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A FEMINILIDADE NA PSICANLISE: A CONTROVRSIA QUANTO

PRIMAZIA FLICA
WOMANLINESS IN PSYCHOANALYSIS: THE CONTROVERSY
ABOUT THE PHALLIC PRIMACY

RESUMO:
Na histria da psicanlise, a postulao freudiana da primazia do falo na estruturao da
sexualidade suscitou uma controvrsia quanto ao seu papel na feminilidade. Com o intuito de
retraarmos essa polmica, apresentamos a elaborao freudiana, percorremos depois as
formulaes quanto ao devir-mulher de dois ps-freudianos, Klein e Jones, que especificaram a
feminilidade no atravs da funo flica, mas pelo deslocamento da libido oral para os genitais.
Finalmente, mostramos como Lacan interferiu nessa querela do falo, reconhecendo que uma
mulher est inscrita mas no de todo na lgica flica e introduzindo a noo de um gozo
suplementar feminino.
Palavras-chaves: Feminilidade. Falo. Psicanlise. Gozo suplementar

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ABSTRACT
Throughout the history of psychoanalysis, the freudian postulate of the phallus primacy in
the construction of sexuality has resulted in a controversy about its role in femininity. In order to
retrace this controversy, we present the freudian approach, then we review formulations on
becoming woman by two postfreudians, Klein and Jones, who have not specified femininity
through the phallic function, but through the shift from oral libido to the genitals. Last, we present
how Lacan interfered in that phallic quarrel, acknowledging that a woman is inscribed but not
wholly in the phallic logic and introducing the notion of a supplementary feminine enjoyment.
Key-words: Femininity. Phallus. Psychoanalysis. Supplementary jouissance.

Radical a tese avanada por Freud nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905)
quanto ao fato da estruturao sexual do sujeito no ser totalmente determinada pelas caractersticas
sexuais biolgicas. Disso, provm a seguinte questo: como se constitui a mulher? Para formul-la,
Freud recorre ao mito do dipo e se aproveita dessa historieta para dar conta de explicar tal
proposio. Nesse percurso, a diferena anatmica posta em significante, sendo o falo o seu
representante.
Em A dissoluo do Complexo de dipo (1924), Freud foi categrico ao colocar o dipo
como o fenmeno fundamental no desenvolvimento da sexualidade. Nesse processo, foi possvel
perceber que ele reconheceu dois pontos cruciais no que diz respeito estruturao sexual de ambos
os sexos: 1) a me o primeiro objeto de amor da criana; 2) a hiptese da primazia flica: em
Organizao Genital Infantil, ele afirma que o que est presente, portanto, no uma primazia
dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (FREUD,1923, p.158, grifo do autor).
Sendo assim, na conferncia Feminilidade (1932), Freud diz que, para a menina tornar-se

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uma mulher, ela deve mudar de objeto amoroso da me para o pai e tambm de zona ergena, j que
o clitris se comporta para ela como rgo genital, sendo a vagina uma regio do corpo at ento
desconhecida. A este respeito, Freud escrevera pouco antes que, por muitos anos, a vagina
virtualmente inexistente e, possivelmente, no produz sensaes at a puberdade (1931, p. 236)
Comparando com o que acontece com os meninos nos mostra ser o desenvolvimento de uma
menininha em mulher normal mais difcil e mais complexo. (FREUD, 1932, p. 117). Diante disso,
S. Andr comenta que a feminilidade, da qual Freud faz o objeto de sua conferncia, se apresenta
assim como um vir-a-ser e no como ser. [...] A mulher deve ser praticamente fabricada atravs de
um longo trabalho psquico. (1998, p. 191)
Para que se processe o Complexo de dipo no caso da menina, necessrio que ela se
vincule ao pai e isso se d pelo do afastamento da me. Como j foi assinalado, a me o primeiro
objeto de amor da criana, sendo investida pelo desejo tanto da menina quanto do menino. Isso
porque a me geralmente quem desperta na criana suas primeiras sensaes prazerosas atravs
dos cuidados oferecidos ao beb. Nesse perodo, o pai, independentemente do sexo da criana,
como nos diz Freud, a penas um rival incmodo. Observa Freud (1932) que, no incio, a menina
desfruta, ento, de uma sexualidade flica na medida em que sua posio tal como a de um
homenzinho nesse momento. Alm do amor dirigido me, inicialmente como j assinalamos a menina no faz distino entre os sexos e at mesmo ignora a existncia de seu prprio rgo
sexual, a vagina. Para a menina, seu clitris se comporta como um pnis, atribuindo a este o mesmo
valor que o menino confere a seu rgo. (Pouco claro. Necessita explicitao)
O afastamento da figura materna pela menina no ocorre de forma tranqila e permeado
por hostilidade. No artigo sobre a Sexualidade Feminina (1931), Freud enumera os motivos que
levam a menina a se afastar da me: cimes, o desmame, a incapacidade de obter satisfao
amorosa em relao me, a idia de no ter sido amamentada e amada suficientemente, as
proibies masturbao por parte da me. Entretanto, o motivo principal surge do efeito do

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complexo de castrao sobre a menina. Perceber a me castrada e encarar-se castrada so, por assim
dizer, os grandes motivos que levam ao distanciamento da me. (ibid., p. 241-242) O amor era
dirigido me enquanto ser flico. Soma-se a isso o fato da menina culpar a me por t-la feito
sem a fora flica e por no lhe ter ensinado a valorizar o seu corpo de mulher. Sobre a mudana de
objeto amoroso, adverte S. Andr: essa transformao nada tem de um processo natural [...] o que
empurra a menina para o pai no a atrao pelo homem, mas o dio pela me. (1998, p. 192)
Freud identifica a funo flica como a organizadora da sexualidade feminina na medida em
que ser pelo desejo de ter o falo que se processar o acesso feminilidade. Esta s ser normal
se, aps a menina se deparar com a castrao, assumir uma posio menos ativa e dirigir impulsos
passivos ao pai, ao qual se remete visando obter o atributo flico. Porm, a condio feminina s se
concretizaria, considera Freud (1932), se o desejo de possuir o falo for substitudo pelo desejo de
ter um beb do pai, o que marca o incio do Complexo de dipo na menina. Resumindo: A
feminilidade da mulher deriva de ser castrada: mulher aquela cuja falta flica a incita a se voltar
para o amor de um homem. (SOLER, 2005, p. 26)
Freud aproxima o vir-a-ser feminino ao desejo de ter um beb correlato do desejo de
possuir um falo. Temos a impresso que ele reduz o desejo da mulher ao desejo do falo, que se
concretizaria com a possibilidade de ter um filho. Entretanto, possvel pensar que quando Freud
postula a questo O que quer a mulher? - modificada a partir da perspectiva lacaniana para: O
que quer uma mulher? (ANDR, 1998)

- (uma?) como se afirmasse indiretamente nesta

pergunta que o desejo feminino vai alm do ter o falo, seno ela (a pergunta) (e) estaria
solucionada. H um algo mais e a est o enigma. Contudo, no h como negar os
comprometimentos de suas teorizaes ao postular que a constituio feminina passa por querer ter
um filho. Com Lacan, sabemos que o desejo da mulher no se reduz a ser me. Entre a mulher e a
me h uma hincia. Dificilmente um filho pode estar neste lugar de saturar o desejo e, quando est,
uma situao problemtica. (O texto usa tanto o termo falo quanto o termo pnis. Creio que

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necessrio mostrar a diferena entre os dois e verificar em cada uso do termo ao longo do texto se
se trata de falo ou de pnis.)
nesse contexto terico e histrico que uma srie de discusses se deu entre Freud e os psfreudianos - discusses que Lacan (1958) denominou querela do falo. Entre os ps-freudianos,
temos em E. Jones Coloco E ou Ernest? (Ernest) o seu representante. Este comea o seu artigo O
desenvolvimento inicial da sexualidade feminina (1927) assinalando que o preconceito de Freud o
impedia de obter maiores esclarecimentos acerca dos estgios iniciais do desenvolvimento feminino
tal como se tinha do desenvolvimento masculino. Assim, comenta o autor que H uma saudvel e
crescente suspeita de que os analistas homens so levados a adotar uma viso falocntrica
injustificada dos problemas em questo, sendo, em contrapartida, subestimada a importncia dos
rgos femininos. (p. 439)
Antes, porm de darmos prosseguimento a essa discusso, vale esclarecer um conceito
importante proposto por Jones a noo de afnise. Este foi um termo cunhado para tratar do
desaparecimento do desejo. Segundo Jones (1927), a noo de castrao refere-se ao pnis. Jones
usa o termo pnis, troco por falo? (?) Tendo a mulher j vivenciado o sentimento de ser
castrada, o temor da afnise consistiria no medo de perder a capacidade de gozar e obter prazer,
sendo este o verdadeiro temor fundamental concernente a todas as neuroses. Jones explica que o
temor da afnise, apesar de se manifestar nos dois sexos, tende a ser diferente no homem e na
mulher. Para o homem, a afnise equivale castrao. Na mulher, o medo primitivo seria o de
separao da me (enquanto rival) ou do pai (enquanto aquele que lhe recusa satisfazer seus
desejos).
Jones situou o desenvolvimento inicial da sexualidade na mulher a partir do estgio oral e
sua transio direta ao Complexo de dipo estaria associada a uma identificao com a me. Ele
postulava que, no desenvolvimento da mulher heterossexual, o estgio sdico se colocaria mais
tarde, de modo que nem o estgio oral nem o clitoriano receberiam catexias sdicas poderosas. Com

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isso, o clitris no se associaria a uma atitude masculina ativa e nem a fantasia sdico-oral de
morder e arrancar o pnis se desenvolveria. Ocorreria, ento, a passagem bem sucedida de um
estgio oral (por meio de uma atitude oral passiva, principalmente de suco) ao estgio anal
comportando-se a boca e o nus como rgo sexual feminino.
Jones considerava que a atitude da menina quanto ao pnis positiva e manifestada pelo
desejo de sug-lo. O desejo de possuir um pnis emerge atravs do desejo de compartilh-lo
mediante uma ao semelhante ao ato sexual por meio da boca, do nus ou da vagina. Jones
esclarece que a privao de uma satisfao que visava compartilhar o pnis no coito com o pai e
com isso, talvez, obter um beb, que reativa o desejo inicial da menina de ter um pnis. Essa
privao, por ser uma situao insuportvel, tem o mesmo peso que o temor da afnise. Diante
dessa insatisfao, a menina pode optar entre dois caminhos para garantir o escoamento da sua
libido, caminhos que culminaro no desenvolvimento hetero ou homossexual. A menina pode
escolher entre sacrificar sua ligao ertica com o pai ou sua identificao anal com a me.
Renunciando ligao com pai, desenvolvem-se desejos femininos no plano adulto isto
, encanto difuso e ertico (narcisismo), atitude vaginal positiva no coito, culminando na gravidez e
no nascimento de uma criana (JONES, 1927, p. 489). Ou seja, d-se o desenvolvimento
heterossexual, pois a identificao com a me mantida. Nas palavras do autor, A resposta da
menina em parte preservar sua feminilidade s custas de renunciar ao pai e em parte obter
satisfao compensatria de seus desejos incestuosos em sua imaginao atravs da identificao
como a me. (idem, ibidem, p. 492). Caso a menina mantenha o vnculo com o pai, a relao de
objeto ser convertida em identificao e a menina desenvolver um complexo de pnis sinal da
escolha homossexual.
Desse modo, para o autor a fase flica na menina uma forma moderada de identificao ao
pnis paterno (diferente da intensidade dessa identificao no caso das mulheres homossexuais),
tendo uma natureza secundria e defensiva, no correspondendo a uma etapa verdadeira do

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desenvolvimento da mulher heterossexual. Assim, a identificao com o pai tem como objetivo
recalcar os desejos femininos e se mostra como uma defesa contra o perigo da afnise, da no
gratificao dos desejos incestuosos.
Um outro ponto de impasse entre Freud e Jones refere-se ao desconhecimento da vagina
afirmado pelo primeiro. Baseando-se em anlises conduzidas por ele e por Melanie Klein, Jones
(1927) aponta que o desenvolvimento libidinal da menina pode passar precocemente do estgio oral
em direo ao clitris e felattio. Klein, por sua vez, em Os Estgios Precoces do Conflito
Edpico (1928), diz que est completamente de acordo com H. (Hlne) H. ou Hlne? Deutsch
quando esta prope que o desenvolvimento genital da mulher se completa com o deslocamento da
libido oral para os genitais. Alm disso, a autora afirma que levada a concluir que uma noo
inconsciente da vagina, assim como sensaes nesse rgo e no resto do aparelho genital, so
despertadas logo que surgem os impulsos edipianos. (1996, p. 222)
Convm ressaltar que, para Klein, o complexo de dipo comea a se apresentar mais cedo
do que acreditava Freud e que, desde seu incio, os impulsos edipianos ficam associados ao medo da
castrao e a sentimentos de culpa. Ela supe que os impulsos edpicos emergem quando o beb
experimenta a frustrao do desmame e so reforados pelas frustraes anais sofridas durante a
aprendizagem dos hbitos higinicos.
No que diz respeito diferena anatmica entre os sexos, Klein diz que, quando o menino
troca da posio oral e anal para a genital, passa a ter o objetivo da penetrao associado posse do
pnis. Observa que ele muda de posio libidinal e de objetivo, permitindo-lhe manter o mesmo
objeto amoroso. Quanto menina, ela muda sua posio libidinal de oral para a genital, mas
mantm o objetivo receptivo da fase oral. Ou seja, a menina desenvolve a receptividade para o
pnis, a qual influencia sua escolha do pai como objeto amoroso. (KLEIN, 1996, p. 216)
Dizendo de outro modo, para Jones e Klein as sensaes ergenas na boca e no nus so
deslocadas para a vagina o que garante seu conhecimento. Entretanto, Jones comenta que O nus

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identificado evidentemente com a vagina no incio, e a diferenciao de ambos um processo
extremamente obscuro, talvez mais que qualquer outro do desenvolvimento feminino. (1927, p.
489). Conclumos, aqui, que o prprio psicanalista sinalizou o que Lacan veio denunciar mais
tarde - que suas construes tericas no lhe permitiram esclarecer a temtica da sexualidade
feminina. Lacan objeta concepo de Jones que se a questo fosse apenas uma migrao da
pulso ertica, veramos traada a via real da evoluo da feminilidade no nvel biolgico. disso
mesmo que Jones, com efeito, faz-se o defensor e o terico. (1957-8, p. 287)
Identificamos nas construes de Jones que a feminilidade, em oposio ao pensamento
freudiano, no mais especificada atravs da funo flica, mas pelo deslocamento da libido oral
para os genitais, estando desse modo, em profunda consonncia com as teorizaes kleinianas.
Houve, ento, um impasse no movimento psicanaltico: de um lado, Freud enfatizando a supremacia
flica na estruturao sexual feminina e, do outro lado, os ps-freudianos questionando tal
supremacia, de certa maneira dando voz s reivindicaes das feministas. Pois, nos termos
freudianos, a feminilidade passa a ser definida por meio de sua parceria com o homem, na medida
em que a menina, ao se descobrir privada do falo, torna-se mulher quando espera o objeto flico
daquele que ela julga t-lo.
Da, ento, emerge toda uma discusso a respeito da suposta hierarquizao dos sexos na
abordagem freudiana - problematizao inerente ao movimento feminista e transmitida no meio
psicanaltico por Jones. A luta feminista foi um importante movimento de contestao cuja meta
era conquistar os mesmos direitos sociais e polticos que os homens, porm, sustentado no ideal de
que a mulher deveria ocupar seu lugar na sociedade de forma equivalente ao homem. Observamos
em tal movimento, porm, uma incapacidade de pontuar a diferena entre a sexualidade feminina e
a masculina. Nesse sentido, apoiadas num ideal de igualdade, as feministas criticaram a abordagem
freudiana, pois, para elas, identificar a falta flica no ncleo do desenvolvimento da mulher seria,
portanto, coloc-la sob o signo de uma inferioridade de valor. Aqui caberia uma nota explicativa

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sobre esse movimento feminista nesse momento.)
Lacan retomou as questes levantadas nesse impasse e foi criterioso ao tratar da temtica da
feminilidade. Segundo Soler (2005), ele discutiu a questo da referncia flica como responsvel
pela estruturao sexual feminina, mas o faz em dois momentos. O primeiro, por volta de 1958, deu
origem a dois textos fundamentais a toda discusso: A significao do falo (1958) e Diretrizes
para um Congresso sobre a Sexualidade Feminina (1960), nos quais podemos identificar uma
aproximao maior com a perspectiva freudiana e uma tentativa de denunciar o extravio que os
seguidores de Freud impuseram obra do mesmo. Quanto ao segundo momento, no seminrio
Mais, Ainda (1972) e no O Aturdito (1973) a abordagem da feminilidade sofre uma virada
terica decisiva.
Nos artigos do primeiro momento, Lacan foi implacvel nas crticas dirigidas a Klein, Jones
e outros. No primeiro texto especialmente, Lacan procurou, mais do que apenas rebater as
formulaes dos ps-freudianos, estabelecer o real lugar do falo nas teorizaes de Freud, lugar que
vinha sendo desconsiderados por esses autores. Para Lacan (1958), o falo na doutrina freudiana no
uma fantasia, nem um objeto parcial, muito menos o rgo (pnis ou clitris) que ele simboliza: o
falo um significante, significante que garante aos outros objetos a possibilidade de se
comportarem como equivalentes na ordem do desejo, inseridos no registro da castrao. Nas
palavras do autor: O fato que o desejo, seja ele qual for, tem no sujeito essa referncia flica.
(1957-8, p. 285)
J no segundo texto, alm das crticas feitas, Lacan se interroga se a mediao flica drena
tudo o que pode se manifestar de pulsional na mulher. (LACAN, 1960, p.739) Foi justamente essa
pergunta que abriu caminho para as suas construes posteriores a respeito do gozo feminino.
Nesse tempo, que supomos de elaborao, Lacan no deixou de falar sobre a mulher, mas no h
como negar a existncia de um corte na teoria lacaniana ao tratar da feminilidade. Um hiato que
divide o pensamento lacaniano ainda as voltas em sua defesa da primazia flica e uma outra

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abordagem que vai alm do dipo, sendo neste alm que ele situou a feminilidade.
Lacan formalizou esse alm do dipo em referncia lgica, sendo esta a nica capaz de
regular o que essencialmente diverso, a saber, o gozo de cada sexo. Assim, na teoria lacaniana,
temos o registro edipiano sustentando a posio masculina, ao passo que a feminilidade est
referenciada no alm dipo, postos sob a oposio de duas lgicas - a do todo-flico nos homens
e do no-todo nas mulheres e tambm a duas espcies distintas de gozo o flico e o
suplementar. Convm assinalar nesse ponto que esta diviso no corresponde a distino
anatmica entre os sexos, mas se trata de uma posio subjetiva determinada no prprio discurso do
sujeito, muitas vezes em desacordo com sua anatomia. A maternidade e a histeria so exemplos de
como uma mulher pode estar situada na posio todo-flico. Em ambos os lados, a funo flica
est em jogo na estruturao sexual, porm situar-se de um lado ou de outro depende da maneira
como o sujeito est assujeitado a ela. (A afirmao em destaque precisa ser revista uma vez que com
os dois lados das frmulas da sexuao o que se inscreve no exatamente a diferena entre os
sexos, lado homem= masculino e lado mulher=feminino. O que se inscreve no lado Homem a
lgica edipiana (para todo x, x) e a sua exceo, constituda no mito do pai primevo de Totem e
Tabu (existe x, que no x). O lado mulher a escrita do mais alm do dipo. Sendo assim, a
problemtica edipiana tal como Freud a concebe esta localizada no lado Homem, por ex. a sada
para a sexualidade feminina pela via da maternidade estaria do lado homem, etc. Sugiro rever isso.
O capitulo do Serge Andr, uma das referencias bibliogrficas, Gozos, pode ser til nisso.)
Lacan (1985) se refere ao gozo feminino, como um gozo suplementar - sendo rigoroso no
uso dessa palavra. Ele escreve: eu disse suplementar. Se eu estivesse dito complementar, aonde
que estaramos! Recairamos no todo. (LACAN, 1972-3, p.99, grifos do autor) De maneira bem
simplista, podemos, atravs do significado dessas palavras que Lacan pe em destaque, perceber a
sutileza de seu enunciado. De acordo com o Dicionrio Aurlio (2000), suplemento significa a parte
que se adiciona a um todo para ampli-lo e complemento aquilo que completa, formando um todo.

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Nesta sentena, Lacan enfatiza aquilo que fundamental sobre a discusso a respeito do gozo
feminino: a mulher no-toda e seu gozo est situado num alm. No h um conjunto fechado,
um todo, no lado das mulheres.
Com isso, Lacan no recusou totalmente a proposio edpica, mas apontou que em seu
horizonte s podemos reconhecer a lgica do todo-flico, que produz a posio masculina, mas no
a feminina. Vimos, com isso, Lacan articular a discusso sobre a questo da primazia flica de
forma totalmente distinta da apresentada por Freud e por seus sucessores. Ele situou a dissimetria
entre os sexos alm do significante flico, tendo a mulher um gozo dividido por estar no-toda
inscrita na funo flica. importante afirmar que o falo continua a ser o nico significante sexual,
mas passam a existir duas possibilidades de inscrio na funo flica: todo flico ou no-todo
flico. No-todo quer dizer que o ser feminino est submentido a um outro gozo, o suplementar,
que no est excludo da referncia flica, mas que antes a ultrapassa. A questo principal acerca da
feminilidade como o gozo flico e o Outro gozo se encontram na mulher.
Apesar do gozo feminino no est situado no mesmo registro que o do homem, a partir do
gozo flico que podemos supor um outro gozo. O gozo flico, por est articulado ao significante,
nos faz supor que h uma outra coisa, um mais-alm, na medida em que a funo do
significante evocar outra coisa alm do que ele diz e produzir seu mais alm. Assim, no se pode
falar em um gozo Outro seno a partir do gozo sexual limitado do rgo. uma espcie de gozo
no-todo referido ao falo, que, no entanto, no escapa de est de alguma maneira nele.Lacan
comenta que No porque ela [a mulher] no-toda na funo flica que ela deixa de estar
nela de todo. Ela no est l de todo. Ela est l toda. (1972-3, p. 100) Dizendo de outro
modo, no existe mulher para quem a funo flica no funcione, no h mulher que no esteja
assujeitada castrao, todavia, a mulher no-toda referida castrao, de modo que nem tudo
em uma mulher est submetido a lei do significante. A castrao se coloca para a mulher dividindoa. A ao contrrio do que acontece com a mulher, a castrao no ser masculino o unifica sob o

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significante homem. Na mulher, a castrao a desdobra. Dessa maneira, uma mulher sente que
uma parte de si est submetida ao gozo flico, enquanto a outra situa-se no gozo Outro, no gozo do
corpo. Vale ressaltar ainda nesse ponto que o gozo Outro no um trao particular do feminino e o
gozo flico, do masculino; mas o que est em jogo modo como esses dois tipos se gozo se
encontram na mulher.(Quem sabe voc(s) poderia(m) desdobrar um pouco essa afirmao de
Lacan, to importante para a discusso em curso?)
Entendemos que a conseqncia para uma mulher de no estar inscrita totalmente na lgica
flica a falta de um significante que fundamente seu ser. Isto porque o falo o nico significante
da sexuao, assim, em termos de significante h apenas um sexo o masculino. Para o
inconsciente, o Outro sexuado no existe, a A mulher no existe. O sexo da mulher um buraco,
um vazio o que remete o sujeito ao impossvel de simbolizar. A mulher no possui um trao
identificatrio onde possa se apoiar sua posio feminina e , nesse sentido, que a feminilidade
surge como uma mscara tomando de emprstimo o termo de Riviere (2005) - que recobre o
vazio de nomeao. Teixeira (1991) comenta que a ateno, a curiosidade e o fascnio que as
mulheres tm umas pelas outras testemunha o fato de que cada uma busca na sua semelhante uma
trao da feminilidade que lhe falta, de modo que o corpo da outra mulher passa a ser tomado como
suporte de sua identificao imaginria, na ausncia de um reconhecimento simblico.
Fuentes (2001) escreve que a mulher, sem um significante para represent-la, acaba se
refugiando numa mscara para ser desejada por um homem, mostrando-se como aquilo que lhe
falta. Assim, Fuentes afirma: para ser objeto de um homem, uma mulher o ser na condio de
semblante. (ibid., p. 53) Por ser uma mscara, ela pode ter vrias faces. Mas o impressionante
que a face flica se apresente como prprio da mascarada feminina. Todavia, de tanto se apresentar
como uma mulher flica, ela pode acreditar ser possvel saturar a falta que a faz mulher, no-toda.
A histrica faz isso, porm, quanto mais ela se aliena no lugar do falo, mais distante permanecer
do gozo que lhe prprio, que no complementa, mas ultrapassa o gozo flico. ( interessante

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notar que tanto a mascarada quanto a passagem pela outra, em geral no campo da histeria, so
solues que se inscreveriam do lado homem das frmulas.)
Aceitar a falta de fundamento a sada que Lacan prope para o impasse do dipo feminino
na teoria freudiana. Escolher essa opo se defrontar com a constatao de que A Mulher no
existe, que cada mulher deve ser contada uma a uma. Brousse (2005) comenta que Lacan, ao tomar
as mulheres uma a uma, fora do conjunto, fora do universal, responde ao mesmo tempo ao enigma
do continente negro freudiano (modo como a sexualidade feminina foi apreendida por Freud) e
tambm ao movimento feminista, que fora incapaz de precisar a diferena entre a sexualidade
feminina e masculina. Dizendo de outro modo, as mulheres no fazem Um como os homens, mas
permanecem em sua infinitude.
Sendo assim, ao nvel do discurso inconsciente, no existe relao de complementao
possvel entre dois sexos opostos, visto que o gozo, enquanto sexual, flico e no se relaciona com
o Outro. (LACAN, 1972-3) A partir disso, Lacan conclui: No h relao sexual., no h a
possibilidade de completude que o amor visa. A relao sexual no existe na medida em que ela
nunca aquilo que deveria ser, pois, como formulou Lacan, a mulher goza do corpo / (o gozo
feminino gozo do corpo) e o homem goza totalmente referido ao falo, significante fora do corpo.
Diferente do homem que provido do rgo dito flico [...] o sexo da mulher no lhe diz nada, a
no ser por intermdio do gozo do corpo, sendo propriamente o gozo flico o obstculo pelo qual
o homem no chega, eu diria a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza
do gozo do rgo. (LACAN, 1972-73, p. 15). No h encontro possvel. ( A afirmao em negrito
precisa ser explicitada. Aonde Lacan disse que o gozo feminino gozo do corpo? O que isso quer
dizer?)
Diante disso, podemos concluir que as teorizaes sobre a feminilidade na histria da
psicanlise foram permeadas pela discusso das controvrsias a respeito da primazia flica na
estruturao sexual feminina. Num primeiro momento, temos a abordagem freudiana que coloca o

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falo como o estruturante da sexualidade masculina e feminina, seguido pelos debates dos psfreudianos contrrios a tal postura e que apontavam para uma equidade entre os sexos, chegando
teoria de Lacan, que prope um outro tipo de gozo na mulher por ela no estar marcada totalmente
pela lgica flica.

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