o perigo fatal de perder o equilbrio. A vida , dessa forma,
algo localizado num futuro improvvel, e s existiremos/seremos algum se formos
capazes de manter o equilbrio daqui, de onde estamos (lugar que no importa), at
l, onde devemos chegar (ser possvel chegar?). Todo o resto fracasso,
inexistncia.
Essa inexistncia, claro, apenas um discurso. Aqueles que fracassam em
seguir a narrativa certa da busca pela vida prometida continuam existindo e
ocupando posies que so muito confortveis para os bem-sucedidos: o caixa do
supermercado, o mecnico de carros, o faxineiro, o cozinheiro terceirizado do
restaurante universitrio, o autnomo que vive da pirataria de DVDs do Shrek, etc.
Essas pessoas sabem so ensinadas a saber, pela Escola que esto ali porque
merecem, porque no estudaram, porque no aproveitaram, porque no tem o dom,
e que isso bem melhor do que no existir de verdade, como o mendigo, o ladro
ou a prostituta coisa que gente de bem no quer ser. Sabem que deveriam estar
contentes e melhor que estejam! porque poderia ser pior, e no melhor

9
porque a culpa deles. E, talvez o mais importante para a nossa discusso: sabem
que no esto fazendo nada especial, nada que no pudesse ser feito por outras
pessoas, nada que seja digno de nota ignorando o fato de que, intencionalmente
ou no, conscientemente ou no, esto produzindo esttica e esto se educando;
esto vivendo esttica e pedagogicamente e aqui no entrarei em juzos de valor
entre belo e feio, certo e errado, apenas constato que at mesmo a mais alienada
rotina educativa e o mais automtico consumo de imagens esttico. O passeio
da Terra em torno do sol incontrolvel e indiferente existncia humana, e mesmo
assim contribui para a nossa formao.
Observo com pouca simpatia as iniciativas culturais nos contextos dos
museus, bienais e galerias fundadas e mantidas em acordo com as tradies e
polticas institucionais, acadmicas e estatais. No vejo a seno a permanncia de
uma cultura do controle, de uma lgica excludente cuja existncia depende da
manuteno constante dos lugares de centro e margem. Sendo a arte um modelo
eurocntrico cujos instrumentos pertencem burguesia (ou aos bem-sucedidos)
historicamente branca como no consider-la racista se constatamos uma
supervalorizao
marginalizao

de
das

seus

artefatos

culturas

significaes

afro-brasileiras

em

indgenas,

paralelo
por

uma

exemplo?

A valorizao/legitimao do que antes era ignorado ou negativizado, pelo

mesmo sistema das Artes, uma ao de carter colonialista, que no reconhece a
autonomia e a legitimidade das culturas marginais, que operam segundo suas
prprias verdades. Devemos nos perguntar: por que a Arte se preocupa em
reconhecer hoje o que ontem no tinha valor? Que critrios estabeleceram essa
relao de centro e margem, antes de mais nada? Esvaziam-se os porqus de uma
dinmica cultural marginal em nome de sua explorao esttica e para a criao de
uma propaganda dos espaos de alta cultura que apelem sensibilidade dos que
no so acolhidos. Educa-se (ou canoniza-se) o marginal para que aprenda a
usufruir de sua prpria cultura nas condies que a elite estabelece como ideais.

1.1 O mundo como moldura

A arte burguesa faz mais pela manuteno do regime capitalista do que

todas as outras foras sociais reunidas: governo, exrcito, polcia,

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magistratura. (PELLOUTIER apud CHAMBAT, 2006, p. 23)

Segundo Bourriaud, a Arte (quando em maiscula, estou me referindo ao

sistema da Arte hegemnico e seu conjunto de regras e relaes especficas no a
um conceito aberto de arte que possa envolver os artistas da televiso e fazeres de
outra ordem) teria se tornado um interstcio social, ou seja, um territrio em
desconformidade com a dinmica social capitalista construda sob a eficcia da
mquina industrial e suas aplicaes procedimentais. A Arte , portanto, intil. Por
essa razo, seria um terreno frtil para o fomento de relaes alternativas e/ou
antagnicas ao capitalismo, considerando que no h (supostamente), na Arte, o
compromisso

com

modelo

vigente

de

produo

consumo,

embora

institucionalmente ela seja o lugar legtimo dessa desconformidade no sistema

econmico-cultural maior.
O termo interstcio foi usado por Karl Marx para designar comunidades de
troca que escapavam ao quadro da economia capitalista, pois no
obedeciam lei do lucro: escambo, vendas com prejuzo, produes
autrquicas etc. O interstcio um espao de relaes humanas que,
mesmo inserido de maneira mais ou menos aberta e harmoniosa no sistema
global, sugere outras possibilidades de troca alm das vigentes nesse
sistema. (BOURRIAUD, 2009, p. 23)

O lugar da Arte na Escola estaria de acordo com isso, ocupando uma posio
inferior em relao a outras disciplinas que, historicamente, se prestam melhor a
essa aplicabilidade maquinal. A Arte como interstcio social, ou como campo social
da inutilidade permitida e positivada por um acmulo terico, histrico e institucional,
encontra o seu eco na Arte ensinada dentro da Escola, aparato estatal que
miniaturiza o mundo capitalista. Algumas prticas comuns na Escola, como a
atribuio das aulas de artes a professores de outras reas, a frequente supresso
das aulas de artes para benefcio de outras disciplinas, a tradicional subordinao do
tempo e do trabalho em artes para a produo de enfeites e objetos decorativos, a
crena de que artes no roda e o seu eco nas relaes de poder entre os
professores, a crena dos alunos de que a baguna e a desobedincia teriam lugar
legtimo nas aulas de artes enquanto em disciplinas mais teis h uma maior
facilidade em aceitar uma domesticao do corpo. A fbula da cigarra e da formiga
reproduzida como discurso e conduta na Escola de maneira negativa. Na Arte
para o mundo alm da Escola (sendo esta uma miniatura do mundo), essa fbula

11
permanece, mas positivada por um acmulo terico, retrico e institucional.
necessrio para a manuteno de uma sociedade da diviso do trabalho que a
cigarra prossiga apenas cantando, e a formiga apenas trabalhando. Uma formiga
que trabalha menos para tambm cantar e uma cigarra que trabalha em
solidariedade situao da formiga constitui um cenrio ameaador.
Em razo da Arte ser, em possibilidade, tudo, torna-se impossvel um ensino
de Arte/arte que no envolva o ensino da eletrnica, da robtica, do cinema, da
arquitetura, da dana, do atletismo, do canto, do hacking, do arremesso de facas, da
feitiaria, da vidraaria, do ilusionismo, da carpintaria, da culinria, da jardinagem, do
kung fu, da fsica quntica, da odontologia, da alquimia, das histrias em quadrinhos,
do videogame e do malabarismo. Caberiam todas essas coisas nas limitadas horasaula do ano letivo escolar que so reservadas Arte? A resposta existe e um
categrico no. Deve o professor de artes ensinar, ento, apenas um entendimento
conceitual dessa abrangncia infinita do campo artstico? Deve o professor de artes
ensinar que a liberdade existe, se chama Arte e termina quando bate o sinal
marcando o fim do perodo?
Vemos, tambm, que a Arte desvincula-se cada vez mais de seus valores
modernos (embora essa desvinculao seja muito mais terico-acadmica do que
uma tendncia a ser observada na sociedade mas no segundo caso estaramos
falando da arte, minscula, como um conceito aberto e no como um campo de
atuao institudo). Da sacralidade da obra de arte enquanto objeto nico gerado
pelas mos do artista-gnio-criador, partimos para um entendimento da Arte
segundo o paradigma da Esttica Relacional, que nos indica a perspectiva de que
[] j no se pode considerar a obra contempornea como um espao a
ser percorrido. Agora ela se apresenta como uma durao a ser
experimentada, como uma abertura para a discusso ilimitada. [] uma
forma de arte cujo substrato dado pela intersubjetividade e tem como tema
central o estar-juntos, o encontro entre observador e quadro, a elaborao
coletiva do sentido. (BOURRIAUD, 2009, p. 20)

Ou seja, a Arte supera (com alguns limites) o velho modelo de produo e

consumo baseado na centralidade dos objetos/coisas. A mercadoria da Arte no
mais apenas a esttua ou o quadro (embora ainda seja, tambm), e o consumir Arte
vai alm do mero comprar o objeto. Compreendemos, desse modo, a Arte (e aqui
cabe falarmos de arte como conceito, para alm do campo) no como imanente do

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objeto, mas como valor atribudo. O objeto circunstancialmente Arte/arte, pois
Arte/arte uma srie de relaes possveis.
O estgio contemporneo da Arte, essa suposta arte em crise, muito longe de
estar enfrentando uma crise real (econmica e academicamente, pelo menos, a
produo intensa e bem patrocinada), pode ser definida como um novo
Estabelecimento, uma ordem estvel de coisas, resultado de uma bem-sucedida
cooptao/neutralizao das estticas revolucionrias. Paradoxalmente, esperamos
todo o tipo de forma inesperada nos sendo apresentada como Arte no duvidamos
de mais nada, pois qualquer tipo de ao ou objeto pode ser proposto como obra de
arte.
A abertura esttica levada cabo pelos agitadores contraculturais do sculo
XX, assimilada pela mesma hegemonia que buscavam destruir, torna previsvel a
mais inimaginvel das formas. Se torna montono ser mais um desafiador das
formas dentro de um sistema que espera o desafio (ou melhor: o parecer
desafiador) como uma conduta normal, o que faz com que cada novidade se
transforme em nicho promissor no mercado de Arte, logo esgotado por sua repetio
da mesma forma com que logo se tornam banais os novos sabores de salgadinhos
Elma Chips. A ps-produo na Arte contempornea, antes de ser um comunismo
das formas como nos sugere Bourriaud (embora possa o ser em outros territrios
da existncia humana), desemboca num ultra-intelectualizado coma o quanto
puder das imagens mundiais. Enquanto os anarquistas da Amsterdam contracultural
dos anos 60 publicavam manifestos em suas revistas underground exigindo a
pulverizao dos concertos de Mozart, no h forma ou negao de forma que hoje
em dia no possa ser imediatamente absorvida pela Arte.
Com a expanso das linguagens da Arte contempornea para fora de suas
molduras modernas, torna-se menos possvel a aquisio da obra de Arte como um
objeto transportvel para a sala de estar do empresrio ou o consultrio da clnica
particular, pois a obra em outro espao-tempo que no o da exposio.adquire
diferentes significaes. Ainda uma prtica possvel no caso de objetos que sejam
materialmente transportveis mas incoerente com a compreenso de que o
espao expositivo formal, da galeria de Arte ou do museu, constitui o lugar em
excelncia para a fruio da obra. Instalaes, performances, happenings, entre
outras estruturas, se tornam impossveis de transportar, pois so ora acontecimentos

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que ocorrem no tempo e no no espao, ora ocorrem no espao especfico que
compe a obra. Nossa cultura, embora alguns movimentos de contestao busquem
desmontar as tendncias dominantes (e eventualmente acabam sendo cooptados),
essencialmente objetificante, como bem nos lembra Roy Wagner:
Na medida em que produzimos coisas, nossa preocupao com a
preservao de coisas, produtos, e com as tcnicas de sua produo.
Nossa Cultura uma soma dessas coisas: conservamos as ideias, as
citaes, as memrias, as criaes, e deixamos passar as pessoas. Nossos
stos, pores, bas, lbuns e museus esto repletos desse tipo de Cultura.
(WAGNER, 2009, p. 87)

Um dos efeitos da emancipao da obra de Arte em relao sua moldura

a conveno da museografia assptica. Como estratgia para possibilitar o
transporte de obras intransportveis, e para possibilitar o armazenamento de coisas
no-coisas, assegura-se que os espaos expositivos sejam, na medida do possvel,
todos o mesmo construdo o mito do espao neutro, ou o espao morto, como se
a morte no fosse significativa e a neutralidade fosse possvel. Com a nova Arte no
possuindo moldura (mesmo que concretamente ela possua uma moldura no
estamos falando disso), o mundo se torna moldura. Os antigos valores da Arte
burguesa colecionvel continuam regendo nossas relaes com as formas de Arte,
por mais que essas formas no sejam objetos fechados em si mesmos, mas
elementos em coeso (nunca foram outra coisa, alis).
Partindo de uma proposta geral, que pode ser mais ou menos intencional,
para vivermos no espao e acontecermos no tempo, as formas de Arte
desmoldurizadas transformam o espao sua volta em cpsulas. Se no possvel
colecionar relaes como se colecionam cermicas, se no possvel colecionar
uma durao a ser experimentada, reifica-se o espao/mundo em que essas
relaes acontecem, e ele se torna menos que um palco: um espao que se prope
nulo e insignificante, que no se relaciona abertamente com a Arte pura que o
ocupa, que passa a ser produzida no mais para o mundo, mas para os espaos
vazios museogrficos e o trnsito entre seus equivalentes. Coleciona-se prottipos
de vida sob o pretexto da Arte, ao mesmo tempo em que se mata a possibilidade de
viver plenamente. Vestimos roupas de apicultor para entrar no banho, e ainda por
cima o chuveiro cenogrfico.
O museu antropolgico-arqueolgico inspirao fundamental para o nosso

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modelo de museu de Arte: um local em que artefatos de realidades inacessveis so
expostos ao olhar ocidental contemporneo. No h cultura, mas vestgios materiais
de algo que, num contexto distante, j foi cultura vestgios ladeados por
explicaes; narrativas em texto que, complementando o vestgio material, nos
permitem imaginar uma realidade que no podemos vivenciar no aqui e agora do
museu. O objeto antropolgico-arqueolgico exposto no museu vestgio, parte
material do que j foi cerimnia, celebrao, ritual, colheita, funeral ou medicina e
que agora no mais, porque no est mais inserido nesses acontecimentos. Tornase, portanto, Arte/arte objeto intil, para contemplao passiva. Nenhum problema
com a antropologia sincera, que sabe-se como distanciamento, olhar de fora,
descontextualizao e apresentao didtica de vestgios do desconhecido. O
problema comea quando nossa existncia e/ou aquilo que produzimos tem por
destino a apresentao como Arte. No vivemos, mas produzimos vestgios (cabe
aqui falarmos de vestgio? Vestgio de qu?), e a apresentao desses vestgios so
a centralidade das nossas aes. No importa a revoluo, mas nos tornarmos
mrtires dela algo assim.

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2 BURACOS DE RATO

Nem Escola, nem Arte: esse meu ponto de partida. Nem a educao pode
estar restrita Escola, nem a esttica pode estar restrita Arte. Portanto, meu plano
de ao tem dois horizontes mais amplos, altura da utopia: a desescolarizao da
educao e a dissoluo da Arte ambos em benefcio de uma vida plena.
Falvamos sobre as reformas e o afrouxamento das estruturas que elas
provocam. Compreendo as reformas no como um fim, no como a conquista de um
novo Estabelecimento que ento nos satisfaa, mas como um movimento facilitador
em direo utopia. Ainda partindo do exemplo da reduo da jornada de trabalho,
uma reivindicao histrica do proletariado, podemos compreend-lo como um
passo rumo destruio do trabalho alienado, superao do salariado e seus
contratos chantagistas. O salrio no proporcional ao produto do trabalho, sendo
esse excedente o lucro do empregador. Essa relao entre aquele que possui o
poder econmico centralizador e aquele que precisa se submeter a ele geradora
de um mal-estar social: as relaes interpessoais mecanizam-se, utilitarizam-se;
somos aquilo que servimos para fazer, e nosso tempo destinado ao exerccio
dessa funo. Por no termos o usufruto direto daquilo que produzimos, o tempo de
trabalho no encontra os limites dados por nossos corpos e mentes, ou pela
satisfao de um desejo ou necessidade realmente motivadora. Como disse o Grupo
Krisis, em seu Manifesto Contra o Trabalho:
Na esfera do trabalho no conta o que se faz, mas que se faa algo
enquanto tal, pois o trabalho justamente um fim em si mesmo, na medida
em que o suporte da valorizao do capital-dinheiro o aumento infinito
de dinheiro por si s. Trabalho a forma de atividade deste fim em si
mesmo absurdo. S por isso, e no por razes objetivas, todos os produtos
so produzidos como mercadorias. Pois somente nesta forma eles
representam o abstractum dinheiro, cujo contedo o abstractum trabalho.
Nisto consiste o mecanismo da Roda-Viva social autonomizada, ao qual a
humanidade moderna est presa (GRUPO KRISIS, [2013]).

medida em que o tempo subordinado ao trabalho limitado, ampliam-se

outros tempos possveis (que podem traioeiramente converter-se em tempo livre
para consumo). Esse o potencial emancipatrio da reforma: torna mais possvel a
liberdade de vivermos conforme nossas prprias escolhas e critrios, precarizando
os mecanismos de controle. A explorao desse potencial, porm, depende

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diretamente da ao construtiva dos trabalhadores. A reforma, por si s, no nos
leva adiante, e pode inclusive transformar-se num regime de trabalho-e-consumo
consumo como prazer, fartura de opes limitadas que substituem a liberdade de
escolher caminhos de vida, o conforto relativo e parcial como pilar da servido
voluntria.
Tal conceito de trabalho tambm se aplica, por extenso, ao conceito de
educao (ou educao formal). Para adquirir educao, nos submetemos a uma
sequncia de trabalhos, produzimos objetos de avaliao para os professores que,
analisando tais objetos de acordo com critrios pouco previsveis, muito variveis e
inevitavelmente pessoais, decidem se existimos ou no. Caso a avaliao seja
positiva, temos acesso certificao, uma mercadoria que nos permite barganhar
existncia no mercado de trabalho.
Nossa Escola, em sintonia com a lgica da diviso do trabalho, tambm
separa com barreiras de difcil transposio os diferentes saberes, encerrando em
currculos isolados cada universo de informaes superespecializadas. O professor
de matemtica no sabe escrever direito, tampouco o de Portugus sabe contar. Os
alunos perguntam esse renascimento da aula de artes o mesmo do professor de
histria?, confusos sobre a natureza fragmentada dos currculos, carentes de uma
abordagem que no seja o derramamento de informaes que verte do alto dos
gestos do professor-especialista. Ao perceber associaes entre esttica e religio,
um aluno de EJA comenta, fascinado pela prpria concluso: Se tu for ver, t tudo
interligado, n? Um professor pode satisfazer-se por ter ajudado a provocar o
estalo, mas ser positivo que a compreenso da relacionalidade das coisas seja
uma rara surpresa, digna de felicitaes? A atual organizao escolar um treino
para a total fragmentao da mente em cacos infinitesimais. No ser a
interdisciplinaridade uma gambiarra aberrante? Preocupamo-nos com que cola
devemos juntar os pedaos, mas no deveramos, antes, localizar o ponto que leva
ao despedaamento, problematizando essa organizao desde a base em vez de
sofistic-la a partir da superfcie?
Para propor outros caminhos, pego emprestado o conceito de Zonas
Autnomas Temporrias (BEY, 2010), uma ttica de insero nas fendas abertas
pelo afrouxamento do sistema. Nessas fendas, que so o tempo insubordinado (que,
sozinho, no positivo), onde o Estado e seus instrumentos de controle no

17
conseguem se inserir de maneira to incisiva, as Zonas Autnomas podem se
instalar como proposta de ao construtiva contra-hegemnica.
A TAZ uma espcie de rebelio que no confronta o Estado diretamente,
uma operao de guerrilha que libera uma rea (de terra, de tempo, de
imaginao) e se dissolve para se refazer em outro lugar e outro momento,
antes que o Estado possa esmag-la. Uma vez que o Estado se preocupa
primordialmente com a Simulao, e no com a substncia, a TAZ pode, em
relativa paz e por um bom tempo, ocupar clandestinamente essas reas e
realizar seus propsitos festivos. (BEY, 2010, p. 32)

[...] as pessoas vo querer saber [...] se a TAZ mais do que um pobre

caminho de rato no meio de uma Babilnia da informao, talvez um labirinto
de tneis, cada vez mais bem conectados entre si, porm voltados
unicamente ao beco-sem-sada econmico do parasitismo pirata?
Responderei que prefiro ser um rato num buraco de parede do que um rato na
gaiola, mas insisto em dizer que a TAZ transcende essas categorias. (BEY,
2010, p. 97)

A desescolarizao da educao e a dissoluo da arte no configuram

acontecimentos positivos tais coisas s se caracterizam positivamente se, em
paralelo e com antecedncia, uma ordem de aes construtivas estiver sendo
articulada. Se assim for, a destruio desses dois pilares do Estabelecimento seria
apenas a sua superao inevitvel, considerando que, abaixo desses espetculos,
uma nova sociedade j estaria funcionando plenamente, a despeito dos centralismos
autoritrios que regem a hegemonia.
Ningum cr ou espera que a prxima revoluo, por mais formidvel que
ela possa ser, realize o comunismo anrquico puro. Tendo em vista que ela
eclodir sem dvida antes que esteja concluda a educao anarquista, os
homens no estaro assaz maduros para poder absolutamente se organizar
por si mesmos, e por muito tempo os caprichos sufocaro neles a voz da
razo. [] Permanecemos convencidos de que se deve temer as revoltas
prematuras. Participemos delas; mas no cessemos de trabalhar para a
instruo popular, de tal sorte que, eclodindo apenas no dia em que ela ser
feita nos crebros, a revoluo social libera-nos definitivamente da
autoridade e da explorao e no nos deixa mais que a tarefa de melhorar
sempre as condies de nossa existncia. (PELLOUTIER apud CHAMBAT,
2006, p. 41)

Friso novamente que a simples supresso da Arte e da Escola no deve ser

compreendida como a soluo dos problemas da cultura e da educao, em suas
concepes mais amplas. Tal evento deve ser antecedido por ou acontecer em
paralelo a uma profuso de modelos culturais e educacionais dissidentes. As Zonas
Autnomas Temporrias (ou TAZ, como abrevia Bey) podem acontecer em qualquer

18
espao e momento onde o controle estatal vacila.

2.1 A margem como opo poltica

Tudo aquilo que no imediatamente acolhido pelo Estado e seus aparatos

(dos quais nos so especialmente interessantes a Arte e a Escola), ou seja, tudo
aquilo que est marginalizado e tornado distante pelas foras centralizadoras
(lembremo-nos de que a cidade uma inveno) pode oferecer algumas fendas,
que podem servir como buracos de rato. Por outro lado, a marginalizao um
efeito sofrido por aqueles que exercem suas existncias em formas mais prximas
do fracasso, e tanto so livres das formas hegemnicas quanto so livres dos
direitos reservados aos bem-sucedidos, aos ajustados homens de bem. No existe
motivo justo para a represso do marginal: ele existe, e por isso digno de suspeita.
Por j ser fracassado, merece a perseguio.
A marginalidade pode ser um posicionamento poltico. No recorrer s formas
hegemnicas de existncia, buscar outras estticas e dinmicas que se oponham ao
sistema, e fazer isso conscientemente, tomando partido. Mas deve-se atentar
condio do marginal: distante desse domnio estatal sobre as formas, mas tambm
distante dos privilgios. Todo Estado deseja ser totalitrio, e sempre o em algum
grau mnimo, dentro do historicamente aceitvel. A abertura poltica, a tolerncia a
modelos divergentes, um fracasso do Estado o que nos leva de volta perfeio
do Estado capitalista: produz fracassos sistematicamente, inclusive o seu prprio,
degenerando em mercadoria aquilo que for esteticamente aproveitvel como
propaganda do seu way of life. Nada to marginal que no possa ser cooptado,
transformado em sabor ou sigla de partido poltico, ao mesmo tempo em que so
esvaziadas as propostas originais. A alternncia entre o reprimir e o instituir forma
as duas faces de Jano da instituio. (COLOMBO, 2001, p. 27)
Bey introduz outro conceito para pensarmos num dos desdobramentos da
marginalizao: a Zona Proibida. Esta seria a consolidao final da autonomia de
um territrio em relao ao Estado centralizador. Uma zona que seria proibida ao
exerccio do controle estatal, onde os habitantes teriam a possibilidade de construir
uma nova sociedade sem interferncia. Porm, a Zona Proibida esse ponto

19
intermedirio: o abandono pelo Estado e um vazio organizacional resultante, vazio
que pode ser ocupado por formas de poder dominadoras, por um despotismo
criminal ( similaridade do crime organizado que governa algumas sees da
periferia embora nesse caso a interveno policial seja um ltimo resqucio do
desejo de controle do Estado, coisa que no existiria numa Zona Proibida ideal).
Podemos pensar, ento, na Zona Autnoma Temporria como um delrio de
liberdade nas fendas do controle, e na Zona Proibida como uma improvvel
desistncia do exerccio de controle por parte do Estado, um jogar para as cobras
scio-econmico-cultural.
O Estado, como o ltimo lcus do mundo da simulao, se ver forado a
praticar a triagem social, deixando de exercer controle real sobre reas que
cairo abaixo do nvel adequado de participao no discurso vazio. Zonas:
classes, raas, grupos marginalizados, e at certo ponto, reas geogrficas
concretas. (BEY, 2010, p. 114)

Colocar-se deliberadamente margem da sociedade propondo uma

nova no processo pode ser uma soluo cultural e educacional. Mas que formas
organizacionais essa soluo pode assumir? Se estamos falando de uma inteno,
pressupe-se a necessidade de um projeto, um esquema, um plano que preveja
como as coisas funcionaro mesmo que ele se mostre ineficaz e precise ser
reimaginado. importante nos lembrarmos de Proudhon, que fazia questo de
afirmar constantemente que a destruio e a construo so sinnimos, sendo
impossvel erigir algo a partir da negao pura:
Fazer anarquia pura: isso lhes parece inconcebvel, ridculo, um compl
contra a repblica e a nacionalidade. Eh! O que pem no lugar do governo,
exclamam, esses que falam de suprimi-lo?
No encontramos nenhuma dificuldade para responder.
O que colocamos no lugar do governo j o dissemos: a organizao
industrial.
O que colocamos no lugar das leis, so os contratos. Nenhuma lei votada,
nem pela maioria, nem por unanimidade; cada cidado, cada comuna ou
corporao faz a sua.
O que colocamos no lugar dos poderes polticos, so as organizaes
econmicas.
O que colocamos no lugar das antigas classes de cidados, nobreza e
plebeidade, burguesia e proletariado, so as categorias e especialidades de
funo, Agricultura, Indstria, Comrcio etc.
O que colocamos no lugar dos exrcitos permanentes, so as companhias
industriais.
O que colocamos no lugar da polcia, a identidade dos interesses.
O que colocamos no lugar da centralizao poltica, a centralizao

20
econmica. (PROUDHON apud LEVAL, 2002, p. 25)

O que nos interessa nesse trecho de Idia geral da revoluo no sculo XIX
no o materialismo das proposies, que hoje j estariam parcialmente superadas
pelo desenrolar do pensamento anarquista bem como pelas condies concretas
da sociedade ps-moderna (em sua soluo econmica industrial para uma
totalidade das sociedades e culturas humanas, ignorando a natureza econmica
como um constructo cultural, por exemplo) mas o fato de que o aspecto construtivo
sempre esteve presente na teoria anarquista.
Tenhamos em mente que a emancipao proposta aqui, por Proudhon, passa
por um entendimento linear de evoluo da sociedade: a supresso de um estado
de coisas sucedido pela organizao de um novo mundo, sendo essencial para a
revoluo esse processo de tomada de poder. Toma-se o poder institudo para
desmont-lo, transformando radicalmente a sociedade em suas bases. Coloca-se
algo no lugar do vazio conquistado pela destruio revolucionria. Me pergunto se
no h lugares vazios que se apresentam na realidade capital-estatista, ou se no
mais urgente criarmos tais vazios a partir de onde estamos, ou tornarmo-nos
conscientes dos processos autnomos que j ocorrem sem que assim os
reconheamos. nesse sentido que se apresenta uma marginalidade positiva.
Hakim Bey, propositor da TAZ, critica ferozmente a ideia de revoluo, da forma
como ela historicamente se apresenta:
Como que o mundo virado-de-cabea-para-baixo sempre acaba se
endireitando? Por que, como estaes no Inferno, aps a revoluo sempre
vem uma reao? [] Levante e insurreio so palavras usadas pelos
historiadores para caracterizar revolues que fracassaram movimentos
que no chegaram a terminar seu ciclo, a trajetria padro: revoluo,
reao, traio, a fundao de um Estado mais forte e ainda mais opressivo
a volta completa, o eterno retorno da histria, uma e outra vez mais, at o
pice: botas marchando eternamente sobre o rosto da humanidade. (BEY,
2010, p. 29)

O levante ou insurreio seria, segundo Bey, o tipo de experincia de pico

que devemos buscar cotidianamente. Em vez de buscarmos a instaurao da
anarquia permanente por meio da revoluo, sendo o levante um instrumento
intermedirio para garantir uma realidade eterna, deveramos buscar uma frequncia
de levantes, realidades de anarquia efmera e nmade. Ou seja: no a busca por

21
uma hegemonia anarquista, que ser sempre disputada pelos setores reacionrios
da sociedade, mas a articulao ritualstica ou sazonal de um anarquismo como
evento transformador.
Percebamos que h uma diferena sutil entre o interstcio social proposto pela
Arte de Bourriaud e a TAZ: a primeira reconhece na Arte um potencial emancipatrio,
fazendo da Arte a profisso daquele que quer viver plena e livremente (ou convidar
os outros para isso) e que ento realiza tal desejo interpretando esse estreito
papel social no banco de horas-existncia capitalista enquanto a segunda no
restringe sua existncia a um campo social especfico, podendo surgir no seio dos
mais comuns grupos de pessoas, e oferecendo melhores perspectivas de escape ao
capitalismo por no cristalizar um currculo do ser-livre. A funo social do artista
seria propor novos modos de vida e novas maneiras de ver o mundo, ou reafirmar a
impossibilidade de tais modos e maneiras no gesto de emoldur-los contra o
mundo? Seria o artista um profeta ou um policial?
Para nos mantermos margem, preciso que estejamos bem preparados
para as inevitveis investidas repressivas, que podem assumir tanto a forma de uma
ofensiva policial quanto a dos mais sutis dispositivos de silenciamento. Nos itens
seguintes, procuro explorar algumas possibilidades do videogame como um campo
social margem da Arte.

2.2 Acidentes de trem: breve panorama do videogame contra-hegemnico

Dceis, submetemo-nos ao planejamento suave, e nosso cotidiano fica

preso ao tornar-se instituio contra o qual podemos lutar considerando a
ns mesmos como uma obra por realizar. Tarefa penosa, pois cumprida
dentro de um sistema que regula nosso emprego do tempo, planeja nossos
deslocamentos, canaliza nossos comportamentos. No temos outra soluo
que no desviar, piratear, armadilhar a grade de programao que nos
atribuem. (BOURRIAUD, 2011, p. 169)

Cooperative Gaming Co-op, Different Games, Oak-U-Tron, Babycastles, Punk

Arcade, Pirate Kart, entre outras, so iniciativas que buscam transformar o
videogame a partir de sua problematizao, como alternativa crtica ou antagonismo
ao videogame hegemnico. consenso, entre os ativistas engajados no que pode
se configurar como reforma ou revoluo do videogame, a importncia dos

22
espaos/momentos de socialidade, a importncia de fazermos uma nova leitura dos
fliperamas (espaos de fruio coletiva do videogame) e adapt-los s necessidades
que hoje so evidentes. Meu interesse pelo videogame no se limita em reconhecer
a uma linguagem convidativa sua explorao. Alm disso, a dissonncia presente
entre o videogame e o campo da Arte especialmente importante.
O fliperama e o videogame (quando propositores de uma transformao) me
oferecem maiores perspectivas, pois visvel a liberdade que se apresenta alm dos
obstculos da hegemonia. Na Arte, a liberdade est enclausurada e normatizada o
Artista reconhecido institucionalmente um privilegiado, pois pode gozar da suposta
liberdade em absoluto conforto, como o homem rico que livre para viver entre
grades e cofres. Adequamo-nos Arte por querermos liberdade, o que como
deixar-se prender para ter tempo de ver o tempo passar. Em meio aos mitos que
sustentam as posies de privilgio e invisibilidade daqueles que so os
marginais, os Artistas podem viver sua utopia espetacular, eventualmente cooptando
o que ainda h de vivo em suas margens, com a euforia prpria dos colonizadores.
Morte indstria dos jogos eletrnicos! Vida longa aos jogos eletrnicos!
dizia o Manifesto Scratchware, escrito em 2000 por um grupo de crticos e
desenvolvedores de jogos amadores annimos. Talvez esteja neste manifesto o
nascimento de uma conscincia contra-hegemnica na cultura do videogame,
coincidindo com o final de um perodo de transio da indstria: a obsolescncia da
gerao dos 16 bits e a consolidao do modelo Playstation o aspecto principal
dessa transio consiste numa maior aproximao esttica e narrativa do
videogame com o cinema e um afastamento de suas equivalncias no universo do
jogo. O jogo torna-se mais filme e, portanto, mais real. O scratchware surge para
descrever um formato de jogo (e um campo social do videogame) que resiste s
tendncias industriais. Em oposio aos grandes estdios corporativos, suas
complexas hierarquias e polticas capitalistas, o scratchware seria o jogo autoral, de
pequeno porte, feito por grupos de mais ou menos trs pessoas, para ser distribudo
gratuitamente ou vendido a preos acessveis a preo de livros de bolso, como diz
o prprio manifesto.
Vale lembrar que at metade dos anos 90 era muito comum termos jogos
comercialmente viveis seguindo esse modelo mais modesto, como muitos dos
ttulos da Apogee, entre outros estdios menores, extremamente populares. O

23
modelo 2D ainda no tinha sido superado pelo realismo do 3D, o que permitia que
novos jogos de pequenos estdios pudessem ser desenvolvidos sem uso de alta
tecnologia, ainda conquistando um pblico significativo o 3D da poca era ainda
muito rudimentar ou inacessvel para a maioria dos desenvolvedores de menor
porte. O Manifesto Scratchware, por isso, tambm prope uma espcie de resgate
dessas tradies estticas e metodolgicas tornadas obsoletas pelos novos padres
mais robustos e estratificadores.
Uma das passagens do Manifesto lamenta a baixa qualidade do videogame
industrial, e defende que um verdadeiro jogo scratchware deve ser livre de bugs (ou
pane/tilt/glitch erros grficos e funcionais que resultam de comandos conflitantes
no cdigo do jogo, ou seja, resultados visveis de uma programao ruim).
Pensando em termos de videogame industrial, coerente a exigncia por uma
programao de qualidade impecvel, considerando o investimento em milhes de
dlares, o alto nmero de empregados especializados e as muitas horas de trabalho
e viglia investidas, sem falar no alto preo final do jogo. Porm, o prprio Manifesto
justifica a baixa qualidade dos jogos quando denuncia as condies de trabalho
precrias dos programadores que muitas vezes chegam a dormir no cho dos
escritrios para que os prazos de lanamento dos jogos sejam cumpridos. Ao exigir
qualidade do produto que resulta desse processo, os autores do Manifesto agem
como o mais mimado consumidor de bugigangas desnecessrias. No gostou, faz
melhor! talvez seja uma dessas frases prontas adequadas aqui. Ou, em sintonia com
uma tendncia mais recente no videogame contra-hegemnico: faz pior!
Explicarei melhor. Estou falando particularmente de uma comunidade online
chamada Glorious Trainwrecks, fundada em 2007 e ainda funcionando. O primeiro
texto que visualizamos quando acessamos a pgina do grupo deixa clara a
proposta:
Glorious Trainwrecks jogar um monte de porcarias aleatrias no seu jogo
e fazer com que a coisa toda funcione. trazer de volta a poca em que
voc no se importava tanto com "valores de produo" quanto se
importava em tirar efeitos sonoros do seu programa de televiso favorito
para usar no seu jogo, ou GIFs animados de voc mesmo fazendo caretas
na webcam. Cada ideia ridcula que voc tiver pode virar um jogo, basta
sentar e programar. (Autor desconhecido, [2013])

O nome da comunidade faz referncia ao Crash at Crush: evento publicitrio

24
de 1886, idealizado por William George Crush, funcionrio da companhia ferroviria
do Texas, com o objetivo de divulgar a empresa. A performance consistia em
provocar a coliso de dois trens vazios, correndo em direes opostas sobre os
mesmos trilhos (o que ocasionou uma exploso inesperada e trs mortes mas isso
no to importante para ns agora).
No se trata, ento, de qualquer acidente de trem. O interesse pelo acidente
provocado. A forma do acidente como um espetculo esttico, como algo que
desejado e planejado, um resultado plstico ambicionado por um propositor, e no o
fato do acidente descontrolado e a sua forma como uma consequncia trgica.
Trata-se de uma analogia ao bug: as duas locomotivas se chocam como ordens
conflitantes de uma programao malfeita, gerando um efeito/defeito (h diferena?)
desastroso. Ou, como dizem os glorious trainwreckers, terrible in a way that is
awesome (terrvel de um jeito que incrvel).
Afinal, o bug algo desejvel ou no? A posio entre o scratchware e o
trainwreck divergente nesse ponto: enquanto os primeiros percebem que h, na
indstria, uma tendncia a lanar jogos bugados e afirmam a necessidade de criar
jogos livres de bugs em oposio a essa tendncia, os trainwreckers aprofundam a
anlise e percebem que os valores do videogame industrial no permitem, a
princpio, que seus jogos sejam bugados sendo esse bug apenas o resultado
desastroso/acidente no planejado de uma produo hierarquizada, onde o mais
alto escalo corporativo no tem o poder de garantir a qualidade do produto final,
apenas exigir coercitivamente de seus funcionrios uma qualidade minimamente
padronizada dentro de um determinado prazo. Ou seja, o bug no um valor
positivo para a indstria, portanto no h contrariedade em afirmar que um jogo
scratchware deve ser livre deles. A existncia do bug sinaliza que existe um ponto na
linha de montagem a que os mecanismos de controle no tem acesso. A potncia
contra-hegemnica estaria justamente na conscincia do acidente como a parte
livre do processo industrial. impossvel controlar o processo totalmente, podemos
apenas

provocar

resultados

imaginados,

articular

elementos.

indstria,

especialmente a cultural, insiste em promover um modelo que acredita na eficcia

desse controle total do processo, ignorando os fatores individuais de cada pessoa
envolvida nos vrios estgios da produo. O bug parte do videogame, no
precisa ser uma presena profusa, mas um elemento disponvel para uso, com

25
suas qualidades estticas, e algo que sempre estar presente no processo mesmo
que saiam da umas trs mortes inesperadas.
Essa abertura ao bug e ao jogo mais cru em acabamento, e tambm aos
jogos de pequeno porte (nesse caso uma reabertura, uma retomada de tradies
tornadas obsoletas por uma cultura da novidade), abre espao para novos
desenvolvedores de jogos sem experincia, que no tem o domnio da programao
e dependem de programas intermedirios que precarizam o controle do criador
sobre o resultado. Em meados de 2011 comea a crescer em notoriedade um
movimento queer (modelos de existncia que fogem ao padro hetero-cis-normativo)
no videogame contra-hegemnico. um movimento de criadores que priorizam o
pessoal sobre o perfeito, ressalta um artigo de Brendan Kough sobre o fenmeno.
Em outras palavras: no so jogos tecnicamente impecveis, necessariamente
embora algumas vezes o sejam, como alguns ttulos comerciais da autora Anna
Anthropy. Em geral, so videogames que apresentam uma esttica crua,
acidentalmente minimalista, e estruturas narrativas que escapam aos modelos
cristalizados. Muitas vezes so jogos em texto puro, e que no se propem como
sucesso comercial em adequao qualidade normativa so outros critrios de
sucesso, conceito que talvez nem esteja em jogo. Analogamente s existncias dos
criadores, os videogames queer constantemente so negados pelo senso comum do
jogador mdio, o homem hetero-cis-normativo (Isso no videogame! tal como
Isso no um homem/uma mulher!). Os videogames queer, assim como as
pessoas queer, so objetos da atribuio de fracasso, da atribuio de
impossibilidade existencial. Como poderia a norma acolher suas dissidncias,
considerando-as positivamente?
Considerar o videogame contra-hegemnico como obras de arte um
retrocesso: mantm invisveis os modelos divergentes. Se so diferentes, no
podem ser videogames, ento so arte e isso resolve a questo. sedutor,
tambm, o empoderamento resultante da cooptao de determinadas culturas e
estticas pelo sistema da Arte, mas traioeiro. Com essa cooptao, no que os
videogames em sua totalidade passem a ser arte ou seja, uma asceno alta
cultura. Apenas um tipo de videogame, apenas um campo limitado de possibilidades
estticas e narrativas, consegue atravessar essa fronteira. E esse artefato
fetichizado se afasta do videogame medida em que penetra no campo da Arte. O

26
videogame como Obra de Arte to vlido como existncia quanto a travesti
pornografizada: objetos de consumo descontextualizados, adequados a uma
expectativa hegemnica sobre seus corpos e comportamentos. Pode ser gay, se no
der pinta. Se der pinta mas for artista, tudo bem, cabe aos artistas esse tipo de
excentricidade que melhor no contrariar. Atribuir arte ao videogame contrahegemnico no lev-lo a srio como o videogame a que se prope ser, fazer o
jogo do parecer ser, submisso aos dispositivos de invisibilizao do sistema,
reterritorializar um modelo de existncia aberrante, retirando-o de seu prprio
campo social dominado por regras de comportamento s quais ele no se adequa
totalmente, e colocando-o sob o domnio da Arte, essa zona da inadequao
permitida. Este jogo arte, mas aquele no , porque assim aparentam e quanto
queles jogos que no soam como arte, situando-se no limbo entre o soar
videogame e o soar artstico? Inexistncia, mais uma vez. Fracasso duplo.
Banheiro queer.
Uma contracultura, ou seja, uma guerrilha ou dissidncia cultural que tenha
entre suas proposies o ataque (s) cultura(s) dominante(s), assim como o
anarquismo que destri para edificar, parecer ser a posio mais positiva num
universo

de

escolhas

que

ora

pende

para

fetiche

do

profissional/empreendedor/quem quer ser um milionrio da indstria cultural, ora

pende para o refgio confortvel da Arte que protege os loucos e degenerados do
convvio com o mundo cruel da intolerncia.

2.3 Videogame como linguagem

Devemos ser capazes de diferenciar uma linguagem, como um repertrio de

possibilidades estticas e simblicas, da forma como essa linguagem tem sido
explorada. Ao associarmos o videogame indstria cultural, tenhamos em mente
que essa associao dada pelas circunstncias. No h uma linguagem que seja
essencialmente predisposta s estruturas capitalistas de produo e consumo
essas relaes so construdas historicamente e podem ser subvertidas. A
emancipao cultural no se d atravs da imposio de uma cultura da elite, uma
alta cultura supostamente desvinculada dos processos do capital ou a que se

27
permite a apropriao desses processos a partir de uma fantasia da neutralidade
queles que usufruem majoritariamente dos produtos culturais industriais e/ou tem
uma vivncia de culturas marginalizadas/no-cannicas. As pessoas emancipamse/autonomizam-se num processo de auto-conhecimento, reconhecendo as prprias
potencialidades a partir daquilo que significativo para elas e que pode ser
ressignificado conforme o olhar se expande e as leituras se tornam mais complexas.
No emancipatrio escolher um patro a quem obedecer (seja o aparato industrial,
a alta cultura ou algo entre eles). emancipatrio ter a conscincia de que podemos
(ou deveramos) nos apropriar dos meios de produo e difuso cultural, construindo
uma dinmica de trocas simblico-estticas (uma cultura?) a partir de ns mesmos,
sem negar as realidades que constroem nossas subjetividades, sem reprimir nossos
desejos e tampouco reproduzir cacoetes de maneira acrtica.
o uso do mundo que permite criar novas narrativas, ao passo que sua
contemplao passiva submete as produes humanas ao espetculo
comunitrio. No existe, de um lado, a criao viva e, de outro, o peso
morto da histria das formas: os artistas da ps-produo no estabelecem
uma diferena de natureza entre seus trabalhos e os trabalhos dos outros,
nem entre seus gestos e os gestos dos observadores. (BOURRIAUD, 2004,
p. 51)

O conceito de ps-produo de Bourriaud se encaixa aqui com algumas

reservas, afinal, no estamos falando de artistas. Excetuando isso, podemos
aproveitar a importncia da responsabilizao pelo que est sendo produzido e
consumido, a defesa de um uso analtico do mundo e seus objetos.
O videogame uma linguagem a ser explorada, tal qual a pintura, o cinema
ou o croch, a despeito de seu reconhecimento como expresso artstica/forma de
arte/linguagem da arte sob a tica institucional baseada em jurisprudncia. Arte ou
no (e melhor se no for), algo de que devemos nos apropriar criticamente, sem
obedincias cegas guiando nossos juzos. preciso desconstruir, tambm, as
concepes que limitam o videogame esfera do industrial, e mesmo entendermos
de maneira mais ampla as possibilidades acidentais desse modelo, como os pontos
de precarizao do controle j apontados anteriormente. A negao do bug/fracasso
a sua fabricao.

28
2.4 Videogame como ferramenta pedaggica

O videogame educativo em pelo menos duas dimenses uma primeira

mais especfica e uma segunda mais ampla. A primeira delas: por ser um jogo,
educativo ao ensinar o jogador de que forma se articulam suas regras internas: o
que devemos fazer, enquanto jogadores, para percorrer a experincia de jogo
proposta. Numa segunda dimenso: educativo pois se trata de um produto cultural,
um produto da vida em sociedade, parte de uma permanente inveno de signos
sujeitos cognio humana. A vida em sociedade educativa, dada a sua dinmica
que nos fora ao contato constante com o outro, nos colocando prova de maneira
que precisemos superar a ns mesmos a partir da percepo de que aquilo que nos
constitui temporrio, mutvel eu no sou um todo auto-suficiente, indiferente s
relaes que vivo. No trnsito entre os acontecimentos que nos atravessam a vida,
nos percebemos insuficientes e nos deparamos com a perspectiva de novas buscas,
novos currculos possveis, novas maneiras de lermos a ns mesmos, que possam
nos transformar em direo a objetivos mais ou menos claros. A autocrtica,
portanto, ferramenta essencial na formao do conhecimento. Sem ela, no nos
percebemos insuficientes (ou inacabados).
na inconcluso do ser, que se sabe como tal, que se funda a educao
como processo permanente. Mulheres e homens se tornaram educveis na
medida em que se reconheceram inacabados. No foi a educao que fez
mulheres e homens educveis, mas a conscincia de sua inconcluso que
gerou sua educabilidade. tambm na inconcluso de que nos tornamos
conscientes e que nos inserta no movimento permanente de procura que se
alicera a esperana. No sou esperanoso, disse certa vez, por pura
teimosia, mas por exigncia ontolgica. (FREIRE, 2011, p. 57)

Utilizo essa diviso em duas dimenses como recurso discursivo/didtico,

mas ela a esquematizao simplificada de um nico territrio pelo qual
transitamos. Por exemplo: para compreendermos as regras de um determinado
videogame, precisamos decodificar outros signos que escapam aos limites daquele
jogo especfico que estamos fruindo. Precisamos ter construdo previamente
determinadas significaes do videogame, para podermos reconhecer o jogo como
uma experincia de videogame o que a difere do cinema ou de um ritual
xamnico?

Seria

possvel,

por

exemplo,

um

videogame

no-eletrnico,

independente do vdeo? E, retornando questo da esttica e da narrativa contra-

29
hegemnicas e sua invisibilizao: no so complexos os caminhos que me educam
para aceit-lo ou neg-lo como uma existncia possvel dentro do videogame?
A respeito da utilizao do videogame como ferramenta pedaggica: ele no
se torna pedaggico por abordar temas do currculo escolar cannico. As linguagens
no so veculos de temas importantes, vazias e aguardando um contedo que as
preencha. Um videogame um objeto de fruio em potencial, no sendo
essencialmente inferior a objetos de outra ordem (pinturas, instalaes, linguagens
canonizadas em geral). Se ocorre a inferiorizao, ela um equvoco a ser corrigido,
uma atribuio de valores que anacrnica aos discursos contemporneos. Dessa
forma, no consigo visualizar uma justificativa coerente para a subordinao do
videogame sua aplicao pedaggica de forma que esta seja um esvaziamento
da linguagem at o ponto em que sobram apenas seus aspectos mecnicos
enquanto objetos de outra ordem so lidos histrico-culturalmente. Um videogame
que se prope a ensinar as crianas a escreverem Ivo viu a uva pois
crianas/jovens gostam desses joguinhos uma situao ridcula, que ignora as
relaes j estabelecidas das crianas/jovens com os tais joguinhos estes
precisam ser compreendidos como uma cultura com suas prprias qualidades, muito
alm do aptico inho. Analogamente, se percebido que os estudantes gostam de
assistir a vdeos para ter prazer, isso no significa que um vdeo, numa concepo
mecnica, funcionar bem em sala de aula, descolado das relaes exteriores nas
quais os estudantes vivem suas experincias de vdeo. No porque algum gosta
de fazer sexo, que gostar de faz-lo com qualquer pessoa, em qualquer lugar e sob
quaisquer circunstncias.
Tendo tudo isso em considerao, h uma tomada de posio que seria
interessante evitarmos, no que diz respeito ao jargo, repetido exausto e
raramente problematizado, devemos partir do interesse do aluno. Tal posio
consiste na obedincia imediata do professor s pautas trazidas pelos estudantes,
de modo que o trabalho seja realizado a partir de um arremedo desse interesse do
aluno, uma tentativa apressada de mmese desse interesse manifesto pelo
estudante ou percebido pelo professor, diminudo em ferramenta pedaggica em
dissociao da dinmica real externa escola sendo essa dinmica a principal
responsvel por fundar o interesse do aluno. Fazer a mesma coisa sob outra
dinmica, diferente daquela que funda o interesse, no fazer a mesma coisa.

30
preciso saber discernir o real de sua simulao ou reconstituio. Uma cultura, ou
uma forma cultural, no um conjunto de objetos estticos, plenamente
transportveis para outras situaes sem que se modifiquem seus sentidos,
designados como pertencentes a essa ou quela cultura por autoridades
indeterminadas uma forma cultural um conjunto de relaes que se desdobram
na interseo de desejos, intenes e acidentes (ou bugs). A dinmica cultural,
antes de ser uma produo de tipos de objetos em conformidade com leis invisveis,
a produo ou reproduo de signos em permanente processo de transformao.
na intersubjetividade que se fundam os interesses e se estabelecem as formas
culturais. Um objeto pertence a uma cultura no porque ele , essencialmente ou
naturalmente, pertencente a ela, mas porque tal objeto reconhecido como parte de
determinada cultura. Essncia, natureza e pertencimento so valores atribudos.

2.5 Escavando: proto-desescolarizao e a ginstica revolucionria

So muitos os que recusam os ttulos escolares e se preparam para uma

vida na contracultura, fora dessa sociedade de diplomados. [] Outros
reconhecem o monoplio das escolas sobre os recursos de que precisam
para formar uma contra-sociedade. Buscam apoio entre si para viver com
integridade enquanto se submetem ao ritual acadmico. Constituem, por
assim dizer, focos de heresia, no seio mesmo da hierarquia. (ILLICH, 1985,
p. 50)

Quando falo em desescolarizao, no a imagino como a fuga individualista

da Escola, uma escolha por estilo de vida que determinada classe de autodidatas
teria o privilgio de fazer. Imagino a desescolarizao como um projeto sistmico de
descentralizao do ensino. A opo pela margem, o educar-se por fora, no
prope essa desescolarizao sistmica, no oferece imediatamente uma soluo
para o problema social da escola. O sonho de abrir uma escola libertria tentador
para muitos e, caso seja alcanado por alguns indivduos, pode transformar essas
experincias (a princpio, anarquistas) em exticos sabores na estante das escolas
particulares disponveis para o consumo dos ricos e abastados da classe mdia.
Estejamos atentos ao escapismo inofensivo: preciso pensar em propostas que
aliem o cultural ao econmico e social.
Bakunin alegava que a emancipao econmica seria a me de todas as

31
outras emancipaes: sem dvida, os operrios faro todo o possvel para dar-se
toda a instruo que eles puderem, nas condies materiais nas quais se encontram
hoje. () Todavia, eles concentraro antes de tudo seus esforos nessa grande
questo de sua emancipao econmica (BAKUNIN apud LENOIR, 2007, p. 8).
Contudo, o simples fato de que os operrios passam a se engajar politicamente j
evidencia o estouro de uma emancipao cultural. Como bem colocam e praticam os
anarcossindicalistas da primeira metade do sculo XX, uma educao libertadora
deve passar pelo conhecimento das razes que produzem nossa infelicidade ideia
que retorna posteriormente na pedagogia de Paulo Freire. Se isso pode ser
constatado, se h um crescimento significativo de fichas caindo ou pessoas
tornando-se conscientes das razes que produzem sua infelicidade, podemos
concluir que j existe uma organizao educacional em andamento, mesmo que
clandestina ou no-certificada pela burocracia estatal. Pode no ser o resultado de
uma organizao intencionalmente pedaggica, talvez o fruto acidental de uma
propaganda incandescente e contagiante, mas a educao para modos de
pensamento divergentes dos dogmas hegemnicos est acontecendo e est em
sintonia com as expectativas da teoria libertria em pedagogia.
Ivan

Illich,

propositor

da

desescolarizao

da

sociedade,

tambm

problematizar a viso de Bakunin, alegando que a Escola, tal como est instalada
no Estado capitalista, tem a mesma natureza econmica que qualquer empresa
vulgar que opere sob o mesmo contexto. No faria sentido, ento, defender a
urgncia de uma emancipao econmica em detrimento de uma emancipao
cultural paralela, sendo esta to econmica quanto aquela cultural. Tanto a Escola
um fator econmico, que seu funcionamento totalmente subserviente ao
mercado de trabalho uma coisa no existiria sem a outra.
A histria da pedagogia libertria est pautada majoritariamente pelo relato
dos esforos escolarizantes. No uso o adjetivo escolarizante no sentido de
insero na Escola do capitalismo estatista, mas como o uso da forma-escola na
construo de sistemas pedaggicos contra-hegemnicos. Desde Tolstoi com sua
Iasnaia-Poliana, a escola que no submetia as crianas a um currculo linear,
passando pelas Bolsas de Trabalho do anarco-sindicalismo francs, e por Francisco
Ferrer y Guardia com as Escolas Modernas (que posteriormente ganharam o
mundo, tendo inclusive algumas experincias no Brasil), propondo a fundao de

32
uma cultura da classe trabalhadora para a classe trabalhadora. Tambm Paul Robin
e o Orfanato de Cempuis, Sebastian Faure e A Colmeia, mais recentemente a
Paideia, entre outras, demonstram que sempre houve uma preocupao com a
educao sendo alimentada por aes construtivas dessa ordem. Porm,
apresentam uma estrutura escolar, embora flexibilizem algumas regras das formas
ortodoxas e eliminem outras, ainda estamos falando de professores ou
administradores, detentores de um conhecimento e de uma metodologia
pedaggica, de alunos que submetem-se a esse processo pedaggico de maneira
relativamente passiva, assumindo a posio social de alunos mesmo que a ideia
de alunos esteja problematizada e expandida e de um espao-tempo que se
destina realizao de atividades pedaggicas, um espao-tempo escolar. Disseco
essa estrutura geral no para negar o potencial emancipatrio desses modelos
flexibilizados de escola acredito que realmente possam ser positivos mas para
que no ignoremos o fato de que a reside uma estrutura bsica semelhana da
Escola, evidenciando uma f na forma-escola como o ponto de convergncia ideal
para os esforos educativos.
No descarto, por isso, a escola como uma forma disponvel para usos
positivos a hierarquia nessa escala social modesta me parece inofensiva e
aproveitvel. A no-diretividade um sonho frequente dos pedagogos libertrios, ou
seja, a ausncia de um indicar-caminhos, a inexistncia de um acompanhamento
diretivo. No ser mais inteligente pensarmos no que melhor se aplica a cada objeto
de estudo? Um exemplo qualquer: escultura em mrmore. O que pode fazer algum
que nunca teve uma experincia com escultura, ao se deparar com um bloco de
mrmore, instrumentos que nunca manuseou e no faz a menor ideia de como
devem ser manuseados e que nem mesmo sabe que nomes tem e como tarefa a
realizao de uma escultura? Como poderia essa pessoa adivinhar como se
articulam esses elementos desconhecidos? Obviamente, ser necessrio que
algum o ensine, que algum dirija a sua prtica at o momento em que o aprendiz
conquista a prpria maturidade, ou seja, o domnio daquele trabalho, e junto com
isso conquista a responsabilidade social de ensinar o ofcio a outras pessoas. A
forma como a diretividade se apresenta pode variar de uma relao professoraluno/mestre-aprendiz para o escritor-leitor ou, em dinmicas to comuns nessa era
da tecnologia digital, o procedimento gravado e explicado em vdeo-tutoriais sendo

33
acessado livremente pelo usurio da internet. No na ausncia da autoridade que
se constri a liberdade, mas na sua responsabilizao. A autoridade, no um dom
monrquico, manifestao da vontade de Deus ou da natureza, cristalizada em
hierarquia institucional, mas a autoridade do poder-fazer do conhecimento
construdo por um conjunto de experincias subordinada autocrtica permanente
e responsabilidade social de coletivizar esse privilgio. Como Bakunin: quando o
assunto so botas, reporto-me autoridade do sapateiro (BAKUNIN apud
COLOMBO, 2003, p. 37). Essa afirmao no est vinculada a uma ideologia da
diviso do trabalho, como se o sapateiro fosse o nico que pudesse falar de
sapatos. O que nos interessa o trnsito situacional desses poderes: em algum
momento conhecemos, em outro ignoramos e precisamos ser ajudados. A liberdade
s se faz possvel a partir do momento em que temos o conhecimento para usufruir
dela. Uma criana que foge de casa, talvez escapando de uma famlia dominadora,
sem ter aprendido a preparar a prpria comida est condenada a morrer de fome a
sua liberdade se torna, ento, a sua priso. A famlia dominadora, na nsia de
dominar, adiar para sempre o momento de ensinar criana como se d o preparo
do alimento. Tal a ideologia da diviso do trabalho no capitalismo: meu
conhecimento meu poder de barganha, o que me mantm sendo competitivo no
mercado de trabalho. Se o conhecimento coletivizado, ou se o tempo de todos
to livre a ponto de permitir que muitos aprendam muitas coisas, essa necessidade
de acumulao de capital cultural se torna obsoleta. Proudhon nos oferece uma
sntese interessante entre autoridade e liberdade, esse eterno conflito indissolvel,
que pode nos servir como aporte filosfico:
Notemos apenas uma coisa, a que poucos leitores atentariam: estes dois
princpios formam, por assim dizer, um par cujos termos, indissoluvelmente
ligados um ao outro, so contudo irredutveis um ao outro e permanecem,
independentemente do que faamos, em luta perptua. A autoridade supe
necessariamente uma liberdade que a reconhea ou a negue; a liberdade
por seu lado, no sentido poltico do termo, supe igualmente uma autoridade
que lide com ela, a reprima ou a tolere. Suprima-se uma das duas, a outra
no faz mais sentido: a autoridade, sem uma liberdade que discuta, resista
ou se submeta, uma palavra v; a liberdade, sem uma autoridade que a
equilibre, um contra-senso. (PROUDHON, 2011, p. 46)

Ainda explorando a situao do escultor de mrmore: imaginemos que, aps

conquistar sua maturidade, ele no queira mais ter o acompanhamento de um

34
professor, preferindo adotar um modelo de atelier no-diretivo. Essa possibilidade,
bem como a possibilidade de solicitar novamente esse acompanhamento (de modo
que isso no configure uma desistncia ou retrocesso), no deveria estar
permanentemente aberta? O currculo como uma narrativa linear e progressiva
impede esse livre trnsito entre a diretividade e a no-diretividade, entre o
aprendizado e o trabalho. A consequncia cruel que o aluno nunca atinge a
maturidade, ele nunca est pronto, pois o aprendizado no concebido como uma
experincia real, e o trabalho no concebido como uma dinmica educacional. O
exerccio docente na Escola atual nos permite perceber com clareza os sinais de
cansao manifestados pelos alunos. No o cansao da exausto fsica, do trabalho
pesado alm dos limites de seus corpos e mentes (embora possa o ser, em alguns
contextos), mas a cansativa frustrao de nunca estar pronto, de no ser tratado
como algum que existe sua maneira. Pergunte a qualquer aluno quais so suas
habilidades ou solicite que realize alguma prtica, e ouvir como resposta: no sei
fazer; no sei desenhar; no sou bom nisso; no quero; t com preguia etc. Essa
indisposio no o sintoma de uma falta de vontade do aluno em aprender, pelo
contrrio, o sintoma de que o aprendizado no ocorre, pois a experincia no
ocorre, foi suspensa, assim como foi suspenso o desejo do aluno no tem
importncia aquilo que ele almeja aprender. Na melhor das hipteses, considera-se
algumas inclinaes do aluno para uma melhor manipulao da sua vontade
objetivando a sua cooptao pelo currculo.
Sobre o lugar da Arte nessa Escola fragmentada, trago a seguinte
contribuio do artista francs Christian Boltanski, engajado num debate acerca de
uma escola de Arte ideal convocado em julho de 1990, envolvendo 15 figures
do sistema de Arte francs, entre historiadores, crticos, professores e artistas:
Eu gosto da Escola de Belas-Artes do cais Malaquais, um lugar de uma
inutilidade total, um lugar onde se pode ficar dias inteiros falando sobre a
cor do cu sabendo que isso no serve para nada, que no haver nada
alm disso. preciso manter a Escola de Belas-Artes como ela , preciso
manter as oficinas, preciso manter os professores velhos e idiotas... Eu
tenho certeza de que a pior coisa para um jovem artista ter bons
professores. muito melhor ter professores ruins em uma escola ruim.
Tentar formar um bom artista a pior coisa que se possa fazer. S o fato de
ter uma escola para formar criadores absolutamente insano. Eu gostaria
de dizer que a palavra equipe docente a coisa mais horrvel que existe. A
palavra professor uma coisa horrvel, ensino mais horrvel ainda, viso
pedaggica uma coisa desprezvel, isso no tem conexo nenhuma com

35
a arte, isso contra a arte. Eu acredito muito no ensino apesar de tudo o
que eu digo. (BOLTANSKI apud DUVE, 2011, p. 101)

Christian acusa a inutilidade da academia de Arte como um aspecto positivo.

O lugar da Arte no currculo escolar seria o lugar da tolerncia, o lugar da liberdade,
o lugar de suspenso das regras que tornam as outras disciplinas to odiosas, um
hospcio onde os loucos desde que internados e sob tratamento podem acreditar
em seus delrios particulares. Esse um tpico que j havamos abordado
anteriormente: tanto na vida quanto na Escola, a Arte o local da liberdade
permitida. Por isso, Christian preocupa-se com qualquer tentativa de reestruturao
da Escola da Arte, que pode resultar no apagamento dessa natureza precria que
acolhe os modos de vida aberrantes. Podemos compreender, a grosso modo, que a
funo social da Arte seria oferecer uma rota de fuga institucional para os
fracassados do sistema aqueles que no souberam lidar com o maquinismo social
institudo. Esse valor no se aplica apenas academia de Arte (o lugar dos
fracassados com o aval de no serem reconhecidos como tal), podendo ser
encontrado tambm em iniciativas de cunho assistencial, que propem a salvao
pela arte, ou seja, o acolhimento dos socialmente vulnerveis por um universo de
fazeres que fogem, a princpio, da dinmica comum que os marginaliza.
A afirmao paradoxal de Christian, Eu acredito muito no ensino apesar de
tudo o que eu digo, sugere que a inutilidade da Arte o que garante a sua
permanncia. A utilidade da Arte a sua inutilidade. Descarto, portanto, a real
viabilidade de aproveitar a inutilidade da Arte como uma abertura para a Zona
Autnoma Temporria, pois justamente a caracterstica que garante a eficcia do
sistema escolar formal como um todo. O que Bourriaud consideraria como a
explorao das possibilidades maravilhosas do interstcio social esse campo livre
que se faz possvel no campo da Arte estaria muito mais prximo de uma
intensificao daquilo que j est dado pelo sistema. O interstcio social a funo
social da Arte enquanto pilar da hegemonia capital-estatista, apenas mais uma
engrenagem no relgio, ou melhor, o leo que as lubrifica.
O ser um bom professor na medida do possvel, buscando uma tica mnima
e um respeito mnimo autonomia dos indivduos postos como alunos, a sada
pelo caminho da conciliao com o sistema. A princpio, ser sempre essa a nossa
conduta, para qualquer papel/profisso/lugar que venhamos a assumir. Mesmo o

36
lugar do marginal s localizado assim em relao ao centro. No partindo da
conciliao que se forma uma TAZ a clandestinidade um aspecto importante,
talvez o principal, junto efemeridade e o carter imediatista. No entanto, poderia o
professor ensinar para a TAZ? Ensinar para o bug? Ensinar para a clandestinidade,
mesmo assumindo um papel institucional? Um professor que ensina para a
autonomia em relao Escola um bom ou mau professor, considerando que o
bom aluno , para a norma, aquele que atinge as mais altas graduaes acadmicas
e obtm uma farta quantidade de certificados e altas notas?
A proto-desescolarizao, que tentarei definir nas linhas seguintes, parece ser
uma estratgia de ao em plena sintonia com a ideia da Zona Autnoma
Temporria. A desescolarizao, muito alm de ser um simples apagamento das
escolas como forma estrutura que pode ser positiva se for construda a partir de
uma organizao social de base, numa escala micro, segundo critrios definidos por
contratos no-coercitivos, em assembleias e outros dispositivos de democracia
direta, para objetivos sociais no-espetaculares se torna muito mais rica se a
compreendermos como a desburocratizao da pedagogia, como a eliminao da
obrigatoriedade escolar no presente regime que obedece a uma tradio
eurocntrica e totalizante. Esse passo rumo emancipao cultural e educacional
da sociedade, no entanto, no pode ser dado sem que o acompanhe uma
transformao econmica radical. No por decreto que ser resolvido esse
impasse. No por piedade ou milagrosos sentimentos solidrios que as classes
dominantes deixaro de submeter outros seres humanos aos caprichos do mercado
de trabalho, humilhao da baixa escolaridade e suas justas punies afinal,
no estuda quem no quer. A educao no-do-mundo, no momento em que for
eliminada sua obrigatoriedade, apenas deixar deriva da vontade hegemnica
aqueles que no buscarem a organizao social. Esses nufragos da Escola, que
no sero poucos, jamais iro se engajar nessa busca se a vida (ou a Escola no
lugar da vida) no tiver lhes educado para isso.
A proto-desescolarizao no tem outra funo seno a de possibilitar a
prtica de uma vida desescolarizada nos hiatos sistmicos provocados por greves,
ocupaes ou qualquer outro tipo de obstruo ordem estabelecida que for levada
cabo pelas pessoas organizadas (estudantes, professores, famlias, comunidade
todos os insatisfeitos de um mesmo fluxo convivial). No sero simplesmente rfos

37
da Escola aqueles que, ao se depararem com sua ausncia, estiverem to bem
articulados social, econmica e culturalmente com seus iguais que no sentiro
falta alguma desse velho castelo de areia. Tal entendimento das coisas est em
sintonia com a ideia da ginstica revolucionria: no h uma revoluo, em sua
concepo fatalista e messinica, que seja capaz de sustentar uma sociedade sobre
novas bases que no sejam uma mera inverso de polos dos dominados para os
dominadores. Uma revoluo do dia para a noite, como num passe de mgica, no
faria nada pelas pessoas alm de instaurar um novo Estado

administrado por

heris vitoriosos educados desde sempre pelo regime cultural dos vencidos. Tal a
importncia da ginstica revolucionria: talvez mais fundamental do que a prpria
revoluo ser possvel pensarmos, ainda, em termos de uma revoluo pontual e
definitiva, quando os movimentos da histria so claros e contundentes a esse
respeito? a ginstica se faz na luta constante por abrir brechas que fragilizem cada
vez mais a ordem anti-social instituda, atravs da negao, do boicote e da
sabotagem, ocupando-as imediatamente com a vida social em plena existncia.
O aprendizado que se desenvolve no processo da ginstica revolucionria a
sua conquista mais positiva tendo a ginstica alcanado o sucesso da revoluo
ou no. A propaganda pelo fato essencial, outro clssico elemento ttico do
anarquismo, que consiste na propagao de um modo (ou vrios modos) de vida
atravs de aes que se repetem, se espalham, e se tornam cada vez mais comuns
medida que constatada sua eficcia e sua sintonia com os discursos e desejos
libertrios como um viral da internet, podemos pensar. Ou, para tentarmos fazer
uma sntese com Bourriaud, um anarco-comunismo das formas, uma ps-produo
da existncia anti-arte.
Do coletivo Crimethinc, trago o seguinte trecho de um panfleto com diversas
dicas para a instalao de okupas (squats, no original), apresentando uma relao
de formas possveis que uma okupa pode assumir:
Existem incontveis variantes do tema das okupas. Voc pode plantar
jardins secretos ou comunitrios; no ltimo caso, um dia de jardinagem de
guerrilha bem divulgado pode ser uma forma perfeita de se comear. Voc
pode ocupar abertamente como uma forma de chamar a ateno para o
absurdo que a existncia de sem-tetos quando tantos prdios ficam
vazios; prepare muita ajuda legal e uma invaso da imprensa, e fique
avisado de que se vocs invadirem o prdio e a polcia cercar vocs, eles
podem tentar fazer vocs passarem fome, ento entre l com muitos
suprimentos e tenha um plano para como contrabandear mais. Voc pode

38
ocupar um prdio de forma escondida por uma noite para fazer uma festa,
danar ou fazer um show convites devem indicar s pessoas um ponto
de partida, do qual a multido ser liderada at o prdio ou locao alvo.
Voc pode ocupar um telhado: bloquear a porta ou alapo depois que voc
entrar, pendurar faixas para que toda a cidade veja, tenha uma explicao
pronta para dar ao proprietrio, polcia e imprensa de que voc no
violento mas no vai sair dali at que a sua ocupao de uma semana
esteja concluda. Uma okupa, secreta ou pblica, pode prover hospedagem
e um ponto extra de confrontao militante durante uma mobilizao em
massa para um protesto. Okupas em casas de rvore podem passar
despercebidas nas margens da cidade por muito tempo; tambm j foram
usadas por ativistas como um obstculo para a derrubada de florestas. Voc
pode estabelecer uma okupa residencial por um perodo curto de tempo,
apenas para demonstrar a ttica a um crculo de aprendizes sem correr
riscos srios no processo. (CRIMETHINC, [2013])

Eu acrescentaria uma escola proto-desescolarizada a esse inventrio de

okupas. Essa proto-desescolarizao pode ser total ou parcial: quem sabe uma
completa obstruo da sua funcionalidade, de maneira que impea os professores
de darem suas aulas, os alunos de assistirem, os administradores de controlarem
cada passo dado dentro do limite escolar. Uma greve anloga ocupao de terras
improdutivas, seja para uma redistribuio permanente do espao espetacularizado,
para que se torne moradia, horta, oficina ou estdio musical, seja para um uso mais
efmero dos espaos escolares, orientado pela conscincia da efemeridade da
prpria greve caso seja essa a forma escolhida de obstruo. Acredito ser a
melhor possvel, pois garante que todas as energias estejam voltadas positivamente
para esse evento (a princpio, esperado que haja uma adeso majoritria para que
uma greve ocorra), o que pode evitar a reao conservadora desordem e
aproveitar o cio resultante do tempo insubordinado para introduzir prticas que
possam ser exploradas posteriormente, nos momentos de recuo, evitando colocar
todo o potencial revolucionrio da greve na organizao de protestos fetichizados e
previsveis embora uma dose moderada de previsibilidade e uso crtico de formaschave do imaginrio coletivo possa ser importante como um ponto de contato entre
os engajados no processo e aqueles que visualizam apenas suas exteriorizaes.
Uma abordagem parcial ou introdutria poderia se constituir de pequenas (ou
grandes) desobedincias rotina escolar. Um depsito ou sala abandonada que se
torna okupa; um relaxamento intencional do exerccio de controle por parte do corpo
administrativo; a participao de professores e outras autoridades do convvio
escolar em projetos protagonizados pelos alunos, desmanchando a natureza

39
hierrquica construda sob uma ideologia monrquica do poder cristalizado; o
deslocamento do estudo, de um lugar de subordinao mecnica ao cumprimento
de provas, tarefas e outras burocracias esquecveis, para um lugar de protagonismo,
do estudo em suas infinitas formas possveis como um projeto inescapvel de autoconhecimento, autocrtica (e a consequente localizao das prprias deficincias) e
cooperao (mesmo o autodidata mais individualista se instrui atravs de livros
escritos, editados, impressos, transportados e catalogados por outros);

cumplicidade de energias criminais entre os profissionais da escola, burlando

pequenas restries burocrticas e superando o individualismo competitivo e o
julgamento moral da desobedincia alheia a popular caguetagem; a mentira
ttica como o cumprimento fictcio das obrigaes de viglia para com o Estado,
fornecendo informaes que no condizem com o funcionamento real daquela
escola; a festividade e o prazer como uma constante na rotina (ou anti-rotina) do
lugar; o descaso positivo com os currculos, horas-aula e outras mercadorias afins; a
abolio da necessidade de matrcula e das barreiras entre diferentes escolas e
entre escolas e comunidades, transformando-as em pontos de convergncia num
emaranhado de rotas para a deriva das intuies.
Suspende-se a suspenso da vida e abrem-se os buracos de rato no beco
sem sada de maneira irreversvel. A propaganda pelo fato j est feita e s tende a
se multiplicar por caminhos imprevisveis. As Zonas Autnomas Temporrias
acontecem s quantidades por entre as veias da cidade, por iniciativa de todos
aqueles que, ao viverem a ginstica revolucionria, ignoram o fracasso que lhes
atribudo por um sistema que, no momento em que agem por si prprios e em
solidariedade uns com os outros, se torna cada vez mais irrelevante. Distante como
sempre foi, considerando sua precariedade e o fracasso no cumprimento das
promessas que faz (um fracasso sistemtico que se converte em fracasso do
indivduo submetido ao sistema), mas no mais a nica narrativa que possvel
vislumbrar. Algo se torna mais prximo, no presente, e a utopia do amanh, sempre
adiada para depois de amanh, fica para trs como algo j conquistado no cotidiano.
No importa o sucesso do merecedor, nem o sucesso traioeiro da revoluo
messinica. Os fins sero a consequncia da vida bem praticada.

40
CONSIDERAES FINAIS
Quando se parte da certeza (ou, pelo menos, de um discurso com peso de
verdade) de que a destruio e a construo so sinnimos a destruio inventa o
alvo de sua ao, e a ao sempre um fato construtivo; no existem vazios
gerados pela destruio que no sejam imediatamente preenchidos (nem que seja
pela iluso da nulidade) torna-se extremamente complicado apresentar uma
proposta estruturada a partir desses dois eixos dicotomizados. inevitvel propor
enquanto se problematiza e problematizar enquanto se prope.
importante que tenha ficado clara a posio de antagonismo ideia de arte
e seus campos sociais institucionalizados e mercantilizados sob a tutela estatal. No
afronto a importncia inegvel das paixes, do cio maravilhoso, das inutilidades
mgicas, da beleza e da contra-beleza como estmulos indispensveis aos nossos
sentidos. Nada pode ser to sagrado quanto o direito inegocavel de ser profano, de
trazer para o domnio do corpo e seus poderes transformadores toda a matria do
mundo. A magia da transformao deve ser socializada, para muito alm da ideia de
trabalho; a magia est contra a mquina do trabalho alienado com magia no
estou tentando substituir arte por um outro termo qualquer, mas buscando uma
ideia que intuitivamente descreva o que arte significa para os que encontram nela
uma mesma fora que no deveria ser sua exclusividade. Tudo deve ter essa fora,
ou essa magia. Se o trabalho um grande desperdcio de fora, no atravs da
arte que vamos estabelecer o equilbrio. Primeiro, a fora no deve ser desperdiada
no trabalho como funo genrica, descolada de suas consequncias. Trabalho
reificao do fazer. Arte monopolizao da magia perdida do fazer. Destruir a arte
destruir o mundo do trabalho. Como falava Bob Black em seu panfleto A Abolio
do Trabalho (BLACK, [2013]): Isso no significa que precisamos parar de fazer
coisas.
Difcil saber quantos ainda sero salvos pela Escola. Triste saber que a
totalidade dos seres humanos precisa permanentemente ser salva da prpria
desgraa que produz mesmo aqueles que estavam muito bem, obrigado, at
serem informados de que no estavam to bem assim. Somos salvos apenas
quando estamos em perigo ser possvel estarmos sempre em

perigo, ou

aprendemos a acreditar que estamos? Talvez bastasse apenas tomar a coragem de

41
levantar da cama e abrir a porta do armrio; isso nos tiraria a dvida sobre a
existncia do monstro escondido ali. A Escola um bicho-papo, algo que crena
apenas de crianas, pois evidente o seu absurdo. Mesmo assim, assustador, e l
no fundo imaginamos de maneira delirante que a sua existncia provvel vai que
nos salta sobre o rosto com suas patas pegajosas. Prefiro ser a pessoa que abre as
portas dos armrios (ou melhor: que desafia a abrir) quela que inventa monstros
escondidos para controlar os mpetos de algum. A ideia do monstro pode ser to
real quanto o monstro, e a Escola pode ser to real quanto a nossa submisso
ela. No momento em que essa submisso se diluir, no haver mais Escola, e
saberemos que ela se trata de uma ideia, apenas uma forma disponvel para uso (ou
transformao mgica).

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