Aquilino Polaino-Lorente y Gema Prez Rojo

(Coords.)

la vocacin y formacin
del psiclogo clnico

Descle De Brouwer

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ndice

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Aquilino Polaino-Lorente y Gema Prez Rojo

1. Constantes humanas, antropologa y psicoterapia . . . . . . . . . . . . . 15

Rafael Gmez Prez

Qu son las constantes humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La realidad del cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Constantes humanas y formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Constantes ticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Constantes humanas y psicoterapia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. La formacin para la vocacin del Psiclogo Clnico . . . . . . . . . . . 31

Javier Barraca Mairal

La vocacin y la formacin como realidades personales . . . . . .

El vnculo entre la vocacin y la profesin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El valor irreemplazable de la filosofa en la formacin del
psiclogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El arte: un modo singular de acercarse a lo humano
y una piedra angular de la formacin integral . . . . . . . . . . . . . .

La vocacin es una unidad: vocacin, profesin, familia
y relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Una consideracin final: La dimensin espiritual del ser humano,
la formacin y la transcendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. Rasgos relevantes en la personalidad del Psiclogo Clnico Infantil 49

Carmen vila de Enco

Una pregunta inicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La relacin teraputica en la clnica infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rasgos de personalidad en el psiclogo clnico infantil . . . . . . . . .
Modificacin de los rasgos de personalidad: los hbitos . . . . . . . .
Una propuesta viva de modelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. Algunas exigencias ticas en las organizaciones asistenciales

de Psicologa Clnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Jaime Urcelay Alonso

Introduccin: El lugar de la tica en nuestro tiempo . . . . . . . . . . . .

tica y Psicologa Clnica: Una perspectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Valores, principios y reglas. El juicio tico particular . . . . . . . . . . .
La dignidad de la persona como primer bien o valor
de la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los principios ticos: servicio a la persona, competencia
y honestidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Normas o reglas deontolgicas: concrecin y casusticas
de las exigencias ticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Juicios ticos particulares. Mtodo o proceso de la
decisin tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Centralidad y complementariedad de las virtudes personales . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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5. Kierkegaard y los Psicoterapeutas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Aquilino Polaino-Lorente

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La existencia humana: Del concepto a la vida . . . . . . . . . . . . . . . . .
La libertad y la angustia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Verdad y psicoterapia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La angustia del hombre en relacin con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kierkegaard y los psicoterapeutas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Acerca de la escucha psicoteraputica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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ndice de autores

vila de Encio, Carmen

Dra. en Educacin. Psicopedagoga
Barraca Mairal, Javier
Profesor Titular de Filosofa.
Universidad Rey Juan Carlos
Gmez Prez, Rafael
Profesor de Antropologa Cultural. Escritor.
Prez Rojo, Gema
Dra. en Psicologa.
Profa. de Psicologa de la Universidad CEU-San Pablo
Polaino-Lorente, Aquilino
Catedrtico de Psicopatologa.
Universidad CEU-San Pablo
Urcelay Alonso, Jame
Profesor de RRHH del CE. Garrigues.

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Introduccin

Aquilino Polaino-Lorente y Gema Prez Rojo

En principio, hablar de vocacin y formacin a los jvenes aprendices de

psiclogos puede resultar algo fastidioso. En realidad, a nosotros tambin nos
suceda algo parecido cuando tenamos su edad. Y, sin embargo, hablar de esos
temas resulta de vital importancia, como as lo califican los Psiclogos Clnicos
con una dilatada experiencia profesional. Cuanto ms aos de ejercicio profesional, tanto ms relevantes y significativas devienen estas cuestiones. Pues,
como escribi Cicern, la prctica asidua de una sola especialidad aventaja
muchas veces al ingenio y a la teora. (Pro L. Balbo, 20, 45).
Pero volvamos a considerar cul puede ser el origen de esa sensacin de
fastidio. Al inicio, ese fastidio puede asentar en la comodidad que evita a toda
costa la molestia de afrontar cualquier cuestin problemtica. A lo que parece, es mejor continuar con la vida adelante, sin apenas reflexin, con tal de
permanecer en el supuesto de una confortable seguridad. Pero, a medida que
los alumnos se van acercando al final de sus estudios, es probable que aquella
supuesta seguridad comience a resquebrajarse.
Importa mucho, entonces, regresar a las cuestiones acerca del origen, a los
hontanares de donde brot con espontaneidad esa llamada a hacerse psiclogos. Surgen en ese horizonte algunas preguntas inquietantes: por qu eleg
hacer psicologa?, fue realmente la vocacin o una relativa curiosidad acerca
de lo que acontece en la mente humana?, cundo y cmo experiment esa llamada a hacer psicologa?, qu siento, en la actualidad, ante la persona doliente
que me pide ayuda?, me decid tal vez por la Psicologa Clnica llevado por la

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compasin?, me motiv acaso la consideracin de aliviar el sufrimiento de las

personas y disminuir as el dolor en el mundo?, cul es la raz de esa motivacin de ayudar?
Represe en la importancia de la vocacin profesional. Bastara con contabilizar los esfuerzos realizados, las horas empleadas en el estudio desde que
nacimos y, sobre todo, el tiempo que su desempeo nos exigir en adelante para
considerar que es la porcin ms extensa e intensa de nuestras vidas la que a
ello destinamos. No, no es balad esta cuestin, especialmente si concluimos
que nuestras vidas tienen la ocupacin del cuidado de los dems y la ayuda
como destino. Aqu conviene no olvidar lo que deca Will Rogers: Es grande
ser grande, pero es mayor ser humano.
A esto podemos aadir otras muchas razones como, por ejemplo, las relaciones sociales que se derivan del ejercicio profesional, la percepcin social de
nuestras personas, las tensiones y preocupaciones en que nos sumergimos en
ese escenario clnico, los haberes y emolumentos que recibimos y, at last but no
least, los cambios y consecuencias con que tal dedicacin va configurando nuestras vidas.
Sea como fuere, no conviene confundirse en la eleccin que hagamos. La
confusin se evita cuando, estando bien informados aqu la experiencia de los
vetustos profesionales no es renunciable tratamos de discernir si aquello ser
lo nuestro o no, es decir, si el quehacer emprendido constituir o no el eje vertebral del sentido de nuestras vidas y el modo ms emblemtico de alcanzar la
felicidad. En cierto modo, la opcin por la Psicologa Clnica cuestionar nuestra
entera existencia, porque nos interpelar, implicar y comprometer con lo que
a cada paciente le suceda.
Sin duda alguna, la vocacin al quehacer clnico abre nuestra existencia personal de un modo nico, irrestricto e irrevocable. Lo que tal vez se avizor
como una mera ocurrencia balbuciente ha ido tomando posesin de nuestra
intimidad y ahora apenas si puede distinguirse de nuestra identidad personal.
Una vez que se ha constituido como autntica vocacin, demanda el servicio al
bien y la verdad del otro, que es justamente lo que engrandece nuestro propio
porvenir.
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Introduccin

Pero no todo es tan grave y exigente en la clnica. El quehacer clnico comporta tambin experiencias grandiosas y de un valor inconmensurable. Nos
referimos, claro est, al hecho de experimentar la confianza, el abandono y la
docilidad del paciente; a la alegra manifestativa, expansiva y compartida cuando contribuimos a aliviar sus sufrimientos; a su agradecimiento sincero y sin
lmite alguno.
Si la persona es nica, original e irrepetible, parece lgico que disponga tambin de una vocacin singular. Una vocacin en la que precisamente se hincan
las races ms profundas y valiosas de su futura trayectoria biogrfica personal.
En realidad, no se puede hablar de vocacin sin hablar de persona. (Sobre este
asunto confrontar la magnfica monografa de Javier Barraca Mairal, Vocacin y
Persona. Ensayo de una filosofa de la vocacin. Unin editorial. Madrid, 2003). La
persona se juega mucho en ello. De aqu la importancia de atinar exactamente
con lo que considera es su vocacin profesional a la Psicologa Clnica.
La vocacin genuina escribe Maran en Vocacin y tica y otros ensayos.
Espasa-Calpe. Madrid, 1953, pp. 21-23, pudiramos decir ideal, es algo muy
parecido al amor () Por todo esto, la vocacin ideal es no slo parecida al amor,
sino muy parecida al amor religioso () Las altas vocaciones humanas la de la
ciencia, el arte y la enseanza son amores tambin.
Pero no todo ha de fiarse a la vocacin. Es preciso que la vocacin adquiera
la necesaria robustez y plenitud. Para eso es imprescindible la formacin; una
formacin que en el mbito de la clnica no termina nunca. Hay una razn muy
sencilla para entenderlo: porque son muy diversas los pacientes y las patologas
y, adems todava nos queda mucho por saber. En la actividad clnica no hay
otra solucin que estar al da, porque la ciencia avanza que es una barbaridad.
Seremos imprescindibles slo si seguimos el criterio de Bertolt Brecht, cuando
afirmaba que hay hombres que luchan un da y son buenos. Hay otros que
luchan un ao y son mejores. Hay otros que luchan muchos aos y son muy
buenos. Pero hay quienes luchan toda la vida, esos son imprescindibles.
En el primer captulo el libro que tienes en tus manos, apreciado lector, el
Prof. Gmez Prez pasa revista a los elementos humanos que no cambian en el
tiempo y que como tales constantes humanas pueden servir de fundamento

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al quehacer psicoteraputico. En el captulo 2, el Prof. Barraca aborda la cuestin

de la vocacin y la formacin en la Psicologa Clnica, en general. La Dra. vila
analiza, en el captulo 3, los rasgos ms relevantes en la personalidad del psiclogo clnico infantil. Todo quehacer clnico se realiza en un contexto organizativo y asistencial que en modo alguno es indiferente a la dignidad del paciente
y a los resultados de la terapia. De esto se ocupa el Dr. Urcelay, especialista en
la cuestin. Por ltimo, en el captulo 5, uno de nosotros entra en profundidad
en la perspectiva antropolgica del quehacer psicoteraputico, de la mano de
Soren Kierkegaard, filsofo de la existencia, con la finalidad de hacer reflexionar
al Psiclogo Clnico y dinamizar todava ms su tarea profesional.
Es deseo de los autores que la lectura reflexiva de esta monografa contribuya a una mejor formacin de los alumnos universitarios que se sientan llamados
al ejercicio de la clnica en su vida profesional. Los autores de esta publicacin
se sentiran muy dichosos si los lectores hicieran suyas la peticin que un da
lejano formulara Tagore: No deseo que me libres de todos los peligros, sino
valor para enfrentarlos. No pido que se apague mi dolor, sino coraje para asumirlo. No busco aliados en la batalla, sino fuerza en m mismo. No imploro con
temor ser salvado, sino esperanza para ir logrando, pacientemente, mi propia
libertad.

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