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n. 45, 1995
difcil
definir
uma
noo
simultaneamente to concreta e to abstrata, estudada desde o incio
deste sculo pelas correntes antropolgicas francesas.
Marcel Mauss afirmava que "o mana uma fora, e em especial a dos
seres espirituais, i.e., a das almas dos antepassados e dos espritos da
natureza" (3). Mas tambm, acrescenta, tudo o que se relaciona com
isso: "poder de bruxo, qualidade mgica de uma coisa, coisa mgica, ser
mgico, ter poder mgico, estar encantado, atuar magicamente" (4). O
que portanto o caracteriza uma fuso primitiva entre o ritual, o
indivduo agente, as pessoas e as coisas; " a fora por excelncia, a
autntica eficcia entre as coisas que corrobora sua ao mecnica sem
aniquila-la" (5). Est relacionado, como j foi mencionado, s almas dos
mortos, mas o simples animismo no o explica, pois apenas os
"tndalos", isto , os espritos eficazes, as almas dos chefes, de tribo ou
de famlia, so capazes de, num ritual, invocados por indivduos
qualificados, desencadea-lo.
Mauss fala ainda de outras duas caractersticas do mana: "
transmissvel e contagioso por natureza" (6) e " suscetvel de
especializar-se, h mana que enriquece e h mana que mata" (7).
Como poderemos ver, a partir dessa noo mgica, impessoal, que se
expressa nos homens e nas coisas, mas que os transcende, podemos
estabelecer uma relao com certas interpretaes no casualmente
francesas, de que as personagens trgicas so arrastadas por fora de
um antigo crime. Onde, conforme Rivier, citado por J.-P. Vernant (8),
foras supra-humanas tomam na verdade as decises, coagindo o
indivduo em uma nica e inevitvel direo, ou conforme um enfoque
quilo que ela considera seu destino inelutvel [sem grifo no original].
Logo, alis, celebram-se por ela os ritos sagrados que a conduziro ao
reino das sombras. Incontinenti, brutalmente privado de todos os seus
elos familiares e sociais, excludo de todas as suas funes e atividades
pelas quais o indivduo tomava conscincia de si mesmo, depois
encontrando essas foras to superiores novamente conjuradas, mas
somente para bani-lo do mundo dos vivos, o enfeitiado cede ao
combinada do intenso terror que experimenta, da retirada sbita e total
dos mltiplos sistemas de referncia fornecidos pela conivncia do
grupo, enfim, sua inverso decisiva que, de vivo, sujeito de
obrigaes, o proclama morto, objeto de temores, de ritos e proibies.
A integridade fsica no resiste dissoluo da personalidade social. (21)
A queda da presso sangnea acaba levando o indivduo a um estado
de choque e por fim morte. Podemos ver nas Coforas que a punio
de Orestes, caso no se submeta s ordens de Apolo, apresenta
semelhanas com o acima descrito:
(...) ningum jamais o acolher/nem lhe ofereceria o leito;
finalmente/desprezado por todos, sem um s amigo/tal criatura morreria
na misria de um/mal que a aniquilaria sem remdio
(Coforas , v. 390-394)
Essa eficcia da maldio, observada por exemplo nas prticas de
voodoo ou entre os aborgines australianos, no entanto, no
reproduzida fielmente na Orestia por squilo. Ao contrrio, o indivduo
sentindo-se ameaado reage fortemente. Clitemnestra ao ouvir o coro
mencionar a maldio do povo argivo sobre ela (v. 1634-5), nega a
autoria do crime, que antes fora obra sua e justificvel, e o atribui ao
demnio que habita a casa (v. 1745). Nenhum dos atingidos pelos
crimes, Ifignia, Agammnon e Clitemnestra, simplesmente se deixa
morrer. Ou so mortos atravs da astcia, do ardil, da armadilha; ou
fogem e so perseguidos, como no caso de Orestes. Se tanto
Clitemnestra quanto Orestes, os nicos que podem, procuram fugir
responsabilidade dos crimes cometidos, argumentando que divindades
os impulsionaram a essas aes, porque o nexo entre indivduo e seus
atos, entre responsabilidade e punio, j estava instaurado na cidade, e
escapando a ele que procuram salvar-se.
Podemos observar assim um contraste entre dois comportamentos do
heri trgico, que na verdade a manifestao da tenso entre uma
concepo mtica e uma concepo poltica: cede e deseja o seu papel
de vingador, instrumento de foras sinistras, aliando yow (carter) e
damvn, mas espera escapar a essas mesmas foras proclamando-se
isento de responsabilidade. Como conseqncia o jogo da tragdia
jogado
simultaneamente
em
dois
tabuleiros,
movendo-se
constantemente de um sentido para outro, sem nunca excluir um deles
integralmente.
Assim, durante grande parte da trilogia j encontramos uma ideologia
que no est totalmente presa a noo primitiva de mana, enquanto
uma fora cega destrutiva, com uma expanso puramente mecnica por
contaminao. O processo crime-punio j no est totalmente
interiorizado no indivduo, como o encontramos em vrias sociedades;
da sociedade surge um instrumento externo ao criminoso, o Vingador,
que j o primeiro passo em direo ao Direito, enquanto instncia
independente do indivduo. A criao de um tribunal por Atena e a
absolvio de Orestes realiza de fato esta nova ordem religiosa-jurdica
que tem seus limites decretados pelo poder deste Deus Celeste que se
sobrepe e ao mesmo tempo integra os poderes mgicos subterrneos.
Se por um lado essa experincia fundamental do carter sagrado do Cu
e dos fenmenos celestes e atmosfricos, onde se revelam
espontaneamente a transcendncia e a majestade, parece atingir to
fortemente a sensibilidade religiosa de squilo; por outro lado, ele no
poderia esquecer as "igualmente importantes e significativas (...)
'revelaes' da noite e das trevas, do sacrifcio do animal caado e da
morte de um membro da famlia, das catstrofes csmicas, das
eventuais crises de entusiasmo, de loucura ou de ferocidade homicida
dos membros da tribo" (22)
Ao representar dramaticamente a transio para uma nova ordem
poltica, jurdica e religiosa que a polis, onde elementos como crimes
de sangue so percebidos como uma ameaa fortssima aos laos que
deviam unir cidados dentro da cidade; squilo toma como modelo
mtico a perseguio de uma fera selvagem, modelo este que foi
amplamente utilizado como smbolo da conquista de um territrio e da
fundao de um Estado pelas sociedades tribais. Mas aqui, na Orestia,
da caa por fim frustrada de um ser humano por divindades com traos
animalescos, que emerge a Cidade e suas instituies, seus tribunais e
sua to desejada pacificao interna.
Dessa forma, particularmente, a linhagem sobrevive, no s pela
libertao de Orestes, mas tambm por Menelau, a outra guia junto
com Agammnon, que provavelmente retomado em suas aventuras na
ilha de Faros, no drama satrico Proteu, que fechava a tetralogia, abrindo
aos espectadores um horizonte futuro tranqilizador, onde o mal no
nascer de um bem.
Embora tendo conscincia das mltiplas possibilidades interpretativas
que a trilogia esqulea nos oferece, conclumos, portanto, parcialmente,
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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