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Autor: Pbro. David Trujillo Dicesis de Maracay Venezuela Sept2015

EL QUEHACER TEOLGICO EN NUESTROS DAS

Quisiera empezar mi humilde disertacin con una historia que le hace ya varios aos en un
libro, de quien para ese entonces, era el Prefecto de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la fe y Presidente de la Comisin Teolgica Internacional. Me refiero a su
Eminencia Mons. Joseph Ratzinger y, quien hoy da, es el Obispo Emrito de Roma, el
Papa Benedicto XVI. De hecho creo recordar que la historia no le pertenece, sino que la
cita de otro autor. Se trata de un circo que fue presa de las llamas momentos antes de
empezar su funcin. La narracin cuenta que el dueo del circo envi a un payaso que ya
estaba listo para su actuacin a pedir ayuda a la aldea ms cercana. El payaso sin perder
tiempo se traslad con toda su indumentaria puesta. El tiempo apremiaba y se corra el
peligro de que no solo se quemara el circo, sino adems los sembrados y hasta el mismo
pueblo fuese alcanzado por las llamas.

El payaso hizo lo mejor que pudo. Corri a la aldea y avis a todos sus habitantes del
peligro inminente, pero aquellos pobladores creyeron que solo se trataba de una estrategia
de los dueos del circo para hacer que la gente acudiera en masa a la funcin. Aplaudan y
hasta lloraban de la risa con los gestos y la actuacin del payaso. Nuestro amigo en vano
trataba de persuadirlos y explicarles del peligro de ser devorados por las llamas del
incendio de no ir a combatirlo. Mientras ms se esforzaba por hacerles ver que aquello no
era un truco los habitantes del poblado menos le crean. Finalmente el fuego termin con
todo a su paso. Cuando se percataron de la triste realidad ya era demasiado tarde, todo se
haba perdido.

Esta historia inventada trata de reflejar lo que, a opinin de algunos, ocurre con quienes se
dedican a hacer teologa o incluso con quienes se preocupan por estudiarla en nuestros das.
No pocas veces el telogo es visto como un payaso que trata de comunicar un mensaje
desfasado en el tiempo o que lo hace con palabras y atuendos que se remontan al pasado.

Tanto el mensaje como el mensajero parecen haber quedado anquilosados en un pasado

remoto.

Quien estudia teologa hoy da, no es tomado en serio tal y como ocurre en la historia del
payaso arriba contada. Al telogo de nuestro tiempo se le presenta un reto: romper las
formas fijas y estereotipadas del pensamiento y lenguaje teolgicos y hacer ver que la
teologa es algo que merece nuestra atencin especialmente en un mundo lleno de tantas
contradicciones y carentes de asideros reales que le permitan encontrar el camino que
conduce al Dios revelado por Cristo.

Continuando con la historia con la que hemos empezado esta disertacin, podramos acotar
que para resolver el problema bastara con que el payaso, o sea el telogo, se desprendiera
de su indumentaria. Es decir, que se actualice y se adapte al mundo que le ha tocado vivir
de tal modo que su mensaje se convirtiera en canto de sirena para sus interlocutores. En
otras palabras, sera presentar un cristianismo descafeinado o vaciado de todo contenido
doctrinal y acomodado al hombre de hoy. Esa ha sido ciertamente una de las tentaciones
ms recurrentes desde que Jess vino a anunciar su evangelio. Restarle valor y fuerza al
mensaje de salvacin no puede ser la solucin al problema, pues el mensaje que se ha de
transmitir no es nuestro y si a ver vamos, ya esta actitud la sufri el mismo Cristo quien no
vino a modificar la ley, sino a darle plenitud(Mt.5,16). As pues, habr que contar con el
rechazo y las incomprensiones de quienes se niegan a abrirse a Dios y a su palabra.

Otra actitud no menos peligrosa ha sido la de quienes se han atrincherado an ms en sus

posiciones e intransigencias teolgicas con lo cual no solo han hecho incomprensible el
mensaje de la salvacin, sino que adems, lo han vuelto intil e inaceptable. Algo
semejante ocurra con los fariseos y maestros de la ley en tiempos de Jess que colaban el
mosquito y dejaban pasar el camello(Mt.23,24) o quienes opacaban la ley de Dios por
preceptos humanos (Mc.7,13). No pocas veces nuestras intransigencias en la fe son frutos
solo de nuestra manera parcializada de ver las cosas y no responden a la visin
misericordiosa del Dios del amor y menos se encuentran avaladas por l por ir stas en
detrimento de la persona. No olvidemos a quienes tambin se han encerrado en una cpsula

y su religin se ha convertido en su propio sarcfago. Se han inhibido de la realidad

creando su propia verdad. Son los enajenados de la religin. Ellos se ven representados por
quienes no han querido usar sus conocimientos por temor a la incomprensin o al rechazo y
se han refugiado en un Dios que no deja de ser un subterfugio para su fracaso. Con esta
actitud han rechazado el compromiso de ser mensajeros aislndose ellos mismos y
contraviniendo su propio bautismo. Tambin existen quienes ante tanta incredulidad e
indiferencia han sucumbido y su fe se ha debilitado hasta desaparecer. Ellos son los que se
han hecho oscuridad con la oscuridad

Sin importar la manera en la que se presente el mensaje, quien se dedique a estudiar

teologa tendr que darse cuenta que nunca antes ha sido la cruz de Cristo tan odiosa y
rechazada como ahora. El hombre de hoy, mucho ms que en cualquier tiempo pasado, est
ajeno a la cruz de Cristo; eso hace an ms difcil y creble el mensaje que se quiere
comunicar. Pero si nos fijamos un poco descubriremos que es precisamente en este mundo
adverso y contradictorio, en el que la llama de la fe ha surgido y ha prevalecido a travs del
tiempo. Es en este ambiente contrario y en este mar de inseguridades en el que la fe se ha
arraigado y ha florecido.

Cabra preguntarse en este momento por la nocin de fe que tiene el hombre de hoy. Como
paradoja nos encontramos con un hombre moderno preponderantemente incrdulo o quizs
harto de doctrinas ininteligibles para su condicin racionalista. Pienso que estamos ante una
conciencia inmadura y rebelde a todo aquello que huele a dogma, pero que, al mismo
tiempo se experimenta vida de lo religioso. En efecto, nos encontramos con la paradoja de
un hombre que resa aceptar la doctrina que Dios ha revelado por un lado, pero que se
manifiesta eminentemente religioso por otro e incursiona en nuevas doctrinas ajenas a su
propia cultura o formacin religiosa. Vemos con preocupacin un progresivo crecimiento
de adeptos en las religiones animistas o de cuo esotrico. Considero que la antropologa
teolgica o incluso la filosofa de la religin podran arrojar muchas luces al tema.

RETOS PARA EL QUEHACER TEOLGICO ACTUAL

En lo personal creo que la inclinacin cada vez ms creciente a abandonar la religin

cristiana y sumarse a otros tipos de experiencias importadas o autctonas de cuo
supersticioso o simplemente a repugnar cualquier tipo de religin, responden entre otras
cosas, a tres factores esenciales.
1.- Exacerbado Individualismo
El hombre siempre se ha visto tentado a ser como Dios. Autodeterminarse, es decir,
decidir como hombre lo que es recto y lo que no lo es. Con esta actitud el hombre moderno
busca convertirse en el centro del universo. Todo gira en torno al YO, lo que lo convierte
en un ser fundamentalmente egosta. La meta que se pretende es satisfacer los intereses
individuales y poco se piensa en el bien comn. Mientras nuestras necesidades individuales
estn satisfechas lo dems no importa; todo aquello que no entre en el crculo de mis
intereses individuales pasa a un segundo plano. La cultura que nos envuelve es una
apologa al individualismo. Se encuentra estrechamente unido al ansia de poder y de tener.
Con este estilo de vida o modo de ser difcilmente se puede crecer en el amor. Se concibe la
libertad individual como un derecho inalienable que se convierte a su vez en la patente de
corso para hacer lo que quiero, donde quiero, cuando quiero y como quiero aun cuando eso
que hago vaya en detrimento de los derechos de los dems. Viene a ser la divinizacin del
YO. Todo esto implica la exclusin o distanciamiento del Dios de mis padres. Entre otros
factores, a esta situacin contribuye un malentendido progreso en el que Dios se hace
innecesario o en el que la fe es una etapa desfasada propia del oscurantismo religioso de
otros tiempos.
2.- EL insaciable hedonismo.
La bsqueda desesperada por el placer es otra de las caractersticas del hombre moderno.
Esta tendencia est muy ligada al individualismo arriba mencionado. El placer se pretende
como meta y fin de nuestro esfuerzo. Se busca el placer a como d lugar sin pensar en las
consecuencias nefastas que eso acarrea tanto individual como colectivamente. El
hedonismo es enemigo acrrimo del esfuerzo y del sacrificio o abnegacin. Hermano

gemelo del egosmo. Ha sido esta una tendencia que ha caracterizado el inicio del fin de las
grandes civilizaciones en la historia. El hedonismo, as como el individualismo, ha sido el
camino que se ha recorrido para llegar a la esclavitud de nuestros vicios y desmanes. Sera
fcil comprobar estas ideas estudiando la historia universal.
Una visin maniquea del placer tampoco podra ser la respuesta a este deseo inherente a
todo ser humano y que por dems es legtimo porque el mismo viene de Dios tambin.
Ahora bien, es necesario la toma de conciencia y la educacin de las nuevas generaciones a
ver el placer como medio y no como un fin en s mismo o lo que es igual a idolatrar el
placer.
3.- Creciente minimalismo.
Este tems tiene que ver con la ley del mnimo esfuerzo (de all su nombre). Es la otra cara
de la mediocridad. Es lo opuesto a la virtud de la fortaleza o a todo aquello que implique
amor al trabajo. Es la traba principal que obstaculiza todo deseo de superacin. Nos
convierte en parsitos de la sociedad. Personas que no producen, sino que viven a expensas
de los dems. Aquellos que no viven, sino vegetan. Son muchos los cristianos que se dejan
arrastrar por esta tendencia y pierden el sentido de la vida; la razn de existir. Dejan de ser
sal y luz del mundo para convertirse en seres inspidos que defienden la oscuridad. Son
enemigos de la excelencia. De entre ellos y contrariamente a lo que se piensa, hay quienes
aspiran alcanzar por los caminos verdes lo que otros han logrado con esfuerzo y
sacrificio. Ya Jess deca que para ser su discpulo hay que tomar su cruz y seguirle y San
Pablo nos hablaba en sus cartas de quienes viven como enemigos de la cruz de Cristo.
Quienes se caracterizan por esta actitud pretenden alcanzar la gloria sin tener que pasar por
la pasin y la muerte; sin tener que cargar con la cruz.

RETOS DEL QUEHACER TEOLGICO

Estas tres notas caractersticas del hombre moderno estn estrechamente relacionadas y es
un fenmeno a tener en cuenta a la hora de transmitir el mensaje que Dios nos da. El

quehacer teolgico podr arrojar luz sobre esta realidad y tendr como reto salir al paso de
las consecuencias de estas actitudes y sus repercusiones en el devenir de nuestra historia.
Estamos urgidos de un cambio radical. Se hace necesario implementar nuevos paradigmas
que apoyen y promuevan el ncleo central del evangelio. Es lo que en palabras del Maestro
de Nazaret llamamos conversin. De hecho hoy da se habla incluso de Conversin
Pastoral (Doc. Aparecida) y el mismo Papa Francisco en su encclica Laudato Si nos habla
incluso de una conversin ecolgica y es que mientras hagamos las cosas del mismo
modo en que las venimos haciendo seguiremos obteniendo los mismos resultados.
Independientemente de la solucin que aportemos, ninguna de ellas podr prescindir del
estudio, profundizacin y formacin del discpulo. Se nos impone abrir los ojos y para eso
es necesario contar con la ayuda de quienes incursionan en el mundo de la teologa. En
efecto, bien pudiera ser el estudio sistemtico de Dios la base o fundamento del cambio de
mentalidad del que estamos urgidos. Aqu es donde la fe juega un papel decisivo en el
cambio que se anhela. En este mismo orden de ideas, quisiera aprovechar la ocasin para
recordar que en nuestro pas, mucho se ha hecho por tener escuelas, colegios y hasta
universidades catlicas, pero no as por tener catlicos convencidos y convincentes en
nuestras escuelas, colegios y universidades. Quizs desaprovechamos una oportunidad para
llevar a cabo una pastoral educativa y universitaria tan necesaria en nuestras instituciones y
centros de estudios. Desde sus inicios la Iglesia se present como un Nuevo Camino y la fe
como una manera de ver con ojos nuevos la realidad circundante; una manera distinta, pero
exigente de pensar y actuar. Se entendi la fe como un abandono responsable en las manos
de Dios. La fe se le vea como un estar consciente de la presencia viva de Dios y su
providencia en nuestras vidas junto al compromiso que eso conlleva, esta fe implica
riesgos y dudas o temores propios de nuestra naturaleza humana pero a su vez implica
confianza plena ante quien no quedaremos defraudados. En palabras del Papa Francisco en
su Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium, implica salir de nosotros mismos al
encuentro con el otro. En este sentido son muy elocuentes sus palabras:LaIglesiadebeser
unacomunidaddeSALIDA(23)PREFIEROUNAIGLESIAACCIDENTADA,HERIDAYMANCHADA
PORSALIRALACALLE,ANTESQUEUNAIGLESIAENFERMAPORELENCIERROYLACOMODIDADDE
AFERRARSEALASPROPIASSEGURIDADES.

Fe y Cultura
San Juan Pablo II deca que una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida,
no totalmente pensada, no fielmente vivida. Por otro lado, Segn la G S (53) la cultura
puede verse como ese conjunto de rasgos distintivos tanto espirituales como materiales,
intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o grupo social. Se trata entonces
de modos de vidas, de sistemas de valores, de tradiciones y creencias. Partiendo de esta
definicin es fcil comprender que la fe no puede estar separada ni ajena a la cultura de los
pueblos. Est llamada a purificarla de cualquier elemento que desdiga de la ley divina y
servirse de ella para comunicar el mensaje de salvacin que Dios nos ofrece. Desde la
colonia han sido muchos los esfuerzos y las iniciativas que nuestros evangelizadores han
tenido en ese sentido. Nuestra cultura popular y nuestra idiosincrasia estn impregnada del
evangelio. As lo afirma el primer documento del Concilio Plenario de Venezuela La
Proclamacin Proftica del Evangelio. Es por tanto innegable que toda nuestra vida como
pueblo est marcada con el sello de nuestra fe cristiana. Pero no todo es aceptable. Muchas
de esas tradiciones con el tiempo inspiradas en el evangelio, hoy sufren de graves
incoherencias y adulteraciones en la misma fe. Entre otras cosas hemos adolecido de la
presencia de guas que orienten y canalicen esa fuerza de la llamada religiosidad popular.
As vemos por ejemplo las celebraciones de Semana Santa, el culto que se tributa a los
difuntos y las que se tienen en torno a la memoria de algn santo como San Juan Bautista o
celebraciones tan importantes como el Corpus Christi o la Navidad. Todo esto nos lleva a
pensar en la oportunidad que existe para nuestros pastores de llegar a quien difcilmente se
llega en condiciones ordinarias a travs de estas tradiciones populares y de iluminar desde
dentro con la luz del evangelio a quienes de ellas participan hoy de un modo equivocado.
Es un reto para la jerarqua de la Iglesia caminar al lado de nuestro pueblo como lo hizo el
Verbo encarnado que puso su tienda entre nosotros.
Por otra parte, en la Evangelii Nuntiandi del beato Pablo VI nos recuerda que el evangelio
y, por ende, la evangelizacin no se identifica con la cultura, sino que se muestran
independientes con respecto de ella y son capaces de impregnarla sin someterse a ninguna
cultura determinada.

Lo que diferencia la fe cristiana de las dems religiones y su especificidad es la irrupcin

definitiva de Dios en la historia de la humanidad. En efecto, si Dios siempre ha procurado
un dilogo con el hombre, en los ltimos tiempos nos ha hablado por el Hijo (Hb. 1,1ss) Al
hacerse hombre, Dios nos ha comunicado su ltima Palabra (Jn. 1,14) Al poner su tienda
entre nosotros, Dios ha entablado un dilogo de amor con el hombre. El rol de la teologa es
hacer inteligible cada vez ms esa palabra que Dios nos comunica. Es objeto de la teologa
procurar leer e interpretar los signos de los tiempos y de ese modo crear las condiciones
necesarias para que, de parte del hombre, haya una respuesta cnsona con lo que Dios
propone.
Para todos es bien sabido que detrs de cada movimiento cultural, ideolgico o social,
incluso detrs de cada civilizacin, ha habido una manera de interpretar a Dios.
Lamentablemente esa manera de hacer teologa no siempre ha sido la correcta por lo cual se
ha tergiversado su palabra llegando a manipularla a favor de unos pocos en perjuicio de la
gran mayora. Lo cierto es que no podemos negar la influencia del quehacer teolgico en la
historia de la humanidad. Ya desde mucho antes del cristianismo la religin jugaba un
papel fundamental en la transformacin y crecimiento de los pueblos. Especficamente en
nuestra era cristiana son muchos los ejemplos que podramos sealar. Sirva una breve
referencia al fenmeno del protestantismo llevado a cabo entre otros por Martn Lutero y la
respuesta que hubo de parte del catolicismo con el Concilio de Trento. Otro ejemplo es lo
que signific la aparicin del modernismo y la Ilustracin y sus reacciones en el campo de
la fe. Latinoamrica tambin se ha visto influenciada por la teologa ms en unos lugares
que en otros. An recordamos nuestros aos de estudios en los que se hablaba de la
Teologa de la Liberacin y sus representantes. Para nadie es un secreto que nos ha tocado
muy de cerca ese influjo del cual hablo aun cuando muchos no se han percatado del mismo.
El trabajo que se viene realizando en nuestras comunidades de base, entre otros, es
consecuencia de ese quehacer teolgico latente o subyacente en los cientos de consagrados
que mantienen viva la llama del evangelio en nuestro pas. Las reivindicaciones por los
derechos humanos y las voces levantadas por quienes no tienen voz; la accin pastoral en
nuestras barriadas y el trabajo desarrollado en silencio de nuestros misioneros con los
indgenas, han encontrado eco en este tipo de teologa aun cuando reconocemos sus
limitaciones y las lamentables tergiversaciones que de ella surgieron.

EL PAPEL DE LA TEOLOGA EN EL MUNDO MODERNO

Son muchas las cosas a la que la teologa est llamada. En G S 22 se arroja un poco de luz
en lo que respecta al papel del quehacer teolgico sobre la vinculacin que existe entre el
Dios revelado por Cristo y el cotidiano vivir. No es posible tratar el tema de Dios sin
implicar al ser humano, as como tampoco lo es estudiar al hombre en su justo valor
prescindiendo del tema de Dios. As pues, Cristo Jess nos revela no solo a su Padre, sino
tambin al ser del hombre. De hecho l es Dios y hombre verdadero. En este apartado solo
quisiera tratar por razn de tiempo, algunas tareas imprescindible de lo que considero est
llamada la teologa a realizar como ciencia sagrada.
3.1.- Ensear a dar razn de nuestra fe, esperanza y caridad
La meta ltima de toda evangelizacin es precisamente la de poder dar razn de nuestra
esperanza. Pero el quehacer teolgico debera proponerse darle al cristiano las herramientas
necesarias a fin de poder vivir y testimoniar las tres virtudes que tienen a Dios por objeto
principal. El estudio sistemtico de Dios nos ha de ayudar, en primer lugar a no ver una
separacin entre fe y razn. No es irracional creer. Durante siglos la teologa ha pretendido
fundamentar la fe en la que se basa. Para explicar la fe habra antes que entenderla incluso
racionalmente aun cuando, de principio sepamos que Dios es el ser trascendente por
excelencia que jams podr ser abarcado en su totalidad. Mientras ms podamos entender
a Dios mejor podramos conocer al hombre. La fe vista como respuesta a la revelacin que
Dios nos hace no pocas veces se ha visto asediada por tergiversaciones y errores. La
teologa debe ayudar a depurar esa fe que con el tiempo se ha debilitado e incluso
trastocado.
La esperanza cristiana nos impulsa a saborear ya desde ahora aquello que anhelamos
alcanzar. Es esta una virtud en desuso quizs debido en parte a lo que arriba hemos
sealado sobre lo que caracteriza al hombre de hoy. Esta virtud nos ha de ayudar a
emprender nuevas empresas que contribuyan a la construccin de un mundo distinto del

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que vivimos; a no perder el norte de nuestros propsitos y menos an la ilusin y la alegra

en el trabajo que emprendemos en la misin y la vocacin a la que Dios nos llama.
Por otro lado est la caridad cristiana. El Papa Benedito XVI escribi su primera encclica
precisamente sobre este tema. Deus critas est. En este documento nos presenta un hermoso
recorrido de esa realidad que vino a detenerse en el mensaje de Cristo. Si pudiramos
resumir en una palabra todo el mensaje cristiano esa palabra no podra ser otra que el amor.
Es la palabra con la que el mismo San Juan define a Dios. Es decir, la palabra con la que
se define al indefinible por esencia. Ciertamente que es el amor la llave que abre tantas
puertas, la clave que resuelve tantos problemas, el camino que todos debiramos seguir.
Fue lo que Cristo vino a sembrar y cuanto deseara estuviera fructificando, as pues, es
tarea de la teologa procurar en todos: una fe slida, una esperanza viva y una ardiente
caridad.

3.2.- Crear las bases para descubrir la sacralidad de la vida.

Es esta una de las funciones de la teologa especialmente en un mundo en el que son

muchos los condenados a vivir en la penumbra y de las sobras de una pequea minora.
Aqu nos hacemos eco de las palabras de Jess: Los poderosos de este mundo lo
gobiernan como si fueran sus dueos (Lc. 22,25) Una vida as dista mucho de ser la
vida en abundancia que Cristo vino a traer, ya que ese tipo de vida implica graves y grandes
injusticias sociales. Son inevitables las diferencias sociales entre los seres humanos. Por
experiencia histrica constatamos que la humanidad siempre ha contado con ellas y el
mismo Jess lo dijo en una ocasin: A los pobres siempre los tendrn entre ustedes
(Mt.26,11) pero nada justifica la opresin o el anonimato, la descalificacin o el
desconocimiento de unos sobre otros y menos an, nada justificara nuestro silencio
cmplice ante tan grave accin ni ante la impunidad que lo acompaa. No es opcin para
un cristiano acostumbrarse a ver miseria y miserables por doquier. Es funcin de quien
estudia teologa despertarse y despertar las conciencias tanto de quienes gobiernan como de
quienes somos gobernados; de quienes tienen en sus manos los destinos de los pueblos y

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llevan las riendas de las naciones para que administren con justicia los bienes con los que se
cuentan o disponen, favoreciendo a quienes ms lo necesiten y practicando as la
misericordia que Cristo nos ense en el evangelio. Tambin es funcin de la teologa
ayudar a tomar conciencia de nuestro rol protagnico en la superacin de nuestras
limitaciones; alzar las cabezas de quienes pretenden vivir sin deseo de superacin. Estos
problemas no son nuevos. Ya desde las primeras comunidades cristianas vemos que el
apstol Pablo exhortaba a superar las distancias entre ricos y pobres y a ganarse el pan con
el sudor de la frente.
Por otra parte la vida humana es sagrada y merece ser respetada desde su concepcin. Es
responsabilidad de todos hacer lo necesario por protegerla en todas y cada una de sus
etapas. No le ser fcil a quien se dedique a hacer teologa mostrar la sacralidad de la vida.
Son muchos los factores adversos y los intereses que se oponen a una visin sagrada de la
vida humana. Hoy da experimentamos en nuestro pas un desprecio por la vida humana.
Pareciera como si nos habituamos a escuchar las cifras de homicidios que ocurren a diario.
Esto representa un sntoma evidente de la descomposicin social en la que hemos cado. Es
por ello que estamos urgidos de nuevos estereotipos; nuevos paradigmas en los que la vida
humana no se vea como mercanca o producto de mercadeo, sino ms bien como fruto y
don del Dios de la vida que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad. Adems, l ha venido para que tengamos vida y vida en
abundancia.
Urgimos de hombres y mujeres que muestren el rostro de Dios. Aquel para quien todos los
seres humanos estamos vivos y por quienes se entreg en la cruz; el mismo que nos da vida
en la Eucarista y la fortalece con los dems sacramentos. Hemos de comunicar el rostro del
Dios comprometido con la vida.
3.3.- Descubrir la vocacin ltima del hombre
Dios nos llama a una comunin plena con l que implica una apertura al otro. Parte del rol
de la teologa es ayudar a la persona a descubrir el camino que conduce hasta Dios. Dar
respuestas a las interrogantes ms profundas de la humanidad, aquellas que por siglos han
atormentado a quienes se cuestionan seriamente su ser en esta vida: Quin soy? De dnde
vengo y hacia dnde voy? Nuestra transitoriedad y contingencia es innegable y nuestro afn

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de transcendencia tambin. La reflexin teolgica se convierte en la oportunidad de

colocarnos ante nuestro Creador para revisar nuestro presente y proyectar nuestro futuro.
En el hombre est inserto el germen de la inmortalidad y con el obispo de Hipona podemos
decir: nuestra vida est inquieta hasta que descanse en Ti.
Son muchos los temas que podramos desarrollar en este apartado. Slo quisiera limitarme
a mencionar algunos de los que an no se han hecho mencin:
1.- Nuestra relacin con el Creador y su obra creadora. Aqu necesariamente urge
profundizar en la dimensin ecolgica de la teologa y las iniciativas que se han tenido al
respecto por parte del Magisterio de la Iglesia. En este sentido merece especial mencin la
ltima encclica del Papa Francisco Laudato si. Representa una voz proftica para nuestro
tiempo. Esta encclica ha de ser objeto de estudio y reflexin a todos los niveles. Invito a
leerla y a propagarla.
2.- La dimensin poltica teolgica en especial a lo que atae a la Doctrina Social de la
Iglesia que, a diferencia de los que algunos piensan, no comienza con la Rerum Novarum
del Papa Len XIII, sino con el evangelio anunciado por Jesucristo.
3.- Los llamados nuevos arepagos de la evangelizacin con las culturas emergentes. Es
necesario estudiar y profundizar ese mundo nuevo que se est presentando de la ciberntica
y los nuevos adelantos tcnicos en esta rea. Sin dejar de mencionar lo que refiere al campo
de los adelantos cientficos en el rea de la biotica y de la gentica.
4.- La apertura ecumnica y el estudio sistemtico de todas las religiones (incluyendo las
autctonas y las sectas). En este sentido resultan muy interesantes los aportes de telogos
modernos en el estudio de un pluralismo religioso.
5.- Se hace necesario profundizar en el estudio teolgico de la Palabra de Dios. Hay que
hacer cuanto se pueda para que el Pueblo de Dios se convierta en el Oyente de la Palabra.
Entregar la Biblia al pueblo. Desde el Concilio Vaticano II son muchos los logros
obtenidos, pero es an mayor lo que nos falta. Debemos reconocer que nuestros hermanos
separados nos han tomado la delantera en esta rea.

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En fin, son muchas y variadas las dimensiones en los que la reflexin teolgica podra y
tendra que dar su aporte. Quiera Dios y se multipliquen tambin las iniciativas que ayuden
a ver cristalizada tan noble empresa.

4 RECURSOSCONLOSQUECONTAMOS

Ya en Santo Domingo San Juan Pablo II nos exhortaba a comunicar el evangelio con
nuevos mtodos, nuevos bros, nuevas expresiones, nuevo ardor, pues bien, el amor es
creativo y si estamos convencidos de la necesidad de Cristo en el mundo de hoy, el celo
apostlico nos impulsar a ser proactivos. Existen algunas herramientas usadas ya por los
antiguos profetas para hacer reaccionar al pueblo de Israel. Enumeremos algunos y veamos
de qu modo podramos implementarlos en nuestros das
1.- El memorial que no es un mero recuerdo de un acontecimiento pasado. Implica traer al
presente la accin acontecida con sus mismos efectos salvficos. Ya desde cuando el
pueblo de Israel trashumaba por el desierto, era necesario hacer hincapi en las obras
admirables del Dios liberador para que ese mismo pueblo recordara y reviviera la accin
liberadora y volviera a caminar por el camino que Dios le haba sealado. Los profetas
recordaron muchas veces esas acciones como fruto del amor de Dios y reprochaban al
pueblo sus pecados y desmanes. Junto con estos recuerdos anunciaban nuevas acciones
para el pueblo rebelde y obstinado (un pueblo de dura cerviz) en su camino equivocado.
Hoy da requerimos de ese personaje que escudrie las Escrituras y al igual que el padre de
familia, saque como si de un tesoro se tratara, cosas nuevas que nos ayuden a orientarnos.
La teologa podra ser una de esas herramientas de la que nos tendramos que servir para
traer al presente las intervenciones del Dios del amor sobre el pueblo que se ha desviado del
camino recto; del camino de la justicia y el derecho.
2.- La reflexin sistemtica sobre Dios ha de ayudarnos a percibir como leccin histrica,
que la prosperidad de hoy no es perpetua, sino que todas las cosas son pasajeras. Todo es
transitorio en este mundo de contingencias. Nuestros guas o lderes y quienes somos
guiados, hemos de aprender de nuestros errores y sembrar para el futuro. Es la actitud

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agradecida la que nos debe caracterizar como creyentes y parte de ese agradecimiento es el
valorar cuanto somos y tenemos y esforzarnos para alcanzar metas ms logradas. Por otra
parte, Dios es padre y nos educa para la vida. Entre sustos y sobresaltos, en medio del
desierto, con hambre y con sed; en medio del cansancio y la dura fatiga, Dios nos prueba y
nos ayuda a crecer como lo hiciera otrora con el pueblo de Israel. San Pablo nos recuerda
que si somos hijos de Dios, l nos corrige y si damos frutos nos poda para que demos ms
frutos, as como corta de cuajo la planta que no produce los frutos que de ella se esperan.
3.- Las Sagradas Escrituras est preada de pasajes en los que se describe la terrible e
injusta situacin por las que pas el pueblo de Israel. Los salmos son un ejemplo claro de lo
que digo. Pero no es Dios quien provoca las graves injusticias que afectan a los hombres,
sino que son los mismos hombres quienes causan la injusta situacin que se describe: El
malvado intriga contra el honrado, desenvaina la espada para abatir a pobres y
humildes, pide prestado y no devuelve, el honrado se compadece y perdona. Al igual
que ayer, hoy ocurre lo mismo. En gran parte, la situacin de injusticia en la que estamos y
sufrimos cada da; las causas de las grandes desigualdades, la pobreza, la escasez, el
hambre y las carencias de lo bsico, se debe al despilfarro y mala administracin que de
nuestros recursos se han hecho. Esta realidad no es nueva, ya en la Biblia se describen y
sealan situaciones semejantes. All tambin se nos orienta y se nos ayuda a abrir los ojos.
La idea es poder mirar desde la fe todo cuanto acontece y poder interpretar los signos de los
tiempos. No existe mejor recurso que la Palabra de Dios para iluminar nuestras vidas y
propiciar un encuentro personal con quien es la Palabra misma y as suscitar una verdadera
conversin.
Mi propsito en esta disertacin, no ha sido otro que compartir con ustedes algunas ideas
con motivo de la firma del convenio entre esta universidad y el Centro Diocesano de
Formacin Teolgico Pastoral San Justino de Maracay. Nuestro instituto este ao ha
cumplido su mayora de edad. En efecto, lleva ya 18 aos formando a laicos y hemos sido
testigo del cambio que en muchos de ellos se ha llevado a cabo. Cuanto he dicho aqu est
sustentado, de alguna manera, en la labor formativa que este instituto ha venido realizando.
Quiera Dios que iniciativas como estas se multipliquen por doquier y se pueda seguir

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cosechando los frutos que instituciones as brindan a nuestro pueblo. Estoy firmemente
convencido que es la formacin integral la llave que abre la puerta del cambio.
Muchas gracias