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Marcos Granconato
So Paulo / 2010
Granconato, Marcos
Eles falaram sobre o inferno: a doutrina da perdio eterna nos
primeiros escritos cristos /Marcos Granconato. So Paulo: Arte Editorial,
2010.
196 p.: 14X21 cm
ISBN: 978-85-98172-79-8
1. Inferno 2. Perdio eterna 3. Castigo eterno 4. Teologia histrica
5. Doutrina 6. Pais apostlicos I. Titulo
226 CDD
Sumrio
PREFCIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
1 - O AMBIENTE EM QUE SE DESENVOLVEU A
IGREJA DO SCULO II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
A hostilidade das autoridades romanas
e do povo em geral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
O degradante ambiente moral do Imprio Romano. . . 32
As diversas religies no cenrio do sculo II. . . . . . . 38
O contexto intelectual dos primeiros pais da igreja. . . 50
3 - OS PAIS APOSTLICOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Clemente de Roma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Didaqu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Incio de Antioquia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Policarpo de Esmirna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Papias de Hierpolis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Epstola de Barnab. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Pastor de Hermas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A Epstola a Diogneto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Avaliao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
4 - OS APOLOGISTAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Justino Mrtir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aristides de Atenas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Taciano o Srio.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atengoras de Atenas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tefilo de Antioquia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Avaliao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CONCLUSO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
APNDICE
Tertuliano de Cartago e sua
crtica ao aniquilacionismo. . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Prefcio
10
Introduo
12
GROUNDS, Vernon C. O estado final dos mpios In: SHEDD, Russell; PIERATT,
Alan (Orgs.). Imortalidade. So Paulo: Vida Nova, 1992. p. 131-137.
2
Uma anlise mais detalhada dessas diferentes concepes encontra-se em FERREIRA,
Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e
apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007. p. 308-310 e 10581060. Ver ainda McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica:
uma introduo teologia crist. So Paulo: Shedd, 2005. p. 638-640.
3
JOHNSON, A. F. Imortalidade condicional. In: ELWELL, Walter A. (Org.).
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990.
vol. 2, p. 319.
INTRODUO
13
IRINEU DE LIO. Contra as heresias. II, 34:3; IV, 38:3. So Paulo: Paulus, 1995.
p. 240 e 506.
5
PACKER, James I. Reconsiderando o aniquilacionismo evanglico: uma anlise
do pensamento de John Stott sobre a no existncia do inferno. Disponvel em:
<www.monergismo.com/textos/inferno>. Acesso em: 10 ago. 2009.
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INTRODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
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O ambiente em que
se desenvolveu a Igreja
do Sculo II
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JUSTINO MRTIR. Dilogo com Trifo 10:1. In: Justino de Roma, Coleo
Patrstica, vol. 3, p. 125.
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no contentes com o sucesso em faz-la apostatar, tentaram forla a testemunhar contra a igreja a prtica dos mais terrveis
crimes. O que obtiveram, contudo, foi surpreendente:
Mas, nas torturas, ela sacudiu o torpor e por assim dizer
acordou de um profundo sono. A dor efmera relembroulhe o tormento eterno na Geena e f-la replicar aos
caluniadores: Como eles comeriam criancinhas se nem
mesmo lhes lcito beber o sangue dos irracionais? (cf. At
15.29). Em seguida declarou-se crist e foi agregada
fileira dos mrtires.15
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SCHAFF, Philip. History of the Christian Church. 8 vols. Grand Rapids: Eerdmans,
1987. vol. 2, p. 317. Minha traduo.
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42
HINSON, E. Glenn. The early church: origins to the dawn of the Middle Ages.
Nashville: Abingdon, 1996. p. 25.
27
KLOTSCHE, E. H., The history of the Christian doctrine. Grand Rapids, Michigan:
Baker, 1979. p. 6. Minha traduo.
43
Essa diviso tinha sido adotada pelo judasmo havia sculos. Em face de textos
como Isaas 14.9,15, foi reconhecido, notadamente ao tempo do perodo
interbblico, que o Sheol, mesmo sendo o destino de todas as almas sem exceo,
comportava dois lugares distintos, sendo um deles chamado de Paraso ou Seio de
Abrao, e o outro, denominado Gehenna. Este ltimo era de grande angstia e
desconforto, sendo reservado para os inimigos de Jav e do seu povo. Quanto
doutrina da ressurreio seguida de julgamentos, pode-se encontrar seus primrdios
j nos escritos do Velho Testamento pertencentes ao perodo do Exlio Babilnico
e posteriores (Ver Dn 12.2-3,13).
29
SCHAFF, History of the Christian Church, vol. 2, p. 596.
30
LE GOFF, The birth of purgatory, p. 40. O fato que, conforme esclarece Schaff,
no Talmude o ensino sobre essa questo dbio, havendo algumas passagens que
falam da total aniquilao dos mpios, e outras que ensinam a eternidade das
punies no alm, como em Pesachim 54 que diz: O fogo do Geena nunca se
extingue. Ver SCHAFF, History of the Christian Church, vol. 2, p. 597.
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50
Ibid.
Martrio de So Policarpo Bispo de Esmirna. In: Padres apostlicos. Coleo
Patrstica. So Paulo: Paulus, 2008. vol. 1, p. 155.
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O neoplatonismo surgiu somente no sculo III e, assim, evidente que exerceu
influncia somente sobre os pais da igreja que viveram a partir dessa poca.
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Ibid., p. 178.
Ibid., p. 148.
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O poeta e filsofo Lucrcio (100-55 a.C) revela quo vvidas ainda estavam essas
concepes poucas dcadas antes do cristianismo surgir no cenrio mundial. Ele
escreveu em sua De natura rerum: Seguramente que todos os castigos que a
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Idem. Ibid.
Dois extremos se encontram em Justino e Tertuliano. O primeiro enxergava
grande harmonia entre a filosofia pag e o cristianismo (Primeira apologia 2022), chegando a afirmar que Scrates e Plato tinham sido cristos (Primeira
apologia 5:31; 46:2-3) ou discpulos de Moiss (Primeira apologia 44,46,59-60).
O segundo rejeitou totalmente a intromisso da filosofia nas questes de f,
embora suas ideias reflitam o estoicismo em alguns aspectos (Ver GONZALEZ,
Justo L. Uma histria do pensamento cristo. 3 Vols. So Paulo: Cultura Crist,
2004. vol. 1, p. 170, 179).
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JUSTINO DE ROMA. Dilogo com Trifo 1:4-5. In: Justino de Roma, Coleo
Patrstica, vol. 3, p. 110.
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Ver, por exemplo, Tefilo de Antioquia que, em seu Segundo livro a Autlico, no
captulo 4, censura a afirmao dos estoicos de que, se Deus existe, no se importa
com ningum. No mesmo lugar ele afirma que nisso tambm se manifesta a
insensatez de Epicuro.
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KELLY, Joseph F. The world of the early Christians: Message of the Fathers of the
Church. 3 vols. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1997. vol. 1, p. 181.
Minha traduo.
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IRINEU DE LIO, Contra as heresias I, 7:1,5; II, 29, Coleo Patrstica, vol. 4,
p. 49, 51-52, 220-222. Irineu informa ainda que, para os gnsticos, a ressurreio
dos mortos consiste no conhecimento do que eles chamam de verdade (Contra
as heresias II, 31:2).
75
Ver JUSTINO MRTIR. Primeira Apologia 26:5. In: Justino de Roma, Coleo
Patrstica, vol. 3, p. 42.ver ainda Primeira Apologia 58:1-3.
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Para uma enumerao mais completa das seitas gnsticas do sculo II, suas
doutrinas e prticas, bem como os nomes de seus principais proponentes, ver
Justino de Roma (Primeira Apologia 26, 56-58; Dilogo com Trifo 35), Irineu de
Lio (Contra as heresias I,11-13, 23-31) e Eusbio de Cesaria (Histria eclesistica
IV,7,11).
15
IRINEU DE LIO, Contra as heresias III,15,2, Coleo Patrstica, vol. 4, p. 312.
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Eusbio de Cesaria diz que o ttulo lhes foi dado em virtude da pobreza de seus
conceitos sobre Cristo e tambm a fim de acentuar a carncia de sua capacidade
intelectual (Histria eclesistica III:27:1,6).
19
Trata-se de uma verso reduzida do Evangelho de Mateus, escrita em hebraico.
20
JUSTINO MRTIR. Dilogo com Trifo 47:3. In: Justino de Roma, Coleo
Patrstica, vol. 3, p. 179.
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Os Pais Apostlicos
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CLEMENTE DE ROMA
Clemente foi bispo de Roma por volta do final do sculo I e
a ele so atribudas duas epstolas. A Primeira de Clemente
foi escrita em cerca de 96 d.C e endereada igreja de Corinto
que estava passando por uma fase de diviso e rebelio contra
seus lderes. Clemente admoesta os rebeldes recordando, ao
estilo dos estoicos, que a harmonia deriva do carter do
prprio Deus que a estabeleceu no universo e que, portanto,
deve ser restaurada na igreja.
A epstola abriga tambm alguns aspectos do pensamento
cristo antigo sobre as punies no alm. Nela mencionada
uma condenao futura (13:1) da qual o homem pode escapar
atravs da f (6:10) e nunca por suas prprias obras (14:20-21).
Na Primeira de Clemente, a relao da obra de Cristo com o
livramento das penas futuras mencionada de modo um tanto
vago, em afirmaes que apontam o Filho como salvador e
tambm como juiz de vivos e de mortos. Numa determinada
passagem Clemente afirma que pelo sangue do Senhor h
redeno para todo o que cr e tem esperana em Deus (6:10)
e em outra ensina que o sangue de Cristo, precioso aos olhos
de Deus, uma vez derramado para a salvao do homem,
obteve a graa do arrependimento para todo o mundo (4:5).
Dessa forma, Clemente parece dizer que o arrependimento que
salva o homem do destino mau s aceitvel a Deus porque
Cristo realizou uma obra expiatria na cruz.
A Segunda Epstola de Clemente aos Corntios no foi na
verdade escrita por Clemente. A obra data de c. 150 e foi composta
em Corinto ou em Roma com o propsito de exortar os crentes
ao arrependimento, pois, ao que parece, seus destinatrios
nutriam a crena de que os atos do corpo no tinham implicaes
espirituais, o que gerava desvios de conduta.
Nessa obra trata-se, entre outras coisas, de uma
condenao eterna (3:8) que consistir, conforme as palavras
de Jesus, do lanamento do mpio, em corpo e alma no inferno
OS PAIS APOSTLICOS
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The second epistle of Clement to the Corinthians 3:8. In: Archbishop WAKE. The
supressed gospels and epistles of the original New Testament of Jesus the Christ.
E-book produzido por David Widger, 2002. vol. 6, p. 54. Minha traduo.
84
A DIDAQU
Outro documento classificado entre os pais apostlicos a
Didaqu ou Ensino dos Doze Apstolos. Trata-se de um
pequeno manual eclesistico, originado na Sria ou na
Palestina, cuja compilao parece ter alcanado a forma
definitiva em cerca de 170. A Didaqu permaneceu esquecida
por muitos sculos e s foi redescoberta em 1873, em Istambul.
Contm dezesseis captulos, divididos em trs sees. Nesses
captulos descrito o caminho da vida em oposio ao caminho
da morte, so apresentadas orientaes acerca de como
identificar falsos profetas e so tratados temas litrgicos como
o batismo e a ceia. No final h uma admoestao a que os
cristos se mantenham preparados para a vinda do Senhor, a
ressurreio dos justos e o fim do mundo.
Seria de se esperar que, pelo menos nos captulos relativos
aos dois caminhos e ao fim do mundo, a Didaqu tratasse
amplamente da perdio eterna dos mpios. Porm, dado o
especial interesse da obra em questes prticas e litrgicas,
somente vagas aluses ao perigo que aguarda os infiis podem
ser percebidas nessas sees, assim como ao longo de todo
esse antigo manual. Por exemplo: no captulo 1 dito que
quem recebeu recursos materiais sem precisar, ter que prestar
OS PAIS APOSTLICOS
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INCIO DE ANTIOQUIA
Entre os pais apostlicos encontra-se tambm Incio de
Antioquia ( c. 110). Incio, durante a perseguio movida
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OS PAIS APOSTLICOS
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POLICARPO DE ESMIRNA
Policarpo ( 155) foi bispo da elogivel igreja de Esmirna.
Ele se destaca na histria eclesistica como discpulo do
prprio apstolo Joo e mestre do grande Irineu de Lio. Ainda
que pouco se saiba sobre sua vida, detalhes importantes acerca
da sua morte sobreviveram atravs da carta da igreja de
Esmirna endereada igreja de Filomlio. Nessa carta
relatada a coragem do velho bispo, ento com 86 anos, diante
da fogueira que, enfim, o consumiu.
Tudo o que restou dos escritos de Policarpo foi uma carta
dirigida aos filipenses, na ocasio em que estes lhe pediram
cpias das cartas de Incio. Nessa sua epstola, o bispo de
Esmirna ensina, logo de incio, que Deus ressuscitou Jesus
Cristo, livrando-o das dores do Hades (1:2).
Aqui pode-se facilmente detectar o embrio de uma
doutrina que, segundo Hber Carlos de Campos, desenvolveuse ao longo dos sculos, foi includa em verses posteriores
no Credo Apostlico (a partir do sculo IV), figurou no Credo
de Atansio (sculos V ou VI) e tornou-se afirmao credal
comum nos diversos documentos da igreja, especialmente a
partir do sculo VII: a doutrina de que, entre seu sepultamento
e ressurreio, Cristo desceu a um lugar chamado Hades a
fim de completar ali sua obra de salvao.5 Essa doutrina,
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OS PAIS APOSTLICOS
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PAPIAS DE HIERPOLIS
Pequena ou mesmo nenhuma contribuio para a doutrina
das penas futuras provm de Papias (c. 70 c. 140), bispo de
Hierpolis, na Frgia. Papias foi amigo de Incio e de Policarpo.
Segundo informaes de Irineu de Lio, ele foi discpulo do
apstolo Joo (Contra as heresias V, 33:4). Eusbio discorda,
dizendo que ele teve como mentor outro Joo, conhecido como
o presbtero (Histria eclesistica III, 39:1-17).
Ainda que, por volta de 130, tenha escrito uma obra intitulada
Exegeses das palavras do Senhor, composta de cinco volumes,
somente treze fragmentos deles foram preservados em citaes
de Irineu e de Eusbio de Cesaria. Nesses fragmentos,
absolutamente nada dito sobre o destino dos perversos ou
acerca do modo como o homem pode evitar o castigo futuro.
Seja como for, chama a ateno o fato de Papias revelar
um apego notvel s crenas milenaristas, segundo as quais,
aps a ressurreio, Cristo voltaria para estabelecer um reino
terreno de paz e prosperidade que duraria mil anos, em
companhia dos fiis. Sendo esse reino reservado para os
santos, deduz-se que os mpios, de algum modo, ficariam fora
dele. Porm, esse o ponto mximo a que se pode chegar com
base nos raros textos de Papias citados por Irineu e Eusbio.
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A EPSTOLA DE BARNAB
A Epstola de Barnab uma obra de teologia dogmtica e
moral que claramente visa mostrar as distines existentes
entre as prticas cerimoniais judaicas e a nova lei do
cristianismo. No sculo II sua autoria foi atribuda a Barnab,
o companheiro de Paulo em sua primeira viagem missionria
(At 13.1-3). Porm, evidncias internas situam sua composio
por volta de 135, tendo como provvel autor um catequista
cristo da igreja de Alexandria que permaneceu no anonimato.
Adotando uma hermenutica que busca o sentido alegrico
nas prescries do Antigo Testamento, a Epstola de Barnab
rejeita o cerimonialismo judaico, definindo o evangelho como
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OS PAIS APOSTLICOS
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O PASTOR DE HERMAS
A existncia de um destino infeliz do qual o crente se livra
por meio da f acompanhada de inflexvel zelo tambm
admitida em O Pastor de Hermas. Essa obra foi escrita em grego
por volta de 150, por Hermas, irmo de Pio, bispo de Roma de
142 a 155.
Desfrutando de grande apreo entre telogos antigos de
renome, como Irineu de Lio, Clemente de Alexandria,
Tertuliano, Orgenes, Atansio e Jernimo, O Pastor de Hermas
chegou a ser considerado por alguns um livro inspirado por
Deus. Eusbio de Cesaria, porm, o deixou fora de sua lista
de livros cannicos, o Cnon de Atansio (367) tambm no
o recepcionou e, no sculo V, o papa Gelsio (492-496) o incluiu
definitivamente entre os apcrifos.
A obra tem esse ttulo porque o anjo que aparece a Hermas e
lhe explica suas vises surge trajado como um pastor, com peles
de cabra, bornal e cajado na mo (25:1). O livro dividido em
trs partes principais: vises, mandamentos e parbolas. Seu
tema bsico a necessidade de arrependimento9 que, segundo o
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OS PAIS APOSTLICOS
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OS PAIS APOSTLICOS
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A EPSTOLA A DIOGNETO
Se o Pastor de Hermas choca a mente protestante com seu
notvel afastamento da soteriologia paulina, to enftica da
justificao pela f somente, o mesmo no ocorre com a Carta
a Diogneto. Algumas vezes contada entre os padres apologistas,
outras considerada parte do grupo de escritos denominado
padres apostlicos, esse documento considerado uma das
mais belas obras literrias produzidas pela igreja antiga. Sua
autoria atribuda com certa hesitao a Quadrato, um dos
primeiros apologistas cristos que, segundo a tradio, foi
discpulo dos apstolos.
A Carta a Diogneto tem sua composio fixada por volta
do ano 120, em Atenas. Foi escrita em grego e dirigida a um
inquiridor gentio chamado Diogneto, sobre quem nada se
sabe, embora haja conjecturas pouco fundamentadas que o
identifiquem com o prprio imperador Adriano (117-138).
Mesmo sendo uma obra bastante breve, uma vez que seu
propsito apresentar um resumo da f crist a um pago
culto supostamente interessado em conhec-la, a bela carta
OS PAIS APOSTLICOS
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12
Ibid., p. 27.
OS PAIS APOSTLICOS
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AVALIAO
A ttulo de avaliao, pode-se dizer positivamente que a
nfase dos pais apostlicos sobre a perseverana e a prtica
do bem como fatores que podem livrar o homem do inferno
foi motivada por genuna preocupao pastoral. Em dias em
que a f transmitida pelos apstolos era ameaada pela
heresia, numa poca em que a perseguio tinha a fora de
gerar apstatas e o baixo padro moral da sociedade pag se
constitua num constante convite ao abandono da verdade,
era natural que os mestres cristos de ento tentassem refrear
a apostasia, mostrando que a f em Cristo, isto , a genuna
f que salva do suplcio eterno, tambm uma f que
persevera na verdade, na comunho e na pureza.
De posse dessa percepo, Olson sai em defesa dos pais
apostlicos, explicando que suas mensagens to preocupadas
com a conduta em detrimento da salvao como uma ddiva
gratuita tinham como causa a sua preocupao em refrear o
antinomismo que se propagava entre os cristos13, certamente
como resultado do contexto em que viviam.
, de fato, difcil discordar desse julgamento. Porm, no
se pode fechar os olhos para o fato de que a nfase que os
pais apostlicos deram aos fatores tanto morais quanto
litrgicos que acompanham a f foi alm do necessrio e
acabou redundando no obscurecimento da doutrina paulina
da salvao pela f somente. O efeito disso foi claro: o caminho
para o livramento da ira vindoura ficou reduzido observncia
de uma nova lei (cf. Epstola de Barnab), em detrimento da
pura mensagem do evangelho.
E. H. Klotsche mostra que o desvio da soteriologia
puramente evanglica foi agravado ainda pelo fato de a igreja
dos dois primeiros sculos ter a posse completa de uma dplice
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OS PAIS APOSTLICOS
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Os Apologistas
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OS APOLOGISTAS
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JUSTINO MRTIR
Justino Mrtir ( c. 165) , sem sombra de dvidas, o mais
eminente apologista do sculo II. Ele nasceu em Flvia
Nepolis (antiga cidade bblica de Siqum, atual Naplusa), por
volta do ano 100, no seio de uma famlia de colonos abastados
e, como filsofo, peregrinou por inmeras escolas de
pensamento antes de se converter ao cristianismo,
considerado por ele a verdadeira filosofia.
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OS APOLOGISTAS
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JUSTINO MRTIR. Segunda Apologia 8.1. In: Justino de Roma, Coleo Patrstica,
vol. 3, p. 98.
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OS APOLOGISTAS
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OS APOLOGISTAS
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OS APOLOGISTAS
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OS APOLOGISTAS
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dos exrcitos, para a eterna salvao. No quadro geral, porm, o filsofo repudia
a viso de que a perdio decorre da predeterminao divina. Segundo ele, Deus
somente anteviu quem no se arrependeria e, assim, seria castigado. Ainda que
parea contraditrio, Justino afirma que essa prescincia no impede que todos
que queiram se voltem para Deus e, ento, alcancem misericrdia (Dilogo 141:2).
OS APOLOGISTAS
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Ainda que creia no governo presente de Cristo sobre tudo, Justino abraa a crena
milenarista, segundo a qual o Senhor um dia voltar para estabelecer um reino
terreno de mil anos em Jerusalm (Dilogo 34:2; 80:5; 81:4).
118
14
CADOUX, Cecil John. The early church and the world: a history of the Christian
attitude to pagan society and the state down to the time of Constantinus.
Edinburh, UK: T. & T. Clark, 1955. p. 211.
OS APOLOGISTAS
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ARISTIDES DE ATENAS
Outro apologista de destaque Aristides de Atenas. Pouco
se sabe sobre ele, mas certo que atuou antes de Justino. A
nica fonte antiga que o menciona Eusbio15 que, em sua
Histria Eclesistica, lhe reserva umas poucas linhas, fazendo
aluso a uma apologia que escreveu: Aristides, igualmente
fiel de nossa religio, deixou como Quadrato, em prol da f,
uma apologia dirigida a Adriano. Sua obra, de igual maneira
foi conservada at o presente em poder de grande nmero.16
Tendo sido escrita, conforme diz Eusbio, nos dias de
Adriano, que reinou de 117 a 138, a Apologia de Aristides foi
preparada num ambiente em que os cristos enfrentavam
ataques sangrentos, alm de oposio sob a forma de
difamaes e calnias conforme acima descritas, o que pode
explicar o seu tom crtico e severo.
Sendo uma obra pouco extensa (apenas dezessete breves
captulos) que se concentra mais nos erros da religio pag
do que na exposio da doutrina crist, a Apologia fala
diretamente da futura punio dos mpios somente em suas
ltimas linhas:
Por isso, que os teus sbios insensatos parem de falar contra
o Senhor. Com efeito, convm que venereis o Deus Criador
e deis ouvido s suas palavras incorruptveis, a fim de
que, escapando ao julgamento e aos castigos, sejais
declarados herdeiros da vida que no perece.17
Aristides, um pouco antes, aludira necessidade de salvarse no mundo futuro (16:1), o que, segundo ele, s podem
15
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TACIANO, O SRIO
Um desenvolvimento amplo e distinto do ensino acerca da
vida ps-morte pode ser encontrado em Taciano, o Srio (c. 120
c.180), brilhante discpulo de Justino que frequentou sua
escola em Roma. semelhana de seu mestre, Taciano tambm
conheceu diversas filosofias. Segundo seu testemunho prprio,
examinou vrias religies e iniciou-se nos mistrios 19 ,
convertendo-se, finalmente, ao cristianismo, talvez em Roma.
18
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OS APOLOGISTAS
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No mesmo captulo, Taciano explica que esse castigo tambm est reservado aos
demnios.
OS APOLOGISTAS
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ATENGORAS DE ATENAS
Outro telogo que merece destaque entre os apologistas
Atengoras de Atenas. Ainda que seja considerado um escritor
mais hbil e moderado do que Taciano, tudo o que se sabe
sobre ele que era ateniense e filsofo. Detalhes acerca do
local e data de seu nascimento, converso e condies da sua
morte em cerca de 180, no foram registrados nem mesmo
por Eusbio de Cesaria.
Atengoras escreveu duas obras: a Splica em favor dos
cristos, endereada ao imperador Marco Aurlio (161-180) e
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ATENGORAS DE ATENAS. Petio em favor dos cristos 12. In: Ibid., p. 133.
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TEFILO DE ANTIOQUIA
O ltimo apologista de renome do sculo II Tefilo de
Antioquia. Seus dados biogrficos so muito escassos.
Eusbio, no livro IV de sua Histria Eclesistica, informa
apenas que ele foi o sexto bispo de Antioquia depois dos
apstolos (IV:20) e que foi um escritor prolfico (IV:24).29
do prprio Tefilo, em seus livros A Autlico, a
informao de que sua terra de origem se situava perto dos
rios Tigre e Eufrates (2:24). Tambm a partir desses livros
possvel perceber que era homem de boa cultura. Vindo do
paganismo, sua converso ocorreu quando era adulto, lendo
os profetas das Sagradas Escrituras, conforme testemunho
dele prprio (A Autlico 1:14).
Das obras que Tefilo escreveu, s restaram os trs livros
A Autlico, uma defesa do cristianismo endereada a um
amigo, talvez um pago culto e influente, ainda que exista a
possibilidade de se tratar de um correspondente fictcio.
No primeiro livro, Tefilo explica como Deus pode ser
conhecido. Segundo ele, somente as almas puras podem
vislumbr-lo. Assim, queles que cometem faltas como
adultrio, pederastia, furto, explorao, clera, inveja ou
soberba negada a contemplao de Deus (1:2). Na verdade,
Deus se ira contra tais pessoas, sendo ele prprio o juiz e o
algoz dos mpios (1:3). De fato, um dia o Senhor haver de
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AVALIAO
Ao fazer uma avaliao dos apologistas, o cristo moderno
deve ser cauteloso a fim de no julg-los com rigor excessivo.
Se aqueles telogos, conforme visto, no expuseram a f crist
de modo completo e satisfatrio, deve-se lembrar que diante
deles se apresentaram desafios bem definidos, de forma que
se viram impelidos a dar respostas a questes especficas,
ligadas unidade de Deus, ao Logos, virtude e
imortalidade. Reinhold Seeberg explica:
Foi feita uma seleo de doutrinas adequada ao propsito
que se tinha em vista e se adaptou o material s concepes
que os destinatrios desses documentos tinham de tais
doutrinas. Em circunstncias assim, evidente que no
encontraremos nesses escritos uma apresentao exaustiva
da crena dos autores...37
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Irineu de Lio
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IRINEU DE LIO, Contra as heresias, IV, 33:8, Coleo Patrstica, vol. 4, p. 475.
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IRINEU DE LIO, Contra as heresias, II, 29:1, Coleo Patrstica, vol. 4, p. 220.
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Ibid.
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Irineu atribui esse ensino a Justino, mas no possvel encontr-lo nas obras desse
autor acessveis na atualidade.
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GREENE, Oliver B. Hell. Greenville, South Carolina: The Gospel Hour, 1972. p.
20-21. Minha traduo.
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(Contra as heresias I, 10:1; III, 5:3; IV, 14:1; 17:1). Isso porque
at mesmo os preceitos da lei natural justificam o homem e
foram observados pelos que temiam a Deus, mesmo antes de
ser entregue a Lei de Moiss (Contra as heresias IV, 13:1).
Esta, por sua vez, foi dada com propsito salvfico, exceto a
circunciso e a observncia do sbado, posto que Abrao foi
justificado antes mesmo de serem-lhe exigidas essas prticas
e as mesmas foram abolidas com o advento da Nova Aliana,
uma vez que no passavam de sinais da liberdade que haveria
de vir (Contra as heresias IV, 16:2,5; 18:2).
Assim, todos que quiserem se salvar devem observar o
Declogo (Contra as heresias IV, 15:1), denominado por Irineu
como o anzol salvador que prende os homens que o mordem,
impedindo-os de se afastar de Deus (Contra as heresias IV,
15:2). Por isso, os Dez Mandamentos so proclamados a todos
sem distino e suas determinaes, aperfeioadas por Cristo,
jamais foram abolidas (Contra as heresias IV, 13:1; 16:5).
No ensino de Irineu, porm, tambm enfatizado que a
obedincia aos preceitos morais da lei s tem efeito salvfico
se oferecida pelo homem na condio de filho e no de escravo
(Contra as heresias IV, 13:2). nesse ponto que a f assume
lugar preeminente em sua soteriologia, pois a condio de
filho, conforme esclarece, s pode ser obtida pelo homem que
cr em Cristo (Contra as heresias II, 22:4; III, 6:2; IV, 2:4-7;
6:5; 13:1).
No h, portanto, justificao parte da f em Jesus (Contra
as heresias III, 10:2; IV, 5:5; 13.1; 33:15; Demonstrao 35,
38, 46-47, 51). Alis, nem mesmo os santos que morreram
antes do tempo da encarnao do Verbo foram salvos parte
de sua providncia, posto que, alm de praticarem a justia,
ansiaram por sua primeira vinda e, por isso, sero recebidos
em seu Reino (Contra as heresias IV, 22:2; 31:1).
A verdade que deve ser crida acerca do Salvador, ou seja, a
verdade imaculada, conforme apresentada nas Escrituras, s
pode ser encontrada agora na igreja (Contra as heresias V, 20:2)
que, diferente das seitas herticas, mesmo espalhada pelo
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Concluso
CADOUX, Cecil John. The early church and the world: a history of the Christian
attitude to pagan society and the state down to the time of Constantinus.
Edinburh, UK: T. & T. Clark, 1955. p. 224-228.
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CONCLUSO
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CONCLUSO
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Referncias bibliogrficas
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192
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Tertuliano de Cartago e sua
crtica ao aniquilacionismo
194
SCHAFF, Philip. History of the christian church. 8 vols. Grand Rapids: Eerdmans,
1987. vol. 2, p. 607, nota 1.
2
Foi tambm essa inclinao para a disciplina severa que o levou, em 207, a romper
com a igreja e a abraar a heresia de Montano. O movimento montanista era uma
APNDICE
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APNDICE
197
198
RENAN, Ernest. Marcos Aurlio e o fim do mundo antigo. Traduzido por Eduardo
Pimenta. Porto: Lello & Irmo Editores, 1964. p. 333.
9
TERTULIANO DE CARTAGO. Apologia XVIII. In: Tertullians apology on behalf
of the Christians. REEVE, W. (Org.). Londres: Griffith Farran & Co, s/d. p. 55.
Minha traduo.
10
LE GOFF, Jacques. The birth of purgatory. Chicago: University of Chicago Press,
1984. p. 47.