PENSAMENTO POLTICO DA ANTUGUIDADE CLSSICA

1.

PERICLES 495 430 a.C

Governou a grande Cidade de Atenas por um perodo de quinze (15) anos consecutivos,
onde foi grande Estadista, Pricles at hoje simboliza o perodo ureo da democracia
ateniense momento este conhecido por o sculo de Pricles; Defensor de uma
democracia centrada no indivduo.

Seu pai foi considerado o Pai da Democracia, Pricles herdou os ideais do seu pai e se
tornou o espelho da Democracia;

Alcanou o poder por via de eleio. Foram 15 eleies consecutivas. Naquele tempo os
governantes eram eleitos somente pelos homens, outros no tinham o direito de
votaes eram estes escravos, prisioneiros, mulheres e estrangeiros;

Os assuntos mas relevantes a sociedade ateniense eram abordados numa praa

denominada por Agora, l todos podiam colocar livremente as suas opinies. Era na
Agora que eram feitas as tais eleies e foi l tambm onde foi decretada a sentena
doScrates;

Infelizmente Pricles no escreveu nenhuma obra, os seus discursos foram reproduzidos

por Tucidides, historiador e escritor. S foi atravs dele que podemos estudar Pricles.

1.1.Razo de Estado para Pricles

Pricles caracterizou a democracia em dois princpios fundamentais que

so: Igualdade e Liberdade, princpios estes que nos dias de hoje esto consagradas em
quase todas as constituies; considerado um dos lderes mas privilegiados em toda a
histria da evoluo da humanidade e da poltica, Pricles foi o primeiro Homem a
respeitar os direitos fundamentais do Homem, embora estes direitos no estavam to
evoluda como esto nos dias de hoje, vejamos que naquele tempo alguns homens
estavam privados de alguns direitos como j havia mencionado;

O acesso de qualquer tipo de cargo pblico na cidade de antenas era concebido

por Mrito, no havia nenhum tipo de descriminao; Os atenienses podiam circular
livremente dentro e fora da cidade e os estrangeiros eram sempre bem-vindos, isto ,
havia uma livre circulao de pessoas e bens; Para Pricles no vergonha ser
Pobre, mas sim ser vergonha o indivduo no lutar para a satisfao das suas
necessidades e sair da tal pobreza; Pricles compara a poltica com a Arte, dizia que
o domnio desta arte era o mas elevado prestigia que um Homem podia alcanar; Saber
fazer politica vai se resumir em: saber mandar e ter o Dom da palavra. E um bom
politico aquele que consegue convencer os outros apenas com a palavra.

Pricles h 25 mil sculos atras j defendia a Democracia, tendo defendido a

superioridade do regime de Atenas em relao ao de Esparta.

Defendeu a igualdade (isonomia) de todos perante lei, a defesa do valor pessoal de

cada um, em detrimento da classe a que cada um pertencia;

Defendeu tambm a liberdade (isegoria), especialmente a liberdade de expresso, onde

a populao (cidados do sexo masculino com mais de 18 anos) reunia-se na gora
(Praa ateniense) e discutiam assuntos da Polis.

Pricles defendeu tambm a filantropia, a tolerncia e a benevolncia, isto , defendia a

assistncia aos mais fracos, o acolhimento de todos os homens, incluindo os
estrangeiros.

Defendeu a igualdade de Direitos polticos (isopoliteia);

Defendeu a igualdade de participao (isomoinia);

Defendeu a igualdade tributria (isoteleia);

Defendeu a igualdade de propriedade (isokleria).

Pricles nos seus discursos exaltava Atenas A nossa cidade a escola da Grcia e do
Mundo, ainda que todas as coisas estejam votadas ao declnio, possam dizer de ns,
vs, os sculos futuros que erigimos a cidade mais celebre e feliz. O discurso do
Pricles mostra-se actual, encontramos nele, alm de preocupaes polticas, tambm
preocupaes sociais (com os mais fracos), o que era incomum na altura.

2.

XENOFONTE 430 350 a.C

Nasceu provavelmente no mesmo ano em que Pricles morreu (430 ac), na cidade de
Atenas, relevante ressalvar aqui que ele no chegou a conhecer o homem que veio
contrariar;
Participou em algumas expedies militares, foi um jovem irrequieto e grande
aventureiro;

Combateu varias vezes contra a cidade de Atenas, manchando a sua prpria ptria. Por
ter este tipo de comportamento, ele foi banido e privado dos seus bens;
Retirou-se ento para uma propriedade rural que lhe foi proporcionada pelos seus
aliados Espartanos.

Amou e serviu a cidade de Esparta. Foi l onde viveu maior parte da sua vida; Passou a
grande parte do seu tempo a escrever, foram vrias obras, dentre elas as mas destacadas
foram: A expedio de Ciro, Hieron, e a Republica dos Lacedemonios;

Nunca foi um governante como tal, mas os seus ideais foram adoptados por muitos
lderes polticos; Xenofonte foi o primeiro grande defensor de uma Ditadura;
O seu nome hoje representa algo muito feio para alguns polticos.
Para Xenofonte os princpios de Igualdade e Liberdade so motivos de ameaa para o
Estado, o melhor para ele seria se os Homens no tivessem liberdades de expressar o
que sente, justifica ainda ele que quando h varias ideias cai o Estado;
Na cidade de Esparta ningum podia ter melhores condies que o outro e no podiam
levar uma vida luxuosa;
O indivduo era na totalidade subordinado do estado. O Estado tambm entrevia de
vrias formas na vida social dos cidados como por exemplo, as refeies eram tomadas
em pblico, os Homens estavam proibidos de tocar em assuntos relacionados com o
dinheiro.

Na cidade de Esparta, os filhos eram criados pelos funcionrios do estado, quando

atingissem a juventude eram logo enviados ao centro de preparao para se tornarem
grandes soldados, assim fazia de Esparta uma grande potncia militar;

Era proibido a sada dos cidados e a entrado dos estrangeiros no estado, era mesmo
uma cidade fechada, isto serviria para a preveno da cultura Espartana;
Para Xenofonte, no importava a forma da aquisio do poder, o mas relevante para ele
ser a legitimidade de Exerccio, o que inspirou um outro grande autor Nicolau
Maquiavel (os fins justificam os meios);

Para ele s chefe aquele que sabe mandar e por isso se faz obedecer, isto o dever de
um governante ser de mandar fazer aquilo que necessrio fazer e o dever de um
sbdito e somente de obedecer.
Elogia a ditadura. Foi discpulo de Scrates, embora fosse ateniense, ele prestou
servios para Esparta contra Atenas.
Viveu exilado, e escreveu muitos livros sobre histria, economia e poltica.

Enquanto Pricles era pela paz, Xenofonte era pela guerra, na liberdade e igualdade ele
via um perigo, Xenofonte defendia uma viso aristocrtica e autoritria para o poder.
Na sua obra, a Repblica dos Lacerdnios Xenofonte elogia Esparta como uma cidade
fechada e ditatorial, diz que esta foi a cidade mais importante da Grcia antiga porque as
suas instituies intervinham na construo da prpria famlia; os jovens eram educados
pelo Estado com padres muito rgidos, as refeies tinham que ser comuns, e em
pblico.
Ele defendia um Estado Polcia, que at fazia buscas na casa dos cidados e se
encontrassem ouro ou prata aplicavam-lhes sanes. Os estrangeiros s podiam viver
com uma autorizao especial e os prprios espartanos no poderiam viajar.
O estilo de vida proposto por Xenofonte no era aceite espontaneamente. Por isso, que
o Estado tinha que ser forte, onde cada cidado fiscalizava e controlava os demais, e
todos se observavam uns aos outros.
Ele dizia que o indivduo inteiramente subordinado ao Estado, entre um conflito
cidade-Estado, prevalece o Estado; as leis em Esparta eram impostas como leis divinas;
a sua violao no era apenas ilegal, mas tambm mpia.

2.1.O Chefe e as suas qualidades

Para Xenofonte, a poltica o renascimento do que preciso saber e do que preciso

ser para governar bem o pas.
O domnio da poltica era o grau mais elevado que um homem podia atingir na vida. O
chefe aquele que pela sua aptido natural, mais indicado para assumir e governar o
poder; para ele, o rei no o que usa o ceptro, ou o que escolhido pela multido, nem
o que foi designado, nem aquele que assume o poder pela fora, mas aquele que sabe
mandar e tem a capacidade de se fazer obedecer.

2.2.Quanto aquisio e direito ao poder

O poder no era um fenmeno jurdico, mas sim psicolgico, e que no provm da

investidura como o direito, o poder conquista-se, quando vago toma-se, uma vez
alcanado exerce-se.

O que importa nos governos no a legitimidade do ttulo, mas a eficcia no exerccio

do poder.

Xenofonte foi importante na histria do pensamento poltico no que respeita a sua

concepo sobre o poder, sobre a autoridade natural na distino entre governantes e
governados, onde estava bastante claro os que deviam mandar e os que deviam
obedecer.

3.

PLATO 427 347 a.C

O CASTIGO DOS BONS QUE NO FAZEM POLTICA SEREM

GOVERNADOS PELOS MAUS. (Plato)

Nasceu dois ou trs anos depois da morte de Pricles, na cidade de Atenas, onde viveu
aproximadamente 80 anos.
Plato, foi aluno de Scrates a quem ele considerava O melhor e o mais Sbio dos
Homens;
Plato viu seu mestre ser julgado e condenado a morte, isto provocou para ele uma
grande tristeza e desgosto;

 Com o seu mestre morto, Plato deixou de acreditar em aquilo que eram os princpios
da cidade de Atenas e comea a aderir os ideais da cidade de Esparta;
E com isto, Plato desenhou o seu prprio projecto de sociedade, a sociedade ideal
(Utopia).
Plato foi considerado o primeiro Comunista, e tambm atribui-se a ele a primeira
fonte de inspirao do Marxismo;
Fundou a primeira universidade, a Academia;
Plato escreveu vrias obras, mas a mais importante dentre elas aPoliteia, traduzida
por A Republica;

3.1.A Sociedade (cidade) ideal de Plato

O contexto poltico-histrico em que Plato viveu, que consubstanciava na:
Decadncia da democracia ateniense;
O relaxamento das virtudes polticas.
Oportunismo, demagogia, corrupo.
O julgamento e execuo de Scrates.
A progressiva degenerao da plis.

Estes factos levaram a que Plato se debruasse na construo de uma sociedade ideal.
Na sua sociedade ideal, a Famlia e a Propriedade Privada so os grandes males
responsveis pela m organizao da sociedade, dizia que estes males deturpavam o
pensamento do poder poltico, de tal forma que para ele:
1. Quem detm da propriedade privada estar mas preocupado com o que seu e
muito pouco com o que da colectividade;
2. A abolio da famlia com a expropriao dos filhos pelo Estado era importante
que os pais no conhecessem os filhos e vice-versa, defendia a Liberdade Sexual, e foi
o primeiro a defender que os filhos deveriam nascer da relao de homens e Mulheres
de mesma classe social;
Plato defendia que o salrio dependeria de dois critrios: que so oTrabalho e a
Necessidade, quem no trabalhasse no recebia e quem tinha muitas necessidades teria
tambm um salrio alto;
Plato defendia a organizao da sociedade em Pirmide, que estava subdivida em trs
classes scias.
Para Plato, a justia era um tributo para a sociedade e a poltica devia ser entregue aos
melhores, os governantes deviam ser os melhores de entre os melhores, e s deviam

ocupar-se da governao. Por isso, Plato prope uma sociedade dividida em 3 classes.,
sendo:

a)

Os magistrados (governantes, sbios, aristocratas);

b)

Os guardas (soldados, militares);

c)

Os trabalhadores (comerciantes, artesos, agricultores).

A sociedade seria comandada por uma entidade suprema, isto , o Rei Filsofo, que
tivesse acesso s ideias, e fosse dotado de um conhecimento superior para governar; ele
no precisava de leis.
Estabeleceu um sistema comunitrio de classes superiores abolindo a propriedade
privada e a famlia; a natalidade estava sobre o controlo do Estado e a educao das
crianas era entregue ao Estado.

3.2.Formulao de uma tipologia de governo

Plato estabelece uma tipologia de governo dinmica e cclica.
Dissemosdinmica porque as formas de governo eram passveis de se modificar. E
dissemos cclicas porque ele partia de uma forma de governo degenerada susceptvel de
ser reciclada.

3.3.As formas de Governo em Plato:

a)

Aristocracia/ fisiocracia

Aristocracia o governo dos melhores, sendo esses os mais virtuosos e justos;

Plato associa a virtude eugenia, s caractersticas herdadas dos pais;
Os governos no podem controlar os fatores csmicos e divinos que afetam a
eugenia;
Tudo o que nasce est sujeito corrupo e decadncia, incluindo as geraes;
Os virtuosos no necessariamente daro origem a descendentes virtuosos.

b)

A Timocracia

A timocracia conserva o carter militar e rejeita o carter filosfico do governo;

 A guerra serve apenas satisfao das ambies materiais e narcisistas;

O homem da timocracia arrogante, ignorante e ambicioso de ouro e honra;
Quanto mais os homens pensam em fortunas, menos cultivam as virtudes polticas;
A timocracia vem desta sede por riquezas.

c)

A Plutocracia/ Oligarquia

A falncia do homem timocrtico d origem ao homem oligrquico;

O homem da oligarquia avarento e pe o bem pblico em segundo plano;
Dos miserveis ou arruinados nasce uma classe de zanges e pedintes;
Os miserveis conspiram contra uma oligarquia que perdeu a virtude militar.

d)

A Democracia

A sociedade oligrquica, dividida entre fortunas e misrias, instvel;

Qualquer pretexto exterior ou interior d origem revoluo dos miserveis;
Essa revoluo d origem democracia;
Os pobres matam, desterram ou destituem a oligarquia do seu poderio;
A ausncia de classe dirigente d origem igualdade democrtica.

e)

A Tirania

O homem da democracia displicente, negligente, sem disciplina e impulsivo;

O desrespeito s hierarquias e aos princpios atinge a famlia e o governo;
A liberdade degenera em anarquia;
Todo excesso num sentido faz nascer um excesso no sentido contrrio;
O excesso de liberdade termina em excesso de servido: nasce a tirania.
A instabilidade gera luta de classes;
Ricos e pobres so obrigados a se defenderem mutuamente;
Surgem falsos delatores e defensores;
O tirano surge ento como protetor dos pobres contra os demais;
A multido dcil concede ao tirano guardas pessoais e todo o poder;
Aps proteger o povo, o tirano sem oposio passa a explor-lo, oprimi-lo.

Para Plato a melhor forma de governo era a Sofiocracia, e a pior era a Tirania, mas face
a impossibilidade real da criao da cidade ideal, Plato admite uma 6 forma de
Governo, mais moderada, realista, onde a famlia e a propriedade privada j so aceites,
era uma forma mista entre a oligarquia e a democracia, e que ficou conhecida como
Democracia Aristocrtica.

3.4.A Teoria dos Metais em Plato

Plato, dizia tambm que cada um dos indivduos nasce com Metal nas suas almas, os
Sbios nascem com o Ouro, os Militares com a Prata e os Trabalhadores com o Bronze.

3.5. A Importncia do Pensamento de Plato

De acordo com o Professor Diogo Freitas do Amaral, o pensamento poltico de Plato
importante porque ele lanou o modelo utpico na sociedade.
Foi o primeiro a propor o pensamento comunista assente em modelo poltico no
democrtico totalitrio, caracterizado pela abolio da propriedade privada; tudo estava
entregue ao monoplio do Estado; tratou com lucidez a superioridade da poltica em
relao as outras actividades pblicas e polticas.
Realou o carcter unificador da poltica no conjunto estadual, mostrou uma
preocupao com a justia (diminuir o contraste entre ricos e pobres); deu um
contributo original para a formulao da teoria das crises institucionais e cclicas da
poltica.
Concluindo, no seu projecto de sociedade ideal (Utopia), Plato defendia a sociedade
dividida em classes, defendeu a abolio da famlia e da propriedade privada, Plato
apresentou tambm as formas de governo de uma forma Cclica, onde tudo comearia
pelo governo de Sofiocracia (forma de governo baseada no rei filosofo), e com a morte
do Rei-Filosofo, o poder seria tomado pelos Militares, e daria origem ao aparecimento
da Timocracia, logo em seguida os tais militares enriqueceriam e o poder politico
passava a estar nas mos dos Ricos, e surgiria a Plutocracia (oligarquia), dai o povo vai
se revoltar com tanta desigualdade de classes scias e vai tomar o poder, dai ir surgir a
Democracia, mas esta no dura muito tempo, logo o povo vai entregar o poder a um
homem para governar por eles, ser a sucesso da Tirania.

4.

Aristoteles (384-322 a.C)

A dvida o princpio da sabedoria

Principais obras: A Poltica, a Constituio de Atenas.

Aristteles foi sem dvida o outro gnio da histria da humanidade, considerado o
fundador da Cincia Politica, o primeiro Homem que olha para a realidade poltica e
estabelece algumas teorias relativas a poltica; nunca foi poltico, mas sim, politlogo.

384 a.C. Aristteles nasce em Estagira na Macednia.

Ingressa na Academia criada por Plato, tornando-se seu principal discpulo,
assistente e pretenso sucessor;
347 a.C. Com a morte de Plato, Aristteles candidata-se a substitu-lo na Adademia,
mas recusado por ser estrangeiro;
Decepcionado, abandona a Academia e isola-se na sia Menor;
convidado por Felipe II, imperador da Macednia, para ser professor de Alexandre,
seu filho;
340-335 a.C. Alexandre conquista as frgeis cidades gregas;
Aristteles aproveita e retorna a Atenas, criando o Liceu;
323 a.C. Aps a morte de Alexandre e expulso dos invasores, os sentimentos
xenfobos foram Aristteles a fugir de Atenas.

4.1.Apresentao de uma concepo de natureza humana

Quando Aristteles proclama que o homem por natureza um animal
poltico (anthropos physei politikon zoon), diz que a exigncia da perfeio, a procura
do bem melhor, a tendncia para a realizao daquilo que o seu bem o impelem para
a polis.
No diz que o homem se une na polis por um bem menor, como aquele que o leva
constituio da famlia, em nome da satisfao das necessidades vitais.
No diz apenas que o homem um animal social, um animal que tende para a
constituio de comunidades em geral, porque nem todas as comunidades so polticas.
Diz que um determinado bem, o impele para uma certa espcie de comunidade, a polis.
E que esse determinado bem , precisamente, o bem melhor. O bem que, por natureza,
lhe exige, no apenas que viva, mas que viva bem.
O homem um animal poltico, um animal da polis, um animal que tem tendncia para
constituir uma polis, que a mais perfeita das comunidades e no uma qualquer
sociedade.
Ele podia ser um animal meramente social ou meramente familiar, sem ser um animal
poltico. E por ser animal poltico, no deixa de ser um animal social e familiar, onde,
alm da base social, h a inevitvel raiz animal. que para Aristteles o homem um
ser complexo: pertence ao mundo terrestre (sublunar), mas faz parte do mundo celeste

(supralunar). Ele no um deus nem um bruto, mas tem algo de deus e de animal. E a
polis est cosmicamente situada na parte superior do mundo sublunar: aquele que no
tem polis, naturalmente e no por fora das circunstncias, ou um ser degradado ou
est acima da humanidade.
A razo da distino do homem face os outros animais est no facto de que,
ontologicamente, o homem nico animal que possui a palavra. O nico animal que
que um animal racional, como diro os romanos.
Assim, em Aristteles, temos que a voz do homem no se reduz a um conjunto de sons.
No apenas simples voz (phone), no lhe serve apenas para indicar a alegria e a dor,
como acontece, alis, nos outros animais, dado que tambm uma forma de poder
comunicar um discurso (logos). Graas a ela o homem exprime no s o til e o
prejudicial, como tambm o justo e o injusto .
com base nestes pressupostos que Aristteles proclama: o homem o nico dos
animais que possui a palavra. Ora, enquanto a voz no serve seno para indicar a
alegria e a dor , e pertence, por este motivo, tambm aos outros animais (dado que a
respectiva natureza vai at manifestao das sensaes de prazer e de dor, e a
signific-las uns aos outros), o discurso serve para exprimir o til e o prejudicial, e,
por conseguinte, tambm o justo e o injusto: porque especificidade do homem,
relativamente aos outros animais, ser o nico que tem o sentimento do bem e do mal, do
justo e do injusto e doutras noes morais e a comunidade destes sentimentos que
gera a famlia e polis.
Qualquer outra leitura deste entendimento aristotlico do conceito de animal poltico,
no nos faria entender o que o mesmo autor escreve logo a seguir: a polis , por
natureza anterior famlia e a cada um de ns considerado individualmente. O todo,
com efeito, necessariamente anterior parte, dado que o corpo inteiro, uma vez
destrudo, faz com que no haja nem p, nem mo, seno por mera homonomia ou no
sentido em que se fala de uma mo de pedra: uma mo, deste gnero, ser uma mo
morta.
Aristteles defendia que o homem um animal poltico, feito para viver em sociedade,
com uma vocao tica, o nico capaz de distinguir entre o bem e o mal, justo ou
injusto.
Dizia que a origem do Estado natural e convm salientar que o conceito do Estado
Grego era globalizante, regulava questes como o casamento e educao dos filhos.

4.2.Critica ao pensamento poltico de Plato

Aristteles criticou a estrutura da sociedade descrita por Plato porque o mestre tinha
dela uma viso:
a) utilitarista: Plato considerou somente as satisfaes materiais dos diferentes
trabalhos e ignorou as morais como necessrias manuteno das virtudes.
b) Incompleta: Plato ignorou a relao funcional corpo-alma que h entre povo
(produtores materiais) e elite (governantes intelectuais).

c) Aristteles critica a cidade ideal de Plato, a defesa da famlia, dapropriedade

privada.

4.3.A Estrutura da Sociedade para Aristteles

Entendia este autor que h diferentes governos porque as cidades so compostas por
diferentes partes:
Os mais ricos, a classe mdia, os mais pobres.
Os trabalhadores, agricultores, os comerciantes.

Os governos so diferentes porque as cidades so dotadas duma diferena social

intrnseca.
Os governos, ao serem institudos ou reformados, pendero para esta ou aquela classe
social.

A diversidade interna entre os pobres e interna entre os ricos, assim como a

predominncia dos primeiros ou dos segundos produzir as diferenas e variaes entre
democracia e oligarquia.
Democrtico quando os soberanos so pobres e livres.
O governo Oligrquico quando os soberanos so poucos e ricos.

Aristteles defendia o predomnio das classes mdias, dizia ele que a melhor forma de
governo e a melhor sociedade a que fosse constituda, em maioria por cidados das
classes medias.

4.4.As formas de Governo em Aristteles

Aristteles apresenta uma classificao dos regimes polticos agrupados em

regimes Sos (virtuosos) e regimes Degenerados (corruptos).
Governos

Sos/Virtuosos (bem geral)

Degenerados/Corruptos
(beneficio prprio)

Um s

Realeza (nobreza)

Tirania (paixes)

A minoria

Aristocracia (virtude)

Oligarquia (riquezas)

A maioria

Repblica (dever)

Democracia (liberdade)

Portanto, o pior de todos os governos corruptos (a tirania) um desvio do melhor de

todos os governos virtuosos (a realeza).
E o melhor dos governos corruptos (democracia) um desvio do pior dos governos
virtuosos (repblica).
Na impossibilidade terica do absoluto bem e na impossibilidade prticado absoluto
mal, a sada proposta por Aristteles a busca do meio-termo (equilbrio) na poltica.