JUNTO AL POZO

Introduccin.
Llegamos a Roma de todas las partes del mundo. Cansados del viaje, nos sentamos junto al
pozo y pedimos de beber. Nos sentamos con Jess, la Samaritana y con nuestras hermanas y
hermanos religiosos para reflexionar sobre el sentido de la Vida Consagrada en el Siglo XXI.
Bebimos agua viva.
Los pozos son la mayor fuente de agua en la Palestina Antigua. En el desierto, encontrar un
pozo es cuestin de vida o muerte. Cavarlo era ocasin de alegra (Num.21:17 ). Eran tan
importantes para la comunidad, que se conviertan en lugares de peleas y discusiones, como vemos
en el conflicto entre Abraham y Abimilech. (Gen21: 25-26). Se encontraban pozos en lugares
desrticos (Gen.16: 7,14), en los campos(Gen 29:2) y en las ciudades (2 Sam.2:15). El pozo es
fuente de vida.
Los pozos bblicos son el umbral que, con frecuencia, marcan cambios importantes en la
vida de las personas. Como umbrales tienen una dimensin de liminalidad. Uno est entre dos
momentos cuando va al pozo. Cuando Sara despide a Hagar , el ngel la encuentra en el desierto,
junto al pozo. En su soledad, la visita del ngel le lleva a dar un nombre a Dios, el Dios que ve, y
pone al pozo ese mismo nombre: Beer-la hai-roi: El Pozo del que vive y me ve.
En el Antiguo Testamento, las escenas de noviazgo suelen estar relacionadas con un pozo.
Junto al pozo de la ciudad de Najor en Aram los criados de Abraham encuentran a Rebeca, futura
mujer de Isaac. En Harn, Jacob encontr a Raquel junto a un pozo, y junto a un pozo Moiss
encontr a las siete hijas del sacerdote de Median. Una de esas hijas fue Sfora, su futura mujer. En
el Antiguo Testamento las escenas de noviazgo junto al pozo tienen unas constantes que se repiten:
1. El futuro novio o su sustituto viaja a tierra extranjera. 2. Se encuentra con una o varias jvenes
junto al pozo. 3. Alguien saca agua del pozo. 4. La/s jvenes corren a casa a contar el encuentro
con el extranjero. 5. Se llega al compromiso matrimonial entre el extranjero y la joven,
generalmente despus de que le hayan convidado a una comida.
Vamos a seguir sentadas/os junto al pozo, meditando lo que aprendemos sobre la Vida
Consagrada usando el smbolo del pozo como fuente de vida, de transicin y de compromiso.
FUENTE DE VIDA.
Si el pozo era una fuente de renovacin fsica en los tiempos antiguos, la Biblia es, para la
Vida Religiosa, la fuente que rehace. El Vaticano II inaugur un renacimiento de los estudios
bblicos para profundizar la oracin bblica. La Palabra de Dios pasa al centro de la vida y esto
afecta todas sus dimensiones. La escuchamos con el Pueblo de Dios en nuestros propios contextos.
La Vida Consagrada ha vuelto a encontrar la Palabra y la Palabra ha despertado la sed en los
religiosos y religiosas. Quien escucha la Palabra crece en la fe: La fe entra por el odo, y lo que
omos viene de la palabra de Cristo( Rom,10,17 ). Cuando le dijeron a Jess que su madre y
hermanos queran verle, respondi:Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la
palabra de Dios y la cumplen( Luc.8,21 ). En las distintas etapas de formacin se estn haciendo
esfuerzos concretos para estudiar y reflexionar sobre la Palabra de Dios. La Palabra se ha
convertido en fuente de vida para la vida consagrada.
La formacin, centrada en el estudio y la reflexin de la Palabra de Dios ha enriquecido
nuestra vida apostlica. Se ha convertido en un poderoso medio de evangelizacin. Se estn
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promoviendo grupos de estudio de Biblia as como el orar con ella con laicos y en los encuentros
con personas de diferentes religiones. Por todas partes surgen pequeas comunidades de fe que leen
y rezan la Biblia. Se leen las Escrituras y se interpretan desde las diferentes perspectivas que vienen
de las distintas realidades y de las necesidades de los grupos marginados.
Todava queda mucho por hacer, tanto en la formacin inicial como en la continua. La
Palabra de Dios se nos hace presente a travs de un texto pero, con frecuencia, no se convierte en
fuente de vida por falta de formacin y conocimiento. A veces, la interpretamos con un sentido
fundamentalista. Si la Biblia ha fallado entre nosotros, ha sido por falta de imaginacin. La Biblia
es un texto vivo, tiene un corazn que late.
Una de las tesis centrales de Jung es que todas las declaraciones religiosas estn enraizadas
en el psique/alma. La Biblia es la expresin del alma. El lenguaje de la Biblia se dirige
ineludiblemente hacia lo figurativo y simblico. Jung pensaba que era una equivocacin ensear la
Biblia como si fuese un libro que contiene una informacin que hay conocer y en la que hay creer, y
no como un libro que ofrece una transformacin que hay que asimilar. La Biblia es el intento de
nuestros antepasados de expresar su relacin con Dios a lo largo de los siglos. Cuando contamos
experiencias profundas solemos usar smbolos o historias que comunican lo mas hondo de su
significado. Exageramos los detalles para expresar su importancia.
Una vez, tuve una estudiante en clase de Sagrada Escritura, que entendi esta tendencia de
exagerar los hechos, nos lo explic con un ejemplo de su vida. Conoci a su novio en un gimnasio
donde el ambiente tena poco de romntico. Se dio cuenta que cuando ella y su amigo contaban la
historia de su encuentro aadan detalles que no eran del todo exactos. Y dijo: Pensaris que haba
una banda de msica desfilando por el gimnasio para anunciar nuestro encuentro. Cuanto ms
contaba la historia ms se emocionaba y ms detalles aada. Lo que haca la pareja no era
contarnos el hecho en s sino la calidad de su relacin. As ocurre con la Biblia. El texto imaginario
nos cuenta su verdad ms profunda. Por ejemplo, qu nos dice sobre la experiencia de Moiss y
Dios la zarza ardiendo que no se consume? Es un texto maravilloso. Despierta nuestro espritu a
otras posibilidades que destruimos si intentamos dar una explicacin racional a un fenmeno que,
por su naturaleza, no tiene explicacin.
Ante hechos parecidos no tenemos que preguntarle a la Biblia si el hecho fue real o no,
preguntarnos qu experiencia profunda quiere comunicarnos. Si escuchamos a Dios en la Palabra
escrita, potica y creativa, aprenderemos a escucharLe en la historia de nuestro pueblo y en nuestra
propia vida. Escucharemos la historia profunda que hay en los acontecimientos diarios y que, a
veces, parecen intrascendentes. Oiremos la banda de msica tocar su significado. Nos abriremos
a las historias de nuestra tradicin con toda su dimensin formadora y transformadora as como a
las de nuestras vidas.
Las imgenes inspiradas en la Biblia nos comunican la fuerza espiritual que contienen. Las
imgenes nos sorprenden, captan nuestra atencin, impactan nuestra memoria y nos transforman. La
formacin bblica que se necesita para hacer un compromiso perpetuo, pide que se invierta en
personas que sepan comunicar la vitalidad y la fuerza de la Palabra. Las personas en liderazgo
tienen que comprometerse y comprometer a sus miembros a hacer una reflexin Bblica a todos los
niveles. Debemos compartir estas fuentes entre las congregaciones y continentes para que todos
bebamos de este pozo de agua viva, la Biblia. No es una opcin, es una necesidad. Karl Rahner dijo
que la Iglesia del siglo XXI o sera contemplativa o no sera nada. Es un asunto de vida o muerte.
UMBRALES DE TRANSICIN.
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La Samaritana fue al pozo en un momento de gran transicin en su vida. Slo lo reconoci

cuando se encontr con Jess. El documento de trabajo del Congreso describe este momento de
transicin en la Vida Consagrada del siglo XXI. En algunos pases la vida consagrada sigue
actualmente un proceso de envejecimiento; en otros su media de edad es ms joven. En los ltimos
aos nuevas formas de vida monstica y religiosa se han aadido a las formas milenarias. Algunos
de los carismas que nacieron hace siglos han aadido nuevos aspectos dndoles una nueva vitalidad.
Con el Concilio Vaticano II la vida consagrada recibi un gran impulso y experiment cambios
importantes. Pero el contexto sociocultural y religioso actual exige otras muchas y decisivas
transformaciones. En medio de tantos cambios, sin embargo, percibimos la validez y la actualidad
de los valores que constituyen nuestra forma de vida y la urgencia de vivirlos con intensidad y de
una manera significativa para nosotros y para los dems. Los consagrados y consagradas vivimos
un tiempo de gracia y de prueba( Parte 1). Vivimos en tiempo de cambio y de transicin.
Los cambios son experiencias de liminalidad. Estamos entre dos orillas, ni aqu ni all. La
cultura antropolgica habla de estas experiencias como de ritos de paso caracterizados por la
separacin, la iniciacin y el retorno. El modelo parece sencillo pero lo complejo est en el hecho
de que las diferentes dimensiones o aspectos de la Vida Consagrada estn en momentos distintos.
Lo mismo ocurre con nuestra vida personal. Mientras que en algunos momentos hay aspectos que
parecen integrados otros sufren un cambio. Nunca est todo nuestro ser en una etapa excepto,
quiz, en el momento de la muerte, cuando vivimos el cambio final.
La separacin implica alejarnos de lo que nos es familiar. Al hacerlo dejamos de ver las
cosas como siempre fueron. Tenemos que cruzar una frontera y nos puede dar miedo. Aunque
vemos la necesidad de dejar atrs ciertas cosas, esas cosas nos son conocidas, y lo impredecible de
lo nuevo puede desorientarnos. Lo hemos experimentado muchas veces desde el Vaticano II. Nos
hemos acostumbrado a experimentar lo desacostumbrado. A veces luchamos interiormente con lo
que hemos dejado atrs y tenemos la inseguridad de no saber si nuestras decisiones actuales estn
de verdad enraizadas en el contexto del siglo XXI. Un buen ejemplo es Jons. Dios le invita a ir
hacia el Este y l coge un barco en direccin al Oeste. Pag su billete y se subi al barco, para ir
con ellos a Tarsis, lejos de la presencia Seor.( Jon1:3)
Al empezar o al adentrarnos ms en este momento de paso o de transicin, tenemos que
mirar nuestro contexto y descubrir lo que tenemos que abrazar para permanecer fieles a la llamada
de la Vida Consagrada. Un aspecto importante que debemos tratar es el de la globalizacin. La
confusin y el caos que genera nos sita en el vientre de la ballena con Jons. El modelo de
globalizacin parece inevitable en este momento pero el problema serio que debemos tratar es la
esencia de la globalizacin. El Papa Juan Pablo II ha hecho una llamada a la globalizacin
solidaria; trata el problema de los pobres y de todos los que sufren a causa de la globalizacin.
Tenemos que renovar nuestros esfuerzos de estar con los pobres.
Robert Schreiter, C.PP.S dice que la Iglesia del 2025 ser an ms que en el 2000 la Iglesia
de los pobres. Si los esfuerzos de re-evangelizacin no tienen xito ser tambin una Iglesia
materialmente ms pobre. Ocurre lo mismo en las Congregaciones. Los nuevos miembros vienen de
pases pobres y los recursos de los pases ricos disminuyen a causa de la edad avanzada de sus
miembros. Nuestras Congregaciones sern cada vez ms pobres. Hablamos mucho de vivir un estilo
sencillo pero tenemos que prepararnos a vivirlo en verdad. Una vez, un socilogo coment que
cuando aprobamos decisiones relacionadas con la vida sencilla, al volver a casa, vamos buscando
cmo responder al reto sin cambiar el estilo de vida. Quiz en el 2025 ya no podamos hacerlo.

No slo hay que cruzar la frontera de la disminucin del personal y de las finanzas sino que
tambin tenemos que cruzar la de la pluralidad y diversidad en nuestras congregaciones. Y esto no
es solo para las congregaciones internacionales. El nmero creciente de emigrantes ha hecho que
las congregaciones que slo estn en un pas o en una dicesis se encuentren tambin con la
pluralidad y la diversidad. No basta con reconocer que se da la intercultuaridad entre nuestros
miembros, hay que ir ms lejos; tenemos que cambiar la actitud dominante occidental de la
congregacin y abrirnos a nuevas realidades. En palabras de Gary Riebe-Estrella, el mundo
occidental con su manera ego-cntrica de vivir tiene que aprender de la realidad cultural del
modelosocio-cntrico. Es una gran tarea. Nuestras culturas estn en nuestro ADN. Tenemos que
hacer este aprendizaje para preparar el terreno a las futuros lderes de nuestras Congregaciones que
vendrn, sin duda alguna, de culturas socio-cntricas.
Estos comienzos o transiciones nos conducen al ultimo paso, el retorno. Cuando aterricemos
en la playa despus de haber estado en el vientre de la ballena iremos, como Jons, al Este y
predicremos la Buena Nueva. Volveremos al lugar pero sabiendo lo que significa vivir con menos
recursos y con otro paradigma cultural. Ante nosotros est un mundo atrapado en una destruccin
apocalptica.
Nuestra primera tarea en este mundo dividido y en guerra es la reconciliacin. La carta a los
Efesios expresa la misin de la reconciliacin: Ahora, gracias a Cristo Jess y en virtud de su
sangre, los que en un tiempo estabais lejos, estis cerca. El es nuestra paz ; el que de los dos hizo
uno, derribando con su cuerpo el mundo divisorio, la hostilidad: anulando la ley con sus preceptos y
clusulas, creando as en su persona de dos una sola y nueva humanidad, haciendo las paces, por
medio de la cruz, dando muerte en su persona a la hostilidad( Efesios 2, 13 -16). Los esfuerzos por
vivir la reconciliacin dan autenticidad al testimonio del Evangelio. Para vivir en fidelidad este
testimonio en la Vida Consagrada tenemos que estar enraizados en Aquel que nos conduce.
Pasemos ahora a la escena del noviazgo
EL NOVIAZGO
La imagen de las escenas de noviazgo junto a un pozos en el Antiguo Testamento revolotean
sobre los pozos del Nuevo Testamento. La historia de la Samaritana nos invita a mirar la escena
como un noviazgo, un compromiso. Justo antes de esta escena, los discpulos de Juan fueron a Juan
Bautista a contarle muy preocupados que Jess estaba bautizando. Juan Bautista les responde el
amigo del novio que est ah y le oye, se alegra al reconocer la voz del novio, es decir la llegada
del novio anuncia la escena del noviazgo.
Todas las constantes de las escenas de noviazgo se realizan en esta historia. Jess como
futuro novio, viaja a tierras extranjeras. (Juan se toma el trabajo de decirnos que los Judos no
compartan cosas con los Samaritanos). Jess se encuentra con la Samaritana y sabemos que,
despus de su conversacin, ella corre a contrselo a sus vecinos. Entretanto, los discpulos vuelven
con la comida y Jess no la acepta porque tengo un alimento que vosotros no conocis.
La nica parte de la historia que no cumple con el modelo tpico es que no se consumen ni el
alimento ni la bebida. Pienso que Juan sita la escena del noviazgo en el simbolismo del agua viva
y de un alimento misterioso; Jess hace un salto y pasa del nivel material al espiritual. No establece
una familia fsica con el noviazgo, establece una comunidad espiritual basada en dar culto en
espritu y en verdad. El agua que da y el alimento que toma es espiritual. La relacin con la mujer y,
por lo tanto, con todos los creyentes, no estar basada en una relacin fsica, o en un noviazgo
fsico, o un reino temporal, sino en un nacimiento espiritual .
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Jess no ofrece el agua material, sino que dice a la mujer: Si conocieras el don de Dios y
quien es el que te pide dame de beber, tu le pediras a l y l te dara agua viva. Para tener el agua
viva hay que conocer al Dador y el Don. Esto es lo que Jess nos pide al reunirnos junto al pozo. La
Samaritana tard en entender el mensaje. Se preocup porque Jess no tena con que sacar el agua.
l le dicequien beba de esta agua no tendr ms sed; an ms, el agua se convertir en su
corazn en un manantial que manar hasta la vida eterna. La samaritana antes de conocer al Dador,
pide el Don: Seor, dame de ese agua. Reconoce al Dador despus de la conversacin sobre sus
maridos y sobre el lugar apropiado para dar culto, los que adoren deben hacerlo en espritu y en
verdad, y, al declararle Jess que l es el Mesas.
Nadie le dijo que fuese corriendo a decrselo a los dems, no pens ni en la misin ni en la
evangelizacin. El hecho de haber encontrado al Dador y el Don le impuls a compartir la Buena
Nueva. Si permanecemos junto al pozo y participamos en este encuentro con Jess, escucharemos
de nuevo la invitacin a conocer al Dador y el Don; y al permanecer en el umbral, en la frontera
entre el donde estbamos y el hacia donde caminamos, la sed de nuestra desorientacin buscara
saciarse. Conoceremos la direccin cuando reconozcamos a Jess y cuando le pidamos el don de
ese agua viva que se convertir en nosotras en un manantial que saltar hasta la vida eterna.
Entonces podremos devolver a la Vida Consagrada todo su encanto. La palabra encanto se
refiere a todo lo que produce alegra contagiosa, fuerte atraccin, frescura suave y optimismo
estimulante. Despierta gracia y amistad, imaginacin y fantasa. Por su misma naturaleza, genera
fuerza, entusiasmo y esperanza( del discurso de clausura del Congreso por el hermano lvaro
Rodrguez Echevarria, presidente de la USG).
En Roma permanecimos junto al pozo, bebimos agua viva y, como la mujer Samaritana,
tenemos prisa en ir a compartir con nuestros hermanos/as el encuentro con el Dador y el Don. La
fuente del jardn, es pozo de agua viva que baja desde el Lbano ( Cantar de los cantares,4,15).
Camilla Burns, SNDdeN
Lder de la Congregacin
29 de enero 2005