UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ECONOMIA

HENRIQUE PEREIRA BRAGA

LIMITES E POSSIBILIDADES DO CAPITALISMO: UMA

INTRODUO AO ESTUDO DA RIQUEZA E DA POBREZA NA
CRTICA ECONOMIA POLTICA

CAMPINAS
2016

Po were d b y TC PDF ( www.tc pdf. org)

Aos meus pais, Onivaldo e Stella

minha irm, Thalita
Ao meu amor, Carol

Agradecimentos
Diversas pessoas acompanharam o processo, intenso e turbulento, que
foi o doutorado. Muito aprendi nestes quatro anos de trabalho, em grande medida,
por causa da boa companhia desfrutada. Amizades foram feitas, experincias
trocadas e descobertas realizadas. Seria muito difcil nomear todas as pessoas e as
instituies que participaram desta etapa da minha vida, mas existem algumas que
marcaram de maneira especial esta etapa da minha formao. A essas, no poderia
deixar de agradecer nominalmente.
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer minha famlia. Aos meus pais,
Onivaldo e Stella, por todo o carinho, dedicao e apoio incondicional para a
realizao desse trabalho. Sem eles, o resultado final do trabalho no teria a mesma
qualidade. minha irm, Thalita que sempre ofereceu seu carinho e seu amor nos
momentos mais difceis dessa longa caminhada. s minhas avs, Nilza e Julita (in

memoria), pelas inmeras palavras de apoio e carinho.

Ao meu orientador, professor Plnio Soares de Arruda Sampaio Jr. o
Plninho -, agradeo por ter aceitado a empreitada. Sua solicitude, capacidade de
organizao, firmeza para apontar os erros e sugerir caminhos, e seu rigor na
avaliao dos acertos foram fundamentais para boa execuo do trabalho. Alm
dessas qualidades, sua iniciativa de abrir um espao de discusso e estudo das
obras de Marx no comeo de 2013 possibilitou o ambiente de trabalho adequado
para iniciar a realizao da tese.
Aos professores Moishe Postone e Mrio Duayer, agradeo pela imensa
contribuio para a realizao do presente trabalho, que vai muito alm do que as
notas de rodap conseguem expressar. O estgio de um ano na Universidade de
Chicago (2014/2015), sob a superviso do professor Postone, proporcionou o
ambiente de debate e estudo fundamental para o avano no trabalho e a redao
final da tese. Tal estgio no seria possvel sem o intermdio de Mrio que, alm de
incentivar o contato, apresentou diversos grupos dos quais participei durante o
estgio. Sem deixar de mencionar que, sua leitura cuidadosa para a defesa, resultou
num timo material de reviso e de trabalho para o futuro.
Ao professor Jesus Ranieri, agradeo pelas inmeras conversas que,
desde minha qualificao no mestrado, em 2011, ajudaram na compreenso de
temas complicados, como a dialtica hegeliana e a ontologia de Lukcs. Sua

disciplina, oferecida no IFCH/UNICAMP no primeiro semestre de 2013, foi

fundamental realizao do presente trabalho. Disciplina que se estendeu pelo
segundo semestre daquele ano, originando um grupo de discusso sob sua
coordenao, do qual fiz parte na primeira metade de 2014, de forma a constituir um
espao de intercmbio intelectual fundamental para a execuo deste trabalho. Alm
disso, as contribuies de Jesus na banca de qualificao e de defesa ajudaram a
aparar arestas e solidificar os argumentos apresentados.
Ao professor Eleutrio Prado, agradeo por sua leitura cuidadosa na
banca de qualificao, permitindo que a segunda parte do trabalho passasse de um
fichamento para a forma de exposio da relao entre riqueza e pobreza em Marx.
Alm dessa preciosa contribuio, suas questes na banca de defesa permitiram
pensar o tema relacionando-o s questes contemporneas, abrindo, assim,
caminhos futuros de pesquisa.
Ao professor Gustavo Moura, agradeo pelo seu aceite em participar da
banca de defesa na vspera de Natal e logo aps termos concorrido para a vaga de
docente na UFES, mostrando que os processos seletivos construtivos so aqueles
em que os envolvidos no se deixam ferir na alma, mas saem srios colegas de
trabalho. Sua leitura cuidadosa do trabalho apontou os mritos e demritos da tese,
de maneira que contribuiu para o avano da pesquisa no futuro.
professora Ana Lcia, agradeo pelos ensinamentos durante o perodo
em que ministramos cursos de introduo economia para os estudantes do
PROFIS e do primeiro ano de Economia da UNICAMP. O conjunto da experincia
obtida durantes os dois anos de estgio docente foi fundamental para minha deciso
de prosseguir com a carreira docente, procurando aprimorar a forma de ensino
conjugado rigorosa pesquisa.
Aos meus amigos, Manuel Ramon e Magda, agradeo pela sincera
amizade, pelos diversos momentos de conversa, descontrao e comidas
agradveis, pelas palavras de apoio e por ter nos presenteado com o incrvel
Valentim!
Ao meu amigo, Maracajaro Mansor, agradeo pela leitura dedicada dos
primeiros esboos, pelo debate franco e pelas valorosas conversas ao longo da
minha jornada.

Aos meus amigos, Fbio Santos e Ulisses Rbio, agradeo por

compartilharem comigo a moradia. Sem dvida, passamos por momentos
memorveis que renderam e rendero muitas conversar. Ao se tratar da convivncia
diria, no poderia deixar de agradecer ao Leonardo Nunes e Ana Paula pelas
visitas e conversas e, sobretudo, pela amizade. Tambm agradeo aos amigos do IE
e do IFCH, sempre disponveis para um caf ou uma cerveja. Em particular, Carlos
Rodrigues, Eduardo Ro, Victor Young, Bruno Marchetto, Rud Miranda, Thiago
Peixe, Lucas Andrietta e Robson Gabioneta.
Aos amigos de Niteri, agradeo por estarem sempre disposio, tanto
para uma conversa rpida, quanto para uma visita de maior perodo. Em especial,
agradeo Lrida Povoleri e ao Joo Leonardo Medeiros.
Aos colegas e amigos do Grupo de Estudos Florestan Fernandes,
agradeo pelos momentos de discusso sobre Brasil, que me mantiveram antenados
com os problemas do nosso pas. Em especial, agradeo ao Arthur, ao Joo Paulo,
ao Leandro e ao Daniel que no mediram esforos para a manuteno desse
espao de discusso.
Aos colegas e amigos do Grupo de Estudos dO Capital, agradeo pelas
excelentes discusses que ajudaram, e muito, o bom andamento do trabalho. Em
especial, agradeo ao Luiz Fernando e ao Yuri, que compareceram defesa e so
importantes interlocutores.
Aos colegas e amigos do Grupo de Estudos Nao, Imperialismo e
Ideologia, agradeo pelas valorosas leituras e debates durante os anos de 2013 e
2014. Em especial, agradeo ao seu coordenador, o professor Eduardo Mariutti, e
aos meus amigos Thiago Peixe, Roberto Simiquelli, Lucas Andrietta, Lucas
Corazza e Fbio Santos.
Aos colegas e amigos do Social Theory Workshop agradeo pelo debate
nas mais diversas reas da teoria social crtica, durante novembro de 2014 e junho
de 2015, ajudando a aprofundar meu conhecimento sobre a realidade social
capitalista contempornea. Em especial, agradeo aos professores Moishe Postone
e William Sewell Jr. e aos estudantes Fbio Arrazuaga, Eilat Maoz, Yaniv Ron-El,
Ben Schacht e Jeremy Cohan. Deste perodo em Chicago, tambm no posso deixar
de agradecer ao Jeremy por ceder sua casa para instigantes discusses dos textos

de Andr Gorz, acompanhadas de timos jantares, com os amigveis Miriam Bilsker,

Ben K e Sam Brown.
Aos demais amigos tambm deixo meu agradecimento. Embora seja
impossvel nomear todos, espero que os amigos que lero essas linhas se sintam
contemplados nestes agradecimentos.
CAPES, agradeo pelo financiamento concedido durante o doutorado.
Em particular, a bolsa de doutorado sanduche para o perodo de um ano na
Universidade de Chicago.
Ao Instituto de Economia, agradeo por acolher o projeto de trabalho e
incentivar o estgio de pesquisa no exterior. Em especial, deixo meu agradecimento
para o corpo de secretrias do IE, sempre geis e disponveis para a resoluo dos
mais variados problemas burocrticos.
Por fim, agradeo a minha amiga, companheira e meu amor: Carol. Sem
suas palavras de apoio, seus gestos de carinho, seus sacrifcios e sua pacincia
para ler os intragveis manuscritos desde a primeira verso do projeto de pesquisa
ltima verso das consideraes finais da tese , esse trabalho no seria possvel.
Muito obrigado!

Algum disse eu
E no havia
Mais nada a ganhar
Dizendo ns.
De maneira geral,
A gente exerce o bem
Quando faz sentido.
Uma sociedade boa
a que d sentido
A essa bondade.
De um momento para o outro, ...
Ns estvamos
Em uma sociedade em pedaos,
Estvamos nos desintegrando.
De um momento para outro,
A escolha sensata era cuidar de si.
(Ian McEwan)

Resumo
O presente trabalho parte da seguinte constatao: os humanos constituram uma
sociedade global, hiperconectada, com imensa capacidade de produo material;
porm, no conseguem superar a iniquidade social que, ao invs de diminuir,
continua a crescer. Para explicar a razo pela qual esse fenmeno ocorre, recuperase a crtica da economia poltica realizada por Karl Marx (1818-1883), a fim de
demonstrar que a riqueza social capitalista, longe de diminuir a pobreza, contribui
para sua ampliao, uma vez que baseada no empobrecimento humano. Para
demonstrar essa tese acerca da compreenso de Marx do fenmeno da abundncia
em meio pobreza, analisam-se dois escritos representativos de sua crtica
economia poltica: os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) e os Esboos
para a Crtica da Economia Poltica (1857/1858). Por se tratarem de escritos nos
quais o autor enfrentou de forma direta figuraes da sociedade capitalistas que
versavam sobre a relao entre o desenvolvimento social e sua produo de
riqueza, entende-se que o exame detido destas obras fornece uma leitura da crtica
de Marx na qual se explicita a natureza da riqueza social produzida pela sociedade
capitalista. Ao mesmo tempo em que possui um carter geral ser produo
material , a riqueza social produzida sob o capitalismo tem, para o autor, uma
especificidade ser valor que exige a restrio do desenvolvimento das relaes
sociais para continuar a se reproduzir e, por isso, funda-se no empobrecimento das
relaes entre os humanos. Essa efetiva produo de riqueza por meio da pobreza
humana se manifesta na extensa e intensa jornada de trabalho, a despeito tanto da
flagrante produtividade alcanada pela produo capitalista quanto da crescente
parcela dos humanos que permanecem na posio social de trabalhadores a espera
de serem empregados. A contradio entre a capacidade de produo de riqueza
material e suas exigncias sobre o jugo do capital expe, para Marx, tanto a razo
pela qual essa produo requer o empobrecimento humano quanto explicita as
possibilidades objetivas de constituio de outra forma de relao social.
Palavras-Chave: Karl Marx (1818-1883), Riqueza; Pobreza; Capitalismo.

Abstract
The present work has the following start point: human beings built a global society,
hyper connected, with a large capacity for material production; but they are unable to
overcome social inequality. Instead of going down, social inequality stills growing up.
To explain the reason for this phenomenon happens, this work recovers Karl Marxs
(1818-1883) critique of political economy in order to show that, far from decrease
poverty, capitalist social wealth is contributing to its expansion; because is founded in
human impoverishment. To show this thesis on Marx comprehension about the
phenomenon of plenty with poverty, the present work analyses two of his writes that
are central in his critique of political economy: Economic and Philosophical
Manuscripts (1844) and Grundrisse (1857/1858). Because they are writes that
Marx directly criticize theories about capitalist society theories that tell us about the
relationship between social development and wealth production the present work
understands that a close examination of these writes provide a reading of Marxs
critique in which are exposed the nature of social wealth produced in capitalist
society. At the same time, capitalist wealth has a general character i.e., material
production and has, for Marx, a specificity i.e., value that imposes a restriction
of the development of social relations in order to continue to be reproduced. Hence,
capitalist social wealth is founded over human impoverishment. This effective
production of wealth by the means of human poverty are manifested in the extent of
and intense of labor journey; despite of the high-level of productivity achieved by
capitalist production and the growing parts of humans that stay in social position of
worker, waiting to be employed by capital. The contradiction between capacity of
material wealth production and its imperatives sets by capital exposes, for Marx, the
reason because capitalist production requires human impoverishment and explains
the objective possibilities to constitute other social relation.
Keywords: Karl Marx (1818-1883), Wealth; Poverty; Capitalism.

Sumrio
Agradecimentos ............................................................................................................. 6
Resumo ......................................................................................................................... 11
Abstract ......................................................................................................................... 12
Sumrio ......................................................................................................................... 13
Introduo ..................................................................................................................... 15
Parte I: O Encontro de Marx com a Economia Poltica ............................................. 29
1.

A Sociedade Burguesa segundo a Crtica de Marx Economia Poltica

33
1.1.

Os Trabalhadores ................................................................................ 35

1.2.

Os Capitalistas ..................................................................................... 42

1.3.

Os Proprietrios Fundirios ............................................................... 50

1.4.

Concluso do Captulo ........................................................................ 56

2.
Notas preliminares sobre o fundamento e a essncia humana na
Sociedade Burguesa ........................................................................................... 61
2.1.

O Fundamento da Sociedade Burguesa ............................................ 63

2.2.

A Essncia Humana da Sociedade Burguesa ................................... 76

2.3.

Concluso do Captulo ........................................................................ 90

Concluso Parte I ......................................................................................................... 94

Parte II: O Laboratrio da Crtica Economia Poltica ............................................. 99
Sobre a Riqueza Social Burguesa .......................................................... 104

1.
1.1.

A Relao entre o Dinheiro e o Valor de Troca ............................... 105

1.2.

As Relaes Sociais Pressupostas Produo de Valores de Troca

112

1.3.

Concluso do Captulo ...................................................................... 119

A Produo da Riqueza Social Burguesa .............................................. 121

2.

2.1.
A Relao de Troca no Interior da Relao de Troca Centrada no
Dinheiro........................................................................................................... 122
2.2.

A Relao entre o Capital e o Trabalho Assalariado na Produo132

2.3.

Concluso do Captulo ...................................................................... 141

Limites e Possibilidades da Produo da Riqueza Social Burguesa .. 144

3.
3.1.

Limites da Contnua Expanso do Valor de Troca ......................... 146

3.2.
Possibilidade aberta pela contnua expanso contraditria do valor
de troca ........................................................................................................... 158

3.3.

Concluso do Captulo ...................................................................... 172

Concluso Parte II ...................................................................................................... 176

Consideraes Finais ................................................................................................ 183
Referncias Bibliogrficas ........................................................................................ 197

15

Introduo
Neste incio de sculo XXI, a humanidade se depara com uma situao
curiosa. Ampliou o controle sobre a natureza e, por meio deste avano, ergueu
uma sociedade cuja produo capaz de garantir vida digna a todos os seres
humanos, uma vez que, efetivamente, produz um magnfico acmulo material e
cultural. Uma conquista louvvel caso no fossem os demritos que a acompanham:
persistncia da fome, crescimento da violncia, das moradias precrias, do
subemprego, da degradao do meio ambiente, das doenas psicticas, dos fluxos
migratrios etc. Diante desse fato, constatvel no cotidiano e capturado por qualquer
telejornal, jornal ou revista, nos quais se transita do exuberante ao miservel numa
questo de segundos ou numa virada de pgina, o presente trabalho prope ser
uma etapa na investigao das causas subjacentes a essa contradio.
Em primeiro lugar, constata-se que no constitui fato novo a abundncia
material em meio profusa pobreza. Desde a revoluo industrial, a intensificao
desse fenmeno atormenta a teoria social. Na formulao de Adam Smith, por
exemplo, a abundncia material identificada como consequncia da elevao da
capacidade produtiva, por meio da ampliao das relaes comerciais. O que resulta
na formao das condies materiais para a superao da pobreza. Contudo, o
autor chama a ateno para o que denomina de embotamento indolente dos
humanos submetidos principal forma de elevao das relaes comerciais: a
diviso do trabalho.
Ao se dedicarem a uma nica atividade, segundo Smith, os humanos
restringem sua capacidade de compreenso de outros aspectos da vida social e,
com isso, as relaes sociais se tornam truncadas. Para solucionar esse efeito da
prpria expanso da riqueza social, o autor recomenda a educao formal desses
humanos, sob a tutela da administrao pblica, para que possam adquirir as
condies necessrias ao convvio social e, desse modo, viverem para alm da
subsistncia.1
A elevao da produo e do comrcio, a expanso das cidades
acompanhada da reduo da populao rural, a emergncia dos movimentos
trabalhistas contrrios ao ritmo de trabalho imposto pelas mquinas e longa
jornada de trabalho, a independncia das colnias americanas e sua integrao
1

Conferir Smith (1988, p.84-85).

16

common wealth britnica expandida, de forma violenta, com a formao de novas

colnias na sia dentre outros fenmenos marcantes do sculo XIX, expressam a
elevao tanto da produo social quanto da pobreza ao ponto dos humanos em
condies aviltantes se sublevarem contra a situao em que se encontravam. A
permanncia e ampliao dessa contradio so registradas nas reflexes da

economia poltica que, ao abordar esse fenmeno, quase sempre identificava suas
causas na inaptido dos pobres para o novo ritmo de vida, cuja soluo para
contornar essa situao residia em centros educativos que, longe da proposta de
Smith, mais se assemelhavam com campos de trabalho forado.2
Como contraponto a essa reflexo, emerge uma literatura econmica e
poltica que estabelece as novas relaes sociais como causa da crescente pobreza
em meios abundncia material. Ora qualificada de utpica, ora de socialista, por
outras vezes de comunista, seus autores afirmavam que a soluo dessa
contradio estava na mudana das relaes sociais, sendo a direo e a forma da
mudana de tais relaes aspectos de ampla disputa entre tais correntes.3
No perodo compreendido entre o final do sculo XIX e as primeiras
dcadas do sculo XX, entra em cena e se consolida uma nova potncia econmica,
cuja capacidade produtiva tambm se manifestava na efervescncia cultural, e no
por acaso, uma srie de produtos culturais se tornaram marcantes da vida no sculo
passado. Dentre esses produtos, nota-se a emergncia de uma literatura utpica
que flertava tanto com as ideias ditas socialistas ou comunistas formuladas no
sculo XIX, quanto com as ideias liberais veiculadas a partir do sculo XVIII.
Longe de expressarem pura especulao, esses romances propunham a
transformao da sociedade por meio da proposio de projetos polticos que
tomavam como referncia o flagrante contraste entre a elevada capacidade
produtiva estadunidense e os infortnios pelos quais passava grande parte de sua
populao. Como exemplo dessa literatura, destaca-se o romance de Alfred L.
Hutchinson, O Limite da Riqueza4, publicado em 1907.

2
Com esse tipo de explicao, torna-se evidente que a causa da pobreza no residia na nova forma de
produo, mas sim nos prprios pobres, que teimavam em se reproduzirem em tal condio, como cogumelos.
Para uma avaliao crtica das teorias econmicas sobre a pobreza, desde seu surgimento at o comeo do
sculo XXI, consultar Joo Leonardo G. Medeiros (2013). Sobre os eventos histricos relatados, recomenda-se
Eric Hobsbawm (2012a; 2011; 2012b) e Edward P. Thompson (2014).
3Conferir Hobsbawm (2012a) e Marx & Engels (1998).
4
Ttulo original: The Limit of Wealth.

17

A trama se desenrola no ano de 1942 e tem incio com a chegada aos

Estados Unidos de um comit de pesquisadores selecionados pelos principais
pases europeus e asiticos daquela poca. Com o propsito de investigarem os
princpios sociais adotados a partir de 1913 que fizeram dos Estados Unidos um pas
produtivo e com uma populao com suas aspiraes realizadas, os investigadores
comeam pelo trabalho de reconstituio do perodo anterior mudana, as
propostas em debate e as consequncias da adoo de determinadas medidas.
Dividido conforme um relatrio econmico, mas com uma narrativa que
detalha os discursos e as medidas tomadas em cada rea do convvio social, a obra
culmina com a concluso do comit sobre a principal causa do peculiar
desenvolvimento estadunidense: o limite da riqueza. O trecho a seguir expe um
discurso sinttico dos motivos para a adoo do princpio e seu contedo:
O que pode ser feito de mais benfico para o homem comum () d a todo
o homem, mulher e criana uma oportunidade de fazer algo e eles faro por
si mesmos. Limite o montante de riqueza que um homem pode vir a
acumular; desintegre o excedente para alm daquele limite por meio de sua
coleta pelo governo federal; distribua essa riqueza por meio da inaugurao,
pelo governo federal, de empreendimentos que no viro a concorrer com
as indstrias existentes, mas que daro emprego aos desempregados por
um salrio digno. No destrua a ambio do homem, nem seu gnio
dizendo para ele: tanto voc pode fazer, mas no faa mais. No ponha
em cheque o progresso do pas destruindo o esprito de seu progresso, mas
diga ao homem: trabalhe com todo seu possvel ou desejado gnio e fora,
acumule toda a riqueza que possvel acumular por meios honrados e
ntegros; mas para alm das tuas necessidades e de tua famlia, dados todo
o luxo que possa ser usado por vocs, o excedente deve ser para o
benefcio de seus mais humildes e desafortunados camaradas, para ser
distribudo da maneira como o governo possa ditar. No que isso deva ser
dado para eles sem qualquer compensao, mas que isso pode ser usado
para compens-los por certo trabalho que pode ser requerido para adicionar
mais riqueza ao pas. Por ser toda a riqueza criao do trabalho, todo
trabalho bem direcionado cria riqueza adicional. No destrua a indstria
presente ao estabelecer outra em competio com ela, mas inaugure essa
nova indstria, que, enquanto estiver no competitiva, pode j ser produtora
de riqueza, a qual poder estimular toda a indstria existente. Construa
estradas pelo pas. Melhore as estradas j construdas. Elimine os buracos
das cidades. Construa defesas costeiras. Sim, existem cem maneiras para
distribuir a riqueza excedente de um pas que redunde o benefcio das
pessoas mais elevadas e daquelas mais comuns. Maneiras que podem
aniquilar a pobreza, destruir o vcio e a misria, estimular o gnio do ser
humano para grandes coisas e ampliar a soma total de nossa riqueza
nacional. No limite o montante da riqueza que um homem pode vir a
acumular, mas limite o montante que ele pode dispor. Para alm de seus
desejos pessoais e familiares, ele deve reter sua riqueza acumulada como
propriedade beneficente para as pessoas a quem legitimamente pertence
como suas criadoras. Um homem no pode levar sua riqueza consigo
quando morre. Permita-o prover uma soma apropriada manuteno
adequada de sua famlia sobrevivente e deixe que o excedente v para o
governo para ser distribudo entre as pessoas nas linhas que indiquei.

18

Estabelea um governo que far isso e voc no mais perguntar: O que

pode ser feito pelas pessoas comuns?5

Para constituir como princpio de organizao da sociedade sua produo

em funo da comunidade, a passagem acima explicita a necessidade de um
sistema de tributao da riqueza gerada por seus membros mais produtivos, de
forma que, bem direcionada pelo governo, produza o bem-estar social.6 O sistema
de imposto formulado no pode impedir o acmulo de riqueza, lembra o trecho
acima, mas deve estabelecer um limite sobre a riqueza disponvel dos mais
produtivos, de forma a manter sua riqueza em um patamar condizente com a
manuteno dos desejos de sua famlia.
Trata-se, em outras palavras, de uma organizao social que reconhece
que os humanos produzem em diferentes graus de produtividade, cuja consequncia
o trabalho de uns permitir acumular mais do que o trabalho de outros.7 Para que
essa desigualdade no se traduza em pobreza, a sociedade necessita constituir um
5Conferir

Hutchison (1907, p.27-29 traduo nossa): What can be done that will be of the most benefit to the
common people () give every man and woman and child an opportunity to do something, and they will do for
themselves. Limit the amount of wealth, which a man may accumulate. Disintegrate the surplus beyond that limit
by having the Federal government collect it; distribute that wealth by having the Federal government inaugurate
such entreprises as will not come in competition with existing industries, but which will give employment to the
unemployed at remunerative wages. Do not destroy a mans ambition, nor his genius by saying to him, So much
you may do, but no more. Do not check the progress of the country by destroying the spirit of progression; but
say to the man, Work with all thy might and will all thy genius and power; accumulate all the wealth that it is
possible to accumulate by fair and honorable means; but beyond the needs of yourself and family, giving you
every luxury that you can possible use, the surplus shall be for the benefit of your more humble and unfortunate
fellow-men, to be distributed in such way as the government may dictate. Not that it shall be given them without
compensation, but that it shall be used in compensating them for such labor as may be required in adding more
wealth to the country. For all wealth is but the creation of labor and all well-directed labor creates additional
wealth. Do not destroy present industries by establishing other in competition with them, but inaugurate such new
industries, that, while being noncompetitive, yet shall be wealth-producing, and which will stimulate all existing
industries. Built country highways. Improve those that are built. Eliminate the slums of the cities. Construct coast
defenses. Yes, there are hundreds of ways for distributing the surplus wealth of the country that will redound to
the benefit of the people at large as well as to the common people; ways which will annihilate poverty, destroy
vice and misery, yet stimulate the genius of mankind to greater things and increase the sum total of our national
wealth. Do not limit the amount of wealth which a man may accumulate, but limit the amount which he may
dispose of, for beyond his personal and family wants he should hold his accumulated wealth as trustee for the
people to whom it rightfully belongs as its creators. A man cannot take his wealth with him when he dies; allow
him to provide suitable sum for proper maintenance of his surviving family, and let the surplus go to the
government to be distributed among the people along the lines I have indicated. Establish a government that will
do this and you will no longer ask, What can be done for the common people?.. Cabe destacar que seu livro
recebeu, poca, resenha publicada no The Economic Bulletin, da American Economic Association, escrito por
Pritchard (1908).
6
De nenhuma forma isso constitui uma proposta socialista que, naquele perodo, era compreendia como a
centralizao da produo pelo governo. Sobre esse aspecto, destaca-se a seguinte passagem: Tem sido
demonstrado tempo aps tempo que qualquer plano que almeje centralizar as indstrias de um pas no governo
nacional, este com completa propriedade e poder para controlar e operar as indstrias, que foi a teoria dos
socialistas quando submetido ao teste prtico, falhou, pois, criou as condies para que toda a fasca de
ambio fosse destruda e todo o progresso imediatamente fosse posto em cheque. [It had been demonstrated
time after time, that any plan which sought to centralize the industries of the country in the national government,
with full ownership and power to control and operate the same, and which was the theory of the Socialists, when
put to a practical test failure, for it created such conditions that every spark of ambition was destroyed and all
progress immediately checked] (Hutchison, 1907, p.24).
7
Conferir Hutchinson (Ibid., p.6-8).

19

governo capaz de, por um lado, tributar na medida correta para no desestimular os
mais produtivos e, por outro lado, gastar de forma a eliminar a misria dos menos
produtivos, criando as condies para que se desenvolvam. No em concorrncia
com os demais, mas sim de um modo que cada um complemente a produo do
outro, atendendo, assim, as necessidades da coletividade. Eliminar-se-iam,
mediante essa comunidade, as mazelas sociais.
A proposta acima oferece, de forma explcita,8 uma alternativa ao
romance de Edward Bellamy, intitulado Daqui a Cem anos: revendo o futuro.9
Publicado em 1888, a obra tem clara inspirao socialista e, de acordo com Eric
Fromm, influenciou Thorstein Veblen e outros intelectuais do perodo, bem como
provocou a abertura de debates em diversas sociedades e grupos de discusso em
torno da proposta do livro. O livro conta a histria de um jovem que, aps ser
hipnotizado, dorme de 1887 at o ano 2000. Ao acordar, depara-se com uma
sociedade organizada de forma racional por meio de uma produo centralizada no
governo. A trama se desenrola com as descobertas do jovem, ciceroneado por um
mdico, do modo de organizao da vida social e de como ocorreu tamanha
transformao da sociedade estadunidense. Como resultado dessa mudana, temse uma sociedade na qual a produo satisfaz as necessidades da coletividade,
embora se trabalhe somente at quarenta e cinco anos.
Em contraste com essas e outras utopias do perodo, relembra Fromm,
encontram-se os conhecidos livros Admirvel Mundo Novo10, de Aldous Huxley,
publicado em 1932, e 1984, de George Orwell, publicado em 1949.11 Em ambos os
casos, as tramas apontam para uma sociedade na qual a capacidade produtiva
constituda estava organizada em funo de um arranjo social com alto controle da
ao individual e elevada segregao social. Em grande medida, a mudana social
provocada pela Primeira Guerra Mundial em que a imensa capacidade produtiva
constituda at ento inaugura a morte em massa, insere os civis na guerra (com
destaque para as mulheres que participam da produo de armamentos) e marca
geraes com os valores da violncia conectada coragem , apresenta-se como
um ambiente propcio para essas distopias, uma vez que a elevada capacidade
8

Hutchinson (Ibidem, p.271).

Fromm (1960, p.v-vi). O ttulo acima da edio em portugus de 1960, sendo o ttulo original:
Looking Backward.
10Ttulo Orignal: Brave New World.
11
Consultar Fromm (Ibid., p.vi).
9Consultar

20

produtiva, longe de reduzir a misria humana, elevou-a ao ponto do avano

produtivo se expressar numa imensa capacidade de destruio da vida humana.12
No caso de 1984, nota-se a forte influncia do desfecho da Primeira
Guerra Mundial, o qual assentou o terreno para, nos anos de 1930, tanto o fascismo
italiano e alemo quanto o stalinismo se consolidarem como foras poltico-militares
cujo conflito mtuo e o projeto expansionista dos fascismos conduziram a Segunda
Guerra Mundial. Nesse conflito, no somente os civis participaram do esforo de
guerra, mas foram alvos diretos dos ataques e, a depender da posio poltica ou
tnica, literalmente exterminados por um sistema industrial constitudo para tal.13
Sem entrar no mrito das ideias exposta por cada uma dessas tramas,
expoentes da literatura utpica que, em alguns casos, tornaram-se clssicos da
literatura mundial, trata-se de recordar que so figuraes literrias que expressam
representaes importantes do imaginrio social14. E, como formas da conscincia
humana sobre os acontecimentos a sua volta,15 explicitam a persistncia e a
intensificao do fenmeno ao qual o presente trabalho se dedica: a abundncia

material em meio profusa pobreza.

De forma geral, o ps-guerra caracterizado como o perodo no qual se
experimenta um crescimento vertiginoso da capacidade produtiva humana que, nas
sociedades denominadas afluentes termo bastante comum para os Estados
Unidos, mas extensvel Europa estabelece o consumo de massa, cujo significado
, em termos sintticos, a elevao do padro de vida de uma gama expressiva da
populao. Essa transformao, por seu turno, pareceu eliminar a pobreza humana,
ao menos em parte expressiva do globo, de forma a produzir espaos em que a
comunidade no experimentava crises.
O fenmeno da abundncia material em meio profusa pobreza, porm,
no experimentou reduo nos anos seguintes ao ps-guerra, como bem observou
12A

esse respeito, Hobsbawm (2013) nota que as duas guerras modificaram no somente a forma de se
guerrear, mas industrializou a prpria guerra, criando pela primeira vez a morte em massa. O que desdobrou na
elevao da violncia cotidiana, tanto com a retomada da tortura quanto com o indito ataque aos civis i.e., os
civis pela primeira vez so deliberadamente alvos , tornando esses atos modos comuns de luta poltica no
sculo XX e, como observa Paulo Arantes (2007), no comeo do sculo XXI.
13Para uma anlise detalhada das guerras e do perodo entre guerras, ver Hobsbawm (2013).
14Conforme recorda o filsofo hngaro Gyrgy Lukcs (1969), um clssico literrio somente se expressa como tal
se captura momentos essenciais da existncia humana i.e., mudanas e permanncias que moldam o ser
social.
15
Neste particular, recorda-se o trecho a seguir de Lukcs (1969, p.12), no qual o autor recorda que as
manifestaes estticas produzidas pelos seres humanos no so entidades da alma, como imagina a filosofia
acadmica, porm formas diversas sobre a base das quais os homens organizam cada uma de suas aes e
reaes ao mundo externo. Os homens dependem sempre, de algum modo, destas formas, para a defesa e a
construo de sua existncia.

21

Herbert Marcuse, uma vez que a pobreza assume um modo mais intenso, adequado
forma da produo social assentada com a revoluo industrial. O que se expressa
numa sociedade, segue a autor, doente:
Ns podemos dizer que uma sociedade doente quando sua instituio
bsica e relaes, sua estrutura, so tais que ela no permite o uso dos
recursos materiais e intelectuais disponveis para o timo desenvolvimento e
satisfao das necessidades individuais. A larga discrepncia entre a
condio humana potencial e atual, a grandeza da necessidade social para
o que denomino sobre represso, que a represso necessria no para
o crescimento e preservao da civilizao, mas sim para os interesses
investidos em manter uma sociedade estabelecida. Tal sobre represso
introduz (acima e abaixo, ou melhor, sob o domnio do conflito social) novas
tenses e estresses nos indivduos. Normalmente contornados pelo
funcionamento normal do processo social, que assegura o ajuste e a
submisso (medo de perder o emprego ou status, ostracismo, e da por
diante, nenhum reforo policial especial com respeito mente necessrio).
Mas na sociedade afluente contempornea, a discrepncia entre os modos
estabelecidos de existncia e as reais possibilidades de liberdade humana
to grande que, a fim de prevenir uma exploso, a sociedade tem de
assegurar uma coordenao mental dos indivduos mais efetiva: em sua
dimenso inconsciente, bem como consciente, a psique aberta e sujeitada
sistemtica manipulao e controle.16

Na passagem acima, Marcuse repe o problema da abundncia material

em meio profusa pobreza ao explicitar que o potencial produtivo constitudo nos
anos seguintes Segunda Guerra Mundial no deixou margem para dvidas sobre a
efetiva possibilidade de que as relaes humanas se modificassem de tal forma que
as relaes sociais fossem constitudas com vistas satisfao das necessidades
16Conferir

Marcuse (1968, p.251-52, traduo nossa): We can say that a society is sick when its basic institutions
and relations, its structure, are such that they do not permit the use of the available material and intellectual
resources for the optimal development and satisfaction of individual needs. The larger the discrepancy between
the potential and the actual human conditions, the greater the social need for what I term surplus-repression, that
is, repression necessitated not by the growth and preservation of civilization but by the vested interest in maintain
an established society. Such surplus-repression introduces (over and above, or rather underneath, the social
conflicts) new strains and stresses in the individuals. Usually handled by the normal working of the social process,
which assure adjustment and submission (fear of loss of job or status, ostracism, and so forth, no special
enforcement policies with respect to the mind are required). But in the contemporary affluent society, the
discrepancy between the established modes of existence and the real possibilities of human freedom is so great
that, in order to prevent an explosion. Society has to insure a more effective mental coordination of individuals: in
its unconscious as well as conscious dimensions, the psyche is opened up and subjected to systematic
manipulation and control. Mais adiante, o autor (Ibid., p.253) esclarece no se tratar de uma manipulao por
um grupo, tal como em teorias da conspirao: Certamente esses controles no so uma conspirao, eles no
so centralizados em nenhuma agncia ou grupo de agncia (embora o curso para centralizao esteja
ganhando fora). Eles so difusos por toda a sociedade: exercido pelos vizinhos, a comunidade, grupos de
pares, mdia de massas, corporaes, e (talvez em ltimo) pelo governo. Mas eles so exercidos com a ajuda da
cincia de fato sua possibilidade conferida por ela , seja a cincia social ou comportamental
especialmente a sociologia e a psicologia. Como sociologia e psicologia industrial, ou, mais enfaticamente, como
cincia das relaes humanas, esses esforos cientficos tornam-se indispensveis ferramentas nas mos do
poder. [Certainly, theses controls are not a conspirancy, they are not centralized in any agency or group of
agencies (although the trend toward centralization is gaining momentum); they are rather diffused throughout the
society, exercised by the neighbors, the community, the peer groups, mass media, corporations, and (perhaps
least) by the government. But they are exercised with the help of, in fact rendered possible by, science, by the
social and behavioral sciences, and especially by sociology and psychology. As industrial sociology and
psychology, or, more euphemistically, as science of human relation, these scientific efforts have become an
indispensable tool in the hands of the powers that be].

22

individuais, de modo que cada um pudesse se desenvolver de acordo com sua

individualidade.17
Ao contrrio disso, o potencial produtivo significou a constituio de uma
vida social com elevados controle e manipulao, cujo resultado restringir os
humanos preservao desse padro de relao social. O que significa o
empobrecimento dos homens e mulheres sua efetiva degradao , por meio de
sua sobre represso, de forma que a persistncia da pobreza no ocorre por causa
do baixo consumo, mas sim em funo do consumo de massa, j que as
necessidades individuais esto subordinadas padronizao social i.e., elevados
controle e manipulao, acompanhado da mimetizao de padres de consumo.18
Pode-se argumentar que essa represso no est mais presente, uma
vez que a crise dos anos de 1970 modificou o arranjo social e o sistema produtivo de
tal forma que se vive numa sociedade na qual as formas de consumo so
individualizadas, realizando a individualidade por meio da mercadoria. Entretanto, a
constatao que abre essa tese contradiz essa afirmao, de forma que a
persistncia da abundncia material em meio profusa pobreza notada desde os
primeiros pensadores da economia at a teoria social crtica, passando pela
literatura utpica sugere tanto que o fenmeno no novo quanto justifica a
necessidade de uma investigao profunda de suas causas.
E no somente o presente trabalho identificou a persistncia desse
fenmeno. Em seus recentes desenvolvimentos, a prpria cincia econmica
procura explicar essa continuidade como uma combinao das diferenas individuais
com um ambiente de perpetuao das desigualdades pr-estabelecidas pelas
17Nas

palavras de Marcuse (1968, p.254, traduo nossa): uma harmonia entre indivduo e sociedade poderia
ser altamente desejvel se a sociedade oferecesse ao indivduo a condio para seu desenvolvimento como um
ser humano de acordo com as possibilidades disponveis de liberdade, paz, e felicidade (que de acordo com a
possibilidade de liberao dessa pulso de vida), mas altamente destrutivo para o indivduo se essas
condies no prevalecem. No original: [a harmony between individual and society would be highly desirable if
the society offered the individual the conditions for his development as a human being in accord with the available
possibilities of freedom, peace, and happiness (that is in accord with the possible liberation of this life instincts),
but it is highly destructive to the individual if these conditions do not prevail].
18
Conferir Marcuse (1968, p.253). Mais adiante, o autor (Ibid., p.257-261, traduo nossa) faz referncia
necessidade de ampliao da agressividade e a sedimentao do hbito de sentir dio e resolver conflitos pela
agresso, de forma que, embora considere que o desenvolvimento humano seja marcado pela agressividade,
ressalva que a sociedade afluente marca a transformao da relao ente a agressividade e sua restrio: Para
ser preciso, a utilizao social da agressividade pertence estrutura histrica da civilizao e tem sido um
poderoso veculo de progresso; porm, aqui tambm, existe um estgio em que a quantidade pode virar
qualidade e subverter o balano normal entre os dois instintos primrios (agresso e libido) em favor da
destruio(...) [To be sure, the social utilization of aggressiveness belongs to the historical structure of civilization
and has been a powerful vehicle of progess. However, here too, there is a satage where quantity may turn into
quality and subvert the normal balance between the two primary instincts [aggression and libido] in favor of
destruction()].

23

diferenas de riqueza herdada. Em outras palavras, a origem da crescente

abundncia material em meio a no menos crescente pobreza reside na riqueza
acumulada por determinado humano passar de gerao para gerao sem que seus
herdeiros tenham o diferencial capaz de justificar a permanncia da propriedade
dessa riqueza. Para contornar o problema da perpetuao da herana e de seus
rendimentos, exige-se uma tributao capaz de equalizar as riquezas e permitir que
o esforo de cada um venha a garantir seu enriquecimento i.e., acesso ao padro
de consumo mais elevado.19
O pressuposto dessa leitura reside na compreenso da riqueza como
estoque de bens e servios, medido em termos monetrios, necessria aos mais
variados modos de produo social, de forma que a discusso est centrada na
melhor maneira de gerenciar esse estoque acumulado pelo conjunto dos indivduos.
A gerncia eficiente desse estoque significa elevar seus resultados, tambm em
termos monetrios, de uma maneira que seja possvel ampliar a capacidade de
consumo e, com isso, de bem-estar. Por oposio, a pobreza compreendida como
insuficincia de renda diante de determinado padro de consumo. A soluo da
pobreza, porm, no passa por uma simples distribuio da renda, mas sim pela
diviso equitativa dos meios para sua aquisio, permitindo s potencialidades de
cada um o ambiente para que, com o devido esforo, sejam alcanadas e, assim,
logrem acessar determinado padro de consumo.
Nota-se que esse pressuposto est ancorado em uma percepo de que
o processo pelo qual os humanos produzem sua vida social tem apenas um de seus
componentes defeituosos: a concentrao da riqueza e, por isso, da renda. Por
consequncia, esse processo de distribuio dos meios para produzir renda precisa
de um ajuste significativo, mas no ao ponto de constituir um novo processo de
produo da vida social. A soluo proposta pela cincia econmica no coloca em
questo, portanto, o modo de vida social contempornea e seu processo de
produo.

19

Trata-se de uma sntese da tese contida no bem conhecido e muito comentado livro de Thomas Piketty (2014),
cuja reafirmao se encontra em Atkinson (2015). Tal tese pode ser tambm expressada como um recorrente
incio geracional (reset das condies iniciais), para que somente aqueles com mritos produtivos venham a ter
riqueza e, com isso, a desigualdade inerente a cada humano e seu esforo constituem os atributos para seu
enriquecimento. Com esse incentivo, a qualidade de vida se eleva porque elevou a renda de cada um de acordo
com suas capacidades. Observa-se, em outros termos, uma variante da proposta de Hutchinson, acima
destacada.

24

Para apresentar uma viso distinta dos recentes desenvolvimentos da

cincia econmica, o presente trabalho prope introduzir o resgate da figurao das
causas do persistente fenmeno da abundncia material em meio profusa pobreza
de um crtico da vida social instalada com a revoluo industrial: Karl Marx.
Intelectual alemo formado a partir de uma leitura rigorosa da filosofia clssica
alem em especial Hegel e Feuerbach, mas no restrita a esses autores
combinada a extensa leitura dos autores da economia poltica, Marx elaborou20 uma
anlise da vida social burguesa que tanto reconhecia o seu imenso avano material
frente s sociedades anteriores, quanto a sua expressiva capacidade de produzir
pobreza.
A investigao do pensador alemo dessa relao contraditria constituiu
objeto de trabalho da maior parte de sua vida, resultando em escritos nos quais
exps a dinmica social capitalista como criadora das mazelas sociais. A explicao
sobre a permanncia e intensificao do fenmeno da imensa pobreza em meio a
crescente abundncia material est presente principalmente em trs de seus
escritos: Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Esboos de Crtica da
Economia Poltica (1857/58) e O Capital (1867;1885;1894).21 Nestes trs escritos
de Marx esto concentrados os esforos do autor para formular sua crtica
economia poltica, a partir da qual props outra compreenso da sociedade figurada
pelos economistas polticos e, por isso, do seu processo social de produo e do
carter da riqueza naquela sociedade.22
No caso dos Manuscritos Econmico-Filosficos, trata-se do primeiro
encontro de Marx com os escritos da economia poltica, de forma que sua crtica se
faz em uma linguagem filosfica, na qual o conceito de estranhamento exerce papel
20

Conforme recorda Jos Chasin (2009, p.39), Marx no realizou uma mera sntese desses autores, mas
conseguiu incorpor-los de forma a produzir uma teoria autnoma em relao a esses autores e capaz de dar
conta dos elementos estruturais da vida social burguesa. Em poucas palavras, elaborou uma compreenso
radicalmente nova a partir desses autores.
21Sobre a histria da vida e da obra de Marx, recomenda-se o trabalho de David McLellan (1973). Para uma
investigao mais detida na evoluo intelectual de Marx, conferir Maximilien Rubel (1970;1981), Francisco Buey
(2003) e McLellan (1972).
22
Duas ausncias so imediatamente notadas: Ideologia Alem (1845/46) e Contribuio Crtica da
Economia Poltica (1859). Sobre o primeiro escrito, nota-se a tamanha controvrsia em torno da sua edio.
Por ser um conjunto de acertos de conta de Marx e Engels com a filosofia clssica alem, esses escritos foram
tomados e editados como a expresso acabada do que veio a ser conhecido como materialismo histrico.
Entretanto, a investigao dos originais pelo envolvidos na edio atual das obras completas de Marx
denominada MEGA demonstrou que esse termo no figura nos manuscritos na forma em que so conhecidos.
Para mais informaes sobre esse assunto, ver Terrel Carver & Daniel Blank (2014). Sobre o segundo escrito,
trata-se de uma das formulaes da primeira seo de O Capital, de forma que a integridade do argumento
desenvolvido pelo autor se encontra nesse ltimo livro, bem como suas linhas gerais esto em seu primeiro
rascunho dessa obra, os Esboos de Crtica da Economia Poltica, no qual o capital j aparece como uma
unidade orgnica conforme observa Mark Meaney (2002).

25

central. O segundo escrito tambm representativo da reflexo crtica do autor

sobre a economia poltica. Isso porque, tanto se trata do primeiro esboo de O
Capital, bem como dos livros subsequentes que tencionava escrever para dar conta
de compreender a sociedade capitalista, quanto porque avana na sua
compreenso do conceito de capital e, com isso, qualifica o estranhamento
especfico a essa sociedade especificidade esta j identificada no trabalho
anterior.
Em consequncia, compreende-se que os Manuscritos EconmicoFilosficos e os Esboos de Crtica da Economia Poltica preparam o terreno,
por assim dizer, para a bem estruturada crtica da economia poltica exposta por
Marx no primeiro volume de O Capital, explicitando a relao entre seus conceitos
de capital e de estranhamento enquanto constitutiva de sua compreenso da vida
social capitalista. E, a atenta leitura desses manuscritos combinada ao primeiro
volume de O Capital, qualifica o desdobrar da crtica de Marx da sociedade
capitalista contida nos dois volumes restantes dessa ltima obra, editados e
publicados por seu amigo e companheiro de trabalho Engels aps a morte de Marx
em 1883.23
Demonstrar que os dois primeiros manuscritos so imprescindveis para a
adequada compreenso da crtica da economia poltica realiza por Marx ser o
primeiro o objetivo do presente trabalho.24 Para tanto, toma-se por fio condutor seu
conceito de riqueza e de pobreza na sociedade figurada pela economia poltica e,
por meio dessa problemtica, realiza-se uma leitura e exposio acompanhante dos
escritos de Marx, utilizando os seus textos como principal fonte emprica para a
demonstrao da relao entre seus conceitos de estranhamento e capital nesses
dois manuscritos. E, assim, explicita-se que no se pode prescindir dessa relao

23Como bem conhecido dos leitores de Marx, os livros II e III de O Capital foram editados por Engels a partir dos
manuscritos deixados por Marx. A ttulo de introduo sobre as diferenas entre os manuscritos deixados por
Marx e a edio efetuada por Engels heroica recomenda-se a leitura de Michael Heinrich (1996).
24
Cabe indicar que, no presente trabalho, compreende-se o conceito enquanto parte do condicionado pela
realidade, conforme destacou Marx (2007, p.533-4) nas duas primeiras teses sobre Feuerbach. Embora esse
ponto no constitua o tema da tese proposta, julga-se pertinente destacar que a capacidade de tomar o mundo
para si, a partir da construo de formulaes sobre o mundo que permitam oper-lo e, com isso, produzir
objetividades inteiramente novas, uma caracterstica do ser social, conforme Lukcs (2013, p.45-82) O
contedo desta apreenso, por sua vez, habita as diversas formas de conscincia produzidas pelo ser social,
conforme recorda Hegel (2012, p. 41), o contedo que preenche nossa conscincia, seja de que espcie for,
constitui a determinidade dos sentimentos, intuies, imagens, fins, deveres, etc., e dos pensamentos e
conceitos e, ainda segundo Hegel (2012, p.239-40), o contedo destas formas de conscincia resulta das
circunstncias histricas nas quais o ser social age. Essas consideraes apontam, em suma, para o fato de que
os conceitos so coisas da vida referentes vida e referendadas pela vida.

26

para a adequada compreenso da figurao da riqueza e da pobreza no capitalismo

realizada pelo autor e do carter de sua crtica a essa sociedade.25
Cumprida a etapa acima, alcana-se o segundo objetivo do presente
trabalho: demonstrar que a contribuio de Marx incontornvel adequada
compreenso das causas da abundncia material em meio profusa pobreza.
Longe do que pensam os recentes desenvolvimentos da cincia econmica sobre o
assunto,26 esse autor explicita j em seus manuscritos que a abundncia
material est assentada sobre a degradao do humano. Em outras palavras, no
capitalismo a abundncia material ocorre em meio profcua pobreza, sendo a

profuso desta ltima produtiva para essa sociedade, uma vez que constitui a base
da produo de sua riqueza social.
Ao mesmo tempo em que o avano dessa produo est assentado sobre
a elevao das mazelas sociais, gera as condies materiais gerais para a sua
prpria superao que, como condies, podem ou no ser efetivadas. Para que
sejam realizadas, o processo social de produo capitalista deve ser abolido para
que a abundncia material seja posta a favor da humanizao do homem i.e., sua
realizao em comunidade.
25Dentre os estudiosos de Marx no interior da disciplina que se convencionou chamar de Histria do Pensamento
Econmico (HPE), nota-se a flagrante desconsiderao do vnculo entre esses conceitos. A ttulo de ilustrao,
recorda-se o bem conhecido trabalho de Samuel Hollander (2008, p.7), no qual o autor expressa que o termo
alienao (ou estranhamento) diz respeito somente sociologia de Marx, seja l o que isso signifique,
enquanto o capital corresponde a economia de Marx. A impossibilidade de compreenso da crtica da
economia poltica de Marx sem considerar os conceitos de estranhamento (ou alienao) e sua relao com o
conceito de capital explicitada tanto por David McLellan (1972) quanto por Terrel Carver (2008), para citar dois
exemplos. No caso desse ltimo, destaca-se a seguinte passagem: A viso aqui argumentada que o
vocabulrio da alienao combina com o conjunto do argumento de Marx referente relao entre trabalho e
capital, entre trabalhadores e capitalistas, empenhados no processo social de produo, como desenvolvido nos
manuscritos e na forma publicada, do comeo de 1840 em diante. Enquanto h algumas diferenas no exato uso
e na forma publicada do argumento, a concepo se mantm como central (embora no compreensiva, sinttica
ou chave) em sua crtica. Nenhum desses textos realmente mais filosfico ou mais econmico do que
qualquer outro em nenhum sentido forte. Ao contrrio, existem sutis alteraes que tm a ver com o ambiente
intelectual, audincia, estrutura e mais particularmente com o conhecimento de Marx dos materiais relevantes na
economia poltica e nas fontes histricas e contemporneas. Esses fatores, em vez de qualquer mudana
intelectual maior, so o que explicam suas mudanas na forma e contedo entre um texto, denominado de
Manuscritos Econmico-Filosfico, os Esboos de Crtica da Economia Poltica e os seus trabalhos
tardios publicados, em que se pese A Contribuio Crtica da Economia Poltica e O Capital Livro I.
[The view argued here is that the vocabulary of alienation suited Marxs overall argument concerning the relation
between labour and capital, between labourers and capitalists, engaged in the social process of production, as it
developed in manuscript and published form, from the early 1840s onwards. While there are some differences in
the exact turns and phrasing of the argument, the conception stands as central (though not comprehensive or
summarizing or key) in his critique. None of these texts is really more philosophical or more economic than any
of the others in any very strong sense. Rather there are subtle alterations to do with intellectual milieu, audience,
structure and most particularly Marxs knowledge of relevant materials in political economy and in historical and
contemporary sources. Those factors, rather than any major intellectual changes, are what explain the changes in
form and content between these texts, namely the Economic and Philosophical Manuscripts, the Grundrisse,
and the published late works A Contribution to the Critique of Political Economy and Capital, volume 1].
(Ibid., p.59-60 grifos do autor, traduo nossa).
26
Esse descarte explcito na perspectiva adotada por Piketty (2014).

27

A realizao dessas duas etapas permite, por sua vez, realizar uma
terceira demonstrao. Seguindo os dois manuscritos em anlise, a riqueza
capitalista , para Marx, um tipo de riqueza social, no passvel de ser confundida
com a produo material, embora no possa prescindir dela, pois essa produo o
seu suporte. Essa duplicidade da riqueza social constitui o cerne do conceito de
riqueza em Marx, bem como explicita o carter contraditrio do processo social de
sua produo e a pobreza humana como necessrio outro da produo dessa
riqueza.
A tese se apoia, por fim, no esforo de verso e publicao das obras de
Marx em portugus brasileiro, conduzida pela editora Boitempo em conjunto com
estudiosos de Marx. Traduzidas a partir do original em alemo pertencente coleo
das obras-completas de Marx (MEGA2), cuja transcrio ainda est em andamento,
o estudo detido desses escritos fornece uma compreenso introdutria da
perspectiva de Marx sobre a problemtica da riqueza no capitalismo e do
pensamento do prprio autor.
Para cumprir com os objetivos acima apresentados, o presente trabalho
est divido em duas partes. Na primeira parte, apresenta-se os Manuscritos
Econmico-Filosficos, escritos que revelam o primeiro encontro de Marx com a
economia poltica. A segunda parte dedicada exposio do Laboratrio27 de
Marx como so conhecidos os Esboos de Crtica da Economia Poltica , de
forma a explicitar a elaborao da crtica da economia poltica empreendida pelo
autor aps quinze anos de estudos, intensificados nos anos de 1850, quando, diante
de problemas financeiros e do curso luta poltica, ele decide organizar seus estudos
e iniciar a publicao da sua Economia28.
Por ltimo, cabem trs destaques. Em primeiro lugar, o presente trabalho
realizou a leitura e exposio acompanhante dos escritos de Marx, de forma que as
investigaes dos estudiosos do autor so utilizadas como fonte de esclarecimento
de certas passagens e conceitos, bem como de indicao de parte do imenso
debate em torno dos escritos de Marx. Complementar a esses estudos, mobilizou-se
27Esse

o ttulo do livro editado por Riccardo Bellofiori (2013), no qual um conjunto de pesquisadores analisa
esse trabalho de Marx.
28
Trata-se do nome referido pelo prprio Marx aos seus escritos que dariam conta da sociedade burguesa. Longe
de ser somente um escrito de Economia, no sentido moderno do termo, trata-se de uma crtica da civilizao
burguesa que, seguindo Maximilien Rubel (1981, p.119), O Capital constitua uma de suas partes. Neste
particular, nota-se que o plano de sua obra alterou por diversas vezes. Para a compreenso dos detalhes tanto
dos estudos de Marx a partir de 1850 quanto de sua vida pessoal, recomenda-se o estudo de McLellan (1973,
p.226-359).

28

autores que, mediante o estudo das mais variadas realidades sociais, contribuem
para explicitar o argumento de Marx, ao fornecerem interessantes chaves de leitura
que subsidiam os argumentos do autor.
O segundo e terceiro destaques so de carter tcnico. Nas citaes de
Marx, optou-se por preservar as nfases realizadas pelo autor ao longo do seu texto,
mantendo-as em itlico, conforme a edio utilizada, e fazendo uso do sublinhado
para as nfases realizadas por este trabalho. Ao longo do texto, relembra-se essa
diferena nas notas. O terceiro destaque se refere s palavras entre colchetes nas
citaes de Marx, uma vez que so inseres dos editores alemes de seus
escritos, de forma que, quando necessria, a interveno no texto se fez com o uso
das chaves.

29

Parte I: O Encontro de Marx com a Economia Poltica

Escrito em Paris entre os meses de abril e agosto de 1844, o conjunto de
textos

que

compem

os

Manuscritos

Econmico-Filosficos

(doravante

Manuscritos) permaneceu desconhecido dos leitores de Marx at sua publicao

em 1932, resultado do esforo de transcrio e publicao dos escritos do autor
iniciados na dcada de 1920.29 Durante este perodo, perdeu-se parte dos textos
resultantes desses cinco meses de trabalho, com especial ateno para as notas
que compem o segundo caderno, de modo que os demais textos formam um
conjunto de extratos dos escritos da economia poltica e da filosofia hegeliana,
acompanhados de comentrios e de diversos esboos de crtica, muitas vezes em
forma aforstica. Por ter este arranjo, esses escritos no formam uma obra, no
sentido preciso do termo.30
Embora no seja uma obra, esses manuscritos fazem parte de um
primeiro esforo de Marx em compreender a sociedade capitalista, e fornecem
elementos importantes para uma apurada reflexo sobre essa sociedade, que so
desdobrados nas obras de maturidade. A importncia das pistas deixadas pelo autor
nesses escritos pode ser atestada pela sua influncia em diversas releituras da sua
obra efetuadas ao longo do sculo XX, proporcionando uma nova compreenso do
sentido de sua teoria social crtica, na qual o estranhamento, por fundar as
condies materiais necessrias s mais variadas formas de vida social em que os
humanos esto divididos em classes, no est dissociado do capital, uma vez que
este fornece o significado da sociedade capitalista, mais uma dentre as vrias
sociedades de classes.31 Por assentar o lugar do estranhamento na compreenso
de Marx dos condicionantes vida social capitalista, o estudo dos Manuscritos se
faz necessrio para a compreenso da teoria do autor em sua integridade, de forma
que, no caso do presente trabalho, ilumina sua concepo acerca da riqueza
capitalista e seu desdobramento sobre os humanos.
Alm de assentar o lugar do estranhamento na reflexo de Marx e expor o
modo como elabora sua crtica, esses textos tambm apresentam o aprofundar de
dois temas abordados em escritos anteriores: o humano e a sua emancipao.
29

Para uma breve histria das edies das obras de Marx, ver Hugo Cerqueira (2014).
a composio dos Manuscritos, ver Franscisco Buey (2004, p.99-102).
31 reconhecida a influncia destes escritos no debate sobre a teoria social crtica de Marx ao longo do sculo
XX, em relao aos autores que expressam essa influncia ver Gorgy Lukcs (2007) e Eric Fromm (1961).
Sobre a relao entre estranhamento e capitalismo, recomenda-se a leitura de Mszros (1972) e Ollman (1976).
30Sobre

30

Publicado na nica edio dos Anais Franco-Alemes, em 1844, o texto Crtica da

Filosofia do Direito de Hegel Introduo32 expe os primeiros avanos de Marx na

superao dos limites da filosofia clssica alem.

Com uma argumentao que visa demonstrar a relao entre essa
filosofia e a realidade da qual emergiu, na medida em que explora o vnculo entre a
narrativa religiosa e a misria da situao na qual se encontra o homem subordinado
religio, Marx indica o padro de organizao dos estratos abastados da
sociedade alem e os limites da emancipao poltica naquela sociedade. Ao
sinalizar esse limite, o autor estabelece como sada para a situao de misria da
populao alem a organizao dos trabalhadores, uma vez que estes concentram
em si toda a perda de humanidade e a nica forma de recuper-la seria reconquistar
o homem para si mesmo. Essa argumentao aponta para o humano enquanto um
ser fundado em suas prprias relaes, ao contrrio de ser posto por uma fora
transcendente a si mesmo. Cabendo ao prprio homem, portanto, transformar a
sociedade.
No mesmo opsculo, figura outro importante texto de Marx, A Questo
Judaica, no qual esclarece justamente a diferena entre a emancipao poltica e a
emancipao humana. Ao discutir as posies de Bruno Bauer acerca do problema
da incorporao dos judeus ao Estado alemo na qualidade de cidados, Marx
questiona a maneira teolgica conforme Bauer procura resolver a questo da
emancipao dos judeus, pois este autor considera necessria a abdicao da
religio judaica para que os judeus sejam incorporados Alemanha na qualidade de
cidados.
Ao comparar a cidadania no Estado Alemo frente cidadania no Estado
Francs e nos Estados livres Norte-Americanos, Marx aponta que, nestes dois
ltimos, a participao na sociedade na qualidade de cidado no exige o
pertencimento, em princpio, a determinada religio. A emancipao poltica
conduzida por esses dois Estados, smbolos da ordem burguesa em ascenso,
prescinde, portanto, da abolio da religio dos seus cidados.
Com essa comparao, Marx afirma ser a emancipao requerida pelos
judeus uma emancipao poltica, o que no implica abolio de sua religio
conforme afirma Bauer. Somente a emancipao humana tem por princpio a
32

Conforme Marx (2010b, p.145-157).

31

abolio das formas de mediao entres os homens que velam as relaes sociais
enquanto produto de suas prprias relaes, de forma que, para esta ser levada a
cabo, argumenta Marx, deve-se abolir toda e qualquer ciso do homem de si
mesmo, seja na forma da religio, seja na forma do Estado. O que estabelece nas
prprias relaes entre os homens o Estado e a religio, do mesmo modo em que
sugere a necessidade de uma forma de mediao entre os homens que no
pressuponha sua fratura em classes.33
Alm do debate travado com a filosofia de sua poca e a continuidade da
reflexo sobre o tema da emancipao humana, no estudo dos Manuscritos
tambm h o primeiro encontro de Marx com a economia poltica34, de modo que
possvel perceber, por meio da anlise desse encontro, a formao da teoria social
crtica de Marx. Conforme se mostrar a seguir, a constituio dessa teoria crtica
ocorre por meio da investigao das formas de conscincia emergidas no interior do
capitalismo, sejam essas formas crticas (ou no) dessa sociedade. Esse trao da
crtica de Marx mantido ao longo do texto e, como se sabe, acompanhar suas
futuras obras, marcando uma crtica caracterizada pela imanncia.35
A proposta de investigao, em Marx, da concepo de riqueza e de
pobreza, portanto, no pode desconsiderar esse trao de sua crtica. Ao explicar as
subjetividades e as objetividades da formao social capitalista enquanto produtos
dessa formao, a crtica imanente proporciona compreender, por um lado, a riqueza
e a pobreza de tipo capitalista e, por outro lado, aponta a possibilidade de superao
dessa oposio-em-relao a partir das prprias tenses internas estrutura dessa
sociedade. O que significa mostrar a emergncia, no seio do capitalismo, da

33

Conforme Marx (2010a, p.33-60). Sobre a controvrsia em torno deste texto de Marx, recomenda-se a
apresentao e o posfcio de Daniel Bensad edio referenciada no presente trabalho.
34Por economia poltica se compreende os autores que refletiram sobre as condies materiais necessrias
vida social do sculo XVIII at o ltimo quarto do sculo XIX. Nos Manuscritos, pode-se notar o constante
dilogo de Marx com alguns destes autores: Adam Smith, Jean-Baptiste Say, David Ricardo e Proudhon, embora
se saiba da dedicao de Marx leitura de diversos outros autores. A esse respeito, recomenda-se a leitura de
Rubel (1981).
35
Entende-se por crtica imanente a forma de investigao que busca apreender o desenvolvimento de
determinada sociedade a partir de sua prpria estrutura e procura encontrar nas contradies internas sua
prpria estrutura as possibilidades de transformao social. As estruturas sociais, por seu turno, esto contidas,
em diferentes graus e formatos, nas mais diversas formas de conscincia dedicada ao seu exame, sejam
apologticas ou no, de modo que a investigao destas formas de conscincia termina por explicar as suas
existncias nas sociedades das quais fazem parte ou continuam a proliferar, bem como funda e justifica nas
prprias estruturas da sociedade criticada a forma de conscincia crtica sociedade existente. Por
consequncia, a crtica no se figura como uma crtica a partir de fora da sociedade, mas sim do interior desta
sociedade, dos seus desdobramentos e, por isso, condicionadas ao ser social e s possibilidades de
desenvolvimento deste ser. Sobre essa questo, recomenda-se: Postone (2003, p.127-147; p.216-225), Lukcs
(2012, p.281-421), Bhaskar (2005, p.28-78) e Duayer (2012).

32

possibilidade de outra forma de riqueza, na qual a pobreza no mais a acompanhe

como resultado de seu desenvolvimento.
Para no perder esse trao crtico e expor a compreenso de Marx da
riqueza e da pobreza nos Manuscritos, divide-se a exposio em dois captulos. No
primeiro captulo, apresenta-se a leitura crtica de Marx dos escritos da economia
poltica

acerca

da

sociedade

burguesa.

captulo

seguinte

expe

desenvolvimento da crtica de Marx compreenso das relaes sociais veiculadas

pela economia poltica, de forma a apontar o fundamento humano destas relaes,
bem como a ciso provocada por esse fundamento entre os homens e o meio a sua
volta. O fio condutor desta exposio ser a compreenso de riqueza e de pobreza
na leitura de Marx da economia poltica, com vistas a marcar o seu entendimento
destas categorias e as questes, referentes a esse entendimento, que ficaram em
aberto neste escrito, algumas das quais, como ser visto na segunda parte deste
trabalho, obtiveram tratamento adequado nos Grundrisse.
Antes de iniciar a exposio, uma ponderao deve ser feita. Trata-se do
uso do termo economia nacional. Utilizado por Marx ao longo do texto, trata-se do
termo, poca, para os autores vinculados ao que se conhece hoje por economia
poltica, pois eram conhecidos enquanto investigadores da riqueza nacional, de
modo que o termo tambm era usado para designar um espao econmico nacional.
No presente trabalho, utilizam-se os termos economia nacional e economia
poltica como sinnimos, pois este estudo se atem investigao da leitura de Marx
sobre s reflexes destes autores, de forma que se mantm o termo economia
nacional nas citaes de Marx e, no curso do texto, utiliza-se o termo economia
poltica. Evidentemente, quando o autor se refere ao espao econmico nacional, a
sinonmia quebrada, conforme o leitor observar.36

36A distino entre os termos observada por Buey (2004, p.99-102). Essa diferena, entretanto, nem sempre foi
notada, como se observa em Maximilien Rubel (p.97-106) incluso nas tradues destes escritos de Marx, como
pode ser notado, por exemplo, na traduo de Georg Benton ou na traduo de Martin Milligan dos Manuscritos
para o ingls, conforme Marx (1975&1994).

33

1. A Sociedade Burguesa segundo a Crtica de Marx Economia

Poltica
Neste captulo, apresentam-se os resultados do primeiro estudo de Marx
dos escritos da economia poltica. Para tanto, parte-se do movimento expositivo
implcito no prprio escrito do autor: examina-se a definio da economia poltica
para cada uma das classes sociais na sociabilidade capitalista e sua relao com o
crescimento da produo de mercadorias para criticar a relao virtuosa,
estabelecida pela economia poltica, entre a expanso da produo de mercadorias
e a satisfao dos interesses das classes sociais.
O primeiro passo desse movimento expositivo a apresentao do
rendimento referente a cada classe social e os determinantes de sua magnitude,
pois, na leitura de Marx, a economia poltica define as classes sociais a partir da sua
contribuio produo. Definido o rendimento e os determinantes de sua
magnitude nos termos da economia poltica, recupera-se a discusso de Marx da
compreenso de autores como, por exemplo, Adam Smith, James Mill, Jean-Baptiste
Say, Constantin Pecqueur, Pierre-Joseph Proudhon, David Ricardo etc. da relao
entre a oscilao do rendimento e o movimento da produo, de modo a apontar sua
crtica ao que tais autores apresentam como a situao de cada classe social, e
seus respectivos interesses, diante da expanso da produo de mercadorias. Aps
esta discusso, o autor finaliza seu exame da economia poltica com a indicao
da tenso produzida pela expanso da produo de mercadorias que resultar tanto
na mercantilizao dos humanos quanto engendrar as condies para a
transformao social.
No decorrer dessa primeira aproximao aos escritos da economia
poltica, Marx efetua a crtica a essa leitura da sociedade burguesa37 de forma a
explicitar as contradies internas teoria destes autores. E, com isso, enuncia a
permanente direo de sua crtica economia poltica: problematizar o fundamento
do conjunto de relaes sociais produtoras desta sociedade para apontar as
possibilidades de sua superao engendradas pelas prprias relaes sociais. Em
meio formao deste ponto de partida, Marx explicita o carter peculiar da riqueza
da sociedade burguesa, de modo a apontar para os resultados da produo de

37O autor utiliza esse termo para se referir sociedade descrita pela economia poltica, assim como o termo
sociedade do interesse individual. A esse respeito, ver Marx (2004, p. 28, p.30, p. 96 e p.149).

34

riqueza desta sociedade sobre os humanos e, por conseguinte, para o carter da

pobreza nesta sociedade.
Para recuperar estes argumentos de Marx, o captulo est dividido em
trs itens No primeiro item, realiza-se o movimento expositivo acima proposto para
apresentar a leitura de Marx da compreenso da economia poltica sobre a classe
pertencente ao trabalho. Em seguida, realiza-se a mesma demonstrao para os
capitalistas e, no ltimo item, para os proprietrios fundirios.

35

1.1. Os Trabalhadores
Para a economia poltica, expe Marx, a diviso dos homens em classes
resulta da participao de cada um na produo, expressa pelos rendimentos
obtidos na produo. No caso da classe vinculada ao trabalho, esse rendimento o
salrio que, segundo a economia poltica, significa o preo do trabalho, sendo sua
magnitude estabelecida pelo confronto hostil entre capitalista e trabalhador.38
Ao salrio outro rendimento no pode ser acrescido, pois o trabalhador
no detm outra propriedade alm do prprio trabalho. Por consequncia, afirma
Marx, a separao entre o trabalho, a propriedade da terra e o capital, aparece como
intransponvel para o trabalhador, de modo que a magnitude do rendimento desta
classe est vinculada ao trabalho como posio social.39
A taxa mais baixa e unicamente necessria para o salrio a subsistncia
do trabalhador durante o trabalho, e ainda [o bastante] para que ele possa
sustentar uma famlia e [para que] a raa dos trabalhadores no se extinga.
O salrio habitual , segundo Smith, o mais baixo que compatvel com a
simples humanidade (...) com uma existncia animal./ A procura por homens
regula necessariamente a produo de homens assim como de qualquer
outra mercadoria./ A existncia do trabalhador , portanto, reduzida
condio de existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornouse uma mercadoria e uma sorte para ele conseguir chegar ao homem que
se interesse por ele. E a procura, da qual a vida do trabalhador depende,
depende do capricho do rico e capitalista.40

De acordo com o trecho acima, os humanos, cuja nica propriedade o

seu prprio trabalho, so postos na condio de mercadorias e, conforme qualquer
outra mercadoria, a sua reproduo depende do encontro da sua oferta com a sua
procura.41 A magnitude do seu rendimento, diante desta situao, configura-se como
o suficiente para se reproduzirem enquanto trabalhadores. A garantia dessa
reproduo, por sua vez, no depende apenas da luta do prprio trabalhador para
obter os meios para efetivar sua atividade, mas tambm dependente da habilidade
do capitalista em empregar seu capital.42
Restritos reproduo enquanto trabalhadores e dependentes das
decises de outros humanos para garantirem essa reproduo, os humanos na

38

Conforme Marx (2004, p.23).

Conforme Marx (2004, p.24).
40Conforme Marx (Ibid. grifos do autor).
41Esse ponto ficar evidente adiante, trata-se da procura dos proprietrios do capital por trabalhadores.
42Marx (2004, p.25, grifos do autor) refora esse ponto na seguinte passagem: {o} trabalhador no precisa
necessariamente ganhar com o ganho do capitalista, mas necessariamente perde quando ele perde.
39

36

posio de trabalhadores43 esto merc das oscilaes na produo das demais

mercadorias. Em outras palavras, o movimento do rendimento que garante a
reproduo do humano na condio de trabalhador est estritamente associado ao
movimento da produo das demais mercadorias. Por essa razo, Marx efetua a
leitura crtica da relao, posta pela economia poltica, entre o movimento do
rendimento e o movimento da produo de mercadorias.
Quando a produo de mercadorias decresce, declinam os salrios e os
postos de trabalho, de modo que, na perspectiva de Marx, o trabalhador perde seus
meios de vida e, por isso, perde mais do que as demais classes.44 Na situao em
que a produo de mercadorias cresce, aumenta a concorrncia entre os capitais e,
por conseguinte, a demanda por trabalho fica acima da oferta de trabalho,
ocasionando a elevao dos salrios.45
Para a economia poltica, o aumento do rendimento benfico para o
trabalhador, porm, essa elevao benfica somente primeira vista, observa
Marx, pois o aumento do salrio significa sobretrabalho.46 Isso porque o crescimento
do salrio, seguindo os pressupostos da prpria economia poltica, somente
possvel quando os capitais so acrescidos. O que significa, por seu turno, maior
dispndio de trabalho, pois os capitais, nos termos destes autores, so trabalho
acumulado47.
Por sacrificarem seus tempos na execuo de sobretrabalho, os
trabalhadores encurtam o seu tempo de vida e, conforme destaca com ironia Marx:
(...) este encurtamento de sua durao de vida uma circunstncia
favorvel para a classe trabalhadora em geral, pois, em funo disso, se
tona sempre necessria nova oferta. Esta classe tem sempre de sacrificar
uma parte de si mesma, para no perecer totalmente.48

Para os humanos na posio de trabalhadores, a expanso da produo

de mercadorias significa a ampliao do esgotamento de suas vidas, porque devem
intensificar o seu trabalho para ampliar o trabalho acumulado. Junto com essa
elevao da cesso de vida, Marx observa tanto o crescimento da dependncia dos
43

primeira vista, a expresso humano na posio de trabalhador pode parecer redundante; porm, nas
sociedades de classes, sua condio de trabalhador tem a ver com sua posio social como subalterno. Por
outras palavras, os humanos na posio (social) de trabalhadores esto nessa condio porque submetidos ao
domnio de outra classe ou, conforme ser visto no decorre deste trabalho, ocupam a posio de subalternos na
reproduo da riqueza coisal.
44
Conforme Marx (2004, p.25).
45Conforme Marx (2004, p.26).
46Conforme Marx (Ibid., o grifo utilizado pelo autor).
47Conforme Marx (2004, p.29).
48
Conforme Marx (2004, p.26).

37

trabalhadores para com os capitais porque os primeiros devem ampliar os

produtos que saem de suas mos49 quanto a emergncia de outra relao de
dependncia:
Com esta diviso do trabalho, por um lado, e o acmulo de capitais, por
outro, o trabalhador torna-se sempre mais puramente dependente do
trabalho, e de um trabalho determinado, muito unilateral, maquinal. Assim
como , portanto, corprea e espiritualmente reduzido mquina e de um
homem [ reduzido] a uma atividade abstrata e uma barriga , assim
tambm se torna cada vez mais dependente de todas as flutuaes do
preo de mercado, do emprego dos capitais e do capricho do rico. De igual
modo, o crescimento da classe de homens que apenas trabalha aumenta a
concorrncia dos trabalhadores, portanto o seu preo baixa. Na essncia do
sistema fabril, esta posio do trabalhador atinge o seu ponto culminante.50

Abstrados de sua humanidade, os humanos posicionados na classe

trabalhadora so encerrados em uma atividade maquinal e tm suas aspiraes
limitadas reposio de sua capacidade para essa atividade, de modo que so
reduzidos condio de mquina de trabalho. Em consequncia, os humanos, nesta
condio, so refns do trabalho produtor de mercadorias, das oscilaes na
produo de mercadorias, e das decises de produo dos detentores do trabalho
acumulado. Esse confinamento do humano, por seu turno, encontra seu pice no
sistema de produo fabril e, por consequncia, na sociedade permeada por esse
sistema de produo no est em questo a existncia humana dos homens na
posio de trabalhadores i.e., suas atividades no contribuem para sua
humanizao.51
Na condio de mquina de trabalho, os humanos na posio de
trabalhadores assalariados so diretamente afetados pelo movimento da produo
de mercadorias, conforme qualquer outra mquina. No caso da expanso desta
produo, segundo a economia poltica, o nmero de trabalhadores assalariados
tende a aumentar52, pois a elevao da produo de mercadorias provoca a
intensificao da concorrncia entre os capitais, cujo desdobramento, para Marx, a
49

A esse respeito, Marx (2004, p.26) sugere que o seu prprio trabalho cada vez mais se lhe defronte como
propriedade alheia, e cada vez mais meios de sua existncia e de sua atividade se concentrem na mo do
capitalista.
50Conforme Marx (2004, p.26, sublinhado nosso).
51O carter redutor da atividade produtiva est contido no prprio conceito de trabalhador da economia poltica
que, segundo Marx, o proletrio, isto , aquele que, sem capital e renda da terra, vive puramente do trabalho,
e de um trabalho unilateral, abstrato (...) tal como todo cavalo, tem de receber o suficiente para poder trabalhar.
Neste conceito, os trabalhadores no so considerados como homens e mulheres, afirma Marx, no seu tempo
livre-de-trabalho. Essa considerao fica, segue o autor, para a justia criminal, os mdicos, a religio, as
tabelas estatsticas, a poltica e o curador da misria social (Marx, 2004, p.30, grifo do autor).
52A razo para isso, segundo a economia poltica, reside no fato de que somente os mais ricos vivem dos juros
do dinheiro numa situao de crescimento da produo. Os demais, neste quadro, tm de constituir negcios
com o seu dinheiro. A esse respeito, ver Marx (2004, p.26).

38

concentrao dos capitais em poucas mos.53 Os detentores de pequenos capitais

so, portanto, conduzidos ruina e, por conseguinte, estes baixam condio de
trabalhadores assalariados. Ao ampliar esse nmero de trabalhadores, a
concentrao dos capitais provoca a queda dos salrios e eleva a dependncia dos
assalariados em relao aos grandes capitais.54
A relao entre o movimento do rendimento e o movimento da produo
de mercadorias, pelo acima exposto, termina por mostrar a perda de humanidade
daqueles homens na posio de trabalhadores assalariados cabe notar,
movimento este analisado no momento de expanso e incio da queda da produo
de mercadorias. A efetiva desumanizao, seguindo o argumento de Marx, no
decorre da oscilao no rendimento e sim porque crescentemente parcela dos
humanos est confinada ao trabalho e tem de trabalhar mais, limitando sua vida e
reduzindo seu tempo de vida.55
Junto desumanizao das condies objetivas da vida do humano
confinado ao modo de trabalho fabril, Marx destaca o quadro da subjetividade deste
humano. Subjetividade esta, para o autor, adequada s condies inspitas postas
pela sociedade produtora de mercadorias para a reproduo desta parcela dos
humanos.
A elevao do salrio desperta no trabalhador a obsesso do
enriquecimento [tpica] do capitalista que, contudo, ele apenas pode
satisfazer mediante o sacrifcio de seu esprito e de seu corpo. A elevao
do salrio pressupe o acmulo de capital, e conduz a ele. Torna, portanto,
o produto do trabalho cada vez mais estranho perante o trabalhador. De
igual modo, a diviso do trabalho torna-o cada vez mais unilateral e
dependente, assim como acarreta a concorrncia no s dos homens, mas
tambm entre mquinas. Posto que o trabalhador baixou [condio de]
mquina, a mquina pode enfrent-lo como concorrente. Finalmente, tal
como o acmulo de capital aumenta a quantidade da indstria e, portanto,
de trabalhadores, essa mesma quantidade da indstria traz, atravs dessa
acumulao, uma grande quantidade de obras malfeitas que se torna
sobreproduo e acaba: ou por colocar fora [da esfera] do trabalho uma
grande parte de trabalhadores, ou por reduzir o seu salrio ao mais
miservel mnimo.56

Se a condio do humano na posio de trabalhador assalariado pode ser

sintetizada na sua transformao em animal de trabalho, com o consequente
53

Essa afirmao de Marx ser desenvolvida no segundo item desta seo.

Conforme Marx (2004, p.26-27).
55
curioso o destaque de Marx (2004, p.27) a esse respeito: Mesmo na situao de sociedade que mais
favorvel ao trabalhador, a consequncia necessria para ele , portanto, sobretrabalho e morte prematura,
descer [condio de] mquina, de servo do capital que se acumula perigosamente diante dele, nova
concorrncia, morte por fome ou mendicidade de uma parte dos trabalhadores.
56
Conforme Marx (2004, p.27, grifos do autor).
54

39

estranhamento do produto de seu trabalho em relao ao produtor, os humanos no

somente desenvolvem um trabalho maquinal, mas so igualados mquina e esta
pode tomar o seu posto. Mais do que tomar o posto dos trabalhadores, a principal
consequncia para o humano nesta condio ter sua atividade vital tornada meio
de vida e igualada atividade de uma mquina, de modo que a atividade humana,
nesta condio, torna-se estreita. E, mesmo para se reproduzir nessa estreiteza, os
homens na posio de trabalhadores assalariados encontram dificuldades, haja vista
a sobreproduo resultante do sobretrabalho.
A estreiteza da atividade humana confinada ao trabalho assalariado
revelada pelo prprio modo de trabalho para a produo de mercadorias. Para
ilustrar esse modo, Marx recorre s passagens do publicista alemo Wilheim Schulz,
nas quais esse autor descreve a forma de diviso do trabalho prpria da produo
de mercadorias e seu efeito sobre os trabalhadores. Seguindo essas passagens, a
diviso do trabalho justamente a execuo de um trabalho unilateral por meio da
decomposio do trabalho manual composto em um mesmo nmero de operaes
simples a serem repetidas.57 O significado disso a uniformizao da atividade de
trabalho, que passa a exigir crescente repetio e, por isso, torna-se tediosa,
exaustiva, e, nos termos de Schulz, segundo Marx, prejudicial ao esprito assim
como para o corpo.58
Tal diviso do trabalho acaba por mover diversos braos humanos que,
ao serem submetidos mquina, passam a ser movidos em um ritmo sobrehumano,
revelado na maior mortalidade dos trabalhadores assalariados.59 O ritmo

sobrehumano de trabalho, por seu turno, explica tambm o crescimento da

sobreacumulao, exposta na passagem anterior de Marx, uma vez que o trabalho
acumulado acrescido com a maior intensidade do trabalho. Noutros termos, a
acumulao de capital cresce com a maior cesso de vida dos humanos confinados
ao modo de trabalho fabril.
Essa descrio da situao dos trabalhadores contrasta com a posio
conceitual da economia poltica sobre o papel do trabalho na produo de

57Conforme

Marx (2004, p.32).

Marx (Ibid.).
59
Conforme Marx (2004, p.31-32).
58Conforme

40

mercadorias, pois para esses autores, na leitura de Marx, o trabalho a fonte de

toda a riqueza, sendo todo o produto do trabalho pertencente ao trabalhador.60
O contraste, porm, termina na posio conceitual da economia poltica,
uma vez que, recorda Marx, na sua posio efetiva a prpria economia poltica
reconhece que, ao trabalhador assalariado, deve-se pagar o mnimo necessrio para
garantir a sua existncia como tal.
Enquanto, segundo o economista nacional, o trabalho unicamente o preo
constante das coisas, nada mais acidental, nada est exposto a maiores
flutuaes do que o preo do trabalho. / Enquanto a diviso do trabalho
eleva a fora produtiva do trabalho, a riqueza e o aprimoramento da
sociedade, ela empobrece o trabalhador at [a condio de] mquina.
Enquanto o trabalho suscita o acmulo de capitais e, com isso, o
progressivo bem estar da sociedade, a diviso do trabalho mantm o
trabalhador sempre mais dependente do capitalista, leva-o a maior
concorrncia, impele-o caa da sobre produo, que seguida por uma
correspondente queda de intensidade. / Enquanto o interesse do
trabalhador, segundo o economista nacional, nunca se contrape ao
interesse da sociedade, a sociedade contrape-se, sempre e
necessariamente, ao interesse do trabalhador.61

Ao negar a humanidade a esses trabalhadores, a sociedade burguesa

impede o desenvolvimento dos humanos situados nesta classe, de modo que os
trabalhadores assalariados podem at ter o interesse na expanso da produo de
mercadorias conforme aponta a prpria economia poltica , mas esse avano
significa aprofundar o modo de trabalho adequado acumulao de capital. Isso
significa, noutras palavras, expandir a forma de produo na qual a diviso do
trabalho produz o ato de trabalho enquanto um ato unilateral e maquinal e, por
conseguinte, faz dos trabalhadores efetivas mquinas de trabalho a cederem suas
vidas acumulao de trabalho morto.
Neste quadro, amplia-se o conflito entre os prprios trabalhadores e sua
dependncia do capitalista, na mesma medida em que amplia a fora produtiva do
trabalho e, com isso, eleva-se a riqueza, na forma de mercadorias, custa da
estreiteza

dos

humanos

na

posio

de

trabalhadores

assalariados.

Por

consequncia, o homem confinado ao modo de trabalho fabril se revela central para

a produo de riqueza na sociedade burguesa. Mesmo que suas condies de

60

Conforme Marx (2004, p.28-30).

Conforme Marx (2004, p.29-30). Para reforar a citao, cabe a seguinte passagem de Marx (Ibid., p.28, grifo
do autor): uma vez que, segundo Smith, uma sociedade em que a maioria sofre no feliz, mas uma vez que a
situao mais rica da sociedade conduz ao sofrimento da maioria, e que a economia nacional (de maneira geral,
a sociedade do interesse privado) conduz a esta situao mais rica, [deduz-se que] a infelicidade da sociedade
a finalidade da economia nacional.
61

41

acesso aos meios de consumo ampliem, suas vidas continuam estreitadas ao modo
de trabalho produtor de mercadorias e, de fato, no melhoram.

42

1.2.

Os Capitalistas
Aps apresentar a posio da economia poltica sobre o trabalho e os

trabalhadores, de modo a assinalar, diferente desta, a condio desumana em que

se encontra o homem reduzido mercadoria e fora de produo de mercadorias,
Marx se dedica a examinar o outro lado dessa relao, a classe dos homens
proprietrios dos meios de produo de mercadorias. Para tanto, inicia pelo retrato
conferido pela economia poltica aos humanos nesta classe, os quais so divididos
em duas classes de proprietrios. O presente tpico se ocupa da classe dos
proprietrios de capital ou tambm conhecida como os capitalistas.
Se determinada parcela dos humanos so qualificados de capitalistas,
Marx procura expor o atributo que confere a essa parcela esta qualidade: o capital.
Segundo a economia poltica, na viso de Marx, o capital o fundo produtivo
provedor de um poder de compra ao seu detentor, o que significa dot-lo da
capacidade de comandar o trabalho e os seus resultados.62 Por essa razo, observa
Marx, o capital confere ao seu detentor tanto um rendimento pecunirio, denominado
lucro, quanto o poder de deciso sobre o trabalho e os seus resultados. Esse poder
no advm das qualidades pessoais do detentor do capital, segue Marx, mas to
somente do fato deste ser o proprietrio do fundo produtivo e, por conseguinte, a
qualidade de ser capitalista no guarda relao com qualquer qualidade humana.63
De acordo com a economia poltica, entretanto, no basta somente deter
o fundo produtivo provedor do poder de compra para ser proprietrio do capital.
Deve-se, alm disso, exercer esse poder. Em outras palavras, deter os estoques de
produtos do trabalho ou trabalho armazenado em forma de capital implica os
capitalistas

comandarem

efetivamente

trabalho

(na

forma

de

estoque

trabalhadores) e, com isso, obterem algum rendimento para alm do trabalho

empregado. Por consequncia, capital no somente trabalho acumulado, mas
tambm trabalho acumulado em constante ampliao para enfatizar, expanso
crescente do poder de comando sobre o trabalho e seus produtos.64

62Conforme

Marx (2004, p.39-40).

Nas palavras de Marx (2004, p.40, grifos do autor): O capital , portanto, o poder de governo sobre o trabalho
e seus produtos. O capitalista possui esse poder, no por causa de suas qualidades pessoais ou humanas, mas
na medida em que ele proprietrio do capital. O poder de comprar do seu capital, a que nada pode se opor, o
seu poder.
64Conforme Marx (Ibid. p.40). Embora predomine o conceito de capital expresso pela economia poltica, o
aspecto de controle sobre a fora de trabalho ser retomado em O Capital, porm, no interior de um conceito de
capital radicalmente novo.
63

43

A proporo em que o capital pode ser ampliado tem, segundo a

economia poltica, relao direta com o montante do capital empregado. Caso no
fosse assim, segundo esses autores, no haveria interesse do capitalista em
empregar o trabalhador com mais ou menos fundos produtivos.65
Se o rendimento associado ao capital tem sua magnitude definida pelo
montante de capital empregado, pode-se obter a taxa deste rendimento e, com isso,
delinear os determinantes de sua magnitude. Embora de difcil quantificao
porque sofre toda a sorte de variaes decorrentes das condies de realizao da
mercadoria a economia poltica estabelece os limites de variao desta taxa.66 O
limite mnimo da taxa de rendimento seria aquele capaz de compensar perdas
ligadas ao emprego do capital enquanto o limite mximo dessa taxa seria atingido
quando se obtivesse a totalidade da renda da terra e o salrio fosse reduzido ao
mnimo.67
O limite superior da taxa de rendimento, nota Marx, seria atingido por
meio da explorao de vantagens com as quais os detentores do capital mantm,
de modo honesto, o preo do mercado acima do preo natural.68 Essas vantagens
so assinaladas pela prpria economia poltica e seriam pelo menos de trs tipos: o
segredo comercial e de fabricao, o monoplio, e as causas acidentais tais como
a aquisio de novas terras, ramos de produo, firmas, a qualidade da mercadoria
etc. A explorao destas vantagens, por sua vez, viabilizada pela expanso da
produo de mercadorias.
As consequncias de se produzir com essas vantagens so tanto a
ampliao da renda do detentor do capital, com respectiva reduo da renda da
terra e do rendimento do trabalho em relao ao montante total, quanto a elevao
dos ganhos futuros. Esse ltimo resultado ocorre porque o montante do capital
empregado, do qual o ganho representa determinada proporo, cresce de forma
contnua.69 Diante desse quadro, afirma Marx:
[o] progresso que, portanto, o trabalho humano realiza sobre o produto
natural (e que constitui o produto natural elaborado), no eleva o salrio,
65Conforme

Marx (2004, p.41).

Conforme Marx (Ibid.).
67
Sobre essa relao, ver Marx (2004, p.42-43). Nessa linha, tambm cabe recordar que, conforme visto na
seo anterior, o mnimo de salrio pago ao trabalhador o montante necessrio para estes se reproduzirem
nesta condio.
68Conforme Marx (2004, p.44).
69Nas palavras de Marx (2004, p.46), outra fonte de elevao dos ganhos do capital ocorre mediante a
facilitao ou baixa dispendiosidade dos meios de circulao (por exemplo, papel-moeda).
66

44

mas, em parte, o nmero de capitais passveis de ganho e, em parte, a

proporo de cada capital subsequente com o anterior. (...) Ele {o capital}
ganha duplamente: primeiro, com a diviso do trabalho; segundo,
geralmente com o progresso que o trabalho humano imprime sobre o
produto natural. Quanto maior a participao humana na mercadoria, tanto
maior o ganho do capital morto.70

Na passagem acima, Marx sugere duas consequncias da expanso da

produo de mercadorias em que os detentores dos capitais utilizam das vantagens
acima assinaladas: a) o crescimento do capital proporcionado pela elevao da taxa
do seu rendimento expressa o sentido do avano das foras produtivas do trabalho:
o crescimento do trabalho acumulado; b) as foras produtivas do trabalho, por essa
razo, no so constitudas para os homens, mas para a ampliao do trabalho
armazenado definido pela economia poltica como capital.
Dessas duas consequncias se desdobra outra implicao. O crescimento
do trabalho acumulado aparece como uma fora externa aos humanos, de modo
que, conforme visto na seo anterior, uma parcela crescente dos humanos
conduzida a trabalhar mais e em maior intensidade porque, seguindo o argumento
aqui apresentado, sua atividade alimenta o crescimento do trabalho armazenado.
outra parcela dos humanos, os proprietrios do capital, a existncia est confinada
procura por novos meios de o fundo produtivo exercer seu poder de compra, com
isso, acrescer esse fundo.71 O que limita o horizonte de ao dos humanos nesta
posio reproduo do capital.
Para ilustrar a acumulao de capital enquanto condicionante do agir dos
seus detentores, deve-se recordar que a economia poltica assinala ser a busca por
maiores rendimentos o motivo tanto para se empregar o capital quanto para se
determinar a atividade em que este ser empregado. Movido por esse interesse, o
capitalista nem sempre emprega seu capital com vistas a pr em atividade a maior
quantidade de trabalho produtivo e, por conseguinte, a aplicao mais rentvel nem
sempre a mais til para a sociedade.72 Para os interesses convergirem, deve-se
70

Conforme Marx (2004, p.45).

particular, Marx (2004, p.57) assinala a passagem de Buret sobre a situao de sujeio em que tambm
se encontra o capitalista. Marx tambm sugere uma primeira explicao para a seguinte afirmao, no incio do
seu estudo da economia poltica: preciso observar, enfim, que onde o trabalhador e o capitalista sofrem
igualmente, o trabalhador sofre em sua existncia, e o capitalista no ganho de seu Mamon [dolo divindade
da Obsesso pelo Lucro] morto. Conforme Marx (2004, p.25).
72
Conforme Marx (2004, p. 46). Desta constatao emergem controvrsias sobre os determinantes da
acumulao de capital e das regras de conduta para tal. Sobre isso, Marx observa que: sem dvida, eleva-se
agora no terreno da economia nacional uma controvrsia. Um dos lados (Lauderdale, Malthus etc.) recomenda o
luxo e amaldioa a poupana; o outro (Say, Ricardo etc.) recomenda a poupana e amaldioa o luxo. Mas aquele
admite que quer o luxo para produzir o trabalho, isto , a poupana absoluta; o outro lado admite que recomenda
71Neste

45

fomentar a concorrncia, segundo a economia poltica; porm, Marx demonstra que

a concorrncia entre os capitais no para em si mesma, produzindo a concentrao
dos capitais, geradora de nova concorrncia. Um movimento incessante que
demonstra serem, por seu turno, os interesses dos capitalistas independentes de
suas disposies pessoais. Por essa razo, passa-se aos argumentos da economia
poltica e crtica de Marx.
Se a taxa do rendimento regula a deciso de emprego do capital, tem-se
que o uso da terra e o uso do trabalho esto subordinados s possibilidades de
ampliao da taxa de rendimento do capital. Estas so maiores, conforme assinala a
economia poltica, quando a produo da sociedade est em declnio (aps um
momento de elevao da produo de mercadorias) ou nas sociedades mais pobres,
de forma que, para esses autores, o interesse da classe capitalista no est em
consonncia com os interesses do conjunto da sociedade i.e., ampliao da
produo na mesma medida em que so ampliados os meios para fruio desta
produo.73
A incongruncia entre os interesses da classe detentora do capital e os
interesses da sociedade conduz a economia poltica reflexo sobre a maneira de
contornar essa incongruncia. Neste particular, a concorrncia surge como o meio
para fazer os interesses convergirem, uma vez que, ao elevar a produo, mantmse os preos baixos e se elevam os demais rendimentos, reduzindo a taxa de
rendimento sobre o capital aplicado e, por isso, seu ganho.74 Entretanto, conforme
destaca Marx, ao invs de a relao entre os produtores estacionar na concorrncia,
a produo neste estado conduz concentrao dos capitais:
[n]o entanto, a concorrncia s possvel porque os capitais se multiplicam
e, sem dvida, em muitas mos. A formao de muitos capitais s
possvel mediante uma acumulao multilateral porque, em geral, o capital
s surge por uma acumulao, e a acumulao multilateral transforma-se
a poupana para produzir a riqueza, isto , o luxo. O primeiro lado tem a romntica iluso de que no
unicamente a cobia deveria determinar o consumo do rico, e contradiz suas prprias leis quando faz o
desperdcio passar imediatamente por um meio de enriquecimento. E, por outro lado, -lhe demonstrado, assim,
muito diligente e circunstanciadamente, que eu, pelo desperdcio, reduzo meus bens, e no aumento; o outro
lado comete a hipocrisia de no reconhecer que precisamente o capricho e a divagao determinam a produo;
ele esquece as 'necessidades refinadas', esquece que, sem consumo, nada seria produzido, ele esquece que a
produo, mediante a concorrncia, s tem de se tornar mais omnilateral, mais luxuosa; ele esquece que o uso
lhe determina o valor das coisas e que a moda determina o uso, ele deseja ver produzido s o 'til', mas esquece
que a produo de demasiado til produz populao demasiado intil. Ambos os lados esquecem que
desperdcio e poupana, luxo e privao, riqueza e pobreza so iguais (Marx, 2004, p.142, grifos do autor).
73Conforme Marx (2004, p.46-47). Sobre a relao entre taxa do rendimento e situao da produo, o
desenrolar do argumento explica as razes da economia poltica para associar as taxas de rendimento menores
com as sociedades mais desenvolvidas, do ponto de vista da produo de mercadorias.
74
Conforme Marx (2004, p.47-48).

46

necessariamente em [acumulao] unilateral. / A concorrncia entre os

capitais aumenta a acumulao entre os capitais. A acumulao, que sob a
dominao da propriedade privada concentrao do capital em poucas
mos, geralmente uma consequncia necessria quando os capitais so
abandonados ao seu curso natural, e atravs da concorrncia abre-se
verdadeiramente caminho livre a esta determinao natural do capital. /
Ouvimos [dizer] que o ganho do capital proporcional sua grandeza.
Abstraindo primeiro totalmente da concorrncia deliberada, um grande
capital acumula-se, portanto, proporcionalmente sua grandeza, muito mais
depressa do que um pequeno capital. (...) {por isso, mantida a abstrao da
concorrncia} a acumulao do grande capital muito mais rpida do que a
do pequeno. (...) {assim} diminuem, por intermdio da concorrncia, os
lucros dos capitais. Sofre, portanto, em primeiro lugar, o pequeno
capitalista.75

O trecho acima aponta para o movimento de acumulao multilateral

caminhar para a acumulao unilateral, cuja ocorrncia se deve a massa de
rendimento ser maior quanto maior o capital empregado, mesmo que a taxa do
rendimento esteja em declnio, o que resulta na acumulao do grande capital ser
maior do que a acumulao do pequeno capital. Este ltimo, diante deste quadro,
no consegue permanecer como capital. Com efeito, no somente os pequenos
capitais tm seus rendimentos reduzidos, pois para haver a concorrncia e a
multiplicidade de capitais deve-se estar no estgio de expanso da produo de
mercadorias.76
Neste estgio do movimento da produo, conforme argumenta a prpria
economia poltica, os juros do dinheiro so reduzidos porque h o aumento dos
fundos para emprstimos, de modo que apenas os muito ricos vivem dos juros do
dinheiro. Os demais proprietrios devem, por sua vez, disponibilizar seus fundos
para constiturem produo ou mesmo produzirem, o que acaba por reduzir ainda
mais os ganhos dos capitais.77
Com a expanso da produo de mercadorias, a reduo na taxa de
rendimento dos capitais e a queda nos juros do dinheiro, ao invs de se observar a
manuteno da concorrncia, observa-se a concentrao dos capitais, pois a
reduo nos ganhos termina por obrigar grande parte dos detentores de pequenos
capitais e/ou dinheiro a consumirem estes.78 Contribui para a concentrao dos

75Conforme

Marx (2004, p.48-49, grifo do autor).

Conforme Marx (2004, p.49).
77
Conforme Marx (Ibid.).
78
Outra parte dos pequenos capitalistas at pode se aventurar na produo, porm, conforme observa Marx
(2004, p.50-51), ao tentarem produzir, estes capitais tero de vender mais barato mesmo tendo pagado mais
caro pelos meios de produo do que o grande capital. A nica sada para sobreviverem, nesta situao,
conduzir prtica da adulterao, da produo defeituosa e de toda a sorte de malfeitorias, de modo que a
expanso da produo de mercadorias no necessariamente garante a expanso qualitativa da produo: se,
76

47

capitais, por seu turno, a fora adquirida pelo grande capital em meio concorrncia,
haja vista que, mesmo com ganhos menores, o volume de capital empregado
garante rendimentos capazes de acumular e permanecer na produo.79
Outro fator recordado por Marx que contribui para a concentrao dos
capitais o carter da produo fabril. Nesta produo, a relao entre os
instrumentos de produo (capital fixo) e os materiais para a produo consumidos a
cada ciclo produtivo (capital circulante)80 mais favorvel ao grande capital do que
ao pequeno capital. Para ilustrar essa relao, extrada dos escritos da economia
poltica, Marx destaca a produo agrcola, apontado que os:
(...) instrumentos de um grande proprietrio rural no aumentam na
proporo da grandeza de sua terra (...) onde o trabalho industrial alcanou
um grau elevado e, portanto, quase todo trabalho manual tornou-se trabalho
fabril, ao pequeno capitalista no basta todo o seu capital para possuir o
capital fixo necessrio. sabido que os trabalhos da agricultura em grandes
propriedades no ocupam habitualmente mais do que um pequeno nmero
de braos.81

O movimento de expanso da produo de mercadorias, conforme

mencionado acima, ao proporcionar a concorrncia entre os capitais conduz sua
concentrao, de forma que esta ltima no surge de uma inclinao do capitalista a
ser refreada, conforme argumenta a economia poltica, mas sim enquanto uma
consequncia da expanso da atividade produtiva para o crescimento do trabalho
armazenado. O que significa ser a concentrao resultado da expanso de uma
nova maneira de se produzir as condies materiais de existncia da vida social.
Nesta nova forma, h um modo especfico de atividade produtiva
(qualificado de fabril) em que se destacam tanto a posio do trabalho (debatida na
seo anterior) quanto a posio dos instrumentos de produo.82 Em suma, a
concentrao resulta do prprio crescimento da produo de mercadorias baseada
na organizao do processo de produo nos moldes do sistema fabril e, por essa

portanto, a esse grande capital agora fazem frente pequenos capitais com pequenos ganhos, como acontece na
situao pressuposta de forte concorrncia, ele os esmaga completamente. (...) Nesta concorrncia, a
consequncia necessria , ento, a deteriorao geral das mercadorias, a adulterao, a produo enganosa, a
contaminao universal, tal como ela se manifesta nas grandes cidades.
79Conforme Marx (2004, p.50).
80
Nessa linha, Marx (2004, p.52-53) segue de perto a definio de Smith com relao aos conceitos de capital
fixo e capital circulante.
81
Conforme Marx (Ibid.).
82Sobre esse ltimo ponto, salienta Marx (2004, p.53): Em geral, com a acumulao de grandes capitais,
encontra-se, proporcionalmente, tambm uma concentrao e uma simplificao do lugar do capital fixo em
relao ao capitalista mais pequeno (sic). O grande capitalista introduz para si uma espcie de organizao dos
instrumentos de trabalho.

48

razo, o modo especfico de trabalho engendra a concentrao dos capitais, a

revelia das disposies individuais dos capitalistas concentrao.
O sistema fabril revelador da maneira de produzir posta pela
acumulao de capital, pois, conforme destaca Marx, por meio da citao de Schulz,
cada unidade produtora deste sistema uma ligao mais extensa de uma grande

riqueza coisal com numerosas e multplices capacidades intelectuais e habilidades

tcnicas para um objetivo comum da produo.83 O que, por seu turno, faz da
natureza das mercadorias da mesma espcie tornar-se outra mediante a
modificao da maneira de produo e, notadamente, mediante a aplicao do
sistema de mquinas.84
O resultado deste modo de produzir , por um lado, a universalizao do
processo de produo pela conexo entre as diversas produes particulares, de
modo a fazer destas produes parcelas de um sistema produtivo destinado ao
crescimento do trabalho armazenado na forma de riqueza coisal ou mercadoria.
Por outro lado, os produtos do trabalho se tornam de outra natureza por via da
transformao da forma de produo, aprofundada com a maquinaria, pois se
tornam parcelas do trabalho armazenado.
Esses dois resultados da transformao da atividade produtiva em
acumulao de capital produzem, por sua vez, outra consequncia: a necessidade
da contnua elevao da fora produtiva do trabalho, de modo a reduzir os preos, e,
com isso, resultar em superproduo. O que termina por arruinar uma parcela dos
capitalistas, e torna a propriedade privada insegura e flutuante, lanando parte dos
capitalistas na condio de trabalhadores e, com isso, elevando a concorrncia entre
esses. Soma-se a essa concorrncia, as consequncias nefastas, para elevada
parcela dos humanos, da suspenso do trabalho ou da sua diminuio.85
Efetivamente, portanto, observa-se uma sujeio dos homens a uma fora

externa a eles que, inclusive, produz como horizonte de desenvolvimento o acmulo

contnuo de trabalho armazenado na forma mercadoria. Tal horizonte, conforme
recorda Marx, apresentado como benfico pela economia poltica, para quem, nas
palavras do autor:

83Ver

citao completa de Schulz em Marx (2004, p. 53, grifos de Marx).

Marx (Ibid.).
85
Conforme Marx (2004, p.53).
84Conforme

49

(...) os homens so nada; o produto tudo (...) {porque} as naes so

apenas oficinas de produo, o homem uma mquina de consumir e
produzir; a vida humana, um capital; as leis econmicas regem cegamente o
mundo.86

A crtica de Marx figurao da economia poltica do capital e de seu

agente sugere que, longe de produzir o resultado virtuoso para o desenvolvimento
da sociedade esperado por esta, a produo de mercadorias revela um horizonte
tambm estreito para os capitalistas. Primero por confin-los ao posto de guardies
do capital87, uma vez que esses humanos tm sua existncia condicionada busca
por novas sendas de acumulao de capital; segundo, porque essa busca est
posta por uma fora externa aos homens, cuja externalidade est sugerida no
incessante vir a ser da concorrncia em concentrao (e vice-versa), qual
independe dos interesses de cada capitalista individual. At o momento, Marx
sugere ser essa fora externa o que a economia poltica denomina por capital.

86Sobre

esse ponto, sugere-se que Marx faz uma referncia a um dos expoentes da economia poltica, David
Ricardo. Sobre esse aspecto ver: Marx (2004, p.56).
87
Conforme Marx (2004, p.57).

50

1.3.

Os Proprietrios Fundirios
Aps discutir as classes capitalista e trabalhadora, Marx passa a discutir a

outra classe dos proprietrios: os proprietrios fundirios. Novamente, Marx comea

por explicar, nos termos da economia poltica, o rendimento associado a essa
classe, uma vez que a classe definida, para esses autores, por sua contribuio
produo. De acordo com essa perspectiva, os proprietrios fundirios tm o direito
determinada renda monetria porque detm a propriedade da terra. A magnitude
deste rendimento, por sua vez, est vinculada de forma positiva fertilidade do solo,
localizao da terra, s melhorias no entorno e na propriedade fundiria, e, por fim,
aos preos das mercadorias.88
Ao apresentar o montante do rendimento enquanto consequncia das
qualidades da terra, a economia poltica expe, segundo Marx, que os atributos da
terra aparecem como qualidades dos proprietrios fundirios, haja vista que esses
so os possuidores da terra. Em vez de naturalizar o rendimento, Marx assinala que,
na prpria argumentao da economia poltica, encontra-se outra explicao para a
determinao da renda da terra: o conflito entre proprietrio fundirio e arrendatrio
da terra.89
Com a finalidade de mostrar o papel do conflito na determinao da
magnitude da renda da terra, Marx recolhe no prprio discurso da economia poltica
a posio do proprietrio fundirio e do arrendatrio em relao um ao outro. Das
passagens recolhidas, observa-se que o proprietrio fundirio busca deixar ao
arrendatrio de sua terra somente o suficiente para repor o capital (fixo e circulante)
necessrio constante produo da terra.90
Ao barganhar a maior parcela possvel do rendimento obtido com a terra
cultivada pelo arrendatrio, o proprietrio fundirio obriga esse ltimo a efetuar
melhorias em sua terra, como forma de ampliar a renda. Essas melhorias, por seu
turno, so usufrudas pelo arrendatrio somente enquanto detm o direito de
produzir na terra. Passado esse perodo, as melhorias na terra so apropriadas pelo
proprietrio fundirio.91
88

Conforme Marx (2004, p.61-66, grifos do autor).

Neste particular, Marx (2004, p.64) observa que no de se estranhar essa situao, pois a sociedade
produtora de mercadorias tem por princpio de organizao social a oposio hostil dos interesses, a luta, a
guerra.
90O proprietrio fundirio procede desta forma, para a economia poltica, por conta da sua posio social, da sua
fortuna e do fato da terra ser um recurso limitado. Conforme Marx (2004, p.64-65).
91
Conforme Marx (2004, p.64-65).
89

51

Se o conflito entre o proprietrio fundirio e o arrendatrio exerce papel

na determinao do rendimento, Marx procede contestao da seguinte concluso
da economia poltica92 acerca da relao entre os interesses do proprietrio fundirio
e da sociedade: proprietrio fundirio explora todas as vantagens da sociedade, (...)
{logo} o interesse do proprietrio fundirio sempre idntico ao [interesse] da
sociedade.93
Para criticar essa afirmao, Marx observa que se o proprietrio fundirio
est interessado no bem da sociedade, esta classe somente pode estar
interessada, nos termos da prpria economia poltica:
(...) no seu progressivo povoamento, na produo artstica, no aumento de
suas necessidades, numa palavra, no crescimento da riqueza; e esse
crescimento , segundo as nossas consideraes at aqui; idntico ao
crescimento da misria e da escravido.94

Para corroborar essa afirmao, Marx recorda a prpria relao hostil,

acima destacada, entre o interesse do proprietrio fundirio e os interesses do
arrendatrio na determinao da renda da terra. Somente essa relao pe os
proprietrios fundirios em oposio a uma parte significativa da sociedade.
Alm desta parcela, o autor observa que os interesses do proprietrio
fundirio tambm esto em conflito com os interesses do trabalhador da agricultura e
os interesses dos demais produtores e trabalhadores.95 A oposio em relao aos
interesses do trabalhador agrcola surge, segundo o autor, porque o proprietrio
fundirio pode ampliar a renda da terra com a queda do salrio do trabalhador
agrcola e essa queda ocorre como uma das formas do arrendatrio honrar a
renda exigida pelo proprietrio fundirio.96 Da parte dos demais produtores e
trabalhadores, observa Marx,
(...) a real diminuio no preo dos produtos manufaturados eleva a renda
da terra, o possuidor fundirio tem, ento, um interesse direto no
rebaixamento do salrio dos trabalhadores da manufatura, na concorrncia
entre os capitalistas, na sobreproduo, na total misria da manufatura.97

Em oposio hostil aos interesses das demais classes, os proprietrios

fundirios tambm se encontram em conflito entre si, haja vista a concorrncia entre
92

A referida concluso exposta por Marx aps discutir o papel relevante da variao dos preos das
mercadorias na determinao da magnitude da renda da terra. A esse respeito, ver Marx (2004, p.67-70).
93
Conforme Marx (2004, p.70).
94Conforme Marx (2004, p.70-71).
95Conforme Marx (2004, p.71).
96Conforme Marx (Ibid.).
97
Conforme Marx (Ibid.).

52

eles provocada pelo crescimento da prpria produo de mercadorias. No

movimento da concorrncia, conforme analisado na seo anterior, a diversidade de
proprietrios privados se torna a concentrao da propriedade em poucas mos, de
modo que, no movimento da concorrncia, a pequena propriedade fundiria ser
adquirida pela grande propriedade fundiria.98
A concentrao da propriedade fundiria, para Marx, ocorre de forma
mais intensa do que nos outros ramos produtivos porque a queda no nmero de
trabalhadores e nos instrumentos de produo em proporo ao fundo empregado
na atividade produtiva ocorre com muito mais vigor na agricultura do que nos demais
ramos de produo.99 Soma-se a esse fator outros dois: a grande propriedade
fundiria acumula para si os rendimentos do capital empregado pelo arrendatrio
para a melhoria do solo e usufrui do crdito diante da expanso da produo de
mercadorias, enquanto o pequeno proprietrio somente conta com o seu prprio
capital e, pelo crescimento da forma de produo mercantil, torna-se mais
dependente do dinheiro. Nessa linha, Marx aponta que:
(...) o pequeno proprietrio fundirio que trabalha para si prprio encontrase, dessa maneira, diante do grande proprietrio fundirio na mesma
relao de um arteso que possui um instrumento prprio, para com o dono
da fbrica. A pequena posse fundiria tornou-se mero instrumento de
trabalho. A renda da terra desaparece totalmente para o pequeno possuidor
fundirio; permanece-lhe, no mximo, o juro do seu capital e seu salrio;
pois a renda da terra pode ser impulsionada pela concorrncia a se tornar
apenas e to-somente o juro do capital no aplicado pelo mesmo.100

A concorrncia entre o grande proprietrio fundirio e o pequeno

proprietrio fundirio elimina, segundo a passagem acima, a renda da terra para o
pequeno proprietrio fundirio, o que sugere ser esta parcela dos proprietrios
fundirios dissolvida em pequenos capitalistas ou, na pior das hipteses, em
trabalhadores. Entretanto, o movimento da concorrncia para o grande proprietrio
fundirio no se encerra com a dissoluo do pequeno proprietrio fundirio.
proporo que se expande a produo de mercadorias, a renda da terra
pressionada para baixo, pois h concorrncia entre as terras para a produo de
98Conforme

Marx (2004, p.71-72).

palavras de Marx (2004, p.71-72): em parte alguma aumenta mais a possibilidade de explorao
omnilateral, de poupana dos custos de produo e hbil diviso do trabalho, com a magnitude dos fundos, do
que na posse fundiria. Por menor que seja um campo, os instrumentos de trabalho de que ele necessita, como
arado, serra etc., atingem um certo limite abaixo do qual no podem mais diminuir, enquanto a pequenez da
posse fundiria pode ultrapassar de longe essas fronteiras. Mais adiante, o autor ilustra este argumento com o
caso da Inglaterra, conforme Marx, (2004, p.76). Vale apontar ainda que na seo anterior esta mesma relao
indicada.
100
Conforme Marx (2004, p.72).
99Nas

53

mercadorias e tambm h concorrncia pela compra das terras. Esse ltimo aspecto
ocorre porque, segundo a economia poltica, o preo da terra depende da taxa
corrente de juros, de modo que, se a renda da terra for maior em relao aos juros
do dinheiro, os detentores de dinheiro se decidem pela compra das terras. Essa
relao da renda da terra com o juro do dinheiro, junto com a relao de queda do
juro do dinheiro com o acmulo crescente de capital inferida na seo anterior,
confirma a assertiva acima de que somente os grandes proprietrios fundirios
conseguem viver da renda da terra.
Alm de confirmar esta afirmao, aponta para a mudana no carter da
propriedade fundiria, pois aqueles grandes proprietrios fundirios que no
conseguem arrendar suas terras, terminam por falir e, por isso, tanto a concorrncia
entre eles elevada quanto a forma de obteno do rendimento vem pela
transformao da propriedade fundiria em produo agrcola industrial. O que
significa ser o rendimento oriundo da organizao fabril da produo, ao contrrio de
resultar somente do direito de propriedade sobre determinada parcela dos
resultados de qualquer forma de produo.101
Diante do quadro acima exposto, observa-se a transformao no uso da
propriedade fundiria, que passa a ser mais uma mercadoria, de modo que os
proprietrios fundirios so dissolvidos ou na classe de capitalista ou na classe de
trabalhadora e, por conseguinte, a propriedade fundiria termina por se
transformar em indstria.102
O movimento da concorrncia entre os proprietrios fundirios, conforme
sugere tal quadro, ultrapassa a concentrao dessa propriedade com vistas
obteno da renda da terra e conduz dissoluo da classe de proprietrios
fundirios, proporo em que estes passam a ser capitalistas em mais um ramo de
produo ou decaem condio de trabalhadores. Sobre este ponto, Marx observa
que:
(...) a ltima consequncia , portanto, a dissoluo da diferena entre
capitalista e proprietrio fundirio, de modo que, no todo, s se apresentam,
101Conforme

Marx (2004, p.74). Neste ponto, cabe observar que no se trata de argumentar que o capitalista
produtivo, mas sim de que o objetivo com a propriedade muda: do rendimento independente do seu uso, passase ao rendimento dependente do uso da terra para a produo de mercadorias e, com estas, obter-se
rendimentos monetrios. Por essa razo, a dependncia maior do dinheiro aparece como um problema para o
pequeno proprietrio, conforme acima destacado.
102De modo complementar, vale assinar que essa transformao j havia ocorrido com a pequena propriedade
que, por ventura, tenha resistido concorrncia da grande, pois passou a produo industrial da terra e, com
isso, suprimiu sua renda.

54

portanto, duas classes de populao, a classe trabalhadora e a classe dos

capitalistas. Essa venda ao desbarato da propriedade fundiria, a
transformao da propriedade fundiria numa mercadoria a runa final da
velha aristocracia e o aperfeioamento final da aristocracia do dinheiro.103

Longe de lamentar a transformao da propriedade fundiria em

mercadoria, provocando a ruina da velha aristocracia, o aperfeioamento da
aristocracia do dinheiro e a diviso da sociedade em duas classes, Marx afirma ser
esse processo um efetivo avano da sociedade. Isso porque a propriedade fundiria
mvel marca, por um lado, a dissoluo dos vnculos pessoais com a propriedade da
terra; e, por outro lado, realiza a potncia j contida na propriedade fundiria feudal
que, para o autor, tratava-se de propriedade privada ainda individualizada e imvel.
Nesse mbito, a terra deixa de ser o corpo inorgnico do senhor, no tem mais
vnculo com seu nome e com suas qualidades senhoriais, da mesma forma que o
trabalhador da terra no est mais ligado ao senhor porque no mais pertence
propriedade fundiria. Por consequncia, afirma Marx, somente a bolsa do homem
se liga propriedade, no seu carter ou sua individualidade.104
Essa supresso dos vnculos pessoais com a propriedade fundiria marca
a sua transformao em propriedade privada mvel, segundo Marx, dissociada da
figura do proprietrio fundirio. Isso significa, nas palavras do autor:
(...) que toda a relao pessoal do proprietrio com sua propriedade
termine, e est se torne, ela mesma, apenas riqueza material coisal; que no
lugar do casamento de honra com a terra se instale o casamento por
interesse, e a terra, tal como o homem, baixe do mesmo modo a valor de
regateio. necessrio que o monoplio inerte se transforme em monoplio
em movimento e inquieto a concorrncia; [que] a fruio ociosa do suor e
do sangue alheios se transmute num comrcio multilateral com os mesmos.
(...) necessrio que nesta concorrncia a propriedade fundiria mostre,
sob a figura do capital, a sua dominao tanto sobre a classe trabalhadora,
quanto sobre os prprios proprietrios, na medida em que as leis do
movimento do capital os arrunem e promovam.105

De acordo com a passagem acima, a mercantilizao da propriedade

fundiria e seu uso para a produo de mercadorias, por meio da nova estrutura de
produo, marca a transformao da sociedade em uma sociedade na qual a
materialidade reduzida forma mercadoria, seja o meio de produo, seja o meio
de consumo. Firma-se, assim, a riqueza enquanto riqueza material coisal e o seu

103Conforme

Marx (2004, p. 74).

Marx (2004, p.74-75).
105
Conforme Marx (2004, p.75).
104Conforme

55

crescimento, compreendido como acumulao de trabalho armazenado, que

domina tanto os trabalhadores quanto os capitalistas.
Esse tipo de domnio, para Marx, engendra as condies para a sua
prpria superao, uma vez que no cessa o conflito fomentador da reduo das
classes sociais em duas classes opostas. Ao ampliar a classe de capitalista por meio
da propriedade fundiria tornada capital e elevar o nmero de trabalhadores, em
razo da ruina dos proprietrios fundirios, amplia-se a concorrncia e, como visto
acima, engendra-se nova concentrao dos capitais. O resultado a intensificao
do conflito, cuja soluo a superao desta diviso entre os homens.106

106

Conforme Marx, (2004, p.77).

56

1.4.

Concluso do Captulo
Ao sugerir um roteiro expositivo acompanhante dos passos do primeiro

estudo de Marx da economia poltica, mostrou-se que a economia poltica, para o

autor, parte da sociedade dividida em classes, na qual o trabalho, a terra e os
produtos do trabalho so tornados mercadorias, com vistas a adequar a produo
generalizada de mercadorias aos interesses da sociedade.
Divididas mediante a posio na produo de mercadorias, cada classe
tem direito participao no resultado desta produo de acordo com sua
contribuio para tal, de modo que, segue a economia poltica, queles na posio
de trabalhadores cabe o rendimento necessrio sua reproduo nesta condio
i.e., fora para a produo de mercadorias porque essa sua contribuio
sociedade. Aos capitalistas e proprietrios fundirios, compete o restante do
rendimento, cuja medida mnima revela a necessidade de garantir a reproduo do
capital e a posio do proprietrio fundirio, cada qual fornecedor dos meios
necessrios produo de mercadorias.
Na leitura de Marx, a produo de mercadorias se configura, seguindo a
economia poltica, como um conflito pela maior participao no rendimento, de modo
que cada classe tem por interesse elevar seu rendimento. Entretanto, as nicas duas
classes cuja elevao do rendimento implica o crescimento da produo de
mercadorias e, com isso, o consumo da sociedade so os proprietrios fundirios e
os trabalhadores, pois, para os capitalistas, as condies nas quais seu rendimento
aumenta so justamente os estgios em que a produo de mercadoria se encontra
estacionria ou pouco desenvolvida. O que significa, para a economia poltica,
produo de mercadorias com baixo emprego de trabalho produtivo e propriedade
fundiria e, por conseguinte, os trabalhadores e os proprietrios fundirios pouco
usufruem da produo social.
Para contornar esse quadro, a economia poltica prope, de acordo com
Marx, por princpio de organizao social a manuteno da concorrncia entre os
capitais e, por extenso, entre as demais classes , de modo que o interesse de
cada classe (o maior rendimento) seria convergente aos interesses da sociedade
(elevao da produo, aumento das necessidades e dos meios para sua
satisfao). Esta situao garantiria o desenvolvimento dos homens em sociedade,
segundo a economia poltica, porque h crescente fruio da produo na proporo

57

contribuio de cada classe para o crescimento da produo. Equaciona-se,

assim, o conflito entre as classes ao fazer deste o motor do desenvolvimento dos
homens.
Com a finalidade de criticar a relao virtuosa, estabelecida pela
economia poltica, entre os humanos separados em classes (e com agir posto de
acordo com seus interesses de classe), a produo de mercadorias e o
desenvolvimento da sociedade em geral, Marx parte da prpria apreenso da
economia poltica das formas sociais e suas relaes referentes sociedade
produtora de mercadorias. Deste ponto de partida, sugere que, na prpria teoria
destes autores, encontra-se a explicao para o conflito fraticida entre os humanos
divididos em classes no conduz ao desenvolvimento humano. Mesmo que se trate
desse desenvolvimento nos termos propostos pela economia poltica: fruio dos
resultados do trabalho na forma mercadoria.
No caso dos trabalhadores, Marx observa a situao desumana qual
est submetido o homem na posio de classe trabalhadora assalariada. Tal
desumanizao se verifica, inicialmente, no conceito de salrio e na determinao
da sua magnitude, pois mostra a efetiva reduo da existncia dos homens nesta
posio condio de mquinas de trabalho ou, mais precisamente, a uma
mercadoria capaz de trabalhar. Entretanto, a desumanizao ganha corpo com o
exame de Marx da relao, para a economia poltica, entre a oscilao do salrio e o
movimento da produo de mercadorias.
Para o humano cuja reproduo est limitada sua manuteno
enquanto trabalhador, Marx observa tanto a reduo da atividade desse trabalhador
produo de mercadorias quanto o exerccio desta atividade estar condicionado ao
movimento da produo de mercadorias, cujo propsito acumular trabalho em
forma mercantil.
Em outras palavras, para o humano confinado produo direta de
mercadorias, produzir significa crescente cesso de vida, para que haja crescente
trabalho armazenado em forma mercadoria. Por ser a produo de riqueza na
sociedade burguesa caracterizada pela generalizao da produo de mercadorias,
a elevao da riqueza desta sociedade , ao mesmo tempo, a ampliao da
pobreza, justamente porque a existncia do trabalhador est reduzida a sua

58

existncia enquanto animal de trabalho, cuja vida ceder suas foras acumulao
de trabalho.
A produo de riqueza no produz somente a pobreza da parcela dos
humanos na posio de trabalhadores assalariados, tambm empobrece as demais
classes sociais, na medida em que estreita o horizonte da atividade humana,
submetida acumulao de capital. Esse estreitar exposto, no caso dos
capitalistas, a partir da compreenso do termo qualificador desta posio: o capital.
Por ser o capital o poder de comandar o trabalho e seus resultados, expandir o
capital no representa somente expandir o rendimento, mas tambm elevar esse
poder, na forma de trabalho acumulado, de modo que se trata de expandir
determinada forma de produo com horizonte bem definido.107
A relao entre o movimento do rendimento do capital e o movimento da
produo de mercadorias expe justamente a natureza desta produo, uma vez
que o movimento da concorrncia no para em si mesmo, conforme pensa a
economia poltica, mas conduz concentrao dos capitais. Essa, por sua vez,
engendra nova concorrncia porque, ao organizar o processo de trabalho e elevar o
uso de capital fixo para incrementar o trabalho acumulado, amplia as foras
produtivas do trabalho e, por conseguinte, derruba os preos, produzindo nova
concorrncia e, assim, todo o movimento recomea.
E, pela busca do ganho gerar essa dinmica particular entre concorrncia
e concentrao, observa-se a configurao de um sistema de produo, de modo
que o horizonte de existncia est estreitado pela crescente ampliao do trabalho
armazenado, realizado por uma forma de trabalho especfica unilateral e maquinal
com instrumentos de trabalho com natureza igualmente particular. O que confere
produo da sociedade burguesa a qualidade de sistema de produo fabril: um
modo de trabalho com o horizonte dado pela produo de trabalho acumulado na
forma mercadoria.
O horizonte da atividade humana tambm se torna estreito para o
proprietrio fundirio, segundo Marx. Ao invs do rendimento associado
propriedade fundiria advir to somente do direito de propriedade sobre a terra e,
107

Mesmo que transfiram a gerencia do capital para outros, trata-se de um imperativo social, de forma que seu
comportamento no pode ser de dissipao dos recursos adquiridos. E, mesmo quando seu gasto pouco influi
em sua acumulao, o que adquire no tem a ver com sua individualidade, mas sim com o poder social
concentrado na forma do ter. O que implica uma fruio adequada a esse contedo: incapaz de desenvolver o
humano. Esse argumento ser desenvolvido no prximo captulo.

59

por isso, assumir as mais variadas formas naturais, o autor observa que, com a
expanso da produo caracterstica da sociedade burguesa, a prpria propriedade
fundiria vem a ser mercadoria para acumulao de fundos com vistas obteno
de rendimento.
Essa transformao na propriedade fundiria percebida ao se investigar
a prpria determinao da renda da terra, porque, ao se configurar como a disputa
entre o proprietrio fundirio e o arrendatrio pela parcela do rendimento monetrio
auferida com a produo industrial da terra, tem-se a renda da terra determinada por
essa produo e, por isso, com o objetivo de acumular estoque para a produo.
Quanto mais se aprofunda a concorrncia entre os proprietrios
fundirios, destes com os arrendatrios, trabalhadores e os detentores de dinheiro,
mais o rendimento associado a essa propriedade vem a ser ganho de capital, pois
no depender somente do direito de propriedade, mas do uso da terra para a
acumulao de trabalho armazenado. Por essa razo, o proprietrio fundirio
convertido em capitalista, a propriedade fundiria vem a ser indstria e, por
conseguinte, instala-se o domnio da riqueza material coisal.
O resultado desta organizao social a reduo de uma parcela
significativa dos homens condio de mercadoria para a acumulao de trabalho,
enquanto os meios de produo e os resultados da produo, tambm
mercantilizados, so submetidos a essa acumulao. O que divide a sociedade em
duas classes sociais (os trabalhadores e os capitalistas aos quais os proprietrios
da terra foram convertidos) e faz da propriedade privada uma forma de propriedade
em movimento no mais fixada na forma da terra, ou do trabalhador pertencente
terra que, ao se movimentar, produz as tenses e o conflito entre essas duas
classes. A tendncia desse conflito a superao desta forma social, uma vez que o
humano na posio de trabalhador ser cada vez mais confinado a essa posio
para que a produo seja ampliada.
Do ponto de vista da formao da concepo de riqueza e pobreza de
Marx, o presente captulo deixou patente que a sociedade, cujos homens so
mercadorias e a produo tem por destino a acumulao de trabalho armazenado,
tem sua riqueza na forma de coisas, denominada mercadoria. A produo dessa
riqueza, por sua vez, traz consigo a crescente pobreza dos humanos pertencentes a
essa sociedade, na medida em que a produo da riqueza material coisal exige a

60

reduo de parcela dos humanos a uma atividade unilateral, maquinal, de forma a

torn-los animais de trabalho, e exige o estreitar da atividade da outra parcela dos
humanos ao fomento do crescimento desta riqueza por meio da acumulao de
capital e crescimento da produo de mercadorias.
Em vista dos resultados encontrados em sua primeira aproximao aos
escritos da economia poltica, Marx aponta a necessidade de demonstrar o
fundamento sobre o qual tanto o trabalho maquinal e unilateral se torna atividade
central, na qual se encerra a vida para uma parcela significativa dos humanos,
quanto a manuteno da propriedade privada em movimento restringe o horizonte
de atividade da outra parcela dos humanos.
Em consequncia, o captulo seguinte ser dedicado tanto a exposio da
demonstrao de Marx deste fundamento, do qual partir sua proposio para
superao da sociedade da riqueza material coisal, quanto a exposio desta
proposio. Com esse caminho expositivo, apresenta-se tanto a qualificao de
Marx do termo humano, quanto o que o autor considera ser a forma de riqueza
adequada a esse desenvolvimento, de modo que a produo material no signifique
a degradao do humano, sua desumanizao.

61

2. Notas preliminares sobre o fundamento e a essncia humana na

Sociedade Burguesa
No captulo anterior, examinou-se a leitura de Marx sobre os argumentos
da economia poltica em defesa da relao virtuosa entre expanso da produo de
mercadorias e desenvolvimento humano. Com sua inspeo crtica desses escritos,
Marx demostrou ser a expanso da produo de riqueza material coisal tanto
empobrecedora do humano quanto engendradora de uma crescente oposio hostil
entre as classes sociais, dissolvidas em duas classes.
No presente captulo, examina-se o desenvolvimento da crtica de Marx
em sua primeira aproximao aos escritos da economia poltica. Em primeiro lugar,
recupera-se a sntese do autor do resultado de sua investigao destes autores, no
qual observa a ausncia da explicao da causa para as formas de intercmbio
social tpicas da sociedade burguesa quais sejam: propriedade privada, trabalho
fabril, diviso do trabalho, troca, capital etc. Em seguida, esclarece-se a leitura de
Marx acerca da causa destas formas de relaes sociais a partir do fundamento
humano de tais relaes. Ao enveredar pela discusso da essncia humana, Marx
toma a perspectiva da especificidade do humano, sua qualidade de ser social,
enquanto ponto de partida para a sua crtica. Tal procedimento, como se ver,
permitiu ao autor mostrar o fundamento das sociedades de classes como resultado
do modo como so estruturadas as relaes entre os homens.
Ao partir da essncia humana e mostrar as relaes de classes como
resultado das relaes entre os prprios homens, Marx se dedica a expor as formas
de superao de uma das sociedades de classes: a sociedade burguesa. Neste
registro, o autor apresenta ser possvel outro modo de produo material no qual o
desenvolvimento do gnero humano no pressuponha a degradao dos seus
singulares.
Para expor estes argumentos de Marx, esse captulo est divido em duas
sees. Na primeira, recupera-se o que autor conseguiu, em sua investigao da
economia poltica, apontar como a principal ausncia na teoria destes autores, a
saber, a causa do intercmbio social burgus. Na sequncia, apresenta-se a
teorizao de Marx sobre o fundamento humano desta causa, de modo a expor o
carter terreno das sociedades de classes, e, por conseguinte, assentar a forma
geral, vislumbrada por Marx, para a superao da sociedade burguesa: um modo de

62

produo material condizente com a humanizao do homem, no qual a pobreza

no mais figura como categoria social.

63

2.1.

O Fundamento da Sociedade Burguesa

At esse estgio de sua crtica economia poltica, Marx tomou por ponto

de partida os pressupostos da economia poltica, de modo a aceitar tanto as suas

leis quanto seus termos para a descrio da realidade social (a propriedade
privada, a necessria separao entre trabalho, capital e terra, e outros termos).108
Por meio da prpria descrio da economia poltica, o autor mostrou ser a
abundncia material coisal em meio degradao do humano inerente sociedade
na qual prevalece determinada fratura entre os humanos: de um lado, os
possuidores da propriedade privada mvel estoque destinado produo e, de
outro lado, os trabalhadores assalariados e confinados ao modo de trabalho fabril109.
A assertiva da economia poltica em contrrio i.e., de que h relao virtuosa entre
a abundncia material coisal e o desenvolvimento humano na sociedade marcada
por determinada ciso entre os homens est ancorada, para Marx, na
compreenso dos economistas polticos de que a propriedade privada um fato
dado e acabado. Nas palavras do autor:
(...) ela {a economia poltica} percebe o processo material da propriedade
privada, que passa, a realidade, por frmulas gerais, abstratas, que passam
a valer como leis para ela. No concebe estas leis, isto , no mostra como
tm origem na essncia da propriedade privada. A economia nacional no
nos d esclarecimento algum a respeito do fundamento da diviso entre
trabalho e capital, entre capital e terra. Quando ela, por exemplo, determina
a relao do salrio com o lucro de capital, o que lhe vale como razo ltima
o interesse do capitalista; ou seja, ela supe o que deve desenvolver. Do
mesmo modo, a concorrncia entra por toda parte. explicada a partir de
circunstncias exteriores. At que ponto estas circunstncias exteriores,
aparentemente casuais, so apenas a expresso de um desenvolvimento
necessrio, sobre isto a economia nacional nada nos ensina.110

Em razo da economia poltica no explicar o fundamento das relaes

sociais no interior das quais se processa a reproduo das condies materiais
necessrias

vida

social

burguesa,

estas

relaes

aparecem

enquanto

acontecimentos externos, de origem contingente. Ao contrrio da explicao da

economia poltica, Marx prope avaliar as formas da relao social configurada pela
propriedade privada mvel e pelo trabalho assalariado como a expresso de um
108Conforme

Marx (2004, p.79).

Como exposto no captulo anterior, no se trata de um trabalho circunscrito ao que a cincia econmica
denomina de indstria, mas sim ao modo de trabalho adequado produo material necessria vida social na
sociedade descrita pela economia poltica. Para reforar, uma vez que esse ponto objeto de m compreenso
dos escritos de Marx, trata-se do modo de trabalho adequado riqueza material coisal i.e., o resultado da
produo material mercadoria , seja esse modo aplicado agricultura, indstria ou aos servios, tal
como a cincia econmica estratifica a produo.
110
Conforme Marx, (2004, p.79, os grifos so do autor, o sublinhado nosso).
109

64

desenvolvimento necessrio, cuja apreenso exige a investigao da interconexo

essencial entre as formas sociais desta relao.
Tal interconexo, na sociedade burguesa, mostra-se possvel porque suas
relaes no ocorrem e permanecem em si mesmas, de modo que no h
oposies estanques entre as formas de relao social, mas sim, oposies em
relao.111 Essas oposies so produtoras tanto de novas formas da relao social
quanto reveladoras do fundamento capaz de assentar o modo geral da
transformao.
Noutras palavras, Marx prope descobrir o fundamento que engendra um
conjunto de formas de relao social em oposio que conduzem os humanos ao
estranhamento com o sistema do dinheiro.112 Para tanto, retoma a sua prpria
constatao acerca da relao entre a produo de riqueza e a situao dos
humanos na condio de trabalhadores assalariados. Assim, o autor sustenta que:
(...) o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador
se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadoria cria. Com
a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz somente
mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma
mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em
geral.113

O modo pelo qual ocorre a produo material descrita pela economia

poltica no produz somente seus resultados como mercadoria. Esta forma de
produo tambm exige que o trabalho e o trabalhador se conformem forma
mercadoria. Ou seja, tanto a riqueza est materializada na forma mercadoria quanto
o ato de trabalho tem por objetivo produzir mercadorias e, neste ato, o trabalhador
produz a si mesmo como mercadoria, na qualidade de insumo para nova produo.
Essa

conformao

forma

mercadoria,

portanto,

caracteriza

transformao dos meios e dos resultados da produo em mercadoria, uma forma

coisal especfica. A intensidade e a qualidade com que a generalizao da produo
111
Essa conexo na sociedade burguesa fora demonstrada na seo anterior, quando Marx apontou ser a
concorrncia uma das formas de relao entre os capitais que se desdobra no monoplio do capital, sendo que
este tambm no para em si mesmo e retorna concorrncia.
112Conforme Marx (2004, p.79-80). Cabe lembrar que, em busca da essncia entre as oposies (em relao)
tomadas como dadas e estanques pela economia poltica, Marx afirma no se deslocar para um estado primitivo
e imaginrio como faz a economia poltica, nos termos do autor , pois, esse movimento supe na forma do
fato, do acontecimento, aquilo que deve deduzir, notadamente a relao necessria entre duas coisas, por
exemplo entre diviso do trabalho e troca. Esse procedimento, alis, recorda para Marx a posio do telogo
que explica a origem do mal pelo pecado original, isto , supe como um fato dado e acabado, na forma da
histria, o que deve explicar Marx (2004, p.80).
113
Conforme Marx, (2004, p.80, grifos do autor, sublinhado nosso).

65

de mercadorias produz essas relaes sugerem a Marx serem estas relaes o

necessrio desdobrar de determinado fundamento:
Este fato {produo da riqueza com crescente pobreza} nada mais exprime,
seno: o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe
defronta como um ser estranho, como um poder independente do produtor.
O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal
(sachlich), a objetivao do trabalho. A efetivao do trabalho a sua
objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacionaleconmico como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda
do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento
(Entfremdung), como alienao (Entusserung).114

De acordo com a passagem acima, a efetivao do trabalho significa a

desefetivao do trabalhador, pois, expressa a objetivao do trabalho tomar a
forma de uma coisa estranha e externa ao trabalhador i.e., um objeto criado no
em funo do desenvolvimento de sua individualidade, mas para acmulo como
mercadoria. Embora a forma da objetivao, para Marx, seja sempre115 a fixao em
um objeto, quando a efetivao do trabalhador se tornar estranha e externa a ele, o
trabalho compreendido por Marx enquanto atividade prtica humana116 vem a
ser a desefetivao do trabalhador, na medida em que seu resultado no figura
como parte de si mesmo i.e., no incorporado ao seu ser e, por isso, no
contribui para sua humanizao , mas sim constitui-se como objetividade fora de si
a ser possuda e usada.
Assim, o humano cuja existncia est restrita condio de mercadoria e
produo de mercadorias, expressa a sua atividade prtica enquanto a fonte de
sua prpria dominao e, por isso, constitui por meio dessa atividade um poder
estranho e independente do prprio humano na posio de trabalhador assalariado:
o capital. Essa forma de objetivao da atividade humana, por seu turno, aparece
como sua reduo posio de objeto, porque esse trabalhador tanto despojado
dos meios de vida, dos objetos de trabalho e da deciso referente execuo do ato
de trabalho, quanto o prprio ato de trabalho se transforma em objeto.
A efetivao do trabalho tanto aparece como desefetivao que o
trabalhador desefetivado at morrer de fome. A objetivao tanto aparece
como perda do objeto que o trabalhador despojado dos objetos mais
114

Conforme Marx, (2004, p.80).

Sobre essa necessidade da fixao do ser em um objeto, diz Marx (2004, p. 127): Um ser que no tenha sua
natureza fora de si no nenhum ser natural no toma parte na essncia da natureza. Um ser que no tenha
nenhum objeto fora de si no nenhum ser objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser
no tem nenhum ser para seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum [ser]
objetivo./ Um ser no-objetivo um no-ser..
116
Conforme Marx, (2004, p.83).
115

66

necessrios no somente vida, mas tambm dos objetos do trabalho. Sim,

o trabalho mesmo se torna um objeto, do qual o trabalhador s pode se
apossar com os maiores esforos e com as mais extraordinrias
interrupes. A apropriao do objeto tanto aparece como estranhamento
(Entfremdung) que, quanto mais objetos o trabalhador produz, tanto menos
pode possuir e tanto mais fica sob o domnio do seu produto, do capital. 117

Essa posio do trabalhador assalariado consequncia, observa Marx,

da determinao de que o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho
como [com] um objeto estranho118. Em poucas palavras, Marx explicita ser o

estranhamento119 o fundamento do modo de trabalho ao qual parcela dos humanos

est na posio de trabalhador assalariado.
Ao explicitar o fundamento, por seu turno, o autor passa a investigar a
natureza de tal estranhamento. Em princpio, apresenta os desdobramentos do
estranhamento a partir desta relao do homem na posio de trabalhador:
Quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando, tanto mais poderoso
se torna o mundo objetivo, alheio que ele cria diante de si, tanto mais pobre
se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador]
pertence a si prprio. do mesmo modo na religio. Quanto mais o homem
pe em Deus tanto menos ele retm em si mesmo. O trabalhador encerra a
sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao
objeto. Por conseguinte, quo maior esta atividade, tanto mais sem-objeto
o trabalhador. Ele no o que o produto do seu trabalho. Portanto, quanto
maior este produto, tanto menor ele mesmo . A exteriorizao
(Entausserung) do trabalhador em seu produto tem o significado no
somente de que seu trabalho se torna um objeto, uma existncia externa,
mas, bem alm disso, [que se torna uma existncia] que existe fora dele,
independente dele, que a vida que ele concedeu ao objeto se lhe defronta
hostil e estranha.120

Na passagem acima, Marx expe que a atividade prtica humana

efetuada a partir do estranhamento perante os resultados desta atividade advm do
empobrecimento dos humanos proporo em que produzem a abundncia de
117

Conforme Marx, (2004, p.80-81 sublinhado nosso).

Conforme Marx, (2004, p.81).
119Conforme observa Mszros (1972), o termo estranhamento sinnimo de alienao e expressa as palavras
Entusserung, Entfremdung e Verusserung, sendo a ltima referente prtica da alienao (ou
estranhamento). Entretanto, a traduo aqui utilizada dos Manuscritos diferencia o termo Entusserung do
termo Entfrendung, ao qualificar o primeiro como exteriorizao e o segundo como estranhamento. O objetivo da
diferenciao reside em atentar para a distino que h entre a exteriorizao objetivao proveniente da
atividade do ser, que permanece fora dele e o estranhamento a no incorporao pelo ser humano dos
resultados de sua atividade. Compreende-se que o objetivo dessa diferena reside em capturar um modo de
trabalho no qual seus resultados so constitudos como objetos exteriores que no contribuem para o
desenvolvimento das capacidades humanas, mas sim degrada os humanos. Esses dois momentos atuam em
conjunto e so sinalizados na traduo utilizada com o termo estranhamento, exteriorizao como o fundamento
da sociedade burguesa. No presente trabalho, optou-se por manter o termo estranhamento, indicando seu
contedo, para designar o fundamento da sociedade burguesa. Isso porque se objetiva uniformizar o texto e
acompanhar a nomenclatura utilizada no debate corrente sobre a obra de Marx, que o intercambia por alienao.
Essa escolha, contudo, no elimina o controverso debate em torno desses termos, bem como sua adequada
traduo. A esse respeito, consultar Ranieri (2000; 2004), Ollman (1976) e Jos Paulo Netto (2015).
120
Conforme Marx, (2004, p.81, grifos do autor, sublinhado nosso).
118

67

objetividades externas e estranhas. Esta efetiva pobreza humana, por sua vez,
definida por Marx pela no identidade entre o produto do trabalho e o seu produtor.
Neste particular, no se trata de igualao do primeiro ao segundo, mas sim de que

o humano, em sua atividade prtica, ao invs de enriquecer a si mesmo por meio da

sua objetivao, enriquece somente ao mundo objetivo externo e estranho.
A riqueza efetiva pertence, portanto, a essas objetividades e, porque a
objetivao estranhada ocorre por meio da exteriorizao da vida igualmente
estranhada , a causa do empobrecimento do humano reside no carter estranho e

externo do produto da sua atividade prtica. Em outras palavras, a causa do

empobrecimento humano reside no estranhamento deste perante os resultados do
seu trabalho para reforar, realizado de um modo especfico e reproduzido de uma
forma especfica.
Na medida em que os produtos do trabalho se apresentam estranhados
ao humano dedicado sua atividade prtica, Marx se dedica compreenso dos
pressupostos gerais para essa atividade. E, com isso, procura avanar na apreenso
da natureza do estranhamento.
Do ponto de vista geral, o homem no pode criar sem a natureza
compreendida por Marx enquanto mundo exterior sensvel , uma vez que essa a
matria na qual seu trabalho se efetiva.121 Tampouco o homem pode viver sem a
natureza, pois essa oferece seus meios de vida, no sentido de que o trabalho no
pode viver sem objetos nos quais se exera, assim tambm oferece, por outro lado,
os meios de vida no sentido mais estrito, isto , o meio de subsistncia fsica do

trabalhador mesmo.122
Seguindo o argumento, a atividade prtica humana no pode ser
exercida sem o metabolismo com o mundo exterior sensvel, tanto porque esse
mundo supre a atividade com materiais para sua ocorrncia, quanto garante a
existncia fsica do homem que exerce a atividade. Entretanto, a atividade prtica
humana executada sobre um mundo exterior sensvel estranho e externo impe,
segundo Marx, a seguinte relao dos homens com o mundo a sua volta:
Quanto mais, portanto, o trabalhador se apropria do mundo externo, da
natureza sensvel, por meio do seu trabalho, tanto mais ele se priva dos
meios de vida segundo um duplo sentido: primeiro, que sempre mais o
mundo exterior sensvel deixa de ser um objeto pertencente ao seu
121Conforme

Marx, (2004, p.81).

Conforme Marx, (Ibid., grifos do autor).

122

68

trabalho, um meio de vida do seu trabalho; segundo, o [mundo exterior

sensvel] cessa, cada vez mais, de ser meio de vida no sentido imediato,
meio para a subsistncia fsica do trabalhador. / Segundo este duplo
sentido, o trabalhador se torna, portanto, um servo do seu objeto. Primeiro,
porque ele recebe um objeto de trabalho, isto , recebe trabalho; e,
segundo, porque recebe meios de subsistncia. Portanto, para que possa
existir em primeiro lugar, como trabalhador e, em segundo, como sujeito
fsico.123

Com as passagens acima, Marx explicita no ser o trabalho, no qual os

objetos sobre os quais atua so estranhos e externos, posto pelos e para os
humanos; mas sim atividade posta para ampliar o prprio mundo objetivo,
igualmente externo e estranho, de modo que, do ponto de vista destas relaes
sociais, os humanos em atividade prtica contam enquanto elaboradores de objetos

estranhos e exteriores. Nesta condio, recebem meios de trabalho e de

subsistncia para existirem e, satisfeitas as condies para existirem enquanto

servos desse mundo objetivo, podem existir como sujeitos fsicos.

Essa efetiva servido ao objeto estranhado, afirma Marx, atinge seu auge
quando somente como trabalhador ele [pode] se manter como sujeito fsico e
apenas como sujeito fsico ele trabalhador.124 Trata-se, nesta ltima afirmao, da
sociedade descrita pela economia poltica, de modo que o seu fundamento est
expresso no homem na posio de trabalhador assalariado se deparar com os
resultados da sua atividade como objetos estranhos e exteriores, tornando-se coisa
por meio da qual a riqueza material coisal produzida.125 Entretanto, para o

estranhamento se mostrar no resultado, observa Marx, exige-se que a prpria

atividade produtiva seja estranha e ato de exteriorizao e, por conseguinte,
atividade na qual o homem estranha a si mesmo. Nessa linha, o autor questiona:
Como poderia o trabalhador defrontar-se alheio ao produto da sua atividade
se no ato mesmo da produo ele no se estranhasse a si mesmo? O
produto , sim, somente o resumo da atividade, da produo. Se, portanto,
o produto do trabalho exteriorizao, ento a produo mesma tem de ser
a exteriorizao ativa, a exteriorizao da atividade, a atividade da

123

Conforme Marx, (2004, p.81-82).

Conforme Marx, (2004, p.82).
125Marx (2004, p.82) elabora essa relao nos seguintes pargrafos: (O estranhamento do trabalhador em seu
objeto se expressa, pelas leis nacional-econmicas, em que quanto mais o trabalhador produz, menos tem para
consumir; que quanto mais valores cria, mais sem-valor e indigno ele se torna; quanto mais bem formado o seu
produto, tanto mais deformado ele fica; quanto mais civilizado seu objeto, mais brbaro o trabalhador; que
quanto mais poderoso o trabalho, mais impotente o trabalhador se torna; quanto mais rico de esprito o trabalho,
mais pobres de esprito e servo da natureza se torna o trabalhador.)/ (...) Sem dvida. O trabalho produz
maravilha para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o
trabalhador. Produz beleza, mas deformao para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas lana
uma parte dos trabalhadores de volta a um trabalho brbaro faz da outra parte mquinas. Produz esprito, mas
produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador.
124

69

exteriorizao. No estranhamento do objeto do trabalho resume-se somente

o estranhamento, a exteriorizao na atividade do trabalho mesmo.126

A atividade prtica humana ser reduzida ao ato de objetivao que

permanece externa e estranha significa ser essa atividade estranhada ao
trabalhador. O que implica o trabalho no pertencer ao ser do trabalhador, de forma
que o trabalhador tanto mortifica sua physis e arruna o seu esprito em seu
trabalho, quanto tem nessa atividade um momento fora de si i.e., ele est em
casa quando no trabalha e, quando trabalha, no est em casa.127
O seu trabalho no portanto voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio.
O trabalho no , por isso, a satisfao de uma carncia, mas somente um
meio para satisfazer necessidades fora dele. Sua estranheza evidencia-se
aqui [de forma] to pura que, to logo inexista coero fsica ou outra
qualquer, foge-se do trabalho como de uma peste. O trabalho externo, o
trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio,
de mortificao. / Chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o homem
(o trabalhador) s se sente como (ser) livre e ativo em suas funes
animais, comer, beber e procriar, quando muito ainda habitao , adornos
etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O animal se
torna humano, e o humano, animal. / Comer, beber e procriar etc., so
tambm, verdade, funes genuna[mente] humanas. Porm, na
abstrao que as separa da esfera restante da atividade humana, e faz
delas finalidades ltimas e exclusivas, so [funes] animais.128

Com as passagens acima, Marx explicita ser a atividade humana mais do

que sua atividade prtica. A reduo do humano condio de trabalhador, por seu
turno, significa constranger os homens nesta posio a uma existncia, por um lado,
apartada de suas outras dimenses da vida e, por outro lado, com sentido externo e
estranho aos prprios humanos. A existncia do humano na condio de trabalhador
est restrita, portanto, execuo de uma atividade estranha e externa com o
propsito de produzir objetividades igualmente externas e estranhas aos prprios
homens.
Por que a atividade prtica humana est apartada da esfera restante da
atividade humana, separao expressa no estranhamento do homem de si mesmo
e da sua prpria atividade prtica, a qualidade compulsria do trabalho um
imperativo

para

que

este seja

exercido

nas

sociedades

moldadas

pelo

estranhamento. O carter redutor desse modo da atividade tambm expresso por

outro aspecto apenas indicado pelo autor na passagem acima: primeiro o

126Conforme

Marx (2004, p.82).

Marx, (2004, p.82-83).
128
Conforme Marx, (2004, p.83, grifos do autor, sublinhado nosso).
127Conforme

70

trabalhador se reproduz enquanto tal ao garantir trabalho , depois como sujeito

fsico.
Ao se reproduzir nestes termos, a vida humana do trabalhador est
restrita dimenso de sua reproduo fsica, sua manuteno como ser biolgico
(comer, beber, procriar etc.), de modo que as dimenses da vida dos trabalhadores
no somente esto cindidas uma das outras, elas tambm esto restringidas em seu
desenvolvimento. Nas sociedades de classes, portanto, a objetivao da atividade
prtica dos homens implica sua degradao, ao invs de sua humanizao, de
modo que a objetivao no produzida para o desenvolvimento humano i.e., por
meio de sua incorporao, os homens e mulheres se aprimoram. No caso da
sociedade burguesa, esta degradao elevada s ltimas consequncias, na
medida em que o humano somente tem existncia fsica proporo em que
empregado pelos detentores do trabalho morto.
Neste quadro em que a atividade prtica e os resultados so externos e

estranhos aos homens na condio de trabalhadores, produzindo uma vida restrita

para os homens nessa condio, o estranhamento se estende a relao do homem
consigo mesmo, seja enquanto gnero humano seja enquanto singular:
Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro
homem. O que produto da relao do homem com o seu trabalho, produto
de seu trabalho e consigo mesmo, vale como relao do homem com outro
homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de outro homem. / Em geral,
a questo de que o homem est estranhado do seu ser genrico quer dizer
que um homem est estranhado do outro, assim como cada um deles [est
estranhado] da essncia humana. / O estranhamento do homem, em geral
toda a relao na qual o homem est diante de si mesmo, primeiramente
efetivado, se expressa, na relao em que o homem est para com o outro
homem. / Na relao do trabalho estranhado cada homem considera,
portanto, o outro segundo o critrio e a relao na qual ele mesmo se
encontra como trabalhador.129

Na passagem reunida acima, Marx afirma que o estranhamento do

homem para com a sua atividade prtica e os seus resultados traz consigo o

estranhamento do homem de sua essncia, do seu ser genrico, seja em seu

fundamento natural ou espiritual. Por consequncia, os homens estranham uns aos
outros, haja vista que cada um para o outro conforme a atividade prtica, seus
resultados e o gnero so: objetos hostis, estranhos e externos.
Diante desse panorama, o fundamento da fratura entre os humanos est
no estranhamento do homem com a sua atividade prtica, o resultado desta, o
129

Conforme Marx, (2004, p.86, grifos do autor).

71

gnero humano e seus singulares. Em outras palavras, porque a atividade humana

reduzida sua atividade prtica para parcela dos homens, estes esto apartados de
suas outras dimenses de vida, de modo que sua existncia social est
condicionada a sua posio social como trabalhadores e, por isso, esto confinados
sua reproduo como tais.
Essa separao, como sugere o autor, atinge seu ponto mximo na
sociedade burguesa, pois os homens tm estas dimenses reduzidas sua
manuteno fsica e a sua atividade vital figurar como meio de vida. Ao demonstrar
que o fundamento das sociedades de classes tem origem na reduo de
determinada parcela dos homens condio de trabalhadores, o estranhamento, o
autor estabelece ser esse o ponto de partida para compreender a posio dos
demais homens i.e., aqueles no restritos ao trabalho. Em suas palavras:
Se o produto do trabalho me estranho, [se ele] defronta-se comigo como
poder estranho, a quem pertence ento? / Se minha prpria atividade no
me pertence, uma atividade estranha, forada, a quem ela pertence,
ento? / A outro ser que no eu. / Que este ser? / Os deuses?
Evidentemente nas primeiras pocas a produo principal, como por
exemplo a construo de templos etc., no Egito, na ndia, Mxico, aparece
tanto a servio dos deuses, como tambm o produto pertence a eles.
Sozinhos, porm, os deuses nunca foram os senhores do trabalho.
Tampouco a natureza. E que contradio seria tambm se o homem,
quanto mais subjugasse a natureza pelo seu trabalho, quanto mais os
prodgios dos deuses se tornassem obsoletos mediante os prodgios da
indstria, tivesse de renunciar alegria na produo e fruio do produto
por amor a esses poderes. / O ser estranho ao qual pertence o trabalho e o
produto do trabalho, para o qual o trabalho est a servio e para a fruio
do qual [est] o produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo. / Se o
produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho [que]
est diante dele, ento isso s possvel pelo fato de [o produto do
trabalho] pertencer a um outro homem fora o trabalhador. Se sua atividade
lhe martrio, ento ela tem de ser fruio para um outro e alegria de viver
para um outro. No os deuses, no a natureza, apenas o homem mesmo
pode ser este poder estranho sobre o homem.130

Na passagem acima, Marx funda o estranhamento da parcela dos

humanos postos na posio de trabalhadores nas prprias relaes entre os
homens, de modo que, por ser o resultado estranho e externo ao humano na
condio de trabalhador, a objetivao da sua atividade prtica pertence no aos
cus, mas sim a outros homens. O que sugere, por um lado, a existncia do

estranhamento da atividade prtica humana em outras relaes sociais, nas quais a

forma de constituio desta relao produzia a percepo do resultado desta
atividade enquanto pertencente aos deuses, embora fosse fruda por outros homens.
130

Conforme Marx, (2004, p.86, grifos do autor).

72

Por outro lado, o autor tambm estabelece a forma do estranhamento na sociedade

burguesa enquanto uma forma especfica desta relao do homem com o conjunto
da sua atividade prtica.131
Assim, a constituio de uma vida restrita e empobrecedora para os
homens na posio de trabalhadores produz a riqueza do mundo objetivo, fruda132
por outros homens, de modo que, para Marx, evidencia-se que o estranhamento do
homem perante o conjunto da sua atividade prtica (o resultado e o ato) constitui o
fundamento das sociedades em que os homens esto cindidos.
Por ser o estranhamento originado na prpria relao entre os homens,
Marx sustenta que somente a diferenciao prtico-efetiva entre os humanos pode
assentar o estranhamento, de modo que este no resulta de nenhuma natureza
transcendente ou de uma disposio do prprio indivduo.133 Por consequncia, a
atividade prtica humana fundada no estranhamento implica o estabelecimento da
relao em que homens esto na posio de trabalhador e, por isso, mortificam-se
para gerar a riqueza objetiva externa e estranha enquanto outros homens desfrutam
desta riqueza. De acordo com o autor,
(...) todo auto-estranhamento do homem de si e da natureza aparece na
relao que ele outorga a si e natureza para com os outros homens
diferenciados de si mesmo. Por isso o auto-estranhamento religioso aparece
necessariamente na relao do leigo com o sacerdote ou tambm, visto que
aqui se trata do mundo intelectual, de um mediador etc. No mundo prticoefetivo o auto-estranhamento s pode aparecer atravs da relao prticoefetiva com outros homens. O meio pelo qual o estranhamento procede
[ele] mesmo um [meio] prtico. Atravs do trabalho estranhado o homem
engendra, portanto, no apenas sua relao com o objeto e o ato de
131
Marx (2004, p.86-87) refora esse ponto no seguinte trecho: considere-se ainda a proposio colocada antes,
de que a relao do homem consigo mesmo lhe primeiramente objetiva, efetiva, pela sua relao com outro
homem. Se ele se relaciona, portanto, com o produto do seu trabalho, como o seu trabalho objetivado, enquanto
objeto estranho, hostil, poderoso, independente dele, ento se relaciona com ele de forma tal que um outro
homem estranho a ele, inimigo, poderoso, independente dele, o senhor deste objeto. Se ele se relaciona com a
sua prpria atividade como uma [atividade] no-livre, ento ele se relaciona com ela como a atividade a servio
de, sob o domnio, a violncia e o jugo de um outro homem.
132Neste particular, nota-se que o possuidor da objetividade pode fruir essa objetividade. O que no significa o
seu enriquecimento, uma vez que a riqueza um atributo do mundo objetivo externo e estranho, no do seu
possuidor. Conforme Marx (2004, p.157).
133
Embora o estranhamento seja o fundamento das sociedades de classes, Marx apresenta o seu processo
social originrio somente em termos gerais: resultado das relaes entre os prprios humanos. Em virtude disso,
resta por investigar a origem, o modo e o aprofundar da ciso entre os humanos. Sobre os dois ltimos aspectos,
o prprio Marx explicita que a configurao de um tipo de trabalho, ao qual corresponde um regime de
propriedade, consequncia do aprofundar do estranhamento. Quanto investigao da origem do
estranhamento, deve-se recorrer ao escrutnio das sociedades em que este est presente. Esse tema foge ao
escopo do presente trabalho, contudo, cabe uma breve nota sobre as sociedades em que no h ciso entre os
humanos. De acordo com Clastres (2003, p.25-45), nas sociedades em que no so verificadas divises de
classes, dois so seus aspectos fundamentais: i) elas so organizadas para que no haja tal diviso; e, assim, ii)
o poder poltico no exercido por meio do mando e da obedincia, de modo que as diferenas entre os
humanos no estabelece uma ciso na qual uns so subordinados a outros. O modo pelo qual esse poder se
configura pode sugerir, portanto, o ponto de investigao da origem do estranhamento.

73

produo enquanto homens que lhe so estranhos e inimigos; ele engendra

tambm a relao na qual outros homens esto para a sua produo e o
seu produto, e a relao na qual ele est para com estes outros homens.
Assim como ele [engendra] a sua prpria produo para a sua
desefetivao, para o seu castigo, assim como [engendra] o seu prprio
produto para a perda, um produto no pertencente a ele, ele engendra
tambm o domnio de quem no produz sobre a produo e sobre o
produto. Tal como estranha de si a sua prpria atividade, ele apropria para o
estranho a atividade no prpria deste.134

Com a passagem acima, Marx refora que o estranhamento do

trabalhador perante o conjunto da sua atividade prtica tanto produz a sua relao
com o objeto, com o ato de produo, com os outros humanos enquanto estranhos e
inimigos, quanto tambm produz a relao de determinada parcela dos humanos
para com o resultado e o ato da sua atividade. O que resulta na propriedade privada,
em suas mais variadas verses, ser consequncia do estranhamento do homem
perante o conjunto da sua atividade prtica:
Atravs do trabalho estranhado, exteriorizado, o trabalho engendra,
portanto, a relao de algum estranho ao trabalho do homem situado
fora dele com este trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho
engendra a relao do capitalista (ou como se queira nomear o senhor do
trabalho) com o trabalho. / A propriedade privada , portanto, o produto, o
resultado, a consequncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao
externa do trabalhador com a natureza e consigo mesmo. / A propriedade
privada resulta portanto, por anlise, do conceito de trabalho exteriorizado,
isto , de homem exteriorizado, de trabalho estranhado, de vida estranhada,
de homem estranhado.135

Nessa assertiva, Marx apresenta o necessrio outro do homem restrito

sua atividade prtica: o proprietrio do resultado do trabalho. Esse outro, por sua
vez, assume diversas formas, a depender da maneira como se desdobra o

estranhamento do humano em atividade prtica diante de suas dimenses de vida.

No caso da sociedade burguesa, trata-se do detentor do capital que, nos termos
acima, detm a objetividade estranha e exterior. A propriedade privada em sua
forma burguesa , portanto, consequncia do fundamento das relaes sociais em
que os homens esto fraturados (no caso desta sociedade em duas classes): o

estranhamento do homem do seu trabalho.

O resultado da anlise de Marx justamente o contrrio, recorda o autor,
da relao de implicao qual a anlise da economia poltica chega. Nas palavras
do autor:

134Conforme

Marx, (2004, p.87, sublinhado nosso).

Conforme Marx, (Ibid.).

135

74

Herdamos certamente o conceito de trabalho exteriorizado (de vida

exteriorizada) da economia nacional como resultado do movimento da
propriedade privada. Mas evidencia-se na anlise desse conceito que, se a
propriedade privada aparece como fundamento, como razo do trabalho
exteriorizado, ela antes uma consequncia do mesmo, assim como
tambm os deuses so, originalmente, no a causa, mas o efeito do erro do
entendimento humano. Mais tarde esta relao se transforma em ao
recproca. / Somente no derradeiro ponto de culminncia do
desenvolvimento da propriedade privada vem tona novamente este seu
mistrio, qual seja: que , por um lado, o produto do trabalho exteriorizado
e, em segundo lugar, que o meio atravs do qual o trabalho se exterioriza,
a realizao desta exteriorizao.136

A propriedade privada ser consequncia do estranhamento do humano de

seu trabalho, cujo desdobramento estranh-lo das outras dimenses de sua vida,
no significa que a propriedade privada no retroaja sobre seu fundamento. Em
outros termos, no se trata de uma relao linear de causa e efeito, pois, uma vez
estabelecida uma ciso entre os homens, ambos os lados produzem efeitos um
sobre o outro, de modo a se condicionarem mutuamente. Por essa razo, a
demonstrao de Marx de que o estranhamento o fundamento das relaes
sociais em que os humanos esto cindidos, faz do estranhamento a moldura do
quadro de relaes da sociedade na qual os humanos esto divididos em
proprietrios e trabalhadores. Na sociedade burguesa, esta fratura se apresenta na
ciso entre detentores da propriedade privada mvel e trabalhadores assalariados.
Essa demonstrao se realizou a partir da anlise do trabalho como
definidor da posio social dos humanos. O que deixou de lado o exame da
natureza do estranhamento do possuidor de objetividades com as objetividades
constitudas pelo humano estranhado do conjunto da sua atividade prtica, do
gnero humano e dos demais homens. Ciente desta falta, Marx apontou a
necessidade de desenvolver o estranhamento do possuidor de objetividades,137
porm no elaborou esse aspecto.
Embora no tenha dissertado sobre o tema, sugere-se que o autor indicou
o carter desta relao ao apontar para o fato de que os detentores das
objetividades apenas tm os objetos, de modo que a riqueza permanece um atributo
do mundo objetivo externo e estranho. Em outras palavras, por no serem
produzidas em funo do enriquecimento humanos, proporo que so
incorporados, a riqueza fruda pelos seus possuidores na forma do ter e, assim,

136Conforme

Marx (2004, p.87-88, grifos do autor).

Conforme Marx (2004, p.87; p.90).

137

75

eles no se apropriam dessa riqueza.138 Esse aspecto ser desenvolvido na seo

seguinte. Nesta altura do argumento, cabe destacar que, se o estranhamento no se
refere somente ao humano em sua atividade prtica, o estranhamento atinge o
conjunto das relaes humanas, embora esteja alicerado na relao do homem
com o seu trabalho.
A partir da argumentao nesta seo, observa-se que a superao do

estranhamento do humano do conjunto de seu trabalho, do seu gnero e de sua

relao consigo exige, segundo Marx, transformar a relao entre os homens. Em
primeiro lugar, trata-se de revolucionar a relao do humano com o conjunto da sua
atividade prtica, uma vez que o modo de trabalho consequncia de determinado
padro de relao social.
Com a finalidade de qualificar a proposta de transformao expressada
por Marx, cabe discutir sua compreenso acerca da especificidade do humano: sua
qualidade de ser social ou sua essncia humana. Isso porque o autor afirma ser o

estranhamento possvel por causa das relaes entre os humanos como seres
sociais, ao invs de resultar dos desgnios divinos.
Ao reforar o carter mundano da ciso entre os homens, o autor prope
a superao desta ciso, nos Manuscritos, pela realizao da essncia humana. A
seguir, ser recuperada a argumentao do autor sobre essa essncia, bem como a
proposta de superao do estranhamento decorrente desta compreenso. Com essa
recuperao, pretende-se demonstrar que o conceito de riqueza de Marx, nos
Manuscritos, implica o desenvolvimento humano para alm da fruio imediata das
objetividades.

138

Conforme Marx (2004, p.157-161).

76

2.2.

A Essncia Humana da Sociedade Burguesa

A seo anterior apresentou o fundamento da sociedade burguesa nos

Manuscritos: o estranhamento do humano de sua atividade prtica. Exps-se o

estranhamento pelo exame da condio do humano na posio de trabalhador, de

modo a mostrar como essa condio tem por polo oposto a posio do proprietrio
tambm estranhado de sua prpria atividade e, uma vez que os humanos esto
cindidos e se relacionam nestes termos, cada polo exerce efeito sobre o outro.
Para demonstrar a origem humana do estranhamento do homem de sua
atividade prtica, Marx afirma a especificidade do ser humano, a qual denomina de

essncia humana. O autor realiza essa discusso tanto para refutar o carter divino
da relao de estranhamento, como para apontar a maneira de superao desta
relao como uma transformao das relaes sociais pelos prprios homens a fim
de realizarem sua essncia.
As assertivas de Marx sobre o carter mundano da essncia humana e
sobre a forma de realizao dessa essncia se encontram esparsas ao longo do
manuscrito. Ora compem sua argumentao sobre o estranhamento, ora esto em
suas retomadas da crtica da economia poltica; em outros trechos se conjugam com
suas formulaes sobre o dinheiro ou com a sua crtica filosofia hegeliana.139
Entretanto, esses trechos apresentam, mesmo na forma de aforisma, a concepo
do autor de essncia humana e, por certo, ilustram o ponto de partida da crtica de
Marx sociedade burguesa e da proposta de sua superao: o humano como
senhor de si mesmo. Tais argumentos, por seu turno, so reveladores da concepo
de Marx sobre a riqueza e a pobreza na sociedade burguesa, bem como o modo de
sua superao enquanto categorias sociais.
Para a compreenso da concepo do autor de essncia humana, o
presente trabalho recupera a passagem na qual o autor aborda o estranhamento do
humano para com o seu gnero. Isso porque, para qualificar do que o humano se
estranha e o que aparece como exterior, faz-se necessrio explorar a razo pela
qual o humano um ser genrico. Na perspectiva de Marx,
Na medida em que o trabalho estranhado 1) estranha o homem e a
natureza, 2) [e o homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua
atividade vital; ela estranha do homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida
genrica apenas um meio de vida individual. Primeiro, estranha a vida
genrica, assim como a vida individual. Segundo, faz da ltima em sua
139

Conforme Marx (2004, p.83-85; p.109-111; p.127-128; p.157-161).

77

abstrao um fim da primeira, igualmente em sua forma abstrata e

estranhada./ Pois primeiramente o trabalho, a atividade vital, a vida
produtiva mesma aparece ao homem apenas como um meio para a
satisfao de uma carncia, a necessidade de manuteno da existncia
fsica. A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de
vida. No modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de um species,
seu carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do
homem. A vida mesma aparece s como meio de vida.140

Se o estranhamento faz da vida humana meio para a vida individual, uma

vez que faz da atividade produtiva apenas meio para a manuteno da existncia
fsica do trabalhador, tem-se a limitao da vida genrica porque a atividade vital
qualificadora do carter genrico do humano a sua atividade consciente livre. Por
essa razo, a reduo de sua atividade vital meio de vida produz um homem
estranhado e externo ao seu gnero.
A atividade consciente livre qualificada por Marx com referncia aos
demais animais que, embora componham com o humano um gnero distinto com
relao natureza inorgnica141, so diferentes do gnero humano. Essa diferena
ocorre, segundo o autor, em razo do modo da atividade vital de cada um dos seres:
O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue
dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua
vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade vital consciente. Esta no
uma determinidade com a qual ele coincide imediatamente. A atividade vital
consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital animal.
Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico. Ou ele somente um ser
consciente, isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente porque
um ser genrico. Eis porque a sua atividade atividade livre. O trabalho
140Conforme

Marx, (2004, p.84, grifos do autor, sublinhado nosso).

se trata, para Marx, de tomar a natureza como simples objeto, e sim de considerar a natureza como
constituinte do humano e, assim, a natureza objeto da ao humana no mesmo sentido que sua prpria vida.
Por conseguinte, a distino entre humano e natureza no configura, para Marx, que cada um dos seres so
objetos uns para os outros. Essa forma da relao entre os seres tpica das sociedades fundadas no
estranhamento. Para o autor, a relao entre os seres se configura na forma da unidade entre o sujeito e o
objeto. Nesta direo, o prprio Marx (2004, p.84) afirma que tanto o humano quanto os demais animais tm na
natureza inorgnica o seu corpo inorgnico, pois sua atividade vital ocorre sobre este corpo e nos limites dados
por esse corpo, de forma que, se a vida humana (e animal) exige o processo contnuo com a natureza, sua vida
fsica e mental est interconectada com a natureza. Disso se desdobra, segue Marx, que a natureza est
conectada consigo mesma, haja vista que tanto os homens quanto os animais so parte da natureza: A vida
genrica, tanto no homem quanto no animal, consiste fisicamente, em primeiro lugar, nisto: que o homem (tal
qual o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem [] do que o animal, tanto mais
universal o domnio da natureza inorgnica da qual ele vive. Assim como plantas, animais, pedras, ar, luz etc.,
formam teoricamente uma parte da conscincia humana, em parte como objetos da cincia natural, em parte
como objetos da arte sua natureza inorgnica, meios de vida espirituais, que ele tem de preparar
prioritariamente para a fruio e para a digesto , forma tambm praticamente uma parte da vida humana e da
atividade humana. Fisicamente o homem vive somente destes produtos da natureza, possam eles aparecer na
forma de alimento, aquecimento, vesturio, habitao etc. Praticamente, a universalidade do homem aparece
precisamente na universalidade que faz da natureza inteira o seu corpo inorgnico, tanto na medida em que ela
1) um meio de vida imediato, quanto na medida em que ela o objeto/matria e o instrumento de sua atividade
vital. A natureza o corpo inorgnico do homem, a saber, a natureza enquanto ela mesma no corpo humano.
O homem vive da natureza significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo
contnuo para no morrer. Que a vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no tem
outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem uma parte da
natureza.
141No

78

estranhado inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente porque

um ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um
meio para sua existncia.142

Na passagem acima, Marx define a atividade consciente livre como uma

caracterstica particular ao humano por esse no coincidir imediatamente com
determinada atividade. Ao invs de estar limitada determinada atividade vital, a
atividade vital humana tem a si prpria como objeto: o humano transforma a si
mesmo, sua existncia e o mundo a sua volta proporo em que transforma sua
atividade vital.143 Em outras palavras, porque o humano determina a prpria
atividade vital, tal atividade no est restrita adaptao s suas determinaes
naturais imediatas, mas sim tem na transformao consciente de si e do mundo
sua volta, a sua forma de existncia:
O engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza
inorgnica a prova do homem enquanto ser genrico consciente, isto ,
um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou
[se relaciona] consigo enquanto ser genrico. verdade que tambm o
animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha,
castor, formiga etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita
imediatamente para si ou sua cria; produz unilateral[mente], enquanto o
homem produz universal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da
carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da
carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade
[com relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem
produz a natureza inteira; [no animal,] o seu produto pertence
imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o homem se defronta
livre[mente] com o seu produto. O animal forma apenas segundo a medida e
a carncia da species qual pertence, enquanto o homem sabe produzir
segundo a medida de qualquer species, e sabe considerar, por toda a parte,
a medida inerente ao objeto.../ Precisamente por isso, na elaborao do
mundo objetivo [ que] o homem se confirma, em primeiro lugar
efetivamente, como ser genrico. Esta produo a sua vida genrica
operativa. Atravs dela a natureza aparece como a sua obra e a sua
efetividade. O objeto do trabalho portanto a objetivao da vida genrica
do homem: quando o homem se duplica no apenas na conscincia,
intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por
isso, a si mesmo num mundo criado por ele. Consequentemente, quando
arranca do homem o objeto de sua produo, o trabalho estranhado
arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica e
transforma a sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de lhe
ser tirado o seu corpo inorgnico, a natureza.144

A partir deste conjunto de passagens de Marx, sugere-se que a essncia

humana est na caracterstica fundante da atividade vital do humano o livre agir

142

Conforme Marx, (2004, p.84-85, grifos do autor, sublinhado nosso).

no significa dotar o agir humano de uma compulso pela transformao. Tal compulso somente existe
na sociedade do capital. A demonstrao disso ocorrer na prxima parte do trabalho, mas coube adiantar essa
ressalva porque objeto de incompreenso dos leitores correntes de Marx.
144
Conforme Marx, (2004, p.85, grifos do autor, sublinhado nosso).
143Isso

79

consciente sobre si mesmo e sobre o mundo a sua volta ao contrrio de resultar da

providncia divina. Sobre essa essncia humana esto erigidas as sociedades
assentadas no estranhamento, uma vez que estas sociedades fazem da essncia
humana somente o meio para a existncia do humano. Em outros termos, ao invs
de a atividade humana configurar a sua prpria existncia por meio da produo de
objetividades enriquecedoras dos humanos, configuram a sua existncia produo
e posse de objetividades estranhas e exteriores. O que estabelece o
enriquecimento do mundo objetivo estranho e exterior aos humanos em detrimento
dos homens.145
Essa forma de efetivao da essncia humana, na sociedade burguesa,
aparece na forma da propriedade privada mvel, sendo a sua configurao a
seguinte: conforme o humano na posio de trabalhador (assalariado) consegue
trabalhar, alcana os meios para existir enquanto produtor de mercadorias i.e., de
uma das formas de objetividades estranhadas e exteriores e, porque ao se
objetivar essa objetivao vem a ser um objeto estranho para si, sua externao de
vida passa a ser exteriorizao de vida usufruda por outro. Por essa razo, a
propriedade privada seja na sua forma mvel, caracterstica da sociedade
burguesa, seja na sua forma imvel, tpica da sociedade feudal, seja na sua forma
de capitalista abstrato, proposta por Proudhon expressa o homem devir objetivo ao
mesmo tempo em que devm objeto estranho e desumanizado. Noutros termos,
porque a afirmao do homem enquanto ser i.e., sua objetivao externa e
estranha, nega o desenvolvimento do ser em favor dessas objetividades:
(...) assim como a propriedade privada apenas a expresso sensvel de
que o homem se torna simultaneamente objetivo para si e simultaneamente
se torna antes um objeto estranho e no humano, que sua externao de
vida sua exteriorizao de vida, sua efetivao a negao da efetivao,
uma efetividade estranha, assim a supra-suno positiva da propriedade
privada, ou seja, a apropriao sensvel da essncia e da vida humanas, do
ser humano objetivo, da obra humana para e pelo homem, no pode ser
apreendida apenas no sentido da fruio imediata, unilateral, no somente
no sentido da posse, no sentido do ter.146

145

Cabe ressaltar que essa passagem, mesmo na forma de aforisma, tanto enquadra o problema da essncia
humana em termos terrenos e no mais divinos, quanto aborda os meandros da formao do ser social, ao qual
Marx (2004, p.109-111) retorna quando aborda o carter social dos sentidos humanos. Desenvolver esse
aspecto foge ao escopo do presente trabalho. Para apreciao detida do tema, devem ser recordados os
trabalhos de Gyrgy Lukcs (2013), pioneiro no tratamento detalhado desta temtica no campo dos estudiosos
de Marx e o estudo de Roy Bhaskar (2005).
146
Ver Marx (2004, p.108, grifos do autor, sublinhado nosso).

80

Se a essncia humana o homem senhor de si mesmo e o

estranhamento transforma a realizao desta essncia, para determinada parcela

dos humanos, na constituio da riqueza objetiva fruda por outra parte dos
humanos, a superao do estranhamento exige repor a objetivao consciente como
enriquecimento do humano.
Na sociedade burguesa, na qual predomina a propriedade privada mvel
e o trabalho assalariado, a soluo no pode ser somente a apropriao das
objetivaes por meio da generalizao da propriedade privada, at porque, esta
ltima consequncia da atividade produtiva humana enquanto atividade estranha e
exterior. Dito de outro modo, para os humanos virem a se relacionar com suas
objetividades enquanto formadoras dos seus sentidos, incrementadoras de sua
existncia e, com isso, promotoras da realizao de suas individualidades147, os
humanos no podem se reduzir relao de possuidores destas objetividades, de
modo que as objetividades devem ser incorporadas e, com isso, desenvolver suas
capacidades.148
Para ilustrar o motivo pelo qual a relao de posse dos homens para com
suas objetividades obliterar o enriquecimento humano, deve-se recordar a seguinte
passagem de Marx:
O comunismo (...) a expresso positiva da propriedade privada
suprassumida, acima de tudo a propriedade privada universal. Ao apreender
esta relao em sua universalidade, ele 1) s uma generalizao e
aperfeioamento da mesma em sua primeira figura; como tal, mostra-se em
sua figura duplicada: uma vez o domnio da propriedade coisal to grande
frente a ele que ele quer aniquilar tudo que no capaz de ser possudo por
todos como propriedade privada; ele quer abstrair de um modo violento do
talento etc.; a posse imediata, fsica, lhe vale como a finalidade nica da
vida e da existncia; a determinao de trabalhador no suprassumida,
mas estendida a todos os homens; a relao da propriedade privada
permanece [sendo] a relao da comunidade com o mundo das coisas;
finalmente, este movimento de contrapor a propriedade privada universal
propriedade privada se exprime na forma animal na qual o casamento (que
certamente uma forma de propriedade privada exclusiva) contraposto
147

Sobre a realizao da individualidade, deve-se recordar que o uso de Marx do termo difere de seu uso
moderno, no qual os indivduos so compreendidos como plenamente autnomos e a sociedade to somente
uma restrio a essa autonomia. Para Marx, conforme argumentao adiante, os indivduos so sempre
indivduos sociais, que agem e esto imersos em relaes sociais, sendo sua existncia humana avalizada
somente no interior das relaes sociais, nas quais podem se reconhecer enquanto seres sociais ou somente
enquanto animais de trabalho ou possuidores de objetividades. Para diferenciar a concepo de Marx de
individualidade, Basso (2012, p.1-22) sugere o uso do termo singularidade, de modo que, tanto se evita o
individualismo metodolgico quanto as noes coletivistas, nas quais o indivduo deve se submeter aos ditames
do coletivo.
148Embora essa reduo seja um ponto de passagem necessrio, segundo Marx (2004, 108-109, grifos do autor),
para a recuperao da essncia humana: o lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais passou a ser
ocupado, portanto, pelo simples estranhamento de todos esses sentidos, pelo sentido do ter. A esta absoluta
misria tinha de ser reduzida a essncia humana, para com isso trazer para fora de si sua riqueza interior.

81

comunidade das mulheres, no qual a mulher vem a ser, portanto, uma

propriedade comunitria e comum. Pode-se dizer que esta ideia da
comunidade das mulheres o segredo expresso deste comunismo ainda
totalmente rude e irrefletido.

Realizar a superao da propriedade privada pela transformao da

relao de todos os homens na relao do proprietrio privado com as objetividades
postas pelo trabalhador assalariado, ainda mantm o prprio fundamento da
propriedade privada, pois, a objetividade, ao permanecer estranha e externa ao
humano, toma a forma de coisa a ser possuda, tida junta de si, imediatamente, por
todos.149
Neste particular, o exemplo de Marx extremamente fecundo, justamente
porque a superao da relao entre o homem e a mulher enquanto a relao de
propriedade do homem sobre a mulher no significa generalizar essa relao, de
modo que todos os homens possam ter, como objetos estranhos e externos para
seu usufruto imediato, todas as mulheres; mas sim cabe a emancipao da prpria
mulher (e, acrescenta-se, pela a prpria mulher) dessa relao i.e., a superao da
sua condio de objeto.
Assim como a mulher sai do casamento e entra na prostituio universal,
tambm o mundo inteiro da riqueza, isto , da essncia objetiva do homem,
caminha da relao de casamento exclusivo com o proprietrio privado em
direo relao de prostituio universal com a comunidade. Este
comunismo que por toda a parte nega a personalidade do homem
precisamente apenas a expresso consequente da propriedade privada,
que por sua vez esta negao. (...) Quo pouco esta supra-suno da
propriedade privada uma apropriao efetiva prova-o precisamente a
negao abstrata do mundo inteiro da cultura e da civilizao; o retorno
simplicidade no natural do ser humano pobre e sem carncia que no
ultrapassou a propriedade privada, nem mesmo at ela chegou. / A
comunidade apenas uma comunidade do trabalho e da igualdade do
salrio que o capital comunitrio, a comunidade enquanto o capitalista
universal, paga. Ambos os lados da relao esto elevados a uma
universalidade representada, o trabalho como determinao na qual cada
um est posto, o capital enquanto a universalidade reconhecida e [como]
poder da comunidade. / Na relao com a mulher como presa e criada da
volpia comunitria est expressa a degradao infinita na qual o ser
humano existe para si mesmo, pois o segredo desta relao tem a sua
expresso inequvoca, decisiva, evidente, desvendada, na relao do

149A

esse respeito, cabe o seguinte trecho de Marx (2004, p.105, grifos do autor): O comunismo na condio de
supra-suno (Aufhebung) positiva da propriedade privada, enquanto estranhamento-de-si humano, e por isso
enquanto apropriao efetiva da essncia humana pelo e para o homem. Por isso, trata-se do retorno pleno,
tornado consciente e interior a toda riqueza do desenvolvimento at aqui realizado, retorno do homem para si
enquanto homem social, isto , humano. Neste ponto, trata-se de o comunismo criar as condies a partir das
quais a objetivao do humano no mais se mantem externa e estranha, de modo que o inicial carter exterior
do objeto e a estranheza inicial do humano perante o resultado de sua atividade no so mantidos, mas sim
superados na medida em que os objetos so incorporados i.e., apropriados , ao invs de serem somente
tidos.

82

homem com a mulher e no modo como apreendida a relao genrica

imediata, natural.150

De acordo com os trechos acima, a superao das sociedades fundadas

no estranhamento exige a transformao da prpria atividade prtica humana,
origem deste fundamento. Tal mudana radical, contudo, no significa retornar a
uma condio anterior, pretensamente natural do humano. Em verdade, trata-se de
operar a transformao a partir das condies legadas pela sociedade da
propriedade privada mvel e do trabalho assalariado i.e., a sociedade burguesa
a fim de fazer da atividade humana a incorporao, o avano do humano sobre si
mesmo, com vistas a constituir um mundo para si, para a efetivao de sua

individualidade. A transformao sugerida por Marx, portanto, exige um novo modo

de trabalho, fundante de uma relao com os objetos enquanto partes dos homens e
destes em comunidade, e no somente enquanto posse uns dos outros tidos
somente como meios para a produo151.
Sobre esse aspecto, cabe recordar a crtica de Marx Proudhon, pois se
a transformao do modo de trabalho no exige, para Marx, a universalizao da
posse, tampouco significa universalizar a condio de trabalhador:
A economia nacional parte do trabalho como [sendo] propriamente a alma
da produo, e, apesar disso, nada concede ao trabalho e tudo
150
Conforme Marx, (2004, p.103-104). O autor (Ibid., p.104-105, grifos do autor) retoma a relao do homem com
a mulher para explicar a forma da superao no por acaso, mas porque relao imediata, natural, necessria,
do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao genrica natural a relao do
homem com a natureza imediatamente a sua relao com a natureza, a sua prpria determinao natural.
Nesta relao fica sensivelmente claro portanto, e reduzido a um factum intuvel, at que ponto a essncia
humana veio a ser para o homem natureza ou a natureza [veio a ser] essncia humana do homem. A partir desta
relao pode-se julgar, portanto, o completo nvel de formao do homem. Do carter desta relao segue-se at
que ponto o ser humano veio a ser e se apreendeu como ser genrico, como ser humano; a relao do homem
com a mulher a relao mais natural do ser humano com o ser humano. Nessa relao se mostra tambm at
que ponto a essncia humana se tornou para ele essncia natural, at que ponto a sua natureza humana tornouse para ele natureza. Nesta relao tambm se mostra at que ponto a carncia do ser humano se tornou
carncia humana para ele, portanto, at que ponto o outro ser humano como ser humano se tornou uma
carncia para ele, at que ponto ele, em sua existncia mais individual, ao mesmo tempo coletividade.
151Marx (2004, p.111-112) retorna a esse ponto quando nota a importncia do desenvolvimento das cincias
naturais e da indstria: A indstria a relao histrica efetiva da natureza e, portanto, da cincia natural com o
homem; por isso, se ela apreendida como revelao exotrica das foras essenciais humanas, ento tambm
a essncia humana da natureza ou a essncia natural do homem compreendida dessa forma, e por isso a
cincia natural perde a sua orientao abstratamente material, ou antes idealista, tornando-se a base da cincia
humana, como agora j se tornou ainda que em figura estranhada a base da vida efetivamente humana; uma
outra base para a vida, uma outra para a cincia de antemo uma mentira.. Para o autor, a cincia enquanto
conhecimento da verdade do objeto permite compreender a criao de objetividade pelos homens como um
resultado tambm da unio entre indstria e cincia natural, de modo que as foras essenciais humanas
possibilitam a criao de um mundo novo. Essas foras essenciais humanas podem ser compreendidas como as
foras produtivas, no como tecnologias, mas sim como a produo da vida humana; ainda que para muitos
homens essa produo signifique a desumanizao. Ainda no mesmo pargrafo, completa Marx: A natureza
que vem a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana a natureza efetiva do homem,
por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da indstria, ainda que em figura estranhada, a
natureza antropolgica verdadeira. A natureza enquanto parte do domnio humano, i.e., parte do homem e meio
sobre o qual elabora a si mesmo, de modo a gerar um mundo no presidido pelo livre curso da natureza.

83

propriedade privada. Proudhon, a partir desta contradio, concluiu em favor

do trabalho [e] contra a propriedade privada. Ns reconhecemos, porm,
que esta aparente contradio a contradio do trabalho estranhado
consigo mesmo, e que a economia nacional apenas enunciou as leis do
trabalho estranhado./ Por isso tambm reconhecemos que salrio e
propriedade privada so idnticos, pois o salrio (onde o produto, o objeto
do trabalho, paga o prprio trabalho) somente uma consequncia
necessria do estranhamento do trabalho, assim como no salrio tambm o
trabalho aparece no como fim em si, mas como o servidor do salrio.
Desenvolveremos isso mais tarde e agora apenas nos limitamos a deduzir
algumas consequncias. / Uma violenta elevao do salrio (abstraindo de
todas as outras dificuldades, abstraindo que, como uma anomalia, ela
tambm s ser mantida com violncia) nada mais seria alm de um melhor
assalariamento do escravo e no teria conquistado nem ao trabalhador nem
ao trabalho a sua dignidade e determinao humanas. / Mesmo a igualdade
de salrios, como quer Proudhon, transforma somente a relao do
trabalhador contemporneo com o seu trabalho na relao de todos os
homens com o trabalho. A sociedade , nesse caso, compreendida como
um capitalista abstrato. / Salrio uma consequncia imediata do trabalho
estranhado, e o trabalho estranhado a causa imediata da propriedade
privada. Consequentemente, com um dos lados tem tambm de cair o
outro.152

Ao invs de tomar a posio do trabalhador por meio da igualdade dos

salrios, Marx sugere a abolio do salrio e, para isso, do trabalho como definidor
da posio social enquanto a forma de superao da sociedade burguesa, uma
vez que, por ser uma das formas de manuteno da relao de estranhamento dos
humanos de suas atividades, tem por base um modo de trabalho i.e., fabril no
qual o objeto cede ao seu produtor uma parcela do mundo objetivo externo e
estranho, na medida necessria manuteno do trabalhador enquanto capaz de
engendrar o crescimento da riqueza do mundo objetivo. Por consequncia, caso a
relao salarial seja generalizada, permanece o estranhamento dos homens do
conjunto de suas atividades, do seu gnero e de si mesmo e, assim, mantm-se o
necessrio outro desta relao, o poder objetivo independente i.e., o capital. Por
serem todos trabalhadores, tem-se que esse poder exercido no por outro homem,
mas pela sociedade, na forma de um capitalista abstrato que, ao pairar sobre todos
os homens, somente repe a ciso entre eles em outros termos.
Diante desse quadro, sugere-se que Marx afirma no ser possvel superar
o fundamento da sociedade burguesa por meio da universalizao de um dos lados
da relao, porque o estranhamento molda a relao social na qual uns so
proprietrios do capital e outros so trabalhadores assalariados, do mesmo modo
como subjaz s relaes sociais em que parcela dos humanos est restrita

152

Conforme Marx, (2004, p.88, sublinhado nosso).

84

atividade prtica humana e outra parcela detm os resultados desta atividade. Como
proposta de superao do estranhamento do humano de suas atividades, o autor
sugere fazer da atividade do homem o avanar sobre si mesmo, formando o mundo
para si e em consonncia com a efetivao de sua individualidade.
(...) o homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira
omnilateral, portanto como um homem total. Cada uma das suas relaes
humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar, degustar, sentir, pensar, intuir,
perceber, querer, ser ativo, amar, enfim todos os rgos da sua
individualidade, assim como os rgos que so imediatamente em sua
forma como rgos comunitrios, so no seu comportamento objetivo ou no
seu comportamento para com o objeto a apropriao do mesmo, a
apropriao da efetividade humana; seu comportamento para com o objeto
o acionamento da efetividade humana (por isso ela precisamente to
multplice quanto multplices so as determinaes essenciais e atividades
humanas), eficincia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento,
humanamente apreendido, uma autofruio do ser humano.153

O homem desenvolvido na multiplicidade de suas relaes com o mundo

a sua volta e com si prprio o homem que incorpora o objeto e o ato de
objetivao como parte de si mesmo, de maneira a se apropriar da prpria
constituio da sua vida. Vida esta que se efetiva no ser, na realizao das suas
qualidades individuais, enquanto partes formadoras do gnero humano; portanto,
vida efetiva na forma do ser social que se reconhece enquanto tal. Essa vida em
comunidade, por seu turno, no significa a relao coletiva imediata e sim o noestranhamento dos homens consigo mesmos e, por isso, com o mundo exterior
sensvel, de modo que tanto um quanto o outro deixam de ser objetos para a vida.154

153

Conforme Marx, (2004, p.108, grifos do autor).

o ser social e a sua realizao enquanto parte da vida genrica no significarem to somente relaes
comunitrias imediatas, cabe recordar as seguintes passagens de Marx (2004, p.107, grifos do autor): A
atividade social e a fruio social de modo algum existem unicamente na forma de uma atividade imediatamente
comunitria e de uma fruio imediatamente comunitria, ainda que a atividade comunitria e a fruio
comunitria, isto , a atividade e a fruio que imediatamente, em sociedade efetiva com outros homens, se
externam e confirmam, efetuar-se-o em toda parte onde aquela expresso imediata da sociabilidade se
fundamenta na essncia do seu contedo e esteja conforme sua natureza. / Posto que tambm sou
cientificamente ativo etc., uma atividade que raramente posso realizar em comunidade imediata com outros,
ento sou ativo somente porque [o sou] enquanto homem. No apenas o material da minha atividade como a
prpria lngua na qual o pensador ativo me dado como produto social, a minha prpria existncia
atividade social; por isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a conscincia
de mim como um ser social. / Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo de que a coletividade
real, o ser social, a figura viva, ao passo que hoje em dia a conscincia universal uma abstrao da via
efetiva e como tal se defronta hostilmente a ela. Por isso, tambm a atividade da minha conscincia universal
enquanto uma tal [atividade] minha existncia terica enquanto ser social. / Acima de tudo preciso evitar
fixar mais uma vez a 'sociedade' como abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. Sua
manifestao de vida mesmo que ela tambm no aparea na forma imediata de uma manifestao
comunitria de vida, realizada simultaneamente com outros , por isso, uma externao e confirmao da vida
social. A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que tambm e isto
necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais universal da
vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida individual mais particular ou universal.
154Sobre

85

Tal forma de vida contrasta com a vida na sociedade burguesa e, por

conseguinte, com a riqueza nesta sociedade , na qual o homem reconhecido pelo
que tem, de modo que sua relao com os outros homens e com a natureza ou
seja, com as objetividades externas e estranhas , reduz-se a relao do uso
imediato para ampliar a acumulao de trabalho morto:
A propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto
somente o nosso [objeto] se o temos, portanto, quando existe para ns
como capital ou por ns imediatamente possudo, comido, bebido, trazido
em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado. Embora a propriedade
privada apreenda todas estas efetivaes imediatas da prpria posse
novamente apenas como meios de vida, a vida, qual servem de meio, a
vida da propriedade privada: trabalho e capitalizao.155

Somente com o uso, com a posse como meio de vida, os homens se

relacionam com as objetividades, de modo que a individualidade no se apresenta,
mas sim esto, lado a lado, a objetivao (externa e estranha) de diversos indivduos
e os indivduos que fruem essas objetividades, ambos carentes de humanidade. Por
essa razo, o humano reduzido a meio para o enriquecimento de um mundo
objetivo que o oprime, seja na posio de trabalhador assalariado seja na posio
de proprietrio, de modo que a nica carncia percebida a de fazer do outro meio
para formar novas objetividades externas e estranhas.
(...) no interior da propriedade privada (...) {c}ada homem especula sobre
como criar no outro uma nova carncia, a fim de for-lo a um novo
sacrifcio, coloc-lo em nova sujeio e induzi-lo a um novo modo de fruio
e, por isso, de runa econmica. Cada qual procura criar uma fora
essencial estranha sobre o outro, para encontrar a a satisfao de sua
prpria carncia egosta. Com a massa dos objetos cresce, por isso, o
imprio do ser estranho ao qual o homem est submetido e cada novo
produto uma nova potncia da recproca fraude e da recproca pilhagem.
O homem se torna cada vez mais pobre enquanto homem, carece cada vez
mais de dinheiro para se apoderar do ser hostil, e o poder de seu dinheiro
cai precisamente na relao inversa da massa de produo, ou seja, cresce
sua penria medida que aumenta o poder do dinheiro. A carncia de
dinheiro , por isso, a verdadeira carncia produzida pela economia
nacional e a nica carncia que ela produz. A quantidade de dinheiro se
torna cada vez mais seu nico atributo poderoso; assim como ele reduz
todo o ser sua abstrao, reduz-se ele em seu prprio movimento a ser
quantitativo. A imoderao e o descomedimento tornam-se a sua verdadeira
medida..../ Subjetivamente mesmo isto aparece, em parte, porque a
expanso dos produtos e das carncias o torna escravo inventivo e
continuamente calculista de desejos no humanos, requintados, no
naturais e pretensiosos....156

155Conforme

Marx, (2004, p.108, grifos do autor). A diferena entre a sociabilidade humana pautada pelo ter ou
pelo ser enquanto parte constitutiva do argumento de Marx nos Manuscritos fora notada por Eric Fromm (1968).
156
Conforme Marx, (2004, p.139-140, grifos do autor).

86

Para ilustrar a relao do trabalhador e do proprietrio com as

objetividades, cabe recordar o significado do dinheiro na sociedade estruturada
desse modo. Por ser o meio para acessar a riqueza objetiva, o dinheiro contm em
si, na forma abstrata e exterior aos homens, as capacidades humanas, uma vez que
por meio de sua posse (ter) pode-se atingir as objetividades no caso da sociedade
burguesa, a riqueza material coisal, na qual a forma de coisa a forma
mercadoria.157
Ao conter as capacidades humanas, o dinheiro dota o seu possuidor da

necessidade tanto do ponto de vista da representao quanto do ponto de vista da

efetividade de modo que as necessidades do possuidor do dinheiro tm existncia
social porque ele possui as capacidades humanas, na forma do acesso riqueza
objetiva, e, por isso, na forma da fruio imediata.158 queles desprovidos de
dinheiro, por outro lado, no possuem necessidade alguma, justamente porque no
esto de posse da capacidade humana que permite acessar as objetividades
provenientes destas capacidades.
Observa-se, pelo acima exposto, que tanto a riqueza se expressa na
forma de objetividades estranhas e exteriores, quanto as necessidades humanas
so aquelas conformadas posse dos meios para usufruir, imediatamente, dessas
objetividades. Outras necessidades, por mais que sejam prementes e partam dos
homens, no figuram como necessidades sociais, pois a capacidade humana est
alijada dos prprios homens e fixada no dinheiro.

157Como

observa Marx (2004, p.157, grifos do autor): O dinheiro, na medida em que possui o atributo de tudo
comprar, na medida em que possui o atributo de se apropriar de todos os objetos, , portanto, o objeto enquanto
possesso eminente. A universalidade de seu atributo a onipotncia de seu ser; ele vale, por isso, como ser
onipotente... O dinheiro o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de vida do homem.
Mas o que medeia a minha vida para mim, medeia-me tambm a existncia de outro homem para mim. Isto
para mim o outro homem....
158Nesse ponto, recorda-se a seguinte passagem de Marx (2004, p.159, grifos do autor): O que para mim pelo
dinheiro, o que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio
dinheiro. To grande quanto a fora do dinheiro a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas [de]
seu possuidor qualidades e foras essenciais. O que eu sou e consigo no determinado de modo algum,
portanto, pela minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Portanto, no
sou feio, pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro. Eu sou segundo minha
individualidade coxo, mas o dinheiro me proporciona vinte e quatro ps; no sou, portanto coxo; sou um ser
humano mau, sem honra, sem escrpulos, sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu
possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo, bom tambm o seu possuidor, o dinheiro me isenta do trabalho
de ser desonesto, sou, portanto, presumido honesto; sou tedioso, mas o dinheiro o esprito real de todas as
coisas, como poderia seu possuidor ser tedioso? Alm disso, ele pode comprar para si as pessoas ricas de
esprito, e quem tem o poder sobre os ricos de esprito, no ele mais rico de esprito do que o rico de esprito?
Eu, que por intermdio do dinheiro consigo tudo o que no corao humano deseja, no possuo, eu, todas as
capacidades humanas? Meu dinheiro no transforma, portanto, todas as minhas incapacidades no seu
contrrio?.

87

Efetivada em um objeto estranho e exterior, o dinheiro, tem-se que so

necessitados aqueles homens capazes, porm, sua capacidade no est vinculada
sua individualidade e sim quantidade de dinheiro em seu bolso. Essa forma de
expresso material do estranhamento abordada por Marx nos seguintes termos:
Eu, se no tenho dinheiro para viajar, no tenho necessidade alguma, isto
, nenhuma necessidade efetiva e efetivando-se de viajar. Eu, se tenho
vocao para estudar, mas no tenho dinheiro algum para isso, no tenho
nenhuma vocao para estudar, isto , nenhuma vocao efetiva,
verdadeira. Se eu, ao contrrio, no tenho realmente nenhuma vocao
para estudar, mas tenho a vontade e o dinheiro, tenho para isso uma
vocao efetiva. O dinheiro enquanto exterior, no oriundo do homem
enquanto homem, nem da sociedade humana enquanto sociedade , meio
e capacidade universais, faz da representao efetividade e da efetividade
uma pura representao, transforma igualmente as foras essenciais
humanas efetivas e naturais em puras representaes abstratas e, por isso,
em imperfeies, angustiantes fantasias, assim como, por outro lado,
transforma as efetivas imperfeies e fantasias, as suas foras essenciais
realmente impotentes que s existem na imaginao do indivduo, em foras
essenciais efetivas e efetiva capacidade. J segundo esta determinao o
dinheiro , portanto, a inverso universal das individualidades, que ele
converte no seu contrrio e que acrescenta aos seus atributos
contraditrios.159

A sociedade na qual a riqueza est representada no dinheiro, de modo

que os humanos so na medida em que tm dinheiro, tem sua riqueza fundada na
restrio tanto de parcela dos homens condio produtores de objetividades
estranhas e exteriores quanto dos proprietrios destas objetividades condio de
possuidores das objetividades. Por essa razo, o estranhamento com o sistema do
dinheiro tem origem no estranhamento do homem do conjunto de sua atividade, de
modo que a superao deste sistema de estranhamentos exige a efetivao da
riqueza propriamente humana i.e., a efetivao do prprio homem junto aos
demais, reconhecendo-os como partes dele e numa relao no fraturada com os
demais homens.160
V-se como o lugar da riqueza e da misria nacional-econmicas ocupado
pelo homem rico e pela necessidade (Bedrfnis) humana rica. O homem
rico simultaneamente o homem carente de uma totalidade de
manifestaes humanas de vida. O homem, no qual a sua efetivao
prpria existe como necessidade (Notwendigkeit) interior, como falta. No
a riqueza, tambm a pobreza do homem consegue na mesma medida sob
o pressuposto do socialismo uma significao humana e, portanto, social.

159

Conforme Marx (2004, p.160, grifos do autor).

particular, cabe recordar a advertncia de Basso (2012), na qual a ausncia de uma fratura fundamental
entre os homens no implica a inexistncia de conflitos entre eles. O que deixa de existir a impossibilidade
destes conflitos serem resolvidos com o desenvolvimento da individualidade dos homens, caracterstica
marcante das sociedades de classes.
160Neste

88

Ela o elo passivo que deixa sentir ao homem a maior riqueza, o outro
homem como necessidade (Bedrfnis).161

Se a riqueza se apresenta nos termos da passagem acima, a pobreza

manifesta-se no homem enquanto falta i.e., ausncia da efetiva riqueza: o outro
homem. E, por isso, na sociedade que superou o estranhamento, a pobreza reside
somente na carncia do outro humano e no mais figura como categoria social
resultante da prpria objetivao do homem, ou da ausncia de sua capacidade
cristalizada em um objeto estranho e exterior ao humano.
Diante desse quadro, a efetiva superao da dominao, seja de carter
pessoal seja pela riqueza material coisal, tem de operar nos seguintes termos:
Um ser se considera primeiramente como independente to logo se
sustente sobre os prprios ps, e s se sustenta primeiramente sobre os
prprios ps to logo deva a sua existncia a si mesmo. Um homem que
vive dos favores de outro se considera como um ser dependente. Mas eu
vivo completamente dos favores de outro quando lhe devo no apenas a
manuteno da minha vida, mas quando ele, alm disso, ainda criou a
minha vida; quando ele a fonte da minha vida, e minha vida tem
necessariamente um tal fundamento fora de si quando ela no minha
prpria criao. A criao , portanto, a representao muito difcil de ser
eliminada da conscincia do povo. O ser-por-si-mesmo da natureza e do
homem inconcebvel para ele porque contradiz todas as palpabilidades da
vida prtica.162

Na passagem acima, Marx se mostra ciente da imensa dificuldade da

emancipao humana que, por ser a afirmao da individualidade, somente pode

ocorrer pela afirmao da essncia humana: sua capacidade de constituir o mundo
para si por meio de sua atividade. Entretanto, essa capacidade est em flagrante
contradio com a vida prtica dos homens, a qual se apresenta como criao de
outro homem seja na forma da religiosidade, seja na forma do assalariamento.
Mesmo diante desta dificuldade, Marx expe que a superao do estranhamento
somente ser obtida pela emancipao dos homens na posio de trabalhadores,
uma vez que essa condio a causadora das sociedades de classes.
Da relao do trabalho estranhado com a propriedade privada depreendese, alm do mais, que a emancipao da sociedade da propriedade privada
etc., da servido, se manifesta na forma poltica da emancipao dos
trabalhadores, no como se dissesse respeito somente emancipao
deles, mas porque na sua emancipao est encerrada a [emancipao]
humana universal. Mas esta [ltima] est a encerrada porque a opresso
humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e

161Conforme

Marx (2004, p.112-113, grifos do autor).

Conforme Marx, (2004, p.113, grifos do autor).

162

89

todas as relaes de servido so apenas modificaes e consequncias

dessa relao.163

A emancipao da sociedade burguesa assumir, desse modo, a forma

poltica da emancipao dos trabalhadores assalariados, porque sua emancipao
significa mudar o estado de coisas de tal forma que suprime o modo de vida no qual
uns esto relegados condio de trabalhadores e outros de no trabalhadores. Por
consequncia, Marx desdobra a posio transformadora dos trabalhadores a partir
da compreenso do fundamento das sociedades de classes: o estranhamento do
humano do conjunto da sua atividade prtica. E, por isso, s pode estar na
transformao da relao do humano com essa atividade o meio para constituir uma
forma social

na qual

o enriquecimento do mundo objetivo signifique o

enriquecimento humano e, por isso, o primeiro no mais seja, permanentemente,

externo e estranho.

163

Conforme Marx, (2004, p.88-89, sublinhado nosso).

90

2.3.

Concluso do Captulo
Neste captulo, apresentou-se o desenvolvimento da crtica de Marx a

partir de sua primeira leitura dos escritos da economia poltica. Em primeiro lugar,
mostrou-se que a economia poltica toma como dadas as formas da relao social
da sociedade burguesa: propriedade privada, diviso do trabalho, separao entre
trabalho, capital e terra e outras. E, alm disso, pe como causa dessas formas
sociais a propriedade privada.
Para investigar o fundamento das formas de relao social da sociedade
burguesa, Marx comea pela posio do trabalhador, posto pela economia poltica
como a fonte da riqueza, embora da riqueza gerada convenha receber, segundo
esses autores, o mnimo para sua sobrevivncia. O exame da condio do
trabalhador na sociedade burguesa mostrou se tratar de uma posio social, na qual
os humanos esto desprovidos dos meios para sobreviverem e, por isso, criadores
de objetividades estranhas e externas para si. Nessa condio, o humano na
posio de trabalhador se depara com o resultado de sua atividade prtica para o
autor, o trabalho enquanto algo estranho e exterior a si.
Embora a objetivao seja sempre a fixao em um objeto, este
permanecer externo e estranho e, por no ser incorporado pelo humano como parte
de si, ser uma objetividade negativa ao humano, revela a natureza da atividade
prtica humana nos marcos do estranhamento. Para enfatizar, trata-se de atividade
estranhada e externa ao seu executor, de modo que no somente o resultado desta
atividade estranho e externo, mas a prpria atividade tem esse carter,
intensificado quando o trabalhador est apartado dos meios tanto para exercer seu
trabalho quanto para reproduzir sua vida. Essa forma do trabalho pe o homem na
situao de que deve produzir objetividades externas e estranhas para viver, sendo
que a exterioridade e estranheza perante elas no podem ser superadas. Sua
atividade vital se torna, por isso, to somente meio de vida, cindida de sua prpria
vida.
Porque sua atividade vital efetivamente reduzida sua atividade prtica
para a produo de objetividades estranhas e externas, o humano na posio de
trabalhador se depara com o conjunto da sua atividade prtica como algo igualmente
estranho e externo, de modo que o homem na posio de trabalhador est, em
verdade, degradado. O fundamento desta degradao que cinde o homem que

91

trabalha dos meios para a produo de objetividades que ampliem sua capacidade,
restringindo sua reproduo sua manuteno fsica como trabalhador i.e., como
ser biolgico , o estranhamento do homem na condio de trabalhador do
conjunto de sua atividade prtica. Desse estranhamento emerge o estranhamento
do homem na condio de trabalhador do gnero humano, dos demais homens e
das outras atividades humanas.
Essa srie de estranhamentos do humano na posio de trabalhador, por
sua vez, produz a relao estranhada e exterior da parcela de homens no
reduzidos atividade prtica. Tais homens esto estranhados, portanto, dos
resultados do conjunto da atividade prtica dos outros homens, de seu gnero e de
si mesmos. Por essa razo, cada homem v no outro e no mundo exterior sensvel
o meio de vida, seja para garantir sua vida enquanto produtor de objetividades ou
enquanto possuidor das objetividades produzidas. Diante deste quadro, Marx
assevera ser a propriedade privada em qualquer de suas formas consequncia
do estranhamento do homem do conjunto da sua atividade prtica.
Aps realizar essa afirmao, Marx se ocupa em explicar a origem
humana do estranhamento e, por conseguinte, da propriedade privada, de modo a
assentar nas prprias relaes entre os homens e no em uma natureza ou ser
transcendental a origem da ciso entre os homens. Para tanto, dedica-se
investigao da especificidade do humano, sua essncia, com o resultado de que a

essncia humana o homem ter a sua prpria atividade vital como objeto, pois por
meio da transformao da sua atividade transforma a si mesmo, a sua existncia e o
mundo a sua volta. Entretanto, essa essncia de sua atividade vital est vinculada
ao homem enquanto ser social, de modo que a atividade prtico-efetiva entre os
homens (e o mundo a sua volta) sua existncia enquanto indivduos em sociedade
pe e efetiva essa essncia.
No caso da sociedade fundada no estranhamento do homem da sua
atividade prtica, tem-se que a relao prtico-efetiva entre os homens ocorre de tal
forma que a efetivao da essncia humana, ao invs de enriquecer o humano,
enriquece o mundo objetivo externo e estranho, fazendo da vida humana a cesso
de vida para esse mundo objetivo ou a fruio imediata, na forma da posse, desse
mundo. Neste ltimo caso, Marx expe que a mera fruio das objetividades marca
a natureza do estranhamento do humano na posio de proprietrio, porque faz a

92

sua relao com o mundo ser pautada pelo ter i.e. pouco importa suas
caractersticas individuais, seu ser, haja vista que suas capacidades so dadas por
sua possibilidade de acessar as objetividades humanas. Por ser o dinheiro o reflexo
desta possibilidade, as capacidades humanas esto estranhadas e externas ao
humano, fixadas no dinheiro.
Da argumentao acima, desdobra-se que, para superar a ciso entres os
homens, oriunda do estranhamento do humano em sua atividade prtica, exige-se
transformar as prprias relaes prtico-efetivas entres os homens, justamente por
serem estas relaes que assentam o estranhamento. Essa transformao no
envolve a universalizao da propriedade privada, tampouco a universalizao da
posio de trabalhador, por meio da igualdade do salrio. Isso porque, no primeiro
caso, generaliza-se a relao de posse com os objetos e, com isso, todo o sistema
de estranhamento acima descrito; enquanto, no segundo caso, a condio
generalizada a posio de coisa para a produo de objetividades estranhadas,
qual o trabalhador est restrito.
Se a superao do estranhamento no est em tomar partido de um dos
lados da relao, Marx sugere que a superao est na recuperao do humano de
si mesmo, que exige a emancipao dos trabalhadores, uma vez que somente com
a supresso do estranhamento do humano diante do conjunto de sua atividade
prtica pode-se recuperar a unidade do humano com suas objetividades, desmontar
a srie de estranhamentos e, por isso, eliminar a ciso entre os homens e destes
para com o mundo exterior sensvel. Nestes termos, portanto, sugere-se que o
conflito entre os homens no mais assume uma forma que o reponha
constantemente, mas sim abre o espao para suas solues.
Esse carter da transformao evidencia o conceito de riqueza e pobreza
para Marx na sociedade burguesa. Nesta sociedade, a riqueza o conjunto de
objetividades estranhas e externas a mercadoria ou a riqueza material coisal cuja
expresso abstrata, universal e fixa das potncias humanas efetivadas e
estranhadas dos humanos o dinheiro. Neste quadro, a riqueza est fundada na
degradao do humano i.e., seu efetivo empobrecimento , uma vez que a
produo de objetividades estranhadas exige a cesso de vida de uma parcela dos
humanos e, por outro lado, pe sua outra parcela enquanto possuidora e usufruidora

93

imediata dessas objetividades i.e., com uma relao tambm estranhada com a
riqueza produzida.
Em outras palavras, o enriquecimento do mundo objetivo estranho exige,
na sociedade burguesa, o empobrecimento crescente dos humanos, tanto porque
sua parcela geradora desta riqueza cessa sua vida nesta produo quanto sua outra
parcela tem uma relao estreita com essa riqueza.
A superao da riqueza e da pobreza como categorias sociais exige,
assim, a superao do estranhamento e, por isso, a realizao, para Marx, da

riqueza efetivamente humana: a atividade vital do homem enriquecedora de si

mesmo e do mundo a sua volta, justamente porque desenvolve a efetivao social
de sua individualidade: a objetivao do seu ser vem a ser o desenvolvimento de
suas capacidades. A pobreza, por isso, passa a ser to somente a carncia do
humano, a falta do outro no somente na forma fsica, mas na forma do
intercmbio.

94

Concluso Parte I
A anlise da primeira leitura de Marx dos escritos da economia poltica e
do desenvolvimento da sua crtica a esses autores proporciona uma compreenso
da problemtica da riqueza na sociedade capitalista, na qual se procura esclarecer o
carter dessa sociedade por meio da compreenso das suas relaes sociais
constitutivas. Tais relaes, por seu turno, so apreendidas enquanto relaes entre
os prprios homens, de modo que o carter dessas relaes apresenta a natureza
da estrutura social em exame e suas possibilidades de desenvolvimento a partir dos
prprios homens em relao com si mesmos e com seu meio. Em outros termos, ao
invs de partir das relaes sociais enquanto dados imediatos, legados por uma
divindade, Marx assenta as relaes sociais nas prprias condies materiais
necessrias determinada vida social.
Esse justamente o eixo crtico de Marx compreenso da economia
poltica do que seja a sociedade burguesa, uma vez que esses autores tomam como
imediatamente dada as relaes sociais tpicas desta sociedade, ao contrrio de
prover uma explicao para essas relaes. Dessa assuno, a economia poltica
afirma o efetivo desenvolvimento humano por meio do conflito entre os homens
divididos em classes sociais. A concorrncia facultar o desenvolvimento humano
est, para a economia poltica, alicerado na concorrncia ampliar a riqueza material
da sociedade, por meio do crescimento da produo de mercadorias, de modo a
proporcionar maior quantidade de coisas a serem usufrudas e os meios para tal.
Este ltimo porque o conflito entre as classes proporciona uma apropriao da
produo na medida condizente com sua contribuio para tal.
Pelo estudo dos prprios escritos da economia poltica, Marx demonstra a
impossibilidade do crescimento da produo de riqueza material coisal proporcionar,
por via do conflito entre as classes, o desenvolvimento humano. Ao contrrio, tal
crescimento est alicerado na restrio da vida de parcela crescente dos humanos
atividade unilateral e maquinal de produo dessa riqueza, de modo que sua
atividade vital passa a estar restrita cesso de vida para o enriquecimento do
mundo das objetividades estranhadas e sua manuteno fsica.
A relao dos homens na posio de trabalhadores com o conjunto da
sua atividade o reverso, por seu turno, da relao dos homens na posio de
proprietrios dos resultados e dos meios para a atividade, pois a atividade prtica

95

humana ocorrer no modo de uma atividade unilateral e maquinal tanto molda a

materialidade da riqueza produzida coisa quanto molda a relao entre os
homens, e com o mundo sensvel em seu entorno, relao de coisas, cuja forma
social a mercadoria.
O pressuposto desse padro de relao dos homens entre si e com o
mundo a sua volta est, para Marx, na prpria essncia humana. Na especificidade
do homem, isto , ser um indivduo social, tem-se a condio de existncia do
estranhamento. Sua peculiaridade de ser social reside na sua capacidade de
transformar o mundo a sua volta e a si mesmo por meio da transformao do
conjunto de suas atividades, que ocorre atravs da sua atividade consciente livre
que incorpora o mundo a sua volta e permite essa srie de alteraes na vida
humana. Tal transformao no ocorre, sugere Marx, no indivduo isolado, mas
emerge de sua relao com os outros homens e com o meio natural, de modo que a
atividade prtica exerce um papel central no nascimento do ser social, justamente
por no estar apartada das demais atividades.
Apoiada nessa capacidade do homem, o estranhamento se fixa como
relao social, uma vez que determinada parcela dos humanos est confinada ao
conjunto da sua atividade prtica enquanto forma de vida e, apartados das demais
atividades, pe a relao dos demais homens para com os resultados e os meios
desta atividade enquanto uma relao de coisa para mediar a fruio imediata.
A relao de estranhamento do homem do conjunto da sua atividade
prtica tem seu pice quando a vida do homem nesta posio se restringe garantia
da sua existncia fsica por meio do exerccio de sua atividade prtica em
determinado perodo i.e., no h garantia se exercer novamente sua atividade
prtica ou perecer. Neste caso, trata-se da sociedade na qual impera a estrutura de
trabalho formada pelo trabalho fabril e pela propriedade privada i.e., a sociedade
burguesa , na qual a produo material se apresenta na forma de coisa destinada
troca e tem no dinheiro a expresso abstrata e universal da troca, de modo a poder
acessar o conjunto das objetividades. Esse acesso, por seu turno, em nenhum
momento parte da capacidade inerente ao possuidor do dinheiro, mas sim
pertencente ao prprio dinheiro.
Ao pr a essncia humana e no uma essncia divina como pressuposto
do estranhamento, Marx opera a crtica economia poltica a partir da especificidade

96

do humano frente aos demais seres. E, por isso, efetua a crtica sociedade de
classe

partir

da

no

realizao

das

potencialidades

humanas,

suas

individualidades.
Embora este fundamento aparea, no caso da sociedade burguesa, nos
homens posicionados na classe dos trabalhadores assalariados, ela tambm se
manifesta nos detentores da propriedade privada mvel ou capital, uma vez que os
homens nesta classe se dedicam ao enriquecimento do mundo objetivo por meio da
administrao adequada do capital a fim de ampliar sua acumulao. Alm do
horizonte de atividade destes homens estar confinado produo da riqueza do
mundo objetivo, sua relao com essa riqueza ocorre na forma do ter: as
objetividades fazem parte do homem somente pelo seu uso/consumo, de modo que
a relao com o objeto ocorre somente na forma da utilidade, ao invs de ocorrer
pela incorporao do objeto para enriquecer o prprio ser social.
Neste particular, sugere-se que essa forma estranhada da relao dos
homens com os objetos explica a relao com os objetos enquanto uma relao
individualista: compreendida enquanto propriedade plena do objeto porque apartada
da sociedade, sendo a sociedade apenas a figura da represso ao livre usufruto
imediato, pelos indivduos, dos objetos cabe notar que o carter individualista da
relao em nada alterado pela maior ou menor flexibilidade com que se aceita o
perodo ao qual se usufrui do objeto (por exemplo, na relao dos homens com as
mulheres e vice-versa).
Ao efetuar sua crtica economia poltica do ponto de vista da
especificidade do ser social ou o complexo de relaes entre os homens
formadoras do humano , Marx parte de um elevado nvel de abstrao para
compreender a sociedade apreendida pela economia poltica. Esse ponto de partida
da anlise da sociedade que denomina de burguesa denominao bastante
influenciada pelas suas incurses nos debates sobre a religio e o Estado produz
a compreenso da riqueza desta sociedade enquanto a matria confinada coisa,
na forma mercadoria, cuja produo exige a animalizao do homem e seu
confinamento relao de posse com as objetividades em seu entorno. Alm disso,
as prprias objetividades aparecerem como um entorno significa no serem
interiorizadas, no constitutivas dos homens, de modo que a relao entre os

97

homens e o meio se d e permanece na forma do sujeito e do objeto, apartados de

si mesmo e do mundo a sua volta.
Porque as condies materiais da sociedade burguesa no produzem o
enriquecimento humano, esta sociedade deve ser superada por outra forma social.
Essa forma, por seu turno, exige uma produo material que no aparte os humanos
de si mesmos e do mundo a sua volta. O que implica a transformao do modo de
trabalho, de maneira que o trabalho no mais defina a posio social, mas sim
constitua meio de humanizao do homem, uma vez que as objetividades formadas
pelo novo modo de trabalho so, no seu prprio processo de formao, incorporadas
e, por isso, desenvolvem o humano.
Postas em linhas bastante gerais, Marx assenta, nos Manuscritos, a
emancipao humana enquanto objetivo de sua reflexo terica, anlise que
permanece em seus escritos posteriores, sendo que esta reflexo no est apartada
de sua compreenso da riqueza na sociedade burguesa, uma vez que sua
especificidade e seu processo de produo marcam a vida social. No caso da
sociedade burguesa, a argumentao acima estabelece que a riqueza material
coisal - generalizao da mercadoria e da propriedade privada mvel conduz ao
pice a necessidade do humano ceder sua vida para o enriquecimento do mundo
objetivo, de modo a conduzir o fundamento da sociedade de classes, o
estranhamento do humano do conjunto de sua atividade prtica, ao modo mais
agudo e, por isso, prenhe de uma soluo.
Tal soluo passa por estabelecer o desenvolvimento da individualidade
dos homens enquanto fundamento da riqueza, de modo que a pobreza deixa de ser
a cesso de vida para o mundo objetivo e passa a ser a carncia das relaes
humanas. Por consequncia, a matria no est confinada a coisa, muito menos a
relao entre o sujeito e o objeto est fixada nesta forma, ou na forma da
contradio.
A despeito do enorme avano para a compreenso da problemtica da
riqueza no capitalismo e seus desdobramentos sobre os humanos,164 os
Manuscritos possuem algumas limitaes analticas que exigem destaque. Em
primeiro lugar, quando estabelece o fundamento das sociedades de classes e
164Cabe

evidenciar que a contribuio dos Manuscritos no se limita a essa temtica. Abrange uma srie de
outros problemas, dentre os quais so destacados os seguintes: o ser social, a alienao/estranhamento, a
crtica filosofia de Hegel, o dinheiro, entre outros.

98

desdobra a sociedade burguesa enquanto esse fundamento levado ao paroxismo, o

autor assevera a constituio de uma fora externa que subsume os homens,
denominando-a de capital. Entretanto, Marx no formulou sua compreenso do que
seja capital e, por isso, a fora externa aparece como a propriedade privada mvel, o
trabalho acumulado ou o capital enquanto denominaes ainda pertencentes
economia poltica. Sabe-se que a formulao do conceito de capital levou pelo
menos quinze anos aps escrever esses rascunhos, de modo a constituir pea
fundamental dos seus escritos de maturidade, e, por isso, importante para
fundamentar sua compreenso do estranhamento e, no tpico referente ao presente
trabalho, da riqueza.
Outro ponto importante diz respeito dinmica de crescimento da
produo da chamada riqueza material coisal. Essa explicada pelo aumento da
produtividade, capaz de gerar maiores quantidades de mercadorias, porm, ao
mesmo tempo, essa riqueza trabalho armazenado, cujo crescimento permite
comandar mais trabalho e meios de trabalho. Por essa razo, o trabalho tem papel
importante na constituio dessa riqueza, mas a relao entre o trabalho enquanto
fonte da riqueza e a riqueza tambm ser expressa em mercadorias objetos
capazes de satisfazerem necessidades e quantidades de trabalho no est
esclarecida. Esse tema se desdobra em outro, a especificidade do trabalho e da
riqueza no capitalismo.
Embora os dois pontos acima sejam decisivos para a compreenso da
sociedade capitalista, uma vez que apreende o contedo qualificador desta
sociedade enquanto tal, o escrito analisado acima de grande importncia para a
compreenso da problemtica da riqueza em Marx, uma vez que assenta essa
riqueza enquanto produtora de pobreza justamente por ser uma sociedade fundada
no estranhamento. Por essa razo, a compreenso dos escritos de Marx no pode
se dar deslocada do estranhamento, sob a pena de reduzir sua teoria a mais uma
economia poltica crtica i.e., mais uma investigao sobre os determinantes da
riqueza que, centrada em sua distribuio desigual, exige que a produo da riqueza
seja equacionada com sua distribuio equitativa, mantendo-se a ciso entre os
humanos.

99

Parte II: O Laboratrio da Crtica Economia Poltica

Entre janeiro de 1857 e maio de 1858, Marx se dedicou escrita do
esboo de sua crtica economia poltica. Realizada durante a noite, chegando a
atravessar madrugadas, os manuscritos resultantes desse perodo mostram um
intenso trabalho de elaborao, experimentao e avano intelectual do autor, e os
resultados demostram o progresso de Marx em sua crtica economia poltica, alm
de explicitarem o mtodo de exposio e de pesquisa do autor. Por essa razo,
estes escritos so apresentados como o laboratrio no qual se gestou a crtica
economia poltica.165
A deciso de empenhar tamanho esforo na elaborao de uma crtica
economia poltica surgiu com a deflagrao da crise financeira internacional em
1856. Com essa crise, a crtica acurada do sistema de produo burgus, capaz de
municiar a movimentao social em direo superao dessa sociedade, fazia-se
urgente. Mesmo ciente dessa urgncia, Marx no pde terminar seu trabalho para a
publicao antes da crise arrefecer, sendo que o prprio desenrolar da crise no
produziu a agitao social esperada pelo autor, a qual seus escritos buscavam
influenciar.166
Dentre os impeditivos redao e publicao do trabalho esto
diversos fatores que vo desde a penria financeira pela qual passava sua famlia
aps o exlio Londres, a partir de 1849, at s complicaes de sade, devido s
longas jornadas de trabalho no museu britnico e em sua casa tanto para pesquisa
referente sua crtica da economia poltica quanto para a escrita de diversos de
seus artigos jornalsticos ou para enciclopdias, que constituam sua fonte de renda,
que tambm foi afetada pela crise iniciada em 1856.167 Somados a esses
acontecimentos adversos para qualquer atividade intelectual, nota-se tambm a
necessidade de aprofundar e desenvolver as categorias de sua crtica economia
poltica, bem como a sua forma de exposio. O que poder ser constatado pela
diferena entre estes manuscritos frente O Capital.
O conjunto de textos que compem esses manuscritos foi iniciado em
Londres e finalizado em Manchester, durante viagem realizada por Marx para se
165

Sobre esse escrito ser o laboratrio de Marx, verificar Riccardo Bellofiore et al (2013, p.1-16).
este ponto ver: Musto (2008, p.159).
167Alm destas fontes de renda, Marx recebeu ajuda do amigo Friedrich Engels desde o comeo da dcada de
1850. Para uma descrio detalhada da situao de Marx durante a primeira dcada de exlio em Londres,
conferir McLellan (1973, p.226-315)
166Sobre

100

recuperar de mais um problema de sade. No publicados em vida pelo autor, os

pesquisadores responsveis pela organizao das obras completas de Marx na
extinta Unio Sovitica descobriram esses escritos entre 1925 e 1927, durante
investigao para determinar o comeo dos rascunhos de O Capital.168
Editados durante a dcada de 1930, o conjunto de manuscritos que
resultaram do perodo de elaborao de sua crtica economia poltica,
denominados pelos editores de Esboos de Crtica da Economia Poltica
(doravante Grundrisse), foram publicados somente em 1939. Com o incio da
Segunda Guerra Mundial, porm, permaneceram desconhecidos dos leitores de
Marx fora da Unio Sovitica at sua publicao na Alemanha em 1953.169
Constata-se o impacto da publicao dessa obra nos leitores de Marx
pelas diversas tradues e comentrios170 desses escrito a partir dos anos de 1960,
uma vez que se mostrou material frtil para a crtica radical s interpretaes
mecanicistas da teoria social de Marx, veiculadas pelo marxismo oficial,
proporcionando a oxigenao do debate em torno do pensamento do autor e dos
rumos da sociedade contempornea durante os anos de 1960 e 1970.171 Em
decorrncia desse intenso debate, o Grundrisse se tornou pea fundamental tanto
das anlises posteriores da obra de Marx quanto das teorias sociais que, inspiradas

168A

respeito do local de escrita, verificar Musto (2008, p.157). Sobre a data da descoberta, conferir Musto (2008,
p.180).
169
Sobre essas datas de edio e publicao ver Musto (2008, p.180-181).
170
Seguiram-se publicao dos Grundrisse diversas interpretaes que consideram esses escritos em sua
integridade. A ttulo de exemplo se destacam os debates surgidos na Alemanha, Rssia, Itlia, Frana e Estados
Unidos. No primeiro pas os trabalhos mais expressivos, segundo Mohl (2008, p.192-196), foram os de Alfred
Schmidt, Jrgen Habermas, Roman Rosdolsky, Helmut Reichelt surgidos na dcada seguinte publicao dos
Grundrisse nesse pas. Na Rssia, os anos de 1960 rederam, segundo Vasina (2008, p.207), os trabalhos de
Alexander I. Maluish e Vitali S. Vygodski. Nos anos de 1970, de acordo com Tronti (2008, p.231-232), seguiramse traduo italiana publicada por editor independente do Partido Comunista Italiano as investigaes do
grupo terico-poltico Operaismo as quais procuravam interpretar as mudanas no padro taylorista-fordista de
produo e, j nos anos de 1980, publica-se o trabalho de Antonio Negri. A recepo francesa desse escrito
ocorreu aps sua traduo por uma casa editorial no vinculada ao Partido Comunista deste pas, sendo que
tomou contato, segundo Tosel (2008, p. 225), com o primeiro estudo minucioso do conjunto desses escritos por
meio do italiano Antonio Negri, quando convidado por Louis Althusser para ministrar um curso sobre os
Grundrisse em 1978 na cole Normal Suprieure. Nos Estados Unidos, de acordo com Arthur (2008, p.250252), esses escritos receberam, aps sua publicao integral em 1973, imediata apreciao crtica de Carol
Gould, porm, dois anos antes, haviam recebido traduo parcial e apreciao crtica de David McLellan, bem
como tinham sido introduzidos pelos estudos de Herbert Marcuse. Alm disso, a publicao da traduo do
trabalho de Roman Rosdolsky, em 1977, complementa a recepo e debate da obra neste pas nos anos de
1970.
171
A importncia desse escrito para a crtica ao marxismo oficial pode ser constatada pelo fato relatado por Mohl
(2008, p.191): o Grundrisse no figurou nas edies oficiais das obras completas de Marx at o ano de 1983 seja em alemo ou em russo -, embora tenha sido traduzido em edies independentes dos partidos comunistas
de cada pas para, seguindo Musto (Ibid., p.183), vinte e dois idiomas (incluso Farsi) com mais de trinta e duas
verses.

101

em seus escritos, almejavam compreender a dinmica da sociedade capitalista e

suas mudanas.172
Do ponto de vista da compreenso do pensamento de Marx, os esboos
reunidos nessa obra proporcionaram material para a compreenso da estreita
relao entre os Manuscritos e O Capital, uma vez que explicita as mudanas e as
continuidades do autor em sua crtica economia poltica. Pelo menos dois aspectos
dessa crtica de Marx podem ser destacados como pontos de contato entre esses
escritos, mostrando a unidade do pensamento do autor em meio sua
incompletude. Trata-se do avano do autor na compreenso do que a economia
poltica denominava de capital e, por conseguinte, a qualificao de sua
compreenso do estranhamento na sociedade burguesa.
Se Marx ainda era dependente da formulao da economia poltica nos
Manuscritos, nos Grundrisse explicita sua crtica ao conceito de capital associado
aos economistas polticos, formulando uma compreenso inteiramente nova do lugar
do capital na sociedade burguesa. Com essa mudana, Marx aprofunda sua
compreenso do estranhamento especfico a essa sociedade, uma vez que
esclarece a especificidade da relao social burguesa no mais do ponto de vista da
gnese do ser social, como nos Manuscritos, mas sim por meio da prpria
constituio histrica da relao social regida pelo capital.
Diante de tal elaborao, o autor demonstra que a constituio de um
sistema de produo social no qual os humanos esto subjugados reproduo dos
resultados de sua atividade e sua dinmica implica a transformao nas relaes
sociais que constituem uma vida social de natureza distinta daquelas desenvolvidas
at ento. Na sociedade burguesa, os humanos sobrevivem e se relacionam por
meio dos resultados de seus trabalhos como parte do trabalho social total, de modo
que, embora independentes entre si, esto submetidos produo de coisas com
valor de troca173.

172Neste

particular, destacam-se as interpretaes inspiradas em Marx que procuram compreender as

transformaes no capitalismo a partir dos anos de 1970 por meio da discusso do lugar do trabalho nessa
sociedade. Para uma sntese desse debate, conferir Joo L. G. Medeiros & Marcelo Carcanholo (2011).
173
Para os conhecedores da teoria de Marx, sabe-se que o valor a categoria explicativa da qualidade da
riqueza social burguesa, sendo o valor de troca nada mais do que a relao de troca entre mercadorias que,
quanto expressa em dinheiro, torna-se do preo. Contudo, esse argumento somente ser desenvolvido por Marx,
em sua integridade, nO Capital; de forma que, nos Grundrisse, predomina o uso do termo valor de troca para
qualificar a produo social burguesa. Conforme ser sugerido ao final desta parte, esse uso se refere a
ausncia, ainda neste estgio do argumento, do carter social do tempo.

102

Com essa interpretao do carter das relaes sociais burguesas, Marx

aprofunda sua compreenso da relao entre a riqueza e a pobreza j explicitada
nos Manuscritos. Se neste escrito compreendeu a riqueza social como riqueza

coisal baseada na negao da essncia humana, nos Grundrisse explicita que a

riqueza

social

coisal

consubstanciados

em

tem

duplo

valores

de

carter
uso,

porque

cuja

so

produo

valores
est

de

troca

fundada

no

empobrecimento dos humanos na condio de trabalhadores incluso, com uma

nova configurao dessa condio. Nota-se, assim, que a compreenso do capital
como processo social contraditrio de produo de valores de troca implica o
aprofundar do estranhamento, revelado na crescente degradao do humano. Por
essa razo, o Grundrisse se torna pea fundamental para a compreenso da teoria
social de Marx.
O desenvolvimento das relaes sociais que reproduzem essa riqueza
fundada na pobreza ocorre, conforme dito, de maneira contraditria. A contradio
reside na exigncia da crescente ampliao da produtividade para a reproduo da
riqueza social burguesa, uma vez que, ao reduzir o tempo de trabalho necessrio
reproduo do humano numa especfica condio de trabalhador, amplia-se o tempo
de trabalho excedente apropriado pelo capital e, por conseguinte, exige-se crescente
mobilizao social para produo declinante de tempo de trabalho excedente
denominado mais-valor comprimindo a fonte dessa riqueza social, o tempo de
trabalho necessrio.
Observa-se, assim, a expanso da capacidade produtiva revelia dos
humanos na posio de trabalhadores, embora estes continuem a ter, na venda de
sua capacidade de trabalho, o nico meio de subsistirem. O resultado a negao
do fundamento da riqueza social coisal o tempo de trabalho necessrio e a
efetivao da pobreza em potncia para parcela crescente dos humanos na posio
de trabalhadores. Tal potncia existe porque os trabalhadores dependem da
constante compra e venda de sua capacidade de trabalho para satisfazerem suas
necessidades, de forma que esto em constante estado de necessidade. Ao mesmo
tempo, constitui-se a possibilidade de uma nova riqueza, fundada na efetivao do
potencial

de produo material

individualidade humana.

em

funo

do livre desenvolvimento da

103

A efetivao dessa possibilidade implica uma profunda alterao no modo

de trabalho, no qual a jornada de trabalho do trabalhador exerce outro papel. Ao
contrrio de ser a fonte da riqueza, trata-se da produo material, cada vez menos
dependente da contnua, extensa e intensa jornada de trabalho de uma classe de
humanos, ser estabelecida em funo da produo de tempo disponvel para que os
singulares efetivem suas caractersticas e, assim, o gnero humano se desenvolva
em funo dessa efetivao.
Para mostrar como o argumento acima desdobrado no Grundrisse,
divide-se essa parte em trs captulos. No primeiro, apresenta-se o carter da
riqueza social burguesa para, em seguida, expor seu processo de produo e, por
fim, explicitar os limites e possibilidades desse processo. Como no se trata de uma
relao de troca especfica, mas de uma vida social na qual a produo, a
distribuio, a troca e o consumo esto em funo de seu processo de produo,
inicia-se por essa exposio.

104

1. Sobre a Riqueza Social Burguesa

Neste primeiro captulo, apresenta-se o argumento desenvolvido por Marx
na primeira parte dos Grundrisse, na qual o autor, ao criticar a teoria de Louis-Alfred
Darimon174 por centrar as causas das mazelas da sociedade burguesa e os meios
para liquid-las na transformao formal do dinheiro de metais preciosos para
dinheiro-trabalho , expe que a riqueza social burguesa tem no dinheiro sua forma
material universal. O que significa ser o dinheiro a forma adequada do contedo
desta riqueza social. E, assim, a simples alterao da forma sem modificao do
carter da produo social apenas expressa esse contedo de outra maneira,
mantendo, com isso, suas consequncias: as mazelas sociais.
Subsequente a essa crtica, Marx se dedicou investigao da gnese do
dinheiro e seu desenvolvimento at a condio de representante universal da
riqueza. Tal investigao explicita que a primazia do dinheiro como medida, meio de
troca e representante da riqueza social caracterstica de determinada produo
social, cuja existncia requer uma transformao substantiva do modo como se
produz e reproduz a vida social. Exigindo, por conseguinte, um novo padro de
relao entre os humanos.
Com essa discusso, Marx expe o carter da riqueza social burguesa,
de maneira a abrir caminho para a exposio do processo de produo dessa
riqueza, sua consequncia para a relao entre os humanos, seu limite e sua
possibilidade do ponto de vista da emancipao humana. Expostas em seus
aspectos gerais, o processo de produo da riqueza social e seus desdobramentos
ser objeto dos prximos dois captulos, de forma que esse captulo expe o carter
da riqueza social burguesa.
Para tanto, organizou-se o captulo em duas sees. Na primeira,
recupera-se a crtica de Marx Darimon, de forma a capturar a compreenso do
primeiro sobre a relao entre o dinheiro e o contedo da produo social burguesa:
o valor de troca. Em seguida, apresenta-se a compreenso de Marx sobre a
mudana social substantiva necessria para que a riqueza social tenha por contedo
o valor de troca.

174

Segundo a edio utilizada, trata-se de poltico, publicista e historiador francs. Ver Marx (2011, p.764).

105

1.1.

A Relao entre o Dinheiro e o Valor de Troca

primeira vista, a crtica de Marx teoria de Darimon e ao seu receiturio

prtico parece ser irrelevante e sem relao com o argumento desenvolvido ao longo
dos Grundrisse. Entretanto, justamente nessa crtica Marx avana na compreenso
do carter da riqueza social burguesa e, assim, cabe recuperar a argumentao do
autor sobre a teoria de Darimon.
Inspirado nas ideias de Proudhon, Darimon prope, segundo Marx,
transformar a sociedade francesa por meio de uma reforma monetria que elimine o
dinheiro metlico como meio de troca, estabelecendo outro mediador das trocas:
papis que expressam imediatamente as horas trabalhadas. Com um sistema
emissor centralizado, esse mediador no estaria sujeito s oscilaes de valor
presentes nos metais preciosos, sendo capaz de satisfazer as necessidades de
circulao na mesma medida das necessidades do pblico sobre os bens e os
servios e de acordo com a contribuio de cada um produo social. Ao
contrrio de diminuir quando cresce a produo da sociedade, dificultando o acesso
riqueza produzida, esse novo meio de troca eliminaria as penrias provocadas
pela sociedade burguesa.175
Durante a exposio dos argumentos do autor francs, passando pela
recuperao do debate europeu sobre sistema monetrio, Marx recorda algumas
sutilezas estatsticas176 utilizadas pelo autor para corroborar sua tese, bem como a
excluso do exame de certos sistemas monetrios o escocs, por exemplo em
que so controlados os meios de troca, mas no so superadas as mazelas da
sociedade burguesa.177 Embora sejam observaes pertinentes, tornam-se mincias
quando se atenta para a crtica principal de Marx proposta inspirada em Proudhon.
A efetiva reduo da especificidade da sociedade burguesa ao seu meio
de troca , para Marx, o aspecto mais problemtico da teoria de Darimon, uma vez
que apreende a maneira de produzir, distribuir e consumir referentes sociedade
burguesa como apartada das suas relaes de troca e, por isso, esta ltima pode ser
manejada a fim de facultar o acesso de cada um, de acordo com sua contribuio
produo, riqueza gerada por essa sociedade.178 Em outros termos, porque a

175Conforme

Marx (2011, p.67-84).

Marx (2011, p.71).
177Conforme Marx (2011, p.84).
178
Conforme Marx (2011, p.78-86).
176Conforme

106

sociedade burguesa compreendida por esses autores como uma sociedade na

qual as oscilaes no meio de troca impedem a fruio de sua riqueza, bastaria um
controle adequado do meio de troca para se usufruir da riqueza social. Por
conseguinte, a diferena entre esses autores e os economistas polticos acaba por
ser uma diferena de manejo dos meios de troca, uma vez que o processo de
produo da vida social burguesa e seus resultados no entram em questo.179
Ao contrrio desses autores, para Marx a relao de troca
compreendida enquanto intercmbio social forma uma relao de identidade,
diferena e mtua determinao com a produo, a distribuio e o consumo, na
qual, de uma perspectiva geral, a produo condiciona as demais relaes, embora,
do ponto de vista unilateral, a produo seja condicionada pelas relaes de
distribuio, troca e consumo. Essa concepo exposta de maneira sinttica pelo
autor na seguinte passagem de sua famosa Introduo crtica da economia
poltica:
Uma produo determinada, portanto, determina um consumo, uma troca e
uma distribuio determinados, bem como relaes determinadas desses
diferentes momentos entre si. A produo, por sua vez, certamente
tambm determinada, em sua forma unilateral, pelos outros momentos. P.
ex., quando o mercado se expande, i.e., a esfera da troca, a produo
cresce em extenso e subdivide-se mais profundamente. Com mudana na
distribuio, modifica-se a produo; p. ex., com a concentrao do capital,
como diferente distribuio da populao entre cidade e campo etc.
Finalmente, as necessidades de consumo determinam a produo. H uma
interao entre os diferentes momentos. Esse o caso em qualquer todo
orgnico.180

De acordo com a passagem acima, a ocorrncia de alteraes nos meios

de troca ou nas demais relaes podem significar apenas mudanas nesta
instncia adequadas manuteno de determinado modo de vida social. No caso da
sociedade em que o dinheiro central ao seu modo de vida, as diversas variantes
do dinheiro no eliminam as relaes entre os diversos momentos constitutivos

179

Conforme Marx (2011, p.82-83).

Marx (2011, p.53, grifos do autor). Sobre esse aspecto, destaca-se que, para Marx, a produo
determina as demais relaes somente de um ponto de vista (bastante) geral ocorre porque, por um lado, o
humano o ser natural que produz a si prprio na qualidade de homem em sociedade e, por isso, ser social; por
outro lado, a produo implica, segundo o autor, a distribuio dos objetos de trabalho, seu consumo para a
gerao do produto e a troca entre os diversos humanos no interior da produo, de forma que esses momentos
se combinam em cada uma de suas ocorrncias e, assim, no constituem unidades estanques (Ibid., p.44-53). O
desdobramento terico deste aspecto da teoria de Marx foge ao escopo do presente trabalho, porm, indica-se,
para uma avaliao do elevado grau de generalidade da determinao da produo sobre os demais momentos,
Lukcs (2011, p.308) e Postone (2003) e, para uma discusso pormenorizada do humano enquanto produtor de
si mesmo, sugere-se a leitura de Lukcs (2012, p.41-157) e Bhaskar (2005, p.27-59).
180Conforme

107

desse modo de vida; ao contrrio mantm tais condies materiais em outras

formas.181
Para demonstrar essa afirmao, Marx desenvolve o resultado da
proposta inspirada em Proudhon. Em primeiro lugar, caso a relao de troca fosse

fixada em determinada quantidade de dinheiro que, supe Marx, expressa dada

quantidade de trabalho objetivado em dado tempo, estabelece-se a convertibilidade
entre a referida quantidade de trabalho objetivado e o dinheiro (por exemplo, na
proporo de x dinheiro = y horas trabalho).182
Tal converso condiz parcialmente com a proposta de Darimon, pois, no
caso de o dinheiro ser o ouro, tambm resultado do tempo de trabalho passado
como qualquer outra mercadoria, tem-se que a convertibilidade deixaria de ter efeito
no momento em que o ouro tem seu valor alterado frente quantidade de trabalho
objetivado que representa.183 Como resultado, a fruio da produo est merc
das oscilaes no valor do ouro justamente o efeito diagnosticado pela crtica
sociedade burguesa inspirada em Proudhon.
Em decorrncia da relao de troca fixa ser rompida proporo que a
relao de troca entre as mercadorias alterada mediante as modificaes no seu
tempo de trabalho objetivado, tem-se como consequncia a necessidade de
especificar a qualidade da objetivao. Para Marx, no se trata somente de
determinada quantidade de trabalho despendida na mercadoria, mas sim essa
quantidade em referncia determinada unidade de tempo, de modo que as
mercadorias podem ter seu valor de troca alterado diante do aumento da capacidade
de produo das mercadorias com as quais se relaciona.
Por essa razo, a relao entre o dinheiro cuja denominao se refere
imediatamente determinada quantidade de horas trabalhadas, conforme sups
Marx, acompanhando a proposta de Darimon e as demais mercadorias alterada,
fazendo com que a denominao de valor gravada na moeda de ouro esteja
apreciada ou depreciada frente s mercadorias. O exemplo desenvolvido pelo
prprio Marx auxilia na compreenso dessa relao:
181Conforme

Marx (2011, p.78).

Conforme Marx (2011, p.85).
183
Para ilustrar essa alterao, pode-se supor a seguinte identidade: x dinheiro = y gramas de ouro = z horas
trabalho. Em caso de alterao, para mais ou para menos, no tempo de trabalho necessrio produo de y
gramas de ouro, tem-se que essa quantidade estaria em desigualdade com as z horas de trabalho fixadas como
sua relao de troca com x dinheiro. Por consequncia, verifica-se a apreciao ou a depreciao do ouro frente
hora de trabalho fixada em certa quantidade de dinheiro. (Aqui, nota-se, Marx ainda no redefiniu o dispndio
de trabalho, o que ser realizado em seguida)
182

108

O determinante do valor no o tempo de trabalho incorporado nos

produtos, mas o tempo de trabalho necessrio num determinado momento.
Considere a prpria libra de ouro: seja ela o produto de 20 horas de tempo
de trabalho. Suponha que, mais adiante, por quaisquer circunstncias,
sejam necessrias 10 horas para produzir uma libra de ouro. A ona de
ouro, cujo ttulo indica que = 20 horas de tempo de trabalho, seria agora
somente = 10 horas de tempo de trabalho, dado que 20 horas de tempo de
trabalho = 2 onas de ouro. 10 horas de trabalho trocam-se de fato por 1
ona de ouro; logo, 1 ona de ouro no pode mais ser trocada por 20 horas
de trabalho. O dinheiro de ouro com ttulo plebeu: x horas de trabalho,
estaria sujeito a flutuaes maiores do que qualquer outro dinheiro e,
particularmente, maiores do que o dinheiro de ouro atual; porque o ouro no
pode aumentar ou diminuir em relao ao ouro ( igual a si mesmo), mas o
tempo de trabalho passado contido em um determinado quantum de ouro
tem de aumentar ou diminuir continuamente em relao ao trabalho vivo
atual. Para manter convertvel o quantum de ouro, a produtividade da hora
de trabalho deveria ser mantida estacionria.184

A convertibilidade imediata do dinheiro em uma quantidade fixa de tempo

trabalho somente seria garantida com a fixidez da produtividade da unidade de
tempo de trabalho i.e., a mesma quantidade de trabalho no mesmo espao de
tempo resultaria na mesma quantidade de mercadorias , uma vez que o meio de
troca padro representa determinada quantidade de trabalho por unidade de tempo.
Como a produtividade muda ao longo do tempo, nota-se h recorrente variao da
quantidade de trabalho por unidade de tempo presente nas demais mercadorias, de
forma a modificar a relao do meio de troca padro com as demais mercadorias.
Mesmo se o dinheiro cunhado com metais preciosos deixar de circular e,
em seu lugar, circularem representantes das horas trabalhadas (bnus-horrio,
dinheiro-trabalho, ou qualquer outra denominao), tem-se a impossibilidade de se
estabelecer a relao imediata entre dinheiro no-metlico e o valor das
mercadorias, conforme prope Darimon. Isso porque, de acordo com Marx, a
produo burguesa tem por modus operandi reduzir os custos de produo por meio
da elevao da produtividade:
De acordo com a lei econmica geral segundo a qual os custos de produo
diminuem constantemente, o trabalho vivo devm constantemente mais
produtivo e, por conseguinte, o tempo de trabalho objetivado nos produtos
se deprecia constantemente, o destino inevitvel desse dinheiro-trabalho
ureo seria a constante depreciao. Para controlar essa anomalia, poderia
ser dito que no seria o ouro que deveria receber o ttulo de horas de
trabalho, mas, como props Weitling e, antes dele, os ingleses e, depois
dele, os franceses, dentre os quais Proudhon et Co., o dinheiro de papel,
um simples signo de valor, deveria receber tal ttulo. Nesse caso, o tempo
de trabalho que est incorporado no prprio papel viria to pouco ao caso
quanto o valor de papel das notas bancrias. Um seria simples
representante das horas de trabalho, assim como as outras o seriam do
184

Conforme Marx (2011, p.85-86, grifos do autor).

109

ouro ou da prata. Se a hora de trabalho se tornasse mais produtiva, o

pedao de papel que a representa aumentaria seu poder de compra e viceversa, exatamente como hoje uma nota de 5 compra mais ou menos
medida que o valor relativo do ouro sobe ou desce em comparao com
outras mercadorias.185

Se a produtividade um imperativo da forma de produo burguesa,

segue Marx, a simples alterao formal do seu meio de troca no conduz
distribuio equitativa da sua riqueza social, ponto no qual a proposta de Darimon
compreende como as mazelas desta sociedade. Por meio dessa crtica proposta
do autor francs, Marx afirma o carter especfico das relaes de troca burguesa:
os resultados da produo so mercadorias e estas se relacionam como valores,
cuja determinao em valor difere de sua determinao monetria, de modo que o
meio de troca qual seja a sua forma a nomenclatura social para a circulao
dos valores.186
Embora

as

mercadorias

circulem

enquanto

valores

porque

so

determinadas quantidades de trabalho por unidades de tempo, elas tambm so

formas objetivas capazes de satisfazerem necessidades humanas. Por serem
objetos que satisfazem tais necessidades, realizam-na em suas formas particulares,
de maneira que cada mercadoria tem sua capacidade de atender as necessidades
humanas restritas sua particularidade e, por essa restrio, so trocadas entre si.
Nas palavras de Marx:
Como valor, toda mercadoria igualmente divisvel; no o em sua
existncia natural. Como valor, a mercadoria permanece a mesma, quantas
sejam as metamorfoses e formas de existncia que percorra; na realidade,
as mercadorias s so trocadas porque so heterogneas e correspondem
a diferentes sistemas de necessidades. Como valor, a mercadoria
universal; como mercadoria efetiva, uma particularidade. Como valor,
sempre permutvel; na troca efetiva, o apenas quando preenche
condies particulares. Como valor, a medida de sua permutabilidade
determinada por si mesma; o valor de troca expressa precisamente a
relao pela qual ela substitui outras mercadorias; na troca efetiva, a
mercadoria s permutvel em quantidades relacionadas s suas
propriedades naturais e correspondentes s necessidades daqueles que
trocam.187

185Conforme
186Sobre

Marx (2011, p.86).

esse aspecto Marx (2011, p. 86-90) elabora, ainda que em carter preliminar, a distino entre o valor e

preo.
187
Conforme Marx (2011, p.91). No desdobramento do argumento Marx (2011, p.93) observa que quando um
produto (atividade) devm valor de troca, transformado no s em uma relao quantitativa determinada, em
uma proporo a saber, em um nmero que expressa qual quantidade de outras mercadorias igual a ele, seu
equivalente, ou em qual relao o equivalente de outras mercadorias , mas deve ao mesmo tempo ser
transformado qualitativamente, ser convertido em um outro elemento, para que ambas as mercadorias
devenham magnitudes concretas com a mesma unidade, logo, devenham comensurveis.

110

As relaes de troca burguesas operam, seguindo o argumento acima,

pela equiparao dos diversos objetos capazes de satisfazerem necessidades a
uma terceira mercadoria: o smbolo do prprio valor a ser trocado, o dinheiro. Tal
equiparao possvel na medida em que essas mercadorias tambm so valores
i.e., so unidades mdias de tempo de trabalho despendido em suas produes
expressos em dinheiro. A efetivao da troca ocorre, porm, porque as mercadorias
trocadas so diferentes em suas qualidades i.e., possuem a capacidade de
atender necessidades distintas uma das outras e, assim, possuem diversos valores
de uso.
Longe de significar a imediata converso do valor em dinheiro, essa
relao de troca explicita ser a produo social reduzida aos valores que, expressos
em unidades externas prpria mercadoria, fazem o produto assumir uma natureza
especfica: ser mercadoria, ou valor de troca, ao mesmo tempo em que satisfaz
necessidades especficas correspondentes sua materialidade.
Por outras palavras, a crtica de Marx proposta de Darimon estabelece
os produtos como mercadorias e estas enquanto valores de troca implica no
apenas um modo especfico de circulao da produo material, mas tambm uma
especfica produo material. Em decorrncia disso, a distribuio, a troca e o
consumo esto condicionados por este carter da produo que, do ponto de vista
unilateral, tambm est determinada por essas relaes enquanto momentos da
produo de valor de troca. O resultado um modo especfico de produo e
reproduo da vida social, no qual a produo de valores de troca uma de suas
condies materiais.
Para serem relaes de troca determinadas por esse modo de produo
da vida social, exige-se, segundo Marx, uma transformao da relao entre os
humanos que ultrapassa suas prprias relaes de troca, de modo que o avano
das relaes de troca fundadas no dinheiro modifica a natureza da produo social:
O que aparecia originariamente como meio para o fomento da produo
converte-se em uma relao estranha aos produtores. Na mesma proporo
com que os produtores se tornam dependentes da troca, a troca parece
tornar-se independente deles e parece crescer o abismo entre o produto
como produto e o produto como valor de troca. O dinheiro no gera essas
contradies e antteses; ao contrrio, o desenvolvimento dessas
contradies e antteses gera o poder aparentemente transcendental do
dinheiro.188

188

Conforme Marx (2011, p.95).

111

Resultante da crescente produo de valores de troca, a contnua

ampliao do poder do dinheiro frente aos humanos implica a constituio de um
poder estranho e externo aos humanos. Tal poder se apresenta nas relaes de
troca como a separao das mercadorias em sua capacidade de satisfazer
necessidades de sua forma valor de troca, de modo que estas so produzidas com
a finalidade da troca para alcanarem o representante universal do valor de troca, o
dinheiro.
Embora o dinheiro encarne o valor de troca e, com isso, aparea como o
poder externo e estranho que domina os humanos em suas relaes de troca, ele ,
em verdade, resultado e no causa, do desenvolvimento da duplicidade da riqueza
social ser valor de uso e ser valor de troca.189 Dito de outro modo, o poder das
relaes de troca sobre os humanos consequncia, para Marx, de um modo de
vida em que a riqueza social so valores de troca consubstanciados em valores de
uso.
Por serem as relaes de troca, mediadas pelo dinheiro, resultantes
desse modo de vida social, deve-se investigar seu processo de produo.
Entretanto,

antes

de

compreender

esse

aspecto,

autor

desenvolve

transformao nas relaes entre os humanos que caracteriza esse modo de vida.

189

Mais adiante, em sua elaborao da posio particular do dinheiro na sociedade burguesa, Marx (2011, p.98,
grifos do autor) apresenta a mesma posio em outros termos: No dinheiro, o valor das coisas est separado de
sua substncia. O dinheiro originariamente o representante de todos os valores; na prxis, as coisas se
invertem e todos os produtos e trabalhos reais devm os representantes do dinheiro. Na troca direta cada artigo
no pode ser trocado por qualquer outro, e uma atividade determinada s pode ser trocada por produtos
determinados. O dinheiro s pode superar as dificuldades inerentes ao escambo na medida em que as
generaliza, as torna universais. absolutamente necessrio que elementos separados fora, mas
essencialmente ligados, se revelem por erupo violenta como separao de algo essencialmente conectado. A
unidade se restaura violentamente. To logo a ciso hostil leva a erupes, os economistas salientam a unidade
essencial e abstraem do estranhamento. Com essa posio, fica evidente que, para Marx, o dinheiro surge do
desenvolvimento das prprias relaes sociais em que o produto vem a ser valor de troca e no por conveno
estabelecida a partir do Estado.

112

1.2.

As Relaes Sociais Pressupostas Produo de

Valores de Troca
Na seo anterior, a exposio da crtica de Marx Darimon explicitou
que as relaes de troca centradas no dinheiro esto assentadas na produo como
produo de valores de troca, de modo que, do ponto de vista da produo social
burguesa, os produtos do trabalho pertencem a essa produo porque so parcelas
da quantidade total de trabalho por unidade de tempo despendido na produo
social i.e., parte do quantum de trabalho social. Por consequncia, os produtos do
trabalho so reduzidos parcela do quantum de trabalho social, ao qual sua
especificidade de satisfazer necessidades humanas apenas suporte. Tal produo
social, por seu turno, pressupe uma transformao substantiva das relaes entre
os humanos. A esse respeito, afirma o autor:
A dissoluo de todos os produtos e atividades em valores de troca
pressupe a dissoluo de todas as relaes fixas (histricas) de
dependncia pessoal na produo, bem como a dependncia multilateral
dos produtores entre si. A produo de todo indivduo singular dependente
da produo de todos os outros; bem como a transformao de seu produto
em meios de vida para si prprio torna-se dependente do consumo de todos
os outros. Os preos so antigos; a troca tambm; mas a crescente
determinao dos primeiros pelos custos de produo, assim como a
predominncia da ltima sobre todas as relaes de produo, s se
desenvolvem completamente, e continuam a desenvolver-se cada vez mais
completamente, na sociedade burguesa, a sociedade da livre
concorrncia.190

A transformao dos resultados de toda a atividade humana em valores

de troca, segue Marx, implica a instaurao de relaes entre os humanos nas quais
estes so independentes, do ponto de vista pessoal, mas so dependentes de sua
produo ser parte do valor de troca total produzido. O que exige ser valor de uso
para outros humanos, que no ele mesmo. Subjacente a essa argumentao est o
elevado grau de diviso do trabalho e especializao assumida pela produo
social, de forma que a jornada de trabalho dos produtores est direcionada a uma
atividade especfica e parte de um processo de produo especfico: produo de
valores de troca consubstanciados em valores de uso.
Como resultado desse novo sentido da produo, por exemplo, a
subsistncia dos produtores depende do seu produto vir a ser dinheiro, forma
universal do valor de troca, para que acesse os meios para sua subsistncia.
190

Conforme Marx (2011, p.104).

113

Por conseguinte, a subsistncia de cada produtor passa pelo consumo

dos demais produtores, medida que cada um produz para a troca, de forma que
relaes to antigas quanto o preo, a troca e o dinheiro so estruturadas de modo
inteiramente novo: em funo da produo de valores de troca.191 E, assim, a
dependncia entre os humanos no ocorre porque os resultados de sua atividade
so imediatamente sociais, mas sim porque o produto de sua atividade produzido
como parte do quantum total de trabalho e, caso se efetive como tal, assume a sua
forma universal i.e., o dinheiro permitindo a continuidade de sua existncia
social.
A generalizao do carter dos produtos como valores de troca, ao lado
de suas caractersticas naturais, produz uma relao entre os humanos em que sua
dependncia entre si alada posio de dependncia entre os produtores de
valores de troca em suas diversas formas naturais.192 Por ser o valor de troca
determinada quantidade de trabalho por unidade de tempo, os mais variados
resultados da atividade humana so, efetivamente, reduzidos a determinado

quantum de trabalho objetivado em cada uma delas; de forma que a produo social
nada mais do que um imenso quantum de trabalho, do qual as diversas
mercadorias so partes alquotas.
Em outros termos, por serem as mercadorias produzidas para acessarem
a produo social, ao obterem o valor de troca universal (dinheiro), as produes
particulares nada mais so do que unidades de trabalho da produo universal
proporo em que so convertidas em dinheiro. Forma-se, por consequncia, uma

totalidade social, qual a atividade humana e seu resultado esto subordinados por
serem propores homogneas do todo e, por isso, interagem em termos de
relaes quantitativas.193 Por consequncia, a atividade humana no resulta em
191Cabe notar que Marx (2011, p.103) reconhece a capacidade de a economia poltica apreender esse
fenmeno, trata-se, porm, de uma forma que explicita a relao de dependncia multilateral na troca como a
manifestao do interesse privado. Em outros termos, a economia poltica apreende as relaes sociais
burguesas ainda como relaes fundadas no poder pessoal que, para Marx, no mais ocupa um lugar central.
192
Isso no significa, segundo Marx (2011, p.111-112), a eliminao da relao de dependncia pessoal, mas
sim, que esta relao no mais central produo, assumindo uma forma especfica.
193Sobre essa subordinao, Marx (2011, p. 108-109, grifos do autor) nota o seguinte: Nas listas de preos
correntes, onde todos os valores so medidos em dinheiro, a independncia do carter social das coisas em
relao s pessoas, assim como, simultaneamente, a atividade do comrcio sobre essa base da condio
estranhada [Fremdartigkeit], na qual as relaes globais de produo e intercmbio aparecem confrontadas ao
indivduo, a todos os indivduos, parece se subordinar novamente aos indivduos singulares. Dado que a
autonomizao do mercado mundial, se se quiser, (no qual est includa a atividade de cada indivduo singular)
cresce com o desenvolvimento das relaes monetrias (do valor de troca) e, vice-versa, que a conexo
universal e a dependncia generalizada na produo e no consumo crescem simultaneamente com a
independncia e a indiferena recproca de produtores e consumidores; dado que essa contradio conduz a

114

produo social pelas qualidades individuais de seus produtores ou por sua posio
social, mas sim por sua qualidade de ser parte do quantum de trabalho social.
A partir do argumento acima, a troca de valores de troca se torna um
imperativo das relaes sociais, de forma que o nexo social entre os humanos
estabelecido por meio dos resultados de suas atividades ser parcela do quantum de
trabalho social total. O que se manifesta na quantidade de dinheiro que cada um
carrega consigo. Sobre esse novo aspecto da relao entre os humanos, recorda
Marx:
A dependncia recproca e multilateral dos indivduos mutuamente
indiferentes forma sua conexo social. Essa conexo social expressa no
valor de troca, e somente nele a atividade prpria ou o produto de cada
indivduo devm uma atividade ou produto para si; o indivduo tem de
produzir um produto universal o valor de troca, ou este ltimo por si
isolado, individualizado, dinheiro. De outro lado, o poder que cada indivduo
exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais existe nele
como o proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder social,
assim como seu nexo com a sociedade, [o indivduo] traz consigo no bolso.
A atividade, qualquer que seja sua forma de manifestao individual, e o
produto da atividade, qualquer que seja sua qualidade particular, o valor
de troca, i.e., um universal em que toda individualidade, peculiaridade,
negada e apagada. Na verdade, essa uma situao muito distinta daquela
em que o indivduo, ou o indivduo natural ou historicamente ampliado na
famlia ou tribo (mais tarde, comunidade), reproduz-se diretamente com
base na natureza ou em que sua atividade produtiva e sua participao na
produo so dependentes de uma determinada forma do trabalho e do
produto, e sua relao com os outros determinada da mesma forma.194

A partir do trecho acima, nota-se que, para Marx, na sociedade em que o

conjunto da riqueza social so valores de troca objetivados em valores de uso, as
qualidades humanas e suas relaes pessoais esto subordinadas expanso
dessa riqueza social. Os humanos se relacionam, portanto, porque so possuidores
de parcelas do quantum de trabalho produzido pela sociedade, na medida em que
os resultados de sua produo so trocados e, assim, realizados em dinheiro.
Tal padro de relao entre os humanos especfico dessa produo
social, na qual o carter da atividade humana, a forma de sua produo e o modo de
apropriao dos seus resultados pelos humanos est, diante dos humanos, como
algo estranho, como coisa que nasce da relao entre os humanos indiferentes

crises etc., paralelamente ao desenvolvimento do estranhamento tenta-se suprimir a contradio em seu prprio
terreno; listas de preos correntes, taxas de cmbio, conexo postal dos comerciantes entre si, telgrafos etc.
(os meios de comunicao desenvolvem-se naturalmente ao mesmo tempo), em que cada indivduo singular
obtm informao sobre a atividade de todos os outros e procura em seguida ajustar a sua prpria. (...) A
equiparao em lugar da comunalidade e da universalidade efetivas.
194
Conforme Marx (2011, p.105, grifos do autor, sublinhado nosso).

115

entre si.195 Para explicar a especificidade desse estranhamento, Marx tece o

seguinte argumento:
A troca universal de atividades e produtos, que deveio condio vital para
todo indivduo singular, sua conexo recproca, aparece para eles mesmos
como algo estranho, autnomo, como uma coisa. No valor de troca, a
conexo social entre as pessoas transformada em um comportamento
social das coisas; o poder [Vermgen] pessoal, em poder coisificado.
Quanto menos fora social possui o meio de troca, quanto mais est ainda
ligado natureza do produto imediato do trabalho e s necessidades
imediatas dos trocadores, maior deve ser a fora da comunidade que liga os
indivduos uns aos outros, relao patriarcal, comunidade antiga, feudalismo
e sistema corporativo. (...) Cada indivduo possui o poder social sob a forma
de uma coisa. Retire da coisa esse poder social e ter de dar tal poder a
pessoas sobre pessoas. Relaes de dependncia pessoal (de incio,
inteiramente espontneas e naturais) so as primeiras formas sociais nas
quais a produtividade humana se desenvolve de maneira limitada e em
pontos isolados. Independncia pessoal fundada sobre uma dependncia
coisal a segunda grande forma na qual se constitui pela primeira vez um
sistema de metabolismo social universal, de relaes universais, de
necessidades mltiplas e de capacidades universais. A livre individualidade
fundada sobre o desenvolvimento universal dos indivduos e a subordinao
de sua produtividade coletiva, social, como seu poder social, o terceiro
estgio. O segundo estgio cria as condies do terceiro. Por isso, as
condies patriarcais, bem como as antigas (justamente como as feudais),
declinam com o desenvolvimento do comrcio, do luxo, do dinheiro, do valor
de troca na mesma medida em que com eles emerge a sociedade
moderna.196

Ao dividir a histria das relaes humanas em trs padres relacionais

dependncia

pessoal,

independncia

pessoal

com

dependncia

coisal

independncia pessoal fundada no livre desenvolvimento da individualidade humana

, o autor procura explicar a existncia de uma transformao substantiva nas
relaes entre os homens que estabelece as condies materiais para a prpria
emancipao humana. Para compreender essa condio, cabe notar que o poder
social de cada humano estar no acesso produo social por meio dos resultados
de sua produo particular tornada valor de troca evidencia que os humanos so
independentes entre si no processo produtivo, mas so dependentes dos resultados
de sua produo como parcela do quantum de trabalho social total, de modo que as
objetividades criadas, dessa forma, pelos humanos so externas e estranhas
perante eles i.e., so coisas com valor de troca.
Tal relao, por seu turno, implica a transformao das relaes entre os
humanos de relaes sociais centradas na dependncia pessoal nas quais o poder
social exercido diretamente por uma parcela dos humanos sobre outra parcela
195Conforme

Marx (2011, p.105).

Conforme Marx (2011, p.105-106, grifo do autor, sublinhado nosso).

196

116

(senhor/escravo, por exemplo) em relaes sociais em que os humanos so

independentes entre si, mas subjugados aos seus produtos na qualidade de coisas
com valor de troca i.e., submetidos produo dessa riqueza social. Nesse tipo de
processo produtivo, as atividades humanas esto subordinadas ao ritmo, designos
e necessidades da produo do valor de troca. As relaes pessoais cabem, aqui,
somente se fomentam a produo do valor de troca.
A partir desse tipo de estranhamento engendrado pela produo social
burguesa, segue Marx, so criadas as condies materiais para a emancipao
humana. Isso porque, ao universalizar o intercmbio entre os humanos na forma da
troca de coisas com valor de troca, tem-se na relao social fundada na
independncia pessoal combinada dependncia coisal a produo de interrelaes entre os humanos que, ao ampliarem a produo e reproduo das
condies materiais necessria vida social burguesa, potencializam a capacidade
produtiva geral das atividades humanas, ainda que constitudas na forma de poder
das coisas sobre os humanos.197
Ao contrrio das relaes de dependncia pessoal, nas quais o poder
social determinante da vida social e de seu processo de produo tm por centro o
domnio de um grupamento social sobre os demais, a sociedade burguesa inaugura
um tipo de poder social no qual a elevao das capacidades e das necessidades
posio universal implica a constituio de uma potncia geral de produo que
torna a coao direta um epifenmeno. Nesta sociedade, portanto, os humanos so
coagidos a produzirem em escala crescente no de forma direta, mas porque
subsistem por meio dos seus produtos tornados coisas com valor de troca, de modo
que o poder social constrangedor de suas atividades aparece como nesta
sociedade: o poder das coisas sobre os homens.
desse poder social que emerge um potencial geral de produo no qual
Marx localiza a possibilidade de superao desta coao, uma vez que tal potencial
197

Sobre esse aspecto, cabe recordar que, para Marx (2011, p.44-53), as condies particulares de produo
no so particulares por si ss, de forma que existem em suas especificidades porque so a forma de condies
gerais de produo, distribuio, troca e consumo, cujo desenvolvimento as torna mais complexas. Por isso, no
existe particularidade sem universalidade, de maneira que um somente pode ser definido na relao com o outro
(o mesmo ocorre com o positivo e o negativo, a identidade e a diferena, e outras relaes), conforme
desenvolve Hegel (2005, p.39-59). Dito de outro modo, proporo em que so desenvolvidas as relaes de
produo, distribuio, troca e consumo caractersticas da sociedade burguesa, tambm se eleva o potencial de
produzir, distribuir, trocar e consumir que, efetivado na forma coisal, assume sua particularidade referente a
sociedade cuja riqueza coisal. A efetivao desta potncia de uma maneira no estranhada e externa aos
humanos requer, para Marx, a transformao substantiva das relaes sociais. O sentido dessa transformao
ser qualificado a seguir.

117

pode ser apropriado para o livre desenvolvimento da individualidade humana.198 Ao

invs da individualidade estar restrita posio social ocupada pelos humanos
seja de subordinado seja de subordinante ou circunscrita sua posio na
produo de coisas de valor de troca, seu livre desenvolvimento seria o
condicionante da produo social.
A razo pela qual esse potencial geral de produo pode ser apropriado
em prol da emancipao humana exposta por Marx na seguinte passagem:
Quanto menos tempo a sociedade precisa para produzir trigo, gado etc.,
tanto mais tempo ganha para outras produes, materiais ou espirituais. Da
mesma maneira que para um indivduo singular, a universalidade de seu
desenvolvimento, de seu prazer e de sua atividade depende da economia
de tempo. Economia de tempo, a isso se reduz afinal toda economia. Da
mesma forma, a sociedade tem de distribuir apropriadamente seu tempo
para obter uma produo em conformidade com a totalidade de suas
necessidades; do mesmo modo como para o indivduo singular, tem de
distribuir o seu tempo de forma correta para adquirir conhecimentos em
propores apropriadas ou para desempenhar suficientemente as variadas
exigncias de sua atividade. Economia de tempo, bem como distribuio
planificada do tempo de trabalho entre os diferentes ramos de produo,
continua sendo tambm a primeira lei econmica sobre a base da produo
coletiva. Permanece lei at mesmo em grau muito mais elevado. Todavia,
isto essencialmente distinto da mensurao dos valores de troca
(trabalhos ou produtos de trabalho) pelo tempo de trabalho. Os trabalhos
dos indivduos singulares em um mesmo ramo de trabalho e os diversos
tipos de trabalho so diferentes no s quantitativamente, mas tambm
qualitativamente. O que pressupe a diferena puramente quantitativa das
coisas? A uniformidade [Dieselbigkeit] de sua qualidade. Logo, a
mensurao quantitativa dos trabalhos pressupe a igualdade, a
uniformidade [Dieselbigkeit] de sua qualidade.199

De acordo com a passagem acima, Marx assinala ser a economia de

tempo para a subsistncia uma condio material inerente ao desenvolvimento de
qualquer vida social e seu processo de produo. No modo de vida social burgus,
em razo da crescente inter-relao humana para a produo de valores de troca, a
economia de tempo de trabalho torna-se contnua. E, por isso, essa vida social
estabelece as bases para uma sociedade na qual a riqueza dos resultados da
produo no seja mensurada pelo quantum de trabalho objetivado, mas sim por
sua real contribuio humanizao do homem.
A efetivao desse novo modo de vida social, para Marx, exige uma
transformao das relaes sociais entre os humanos, de relaes nas quais o nexo
social est fundado nos produtos como quantum de trabalho determinado, para

198

Conforme Marx (2011, p.111-112). Sobre a condio geral e sua forma, ver nota acima.
Conforme Marx (2011, p.119-120, grifos do autor, sublinhado nosso).

199

118

relaes sociais nas quais o nexo social no seja mais esse, tampouco a
dependncia pessoal.200 Esse aspecto ser desenvolvido por Marx quando explicita
o lugar da jornada de trabalho na produo de valores de troca. Contudo, antes de
analisar esse ponto, cabe desenvolver o processo de produo de valores de troca,
no qual o autor assenta a especificidade dessa produo enquanto produo
crescente de valor de troca, cuja consequncia a contnua economia de tempo de
trabalho, da qual decorre o carter contraditrio dessa produo social. E, por esse
carter, afirma-se que a produo social burguesa pe, pelo seu prprio
desenvolvimento, suas condies de superao.

200
O retorno s relaes de dependncia direta entre os humanos, de acordo com Marx (2011, p.109-110), est
explcito nas vises romnticas das sociedades pr-capitalistas, pois, ancoradas na percepo de que o
desenvolvimento da dependncia coisal combinada independncia pessoal produz indivduos independentes
na produo, mas fragmentados em sua existncia individual por causa da dependncia das coisas que
produzem, advogam o retorno completude do indivduo por meio de sua dependncia pessoal, na qual
participa da sociedade de acordo com sua posio social.

119

1.3. Concluso do Captulo

No presente captulo, apresentou-se a compreenso de Marx sobre o
carter da riqueza social burguesa. Embora o dinheiro se apresente como o centro
dessa riqueza, o autor afirma ser este somente a expresso do contedo dessa
produo social: ser valor de troca. Tal contedo implica ser o dispndio de trabalho
a substncia da produo, sendo sua medida a quantidade de trabalho despendida
em determinado tempo, de modo que as mercadorias se relacionam entre si
enquanto partes alquotas do quantum de trabalho produzido pela sociedade.
Nessa relao, por seu turno, o dinheiro atua como unidade de medida,
mediador da relao de troca e representante universal da riqueza social, de modo a
ser a forma universal da riqueza social burguesa, cujo contedo reside no quantum
de trabalho social. Ao se apresentar de maneira dupla, portanto, a riqueza social
burguesa so mercadorias i.e., parcelas do quantum de trabalho social com
capacidade de satisfazer necessidades humanas , de modo que a riqueza social
o conjunto de coisas de valor de troca e, com isso, a produo material est
submetida a essa forma coisal.
Tal natureza da riqueza social burguesa resulta, para Marx, do
estabelecimento de uma modificao profunda nas relaes entre os humanos. Da
relao de dependncia fundada na posio social, passa-se a relao de
independncia pessoal combinada dependncia coisal, na qual as relaes sociais
esto subjugadas produo de quantum de trabalho como parte do trabalho social
e, por conseguinte, dependentes da reproduo do resultado da produo como
coisa com valor de troca.
Com um modo inteiramente novo de relao social entre os humanos, a
sociedade burguesa tem em sua produo social uma caracterstica peculiar: a
crescente produtividade. Do ponto de vista da conexo social dos humanos,
participa-se mais da sociedade i.e., maior o poder social quanto maior o quantum
do trabalho social que cada um carrega no bolso. E, por isso, o quantum de trabalho
consubstanciado em valores de uso tem de ser transformado na forma universal do
valor de troca de maneira crescente. O que exige a ampliao da produo de

quantum de trabalho consubstanciado em valores de usos, instaurando a economia

de tempo sobre a qual se pode realizar outro modo de vida social.

120

Em consequncia, a crescente riqueza produz a no menos crescente

pobreza na sociedade burguesa. E isso ocorre no por causa de insuficincia de
renda diante dos variados meios de satisfao de necessidades acessveis somente
com dinheiro; mas sim porque a especfica riqueza da sociedade burguesa coisas
com valor de troca est ancorada na reduo dos humanos ao seu nexo social
que, por seu turno, implica ser a satisfao de suas necessidades mediadas por sua
capacidade de produzir dado quantum do trabalho social, materializado em dinheiro.
Nota-se, assim, que a riqueza social burguesa est pautada na crescente
degradao dos seres humanos, pois sua individualidade reside em sua carteira.
A expanso dessa riqueza e seu empobrecimento do humano produzem
os meios para a prpria superao dessa relao porque proporciona o
desenvolvimento da economia de tempo e, com isso, amplia a capacidade de
produo de um conjunto de meios materiais com o uso menor de tempo de
trabalho. Esse efetivo avano do potencial de produo de riqueza material
engendra as condies sobre as quais pode ter lugar outra forma de produo
social, na qual a riqueza social seja o livre desenvolvimento da individualidade, no
mais exigente do domnio de uns sobre os outros, ou das coisas sobre todos, de
modo que a riqueza social seja o desenvolvimento da individualidade humana, em
funo da qual est organizada a produo material.
A exposio dessa possibilidade de relao social exige a apresentao
da crtica de Marx ao conceito de capital, tal como expresso pela economia poltica,
momento no qual o autor expe sua compreenso do processo de produo da
riqueza social burguesa. Ao desenvolver esse aspecto, Marx enquadra a discusso
do limite e da possiblidade desse modo de vida, de maneira que, antes de discutir as
condies para a superao da sociedade burguesa, apresenta-se o seu processo
de produo, segundo o autor.

121

2. A Produo da Riqueza Social Burguesa

No presente captulo, recupera-se o argumento de Marx, desenvolvido na
parte dos Grundrisse dedicada ao capital, sobre o processo de produo de valores
de troca, de forma a qualificar a especificidade da produo da riqueza social
burguesa. Com essa apresentao, o autor assenta sua compreenso da lgica
contraditria dessa produo, da qual emergem os meios para a sua prpria
superao, aspecto do argumento do autor a ser desenvolvido no captulo seguinte.
Ao iniciar pela crtica do conceito de capital da economia poltica, Marx
procura desenvolver esse conceito como expresso de um processo social de
produo especfico, no qual valores de troca so reproduzidos em escala ampliada.
Como forma de compreender a produo social, o capital atravessa todos os
momentos constitutivos desse processo, de forma que o dinheiro, as mercadorias e,
dentre estas, aquelas especficas produo so formas assumidas pelo capital
para perpetuar sua existncia, somente possvel, explicita Marx, com a contnua
produo dos valores de troca. O que pressupe, por sua vez, o desenvolvimento
das condies gerais de produo submetidas a relaes sociais em que os
humanos so independentes entre si e dependentes da sua produo como valor de
troca.
Compreendido como processo social de produo de valores de troca, o
capital no se resume s relaes de troca centradas no dinheiro, pois, no interior
dessa relao, ocorre a relao de troca entre os valores de uso necessrios
produo de valores de troca. O que implica investigar a relao entre esses valores,
de forma que a anlise desse aspecto explica tanto sua diferena das relaes de
troca quanto o carter da produo da riqueza social burguesa: ser crescente
produo de valor de troca.
Para expor o argumento acima, divide-se o captulo em duas sees. Na
primeira, distingue-se, no interior da relao de troca, a circulao de valores de
troca da especfica circulao de valores de uso necessria reproduo do capital.
Em seguida, apresenta-se a relao desigual entre esses valores de uso quando
postos em contato.

122

2.1.

A Relao de Troca no Interior da Relao de Troca

Centrada no Dinheiro
Para desenvolver o primeiro momento da produo da riqueza social
burguesa, deve-se recordar que, conforme o captulo anterior, essa riqueza o
conjunto de valores de troca consubstanciados em valores de uso. E, por isso, o
dinheiro no somente uma unidade de medida e/ou meio de circulao da riqueza,
mas sim seu representante universal, de modo que se estabelece como ponto de
passagem obrigatrio da sua produo, constituindo uma de suas condies
materiais.201
Junto ao dinheiro, outras so as condies materiais necessrias vida
burguesa que, embora tenham caractersticas pertencentes a qualquer forma de
produo e reproduo da vida social, possuem especificidades que as fazem
pertencer somente a esse sistema. Referentes produo de valores de troca,
encontram-se os instrumentos de produo e as matrias-primas e suas relaes
com o trabalho.
Denominados capital pela economia poltica, os instrumentos de trabalho
e as matrias-primas so, para esses autores, condio material de qualquer vida
social e seu processo de produo, pois se trata do conjunto de meios para a
efetivao do trabalho que resulta de trabalho passado acumulado. Ao compreender
o capital nestes termos, afirma Marx, a economia poltica colapsa a condio
material de produo especfica sociedade burguesa com a condio material
necessria a qualquer produo social:
(...) quando se afirma {a economia poltica} que o capital trabalho
acumulado (realizado) (na verdade, trabalho objetivado) que serve de meio
para um novo trabalho (produo), s considerada a simples matria do
capital, abstrada da determinao formal sem a qual no capital. Isso
nada mais significa que capital instrumento de produo, uma vez que, em
sentido mais amplo, todo objeto, mesmo aquele inteiramente fornecido pela
natureza, como pedras, por exemplo, tem de ser primeiro apropriado por
uma atividade qualquer antes de poder servir como instrumento, como meio
de produo. Sob essa tica, o capital teria existido em todas as formas da
sociedade, algo completamente ahistrico. (...) A outra determinao
contida na definio acima abstrai completamente da substncia material
dos produtos, e o prprio trabalho passado considerado como seu nico
201
Por ser ponto de partida e ponto de chegada do processo de produo e reproduo dessa vida social, o
dinheiro se torna referncia do processo social de produo. E, por isso, sem a passagem pelo dinheiro, a
produo individual no faz parte da produo social e, por conseguinte, os humanos detentores desses
produtos no satisfazem suas necessidades. Dito de outra forma, porque o dinheiro forma pela qual se
apresenta o preo, sendo este a expresso das relaes entre os valores das mercadorias com o dinheiro, (...)
na produo moderna, em que so pressupostos o valor de troca e a circulao desenvolvida, por um lado, os
preos determinam a produo; por outro, a produo determina os preos. Conferir Marx (2011, p.198).

123

contedo (substncia); da mesma forma que abstrada tambm a

finalidade determinada, especfica, para cuja produo esse produto deve,
por sua vez, servir como meio, sendo posta como finalidade, ao contrrio,
unicamente uma produo tudo isso pareceria apenas obra da abstrao,
que igualmente verdadeira em todas as condies sociais e que to
somente d seguimento anlise e frmula de maneira mais abstrata
(mais universal) do que de resto costuma acontecer. Se a forma
determinada do capital assim abstrada e enfatizado s o contedo, que,
enquanto tal, um momento necessrio de todo trabalho, naturalmente
nada mais fcil do que demonstrar que o capital uma condio
necessria de toda produo humana. A demonstrao feita justamente
pela abstrao das determinaes especficas que fazem do capital um
momento de uma fase histrica particularmente desenvolvida da produo
humana. A ironia que se todo capital trabalho objetivado que serve de
meio para uma nova produo, nem todo trabalho objetivado que serve de
meio para uma nova produo capital. O capital concebido como coisa,
no como relao.202

Na passagem acima, Marx sintetiza o conceito de capital da economia

poltica: coisas para produzirem coisas, cuja produo mediada pelo trabalho e
atende uma finalidade especfica qual a forma da coisa trabalhada deve ser
adequada. Junto dessa compreenso, apreende-se o capital como trabalho passado
que, em contato com o trabalho vivo, produz nova quantidade de trabalho.
As duas maneiras de expor o capital fazem com que este esteja presente
em toda e qualquer relao humana porque, neste caso, no se produz sem o uso
de objetos resultantes de trabalho passado sobre objetos. E, pelo mero exerccio de
abstrao das suas especificidades, tais objetos podem ser reduzidos a
determinadas quantidades de trabalho.
Essa forma de compreender o capital perde de vista que, continua Marx, a
abstrao das especificidades dos meios de trabalho no somente uma operao
do pensamento. Para o conjunto dos meios de trabalho se tornar capital, pressupese que suas formas materiais e sua substncia comum faam parte de uma
produo de natureza especfica: reproduzir valores de troca. Por outras palavras,
embora se apresente como exerccio do pensar cujos objetivos so, do ponto de
vista da economia poltica, simplificar e generalizar sua exposio , trata-se, em
verdade, de uma abstrao condizente com uma realidade social especfica.
Ancorada nas relaes sociais prprias de um sistema de produo, no
qual os resultados da atividade humana so igualados a determinado quantum de
trabalho e, assim, produtos distintos so trocveis entre si, esse ato de abstrao
executado pela economia poltica expressa, em verdade, o carter da produo
202

Conforme Marx (p.198-199, grifos do autor).

124

social burguesa. Para compreender esse carter, o autor reivindica uma concepo
inteiramente nova do que seja capital:
Se, por outro lado, dito que o capital uma soma de valores aplicada para
a produo de valores, isso significa que: o capital o valor de troca que
reproduz a si mesmo. Mas, formalmente, o valor de troca se reproduz
tambm na circulao simples. verdade que nessa explicao retida a
forma pela qual o valor de troca o ponto de partida, mas deixada de lado
a relao com o contedo (que, no capital, ao contrrio do valor de troca
simples, no indiferente). Se dito que o capital valor de troca que
produz um lucro, ou que ao menos utilizado com o propsito de produzir
um lucro, o capital j est pressuposto em sua prpria explicao, pois lucro
a relao determinada do capital consigo mesmo. O capital no uma
relao simples, mas um processo, nos diferentes momentos do qual
sempre capital. Por isso, preciso desenvolver esse processo.203

Como valores para produo de valores, o capital tem nas coisas para a
produo de coisas uma de suas formas porque faz das condies gerais de
produo a relao entre instrumentos de produo, matria-prima e trabalho um
dos momentos da produo de valores. Na qualidade de valores para a produo de
valores, por conseguinte, o capital no est apenas no processo de produo
unilateral, mas tambm os resultados da produo e o dinheiro no qual os
produtos so transformados e, com isso, podem reiniciar o movimento de produzir
valores so outras de suas formas. Reduzir o capital a qualquer uma dessas
relaes implica perder de vista o capital como processo, sendo as formas
assumidas pelo capital os meios materiais imprescindveis ao processo social de
produo de valores de troca.
Para desenvolver esse processo, Marx nota a existncia de uma relao
de troca especfica no interior da relao de troca centrada no dinheiro. Isso porque,
segue o autor, para haver a constante ocorrncia da troca de mercadorias por
dinheiro e desse ltimo por novas mercadorias (circulao), no pode ocorrer a
simples troca de mercadorias indiferentes aos seus valores de uso, mas sim a troca
de valores de uso adequados ao processo de produo de valores de troca.204
Em outras palavras, como forma do capital, o dinheiro, as mercadorias e a
sua produo fazem parte de uma relao de troca especfica, que ocorre no interior
da relao de troca, centrada no dinheiro, em que valores de uso so
intercambiados independentemente de sua funo na produo de valores de

203Conforme

Marx (2011, p.199, grifo do autor, sublinhado nosso).

Marx (2011, p.200): a troca no se deteve no pr formal de valores de troca, mas necessariamente
partiu da para submeter a prpria produo ao valor de troca.

204Conforme

125

troca. A existncia dessa relao de troca exige, por seu turno, a relao do capital
com o seu necessrio outro. Nessa linha o autor pontua:
Em conformidade com seu conceito, o capital dinheiro, mas dinheiro que
no existe mais na forma simples de ouro e prata, nem tampouco como
dinheiro em oposio circulao, mas dinheiro na forma de todas as
substncias mercadorias. Nesse particular, portanto, como capital no
est em oposio ao valor de uso, mas existe, alm do dinheiro, justamente
nos valores de uso. Por conseguinte, essas suas prprias substncias so
agora transitrias e no teriam valor de troca se no tivessem valor de uso;
mas [so substncias] que, como valores de uso, perdem seu valor, so
dissolvidas pelo simples metabolismo da natureza se no so efetivamente
usadas; e desaparecem em definitivo quando so efetivamente usadas. Sob
tal aspecto, o contrrio do capital no pode ser de novo uma mercadoria
particular; porque, enquanto tal, ela no constitui uma oposio ao capital,
pois a substncia do prprio capital valor de uso; no essa ou aquela
mercadoria, mas qualquer mercadoria. A substncia comum a todas as
mercadorias, i.e., sua substncia dessa vez no como seu substrato
material, determinao fsica, portanto, mas sua substncia em comum
como mercadorias e, por isso, valores de troca, a de que so trabalho
objetivado. (...) A nica coisa distinta do trabalho objetivado o trabalho no
objetivado, mas ainda se objetivando, o trabalho como subjetividade. Ou
ainda, o trabalho objetivado, i.e., como trabalho presente no espao, pode
ser contraposto, como trabalho passado, ao trabalho presente no tempo.
Como deve existir como trabalho no tempo, vivo, s pode existir como
sujeito vivo, no qual existe como capacidade, como possibilidade; logo,
como trabalhador. Por isso, o nico valor de uso que pode constituir uma
anttese ao capital o trabalho.205

Longe de ser mera troca de mercadorias, a relao de troca qualificadora

da especificidade da sociedade burguesa tem como pressuposto a produo de
valores de troca, de modo que o dinheiro ser capital implica o primeiro no mais
existir na forma de simples moeda, mas enquanto representante universal da riqueza
especfica dessa sociedade i.e., valores de troca consubstanciados em valores de
uso. Ao mesmo tempo, o capital no apenas dinheiro na qualidade de
representante universal da riqueza social burguesa e, com isso, intermediador de
sua riqueza em formas particulares; pois, to logo se observa a relao de troca
especfica existncia do capital, nota-se que esta tambm uma relao na qual
os valores so preservados porque so reproduzidos.
Em consequncia, o capital tambm o conjunto de objetos
determinados cujos valores de troca devem ser conservados. Como essa
preservao ocorre pela reproduo do seu valor de troca, o processo pelo qual
passa a forma de valores de uso em que se encontra o capital exige que sua matria
205Conforme

Marx (2011, p.211-212, grifos do autor). Mais adiante, o autor apresenta essa relao nos seguintes
termos: O valor de uso confronta o capital como o valor de troca posto o trabalho. O capital se troca ou est
nessa determinabilidade s em relao com o no capital, a negao do capital, e s capital relativamente a
esta ltima; o no capital efetivo o trabalho. (Ibid., p.213, grifos do autor)

126

particular seja elaborada de modo a reproduzir sua substncia em comum com as

demais matrias particulares: serem trabalho objetivado. A capacidade de elaborar
as matrias particulares est contida no necessrio outro do trabalho objetivado, ou
seja, o trabalho em potncia, o trabalho com capacidade de se objetivar ou, em uma
sentena, a capacidade de trabalho.
Como capacidade, segue Marx, o trabalho deve ser trabalho existente no
tempo o trabalho vivo que, nesta forma, relaciona-se com o trabalho fixado no
tempo o trabalho morto. Na qualidade de trabalho vivo, esto os humanos na
posio social de trabalhadores i.e., aquelas cuja capacidade de trabalho constitui
o nico valor de uso disponvel para trocar com o capital que, por seu turno, deseja-a
porque garante sua reproduo. Configura-se, assim, a capacidade de trabalho
como o valor de uso que reproduz os demais valores de uso enquanto valores de
troca e, ao faz-lo, repe-se na qualidade de valor de uso especfico para o capital,
tornando essa troca um imperativo para a produo da riqueza social burguesa e,
com isso, para a manuteno de seu padro de relao social.
Dividida em dois momentos, a relao de troca entre o capital e o trabalho
marcada, por um lado, pela operao de compra e de venda entre ambos, e, por
outro lado, pela efetivao da capacidade de trabalho pelo capital.206 Em lugar do
uso do valor de troca adquirido no ter importncia para a relao de troca, a
relao entre o capital e o trabalho somente se efetiva se o dinheiro como capital
adquirir tanto o valor de uso capaz de produzir valor de troca quando em contato
com os objetos de trabalho portadores de valores de troca , quanto adquirir os
206
A especificidade da relao no est vinculada somente a aquisio do trabalho, mas tambm ao seu uso
para a produo de valores de troca. A esse respeito, Marx (2011, p.212) diz o seguinte: O trabalho, como mera
prestao de servio destinada satisfao de necessidades imediatas, no tem absolutamente nada a ver com
o capital, uma vez que o capital no procura tal satisfao. Quando um capitalista manda cortar lenha para assar
seu carneiro, no s o lenhador se relaciona com o capitalista na relao da troca simples, mas tambm o
capitalista se relaciona com o lenhador na mesma relao. O lenhador lhe d seu servio, um valor de uso que
no aumenta o capital, mas no qual ele se consome, e o capitalista lhe d em troca uma outra mercadoria sob a
forma de dinheiro. O mesmo acontece com todas as prestaes de servio que os trabalhadores trocam
diretamente pelo dinheiro de outras pessoas e que so consumidas por essas pessoas. Isso consumo de
renda, que, enquanto tal, sempre pertence circulao simples, no do capital. Se um dos contratantes no se
contrape ao outro como capitalista, tal prestao de servio no pode entrar na categoria de trabalho produtivo.
Da puta ao papa, h uma multido dessa ral. Mas tambm faz parte dela o lumpem proletariado honesto e
trabalhador; p. ex., grandes bandos de serviais etc. que prestam servio nas cidades porturias etc. O que
representa o dinheiro s quer o servio em virtude de seu valor de uso, que desaparece imediatamente para ele;
mas o servial exige o dinheiro, e dado que ao que fornece o dinheiro interessa a mercadoria, e ao que fornece a
mercadoria, o dinheiro, eles representam, um perante o outro, somente os dois lados da circulao simples;
claro que o servial, como aquele a quem interessa o dinheiro, ou seja, imediatamente a forma universal da
riqueza, procura enriquecer custa de seu improvisado amigo, o que deixa este ltimo, um |frio calculista, to
mais profundamente angustiado, porque tal prestao de servio de que agora necessita imputvel
exclusivamente sua universal fraqueza humana, mas de forma alguma [] desejada por ele em sua qualidade
de capitalista. Por fim, Marx (2011, p.213) recorda que, ao se tornar fora produtiva do prprio capital, a
potncia do trabalho faz deste ltimo mais uma das formas do capital.

127

objetos adequados a esse contato. A aquisio da capacidade de trabalho e seu uso

esto, assim, atrelados finalidade ltima da produo: reproduo dos valores de
troca.
Para compreender a duplicidade da relao entre o capital e o trabalho,
Marx inicia pela exposio do primeiro momento dessa relao que, para o autor,
comea na circulao de mercadorias, na qual o dinheiro enquanto capital adquire
determinada capacidade de trabalho por um perodo especfico de tempo. Nada
mais do que a troca de dinheiro por mercadoria, essa relao pode ser descrita
como o simples movimento entre valores de troca de igual medida que, por no se
movimentarem sozinhos, pressupe a troca entre, de um lado, os humanos na
posio de trabalhadores e, de outro lado, os humanos na posio de
representantes do capital.
Ao configurar uma relao entre humanos independentes entre si
dispostos a trocarem seus valores de uso de igual valor de troca, tem-se, do ponto
de vista do trabalhador, a simples cesso de sua capacidade de trabalho por
determinado perodo de tempo em troca do acesso aos meios de subsistncia,
proporcionado pelo dinheiro.207 E, ao sobreviver por meio da cesso de sua
capacidade de trabalho por determinado perodo de tempo, evidencia-se que a
reproduo do humano nesta posio requer a constante aquisio de sua
capacidade de trabalho, de forma que o processo de produo de valores de troca
deve ser sempre reposto ou ao menos se apresentar como possibilidades para
esses humanos. Tal venda da capacidade de trabalho, observa Marx, perdura, para
o trabalhador individual, at o momento no qual sua capacidade de trabalho se
desgasta por completo e, com isso, toma seu lugar outro trabalhador.208
Ceder seu valor de uso em troca do dinheiro possvel porque a prpria
capacidade de trabalho se tornou mercadoria e, por isso, tem determinado valor de
troca ao lado de seu valor de uso. Essa condio do humano requer, destaca o
autor, a transformao profunda nas suas relaes, a qual tem um de seus vrtices
na separao do humano na posio de trabalhador do seu objeto de trabalho mais
imediato: a terra.
O prprio proprietrio ento limpa a terra de suas bocas suprfluas, como
diz Steuart, arranca os filhos da terra do seio no qual cresceram e
207Conforme

Marx (2011, p.220-221).

Conforme Marx (2011, p.221).

208

128

transforma, assim, o prprio trabalho na terra, de trabalho que, segundo sua

natureza, aparece como fonte imediata de subsistncia, em trabalho como
fonte de subsistncia mediada, inteiramente dependente de relaes sociais
(...) No pode haver qualquer dvida, portanto, de que o trabalho
assalariado em sua forma clssica, quando impregnando a sociedade em
toda a sua extenso e, no lugar da terra, fazendo-se em solo sobre o qual a
sociedade se erige, criado de incio pela moderna propriedade fundiria,
i.e., pela propriedade fundiria como valor criado pelo prprio capital. Por
isso a propriedade fundiria leva de volta ao trabalho assalariado. Visto sob
um aspecto, no se trata seno da transferncia do trabalho assalariado
das cidades para o campo, logo, do trabalho assalariado disseminado por
toda a superfcie da sociedade. O antigo proprietrio fundirio, se rico, no
precisa de nenhum capitalista para devir um moderno proprietrio fundirio.
Precisa to somente transformar seus trabalhadores em trabalhadores
assalariados e produzir para obter lucro, em lugar de renda. Em sua pessoa
esto pressupostos ento o moderno arrendatrio e o moderno proprietrio
da terra. Todavia, no se trata de uma diferena formal o fato de que se
modifica a forma pela qual ele recebe sua renda, ou a forma pela qual o
trabalhador pago, mas pressupe uma reconfigurao total do prprio
modo de produo (da agricultura); por isso, tem pressupostos baseados
em determinado grau de desenvolvimento da indstria, do comrcio e da
cincia, em sntese, das foras produtivas. Da mesma maneira que, em
geral, a produo baseada no capital e no trabalho assalariado no s
formalmente diferente de outros modos de produo, mas pressupe
tambm uma revoluo e um desenvolvimento total da produo material.209

A passagem acima explcita, de forma sinttica, a mudana ocorrida na

sociedade capaz de estabelecer a relao entre o capital e o trabalho: modificao
substantiva da propriedade fundiria pelo capital. Ao ser objeto para a produo de
valores de troca, a elevada parcela dos humanos que subsistiam por meio do
trabalho na propriedade fundiria passa a ser obrigada a vender sua capacidade de
trabalho para continuar a viver. De uma relao de dependncia pessoal com o
proprietrio da terra, este conjunto de humanos se relaciona com ele como objeto
para a produo de valores de troca, de forma que, ao invs de a terra ser a base da
sociedade, apresenta-se o trabalho assalariado como seu solo.
Como desdobramento dessa mudana da base da produo social, temse que a relao entre o capital e o trabalho no se configura como relao entre
condies gerais de produo e capacidade geral de trabalho. Trata-se de
condies e capacidades gerais configuradas de forma especfica, de modo que os
meios para a efetivao do trabalho e o prprio trabalho assumem um carter novo:

capital e trabalho assalariado.

A revoluo nas relaes sociais exigida para se estabelecer a relao
entre o capital e o trabalho assalariado no dependeu, segue Marx, somente da
separao do humano dos meios para produzir sua subsistncia. Junto a essa
209

Conforme Marx (2011, p.215-216, grifo do autor, sublinhado nosso).

129

mudana, ocorreu outro conjunto de transformaes de grande envergadura, tais

como o comrcio, a produo industrial, a cincia, o mercado mundial210 e outros
meios de intercmbio entre os humanos, que desenvolvidos em dado grau, foram
capazes de assentar essa nova relao social, tambm transformadora da natureza
destes meios de intercmbio entre os humanos. Em outros termos, a significativa
mudana no processo social de produo material ocorrida para ter lugar uma
determinada relao social, cujo solo o trabalho assalariado, exigiu certo grau e
especificidade do desenvolvimento das foras produtivas.
Essa transformao social estabelece a relao entre o capital e o
trabalho assalariado como uma relao necessria no apenas porque, na
produo, o capital valor de troca para produzir valores, mas tambm porque os
humanos na posio de trabalhadores tm de ceder sua capacidade de trabalho ao
capital em troca do meio com o qual adquirem sua subsistncia. Isso porque essa
a nica maneira de satisfazerem suas necessidades, haja vista que foram separados
do solo ou, em termos gerais, dos seus meios de produo e dos seus meios de
subsistncia de modo que se apresentam como mercadorias cujo valor de uso
sua capacidade de trabalho.
Ao se apresentarem como tal, os humanos na posio de trabalhadores,
desprovidos dos meios para viver, deparam-se com o capital em sua forma dinheiro.
Realizada a troca, o trabalhador tem a promessa de vir a receber o dinheiro com o
qual poder comprar os meios para sua subsistncia. Nessa linha, Marx observa que
o dinheiro somente meio de troca para o trabalhador.211
Ao contrrio de representar para ele a universalidade da riqueza, a sua
relao de troca com o capital na forma dinheiro no constitui conservao dos
valores de troca, mas sim a satisfao das suas necessidades como capacidade de

210

Conforme Marx (2011, p.219-220).

Conforme Marx (2011, p.221). Ainda sobre esse aspecto, Marx (Ibid., p.222) lembra a diferente participao no
consumo obtida pelo trabalhador assalariado, pois estes no esto excludos qualitativamente do crculo de
seus prazeres, mas s quantitativamente. Isso o diferencia do escravo, do servo, etc. Limitados somente pela
quantidade de dinheiro, a possibilidade de adquirir o conjunto das mercadorias se apresenta como horizonte
possvel de universalizao do consumo, mas no riqueza universal i.e., dinheiro para a produo de capital.
Esta pode ser atingida somente por diminuta parcela dos trabalhadores, que venham a se tornar ricos, no por
sua totalidade. Tal horizonte de ascenso social produz efeitos nas relaes sociais que, por si s, fogem ao
escopo desse trabalho tematizar. Contudo, cabe duas indicaes. Primeiro, o prprio Marx argumenta nos
Manuscritos que, quanto maior a gana do enriquecimento, maior o desgaste do trabalhador e, assim, sua morte
prematura. Segundo, a capacidade de produo de valores de uso com menor dispndio de trabalho, relao
que ser explicada a seguir, constitui uma forma de mitigar o empobrecimento das relaes sociais, na medida
em que amplia a capacidade de consumo da sociedade.
211

130

trabalho.212 O alcance desta satisfao, por seu turno, est dado pelo seu valor de
troca, determinado pelo quantum de trabalho que custa produzir o prprio
trabalhador,213 de modo que sua reproduo est limitada reposio de sua
capacidade de trabalhar. Por consequncia, parcela significativa dos humanos
reduzida coisa para produo de valores de troca que, quando adquirida pelo
capital, torna-se parte deste.
Do ponto de vista dos humanos na posio de representantes do capital,
tem-se que o primeiro momento da relao entre o capital e o trabalho assalariado
se apresenta como troca de equivalentes: valor de troca universal em quantidade
determinada pelo valor de uso do trabalho. Enquanto o trabalhador troca para
sobreviver, o representante do capital adquire o uso da capacidade de trabalho por
determinado perodo de tempo para cumprir a exigncia de reproduzir o valor de
troca. E essa separao de sentido da troca tambm uma exigncia deste sistema
de produo. Se assim no fosse, recorda Marx:
(...) o trabalho no se defrontaria com capital como trabalho, como no
capital, mas como capital. Mas o capital tambm no pode se defrontar com
o capital, pois o capital s capital como no trabalho; s nessa relao
antittica. Consequentemente, o conceito e a prpria relao do capital
estariam destrudos.214

Polos da produo e reproduo da riqueza social burguesa, o capital e o

trabalho assalariado se relacionam, na circulao, como compradores e vendedores,
de forma a configurar uma relao de troca de equivalentes, na qual os valores de
uso obtidos por cada um dos humanos em suas posies so de carter distinto e
para propsitos diferentes.
primeira vista, a circulao desses valores de troca pode parecer
apenas uma mudana formal. No entanto, o exame do segundo momento da relao
entre o capital e o trabalho assalariado, o uso da capacidade de trabalho pelo

212

Conforme Marx (2011, p.221-222). Em adio a esse ponto, cabe recordar que, para Marx (2011, p.222-226),
a abstinncia seria o nico meio do trabalhador conservar dinheiro na forma da riqueza universal, pois, ao reduzir
seu consumo ou o seu repouso, obteria um excedente de valor de troca. Entretanto, essa sada somente
possvel de um ponto de vista individual, na medida em que o conjunto dos trabalhadores nada mais obteria do
que a reduo do seu nvel de vida em troca de trabalharem mais. Ou, no melhor cenrio, a situao seria a
seguinte: em mdia, o mximo que pode conseguir com sua parcimnia poder suportar melhor o ajuste dos
preos altos e baixos, o seu ciclo; portanto, s distribuir seus desfrutes de maneira mais adequada, e no obter
riqueza. E essa igualmente a verdadeira exigncia dos capitalistas. Os trabalhadores devem poupar o
suficiente quando os negcios vo bem para poderem sobreviver bem ou mal nos perodos difceis, para
suportar a reduo da jornada de trabalho ou a reduo dos salrios etc.. (Ibid., p.224)
213Conforme Marx (2011, p.221).
214
Conforme Marx (2011, p.226).

131

capital, demonstra ser essa relao crucial para a reproduo do valor de troca,
tanto quanto a contnua circulao desses valores.

132

2.2.
A Relao entre o Capital e o Trabalho Assalariado na
Produo
Nesta seo, aprofunda-se a explicao de Marx sobre o processo de
produo da riqueza social burguesa: a relao entre o capital e o trabalho
assalariado. Neste particular, ao invs de analisar essa relao do ponto de vista da
compra e de venda de mercadorias com iguais quantidades de trabalho por unidade
de tempo, analisa-se essa relao da perspectiva do uso das mercadorias
adquiridas. Isso porque, para Marx, nesse aspecto da relao entre o capital e o seu
outro reside o cerne da produo social burguesa, de modo a explic-la como

crescente produo de valor de troca.

Para compreender essa relao da perspectiva do uso das mercadorias
adquiridas pelo capital, cabe recordar que, firmada a compra e a venda da
capacidade de trabalho, o representante do capital tem de efetiv-la por meio do
contato com o trabalho morto i.e., com os meios adequados efetivao do
trabalho. Em um primeiro momento, pode parecer que essa efetivao uma
relao de troca entre o capital, na forma de meios de trabalho, e o trabalho restrita
produo de novos produtos, de modo a configurar o metabolismo do trabalho
humano com objetos que, adequados finalidade da produo, resultam em novas
objetividades, incorporadas ao estoque do no-trabalhador em razo da sua
propriedade dos meios em que se efetiva trabalho e da prpria capacidade de
trabalho. Entretanto, o tempo em que se efetiva a capacidade de trabalho muda a
qualidade dessa relao, deixando de ser um processo de trabalho como outro
qualquer para ser processo de produo de valores de troca consubstanciados em
valores de uso.215
Para desenvolver esse aspecto de seu argumento, Marx inicia pela
observao de que, ao se apropriar da capacidade de trabalho, o capital no se
apropriou de um valor de uso qualquer, mas do valor de uso imperativo sua
reproduo. Deixando para trs sua forma universal para assumir a forma particular
que permite sua reproduo, o capital em forma de meios para a efetivao do
trabalho (instrumentos de trabalho e matrias-primas) entra em contato com a
capacidade de trabalho que, adquirida pelo capital por determinado perodo, tambm

215

Conforme Marx (2011, p.228).

133

se torna uma de suas formas. Desse contato, resultam novos valores de uso com
determinado quantum de trabalho objetivado.216
Descrito nos termos do pargrafo acima, lembra o autor, o processo de
produo especfico relao entre o capital e o trabalho aparece como qualquer
outro processo de trabalho, no qual o trabalhador se defronta com os objetos de
trabalho e, transcorrido o ato de trabalho, tem por resultado objetos inteiramente
novos, representando determinada quantidade de trabalho em dado tempo.217 Para
demonstrar a especificidade do processo de produo de valores de troca, deve-se
desenvolver seu carter especfico ao lado de seu carter geral, de forma que, tal
processo de produo no somente mais um processo de trabalho, mas tem esse
ltimo como pressuposto:
(...) o trabalho atividade intencional e, desse modo, sob o aspecto
material, pressuposto que o instrumento de trabalho foi efetivamente
utilizado no processo de produo como meio para um fim, e que a matriaprima ganhou, como produto, um valor de uso maior do que o que possua
anteriormente, seja por metabolismo qumico, seja por modificao
mecnica {seja por transformao microeletrnica}. Contudo, esse prprio
aspecto, referido exclusivamente ao valor de uso, faz parte ainda do
processo de produo simples. No se trata aqui melhor dizendo, isso
est implcito, pressuposto de que um maior valor de uso produzido
(isso inclusive muito relativo; quando cereal transformado em
aguardente, o prprio valor de uso superior j est posto com respeito
circulao); alm disso, no foi gerado nenhum valor de uso maior para o
indivduo, para o produtor. De todo modo, isso acidental e no diz respeito
relao enquanto tal; mas um valor de uso maior para outrem. A
questo aqui que foi produzido um valor de troca maior.218

Embora o processo de produo se configure como ao da capacidade

de trabalho sobre matria inerte, cujo resultado um produto capaz de satisfazer
necessidades humanas, o resultado almejado pelo processo de produo social
burgus se encontra no valor de troca obtido aps a produo. O excedente dessa
produo , assim, o excedente em valor de troca frente aos valores de troca
mobilizados para o processo de produo i.e., o valor de troca da capacidade de
trabalho e dos meios de trabalho.
Se a crescente produo de valor de troca resulta em maior produo de
valores de uso, trata-se de algo referente ao processo de produo de determinada
mercadoria. Do ponto de vista da produo social burguesa, a quantidade a ser
ampliada do quantum de trabalho produzido, de modo que, no processo de
216Conforme

Marx (2011, p.231-234).

Marx (2011, p.235-236; p.239-241).
218
Conforme Marx (2011, p.243, grifo do autor, sublinhado nosso).
217Conforme

134

produo unilateral, a relao entre o capital e o trabalho ocorre nos seguintes

termos:
(...) o capital consumiu seu material pelo trabalho e o trabalho, pelo seu
material; ele se consumiu como valor de uso, mas somente como valor de
uso para si mesmo, como capital. (...) O prprio consumo do valor de uso
entra aqui no processo econmico, porque o prprio valor de uso
determinado aqui pelo valor de troca. Em nenhum momento do processo de
produo o capital deixa de ser capital ou o valor deixa de ser valor e,
enquanto tal, valor de troca. (...) O fato de que o capital, aps a concluso
do processo de produo, aps seu consumo como valor de uso, ingressa e
pode ingressar de novo na circulao como mercadoria, j est implcito no
fato de que ele estava pressuposto como valor de troca que se
autoconserva. Mas na medida em que s como produto devm agora
novamente mercadoria, e como mercadoria devm valor de troca, recebe
preo e, enquanto tal, realizado em dinheiro, o capital simples
mercadoria, logo, valor de troca e, nessa condio, est igualmente sujeito,
na circulao, ao destino de se realizar ou no em dinheiro; i.e., sujeito ao
risco de que seu valor de troca devenha ou no dinheiro. Por essa razo,
seu valor de troca que, pouco antes, fora posto idealmente deveio muito
mais problemtico do que quando surgiu. E, sobretudo, porque, como um
valor de troca superior realmente posto na circulao, no pode provir da
prpria circulao, em que s so trocados equivalentes, segundo sua
determinao simples. Se o capital sai da circulao como valor de troca
superior, tem de ter ingressado nela enquanto tal.219

A conservao do valor de troca pela sua ampliao estabelece, expe

Marx, tanto a produo em novos termos quanto a circulao como seu momento
necessrio, uma vez que o produto no se torna mercadoria na troca, mas
produzido como valor de troca. Enquanto ponto de passagem necessrio, no qual o
valor de troca ingressa na forma mercadoria para retornar a sua forma universal de
maneira alguma tarefa simples, observa o autor a circulao permite que o
dinheiro venha a adquirir novos valores de uso, ingressar com estes na produo e
serem reproduzidos como outros valores de uso com valor de troca ampliado.
Por serem produzidos com valor de troca sempre acrescido, os produtos
ingressam na circulao e retiram da circulao sempre mais do que inicialmente
fora adiantado para a sua produo, de forma que o capital constitui um constante e
crescente processo social de produo e de circulao de valores de troca, dos
quais os valores de uso so apenas suportes.220 Por conseguinte, os valores de uso
so consumidos, no processo produtivo unilateral, e os novos valores de usos

219

Conforme Marx (2011, p.243-244, grifo do autor, sublinhado nosso).

No curso de seu argumento, Marx expe que a relao entre o capital e o trabalho, tanto na circulao quanto
na produo, e a circulao das mercadorias produzidas caracterizam o processo denominado capital, de forma
que se apresenta sempre como um circuito. Conferir Marx (2011, p.326). Para um desenvolvimento da
circulao, tal como conduzida nos Grundrisse, alm do prprio escrito de Marx, recomenda-se Roman
Rosdolsky (2001, p.261-305) e Enrique Dussel (1985, p.137-160).
220

135

resultantes circulam como valores de uso para o capital i.e., com vistas contnua
produo da riqueza social burguesa, crescente valor de troca.
Por ser uma riqueza social em crescente expanso, Marx se dedica a
explicar a origem desse acrscimo, aspecto no qual reside a especificidade de tal
relao de produo.221 A esse respeito, diz o autor:
o mais-valor que o capital tem ao final do processo de produo um maisvalor que, como preo mais elevado do produto, s realizado na
circulao, como todos os preos nela realizados, que, sendo j idealmente
pressupostos circulao, so determinados antes de nela ingressarem
tal mais-valor significa, expresso de acordo com o conceito geral do valor de
troca, que o tempo de trabalho objetivado no produto ou quantum de
trabalho (expressa estaticamente, a magnitude do trabalho aparece como
quantidade espacial, mas expressa em movimento, s mensurvel pelo
tempo) maior do que o tempo de trabalho presente nos componentes
originais do capital. Agora, isso somente possvel se o trabalho objetivado
no preo do trabalho menor do que o tempo de trabalho vivo que
comprado com ele. O tempo de trabalho objetivado no capital aparece,
como j vimos, como uma soma composta de trs partes: a) o tempo de
trabalho objetivado na matria-prima; b) o tempo de trabalho objetivado no
instrumento; c) o tempo de trabalho objetivado no preo do trabalho. Agora,
as partes a) e b) permanecem inalteradas como componentes do capital;
muito embora alterem sua figura no processo, seus modos de existncia
material, permanecem inalteradas como valores. s c) que o capital troca
por alguma coisa qualitativamente diferente: um quantum dado de trabalho
objetivado por um quantum de trabalho vivo. Na medida em que o tempo de
trabalho vivo s reproduzisse o tempo de trabalho objetivado no preo do
trabalho, tal reproduo tambm seria puramente formal, assim como, no
que diz respeito ao valor, teria ocorrido apenas uma troca por trabalho vivo,
como outro modo de existncia do mesmo valor, da mesma maneira que, no
que diz respeito ao valor do material de trabalho e do instrumento, teve
lugar somente uma alterao de seu modo de existncia material.222

De acordo com a passagem acima, para Marx, o mais-valor223 se origina

do trabalho vivo por causa de sua especificidade como capital. Ao firmar o acordo de
221O

autor se coloca esse problema de vrias formas, durante o texto. Em especial, deve-se notar Marx (2011,
p.245-250).
222Conforme Marx (2011, p.251-252, grifos do autor, sublinhado nosso). Na continuao desta passagem, Marx
(2011, p.253) recorda que apresentar o processo de produo do capital como uma troca simples, alm de no
explicar o mais-valor, acaba por expor do processo de valorizao como uma relao de parceria ou sociedade
entre o capital e o trabalho. No plano terico, esse argumento , para o autor, desenvolvido pela economia
poltica; entretanto, seu terreno bastante concreto porque reside no modo como se d a relao de troca entre
o capital e o trabalho: simples metabolismo material mediado pelo dinheiro, no qual so trocados equivalentes.
Em seus termos: para justificar o capital, para fazer sua apologia, os economistas buscam abrigo, por essa
razo, nesse processo simples, explicam o capital justamente por um processo que torna sua existncia
impossvel. Para demonstrar o capital, o demonstram omitindo-o. Voc me paga o meu trabalho, troca meu
trabalho pelo produto dele prprio e me desconta do valor da matria-prima e do material que voc me forneceu.
Isso significa que somos scios, que introduzimos diferentes elementos no processo de produo e os trocamos
de acordo com o seu valor. Dessa maneira, o produto transformado em dinheiro e o dinheiro dividido de tal
modo que voc, capitalista, recebe o preo de sua matria-prima e de seu instrumento, e eu, trabalhador, recebo
o preo que o trabalho acrescentou a eles. A vantagem , para voc, que agora voc possui a matria-prima e o
instrumento em uma forma consumvel (apta a circular) e, para mim, que meu trabalho se valorizou. Voc
certamente logo chegaria situao de ter comido todo seu capital na forma do dinheiro, enquanto eu, como
trabalhador, tomaria posse de ambos.
223Conforme indica a edio utilizada, este o primeiro momento nos Grundrisse em que Marx faz uso do termo
mais-valor. Ver Marx (2011, p.247).

136

venda da sua capacidade de trabalho, o trabalhador recebe pelo custo de

reproduo dessa capacidade, cedendo-a ao representante do capital. Ao se tornar
parte do capital, cabe ao seu representante pr a capacidade de trabalho em contato
com sua outra parcela, os meios para a efetivao do trabalho. Nota-se, nesse
quadro, que o capital pagou pelo custo da capacidade de trabalho, mas recebeu em
troca o livre uso desta capacidade por determinado perodo de tempo, de forma que
comprou o direito de fazer o trabalhador despender o mximo de quantidade de
trabalho possvel por unidade de tempo no seu contato com os meios de trabalho.
Essa efetiva desigualdade entre o que pago pela capacidade de
trabalho e o que adquirido, reside no carter no objetivo dessa mercadoria: ser
potncia. Ou, nos termos de Marx, o trabalhador troca a atividade ponente de valor
por um valor predeterminado, independente do resultado da sua atividade.224
Para esclarecer essa diferena, cabe observar que, ao contrrio do
trabalho vivo, os instrumentos de trabalho e a matria-prima no passam de formas
distintas do trabalho objetivado, porque sua qualidade se refere to somente s suas
caractersticas materiais, no afetando a substncia que compartilham entre si e
com a capacidade de trabalho: serem determinado quantum de trabalho. Em outros
termos, por serem trabalho morto, dependem do contato com o trabalho vivo para
que o trabalho objetivado em sua forma material seja preservado numa nova forma
material, de modo que o mais-valor somente pode ser explicado pela relao entre a
quantidade e o tempo ao qual est submetido o componente ativo do processo de
conservao do trabalho objetivado nos meios de trabalho: a capacidade de
trabalho.
Isso implica uma profunda transformao no processo de trabalho, no
qual a relao do humano seja o representante do capital, seja o trabalhador
com o tempo estabelecida de um modo radicalmente novo, instaurando um
processo de produo cujo objetivo a crescente produo de quantum de
trabalho.225 Tal mudana estabelece a relao entre o capital e o seu necessrio
224Conforme

Marx (2011, p.253).

somente com o tempo de trabalho h uma mudana da relao, pois tambm modifica o tempo de
produo e de circulao do valor de troca, de maneira a constituir uma nova forma de tempo que atravessa a
produo, a distribuio, a troca e consumo. Ao constituir um tempo adequado ao processo de produo social
denominado capital, a sociedade embebida nesta relao tem mais um componente particular ao seu modo de
vida que, combinado dependncia coisal em meio independncia pessoal, constitui um modo de dominao
especfico. Esse aspecto da teoria de Marx explicitado por Postone (2003). Nos Grundrisse a relao do
tempo com o modo de vida social explorada na exposio da dinmica da produo social, exposta no prximo
captulo.
225No

137

outro, o trabalho, como o cerne da produo social burguesa. Contudo, no se trata

do trabalho em geral, mas sim, conforme desenvolvido na seo anterior, o trabalho
no qual a venda de sua jornada seja a condio para a existncia de seu portador
i.e., o trabalho assalariado.
Em outras palavras, ao invs de o pressuposto do processo de produo
ser uma relao de dependncia pessoal sejam laos de sangue, familiares,
servis, etc. , tem-se como padro de relao social que o no-trabalhador e o
trabalhador se relacionem como pessoas independentes, como compradores e
vendedores. De um lado, esto as variadas personificaes do capital, possuidoras
da riqueza social em sua forma universal e/ou em sua forma de meios de trabalho;
do outro lado, esto os humanos na posio de trabalhador, detentores de sua
capacidade de trabalho como nico meio de vida, restando-lhes sua venda por
determinado perodo para sobreviverem.
medida que os humanos se relacionam como detentores de quantum
de trabalho a ser acrescentado e de capacidade de trabalho a ser reproduzida
enquanto tal, o processo de trabalho tem como cerne a contnua e extensa jornada
de trabalho e, com isso, torna-se produo de mais-valor. Nas palavras de Marx,
Se fosse necessria uma jornada de trabalho para manter vivo um
trabalhador, o capital no existiria, porque a jornada de trabalho seria
trocada por seu prprio produto e, portanto, o capital como capital no se
valorizaria e, por isso, tambm no poderia se conservar. A
autoconservao do capital sua autovalorizao. Se o capital tambm
tivesse de trabalhar para viver, ele se conservaria no como capital, mas
como trabalho. A propriedade de matrias-primas e instrumentos de
trabalho seria apenas nominal; eles pertenceriam economicamente ao
trabalhador da mesma maneira que pertenceriam ao capitalista, j que
somente criariam valor para o capitalista na medida em que ele prprio
fosse trabalhador. O capitalista no se relacionaria com as matrias-primas
e os instrumentos de trabalho como capital, mas como simples matria e
meio de trabalho, como o faz o prprio trabalhador no processo de trabalho.
Se, pelo contrrio, necessria, por exemplo, somente meia jornada de
trabalho para conservar vivo um trabalhador por uma jornada de trabalho
inteira, o mais-valor do produto resulta evidente, visto que, no preo, o
capitalista pagou s meia jornada de trabalho e recebe, no produto, uma
jornada de trabalho inteira em forma objetivada; por conseguinte, no deu
nada em troca da segunda metade da jornada de trabalho. No a troca,
mas unicamente um processo em que recebe, sem troca, tempo de trabalho
objetivado, i.e., valor, que pode fazer dele um capitalista. A meia jornada de
trabalho nada custa ao capital; em consequncia, ele recebe um valor pelo
qual no deu nenhum equivalente. E o aumento dos valores s pode se dar
porque obtido um valor acima do equivalente, portanto, porque um valor
criado.226

226

Conforme Marx (2011, p.254, grifos do autor, sublinhado nosso).

138

De acordo com a passagem acima, a extenso da jornada de trabalho

constitui o cerne do processo de produo como produo de crescente valor de
troca porque o processo de produo ocorre para alm do perodo de trabalho
necessrio reproduo da capacidade de trabalho, de modo a produzir mais-valor.
Ou seja, pensando pela negativa, caso o processo de trabalho para a reproduo do
valor pago pela capacidade de trabalho perdurasse por todo o perodo para o qual o
trabalhador fora contratado, no haveria excedente em valor de troca. Ocorre esse
excedente quando o perodo de trabalho para reproduzir a capacidade de trabalho
menor do que o perodo em que o trabalhador posto para trabalhar. Subjacente a
essa extenso da jornada de trabalho est sua continuidade pelo perodo em que a
capacidade de trabalho contratada.
Por essa razo, a produo da riqueza social burguesa pressupe uma
mudana substantiva no processo social de produo que estabelece a extenso e a
continuidade da jornada de trabalho como parmetros definidores da produo e de
seu crescimento. E, com isso, torna-se imperativo ao trabalhador despender, de
forma extensiva e contnua, mais quantum de trabalho do que o quantum de trabalho
pago por sua capacidade e pelos meios em que entra em contato.
A produo da riqueza social burguesa exige, assim, a crescente
elevao do quantum de trabalho despendido pelo trabalhador, de modo que essa
riqueza configura o efetivo empobrecimento do humano nessa condio, uma vez
que se trabalha para alm da conservao de sua fora vital.227 A esse respeito, diz
Marx,
(...) o mais-valor , no fundo, valor para alm do equivalente (...) se o
trabalhador precisa de somente meia jornada de trabalho para viver uma
jornada inteira, ento s precisa trabalhar meia jornada para perpetuar sua
existncia como trabalhador. A segunda metade da jornada de trabalho
trabalho forado, trabalho excedente. O que aparece do ponto de vista do
capital como mais-valor, aparece do ponto de vista do trabalhador
exatamente como mais-trabalho acima de sua necessidade como
trabalhador, acima, portanto, de sua necessidade imediata para a
conservao de sua vitalidade.228

Por ser o mais-valor o excedente sobre o trabalho necessrio

conservao da capacidade de trabalho do humano na posio de trabalhador
227

Esses no so os nicos dois componentes de ampliao do mais-valor, para Marx. No prximo captulo, ser
objeto de anlise outro desses componentes: a elevao da produtividade da jornada de trabalho. Tratada em
separado justamente porque envolve uma modificao do processo de trabalho e de produo de mais-valor que
explicita a contradio interna desse processo de produo.
228
Conforme Marx (2011, p.255).

139

incluso os meios de trabalho consumidos , as condies materiais da produo da

vida social burguesa manifestadas no dinheiro, nos instrumentos de trabalho,
matrias-primas, trabalho assalariado etc. como parte da reproduo do capital
so a expresso da transformao do trabalho suprfluo, na perspectiva do
trabalhador e da gerao de valores de uso, em um trabalho excedente, parte do
capital. O que implica ser o tempo de trabalho excedente consubstanciado em
coisas a serem trocadas.
A crescente produo de trabalho excedente sobre o trabalho necessrio
estabelece uma relao em que os humanos esto submetidos ao processo de
produo de crescente valor de troca i.e., produo crescente de mais-valor. Essa
submisso ao capital desenvolve, para Marx, o fundamento da superao dessa
prpria dominao porque a existncia do trabalho suprfluo continuamente
transformado em trabalho excedente pressupe o desenvolvimento tanto das foras
produtivas do trabalho quanto das necessidades em forma universal.
Por ser o contnuo avano das foras produtivas redutor do quantum de
trabalho necessrio para a produo de determinado valor de uso, h a
possibilidade de ser indispensvel somente uma diminuta jornada de trabalho de
cada humano para que se atinja a produo dos meios de satisfao das
necessidades universalizadas i.e., uma pequena jornada de trabalho para
conservar e reproduzir a riqueza material capaz de satisfazer tais necessidades.
Socializado esse tempo de trabalho necessrio, constitui-se o tempo disponvel para
o desenvolvimento da individualidade humana. Sobre essa possibilidade, diz Marx:
O grande papel histrico do capital o de criar esse trabalho excedente,
trabalho suprfluo do ponto de vista do simples valor de uso, da mera
subsistncia, e seu destino histrico est consumado to logo, por um lado,
as necessidades so desenvolvidas a tal ponto que o prprio trabalho
excedente acima do necessrio necessidade universal derivada das
prprias necessidades individuais; por outro, a laboriosidade universal
mediante a estrita disciplina do capital, pela qual passaram sucessivas
geraes, desenvolvida como propriedade universal da nova gerao; to
logo, finalmente, o desenvolvimento das foras produtivas do trabalho, que
o capital incita continuamente em sua ilimitada mania de enriquecimento e
nas condies em que exclusivamente ele pode realiz-lo, avanou a tal
ponto que a posse e a conservao da riqueza universal, por um lado, s
requer um tempo de trabalho mnimo de toda a sociedade e, por outro lado,
a sociedade que trabalha se comporta cientificamente com o processo de
sua reproduo progressiva, com sua reproduo em uma abundncia

140

constantemente maior; que deixou de existir, por conseguinte, o trabalho no

qual o ser humano faz o que pode deixar as coisas fazerem por ele.229

A possibilidade aberta pelo crescente tempo de trabalho suprfluo posto

como trabalho excedente reside, para Marx, na duplicidade da riqueza social
burguesa: valores de troca consubstanciada em valores de uso. Ao mesmo tempo
em que a produo dessa riqueza amplia o quantum de trabalho apropriado pelo
capital, de modo que este acessa, em escala crescente, a riqueza social produzida
pelo contato com o trabalho vivo com o trabalho morto, desenvolve-se uma gama de
objetividades, foras materiais, intercmbios entre os humanos e deste com as
objetividades que pe a possibilidade desse potencial produtivo geral condio
necessria a qualquer vida social ser mobilizado com menor dispndio de tempo
de trabalho.
A realizao desse potencial implica, para o autor, uma forma de vida
social em que seu processo de produo teria por resultado a produo de tempo
disponvel para os humanos, ao invs de tempo excedente para o capital, de forma
que o primeiro passa a ser a riqueza social. Tal possibilidade de transformao da
riqueza social reside, para Marx, nas prprias condies objetivas da produo da
riqueza social burguesa,230 de maneira a marcar o carter contraditrio de seu
processo social de produo que, por isso, aponta para alm de si mesmo.

229
Conforme Marx (2011, p.255-256, grifos do autor). Segundo a edio utilizada essa a primeira vez que Marx
faz uso do termo trabalho excedente.
230Marx (2011, p.256, grifos do autor) nota que o carter objetivo dessa possibilidade reside no trabalho ser
compelido para alm de seus limites naturais: como aspirao incansvel pela forma universal da riqueza, o
capital impele o trabalho para alm dos limites de sua necessidade natural e cria assim os elementos materiais
para o desenvolvimento da rica individualidade, que to universal em sua produo quanto em seu consumo, e
cujo trabalho, em virtude disso, tambm no aparece mais como trabalho, mas como desenvolvimento pleno da
prpria atividade, na qual desapareceu a necessidade natural em sua forma imediata; porque uma necessidade
historicamente produzida tomou o lugar da necessidade natural. Por isso o capital produtivo; i.e., uma relao
essencial para o desenvolvimento das foras produtivas sociais. S deixa de s-lo quando o desenvolvimento
dessas prprias foras produtivas encontra um limite no prprio capital.

141

2.3.

Concluso do Captulo
Mediante a exposio acima, conclui-se que, para Marx, o processo de

produo da riqueza social burguesa caracterizado pela crescente produo de

valores de troca, de modo que a contnua e extensa jornada de trabalho se torna
central produo e ao seu crescimento. Para chegar a essa concluso, o autor
trata da relao de troca existente no interior da prpria relao de troca centrada no
dinheiro.
A relao de troca entre o capital e o trabalho configura essa troca
especifica na medida em que o primeiro, em forma de dinheiro, adquire os valores
de uso necessrios a sua reproduo como valor de troca: meios de trabalho e
capacidade de trabalho. Do ponto de vista da troca, trata-se de uma mera operao
de compra e de venda i.e., troca de igual quantum de trabalho , na qual os
valores de uso so importantes do ponto de vista do processo de trabalho, haja vista
que devem ser adequados sua efetivao.
Ao analisar o processo de trabalho, Marx nota que, primeira vista, tratase da mera elaborao de objetos inertes pela capacidade de trabalho, de forma a
produzir novos objetos que, por serem determinado quantum de trabalho por
unidade de tempo, conservam os valores de troca dos objetos dos quais so
resultado os meios, os materiais e a capacidade de trabalho. Como resultado, o
processo de trabalho seria uma relao de troca, sem nenhuma ampliao do seu
valor e, assim, a produo de valores de troca seria somente uma mudana formal
do prprio valor (de uso e de troca).
Por ser a ampliao da quantidade de trabalho por unidade de tempo o
carter da produo social burguesa, Marx demonstra estar na qualidade especfica
da mercadoria capacidade de trabalho, adquirida pelo capital, a origem dessa
expanso. Isso porque, ao receber determinado valor de troca por sua capacidade
de trabalho, o trabalhador entrega ao representante do capital o livre uso de sua
capacidade por determinado perodo de tempo, de modo que pago um valor de
troca fixo por um dispndio de trabalho varivel.
Por essa razo, a contnua e extensa jornada de trabalho se torna central
na produo social, haja vista que a ampliao do valor de troca depende do uso da
capacidade de trabalho para alm do tempo necessrio reposio do seu valor de
troca e do valor de troca consubstanciado nos meios de trabalho consumido ao

142

longo do processo de trabalho. O processo de produo da riqueza social burguesa

se configura, assim, como processo de produo de crescente tempo de trabalho
excedente sobre o tempo de trabalho necessrio reproduo da capacidade de
trabalho incluso os meios de trabalho consumido durante tal reproduo. Em
outras palavras, a produo da riqueza social burguesa a crescente produo de

mais-valor do que o valor de troca adiantado na compra e na venda das mercadorias

necessria produo.
Com essa caracterizao da produo da riqueza social burguesa, Marx
demonstra que essa produo , antes de tudo, um processo social, de modo que
envolve uma substantiva transformao das relaes entre os humanos, cujo cerne
est no solo da produo ser a capacidade de trabalho. Para tanto, os humanos na
posio de trabalhadores tm de estar desprovidos dos meios para a reproduo de
sua vida que, segundo o autor, ocorre quando so alijados da terra e esto
desenvolvidos, em dado grau, o comrcio, a produo industrial, a cincia e o
mercado mundial.
Sob essas condies, os humanos de relacionam como independentes
entre si, embora sejam dependentes de sua produo e de si mesmos como
valores de troca, de forma que a relao entre o capital e o trabalho, embora
pressuponha condies gerais de produo e de capacidade de trabalho, implica ser
uma relao social entre o processo de produo de crescente valor de troca e a sua
capacidade de produo. Esta ltima materializada em humanos desprovidos de
meios de vida, i.e., nos trabalhadores assalariados.
Como resultado dessa relao, estabelece-se um elevado intercmbio
entre os humanos, de modo que tanto as foras produtivas quanto as necessidades
sociais so ampliadas sobremaneira. O resultado dessa elevao a possibilidade
de ser estabelecido o tempo disponvel como riqueza social, pois a capacidade de
produo elevada de tal maneira que o tempo necessrio produo da riqueza
material e, por isso, dos meios para satisfazer as necessidades sociais se torna
pequeno em comparao com a jornada de trabalho praticada.
Em consequncia, o tempo de trabalho suprfluo exercido pelo
trabalhador pode deixar de ser convertido em tempo de trabalho excedente i.e.,
tempo de trabalho apropriado pelo capital e consubstanciado em coisas com valor
de troca passando a ser convertido em tempo disponvel para o desenvolvimento

143

da individualidade humana. A riqueza social no mais residiria, por fim, sobre o

empobrecimento humano, mas sobre o seu enriquecimento.
A argumentao em torno dessa possibilidade ser objeto do prximo
captulo, uma vez que, como ponto necessrio dessa concluso, so desenvolvidos
os limites do processo de produo da riqueza social burguesa. Em outros termos,
trata-se de desenvolver a contradio interna a esse processo de produo.

144

3. Limites e Possibilidades da Produo da Riqueza Social

Burguesa
No presente captulo so recuperados os argumentos de Marx,
desenvolvidos na parte dos Grundrisse dedicada ao capital, sobre a produo da
riqueza social burguesa, com especial ateno para sua transformao no modo de
trabalho, de forma a evidenciar o carter contraditrio dessa produo e, com isso,
seus limites e suas possibilidades.
Conforme visto at aqui, por ser expanso do valor de troca
consubstanciado em valores de uso, tal produo contnua ampliao de maisvalor. Entretanto, dados os limites de continuidade e extenso da jornada de
trabalho e o contnuo desenvolvimento do intercmbio social, eleva-se o mais-valor
por meio da elevao da capacidade produtiva do trabalho, de modo que reduz a
parcela da jornada de trabalho destinada manuteno da capacidade de trabalho
(trabalho necessrio). Por conseguinte, menos jornadas concomitantes de trabalho
so necessrias produo da riqueza social, ao mesmo tempo em que a
ampliao de seu quantum de trabalho , crescentemente, menor. Como resultado
da ampliao da produtividade do trabalho, tal processo social de produo tende a
eliminar seu prprio fundamento a parte da jornada de trabalho destinada
reproduo da capacidade de trabalho , porque amplia o trabalho excedente ao
conduzir ao mnimo o trabalho necessrio.
Em meio constituio de seus prprios limites, o processo de produo
da riqueza social burguesa constitui as bases para sua superao, uma vez que o
desenvolvimento do intercmbio humano produo, transporte, comunicao,
cincia, e outros implica a constituio de um potencial de produo de riqueza
material que, initerruptamente, prescinde de contnuas, extensas e intensas jornadas
de trabalho para se efetivar. Neste particular, a produo das condies materiais
gerais necessrias vida social exige cada vez menos tempo de trabalho do
conjunto social.
Como a riqueza geral sempre se manifesta numa forma particular, a sua
forma burguesa exige a manuteno e o aprofundar da contnua, extensa e intensa
jornada de trabalho, uma vez que sua riqueza quantum de trabalho
consubstanciado em valores de uso. E, com isso, a reduo do tempo de produo
desses valores tem apenas importncia proporo que amplia a parcela da

145

jornada de trabalho apropriada pelo capital, no constituindo reduo da jornada de

trabalho do conjunto social.
Diante desse quadro, a constituio de uma vida social na qual o
potencial de produo se efetive em uma forma condizente com o desenvolvimento
humano, ao invs de sua degradao, tem por pressuposto a profunda
transformao no padro das relaes sociais que exige a transformao do papel
da jornada de trabalho e, assim, o modo de trabalho nessa vida social.
Para expor o argumento acima, divide-se esse captulo em duas sees.
Na primeira, so desenvolvidos os limites enquanto na segunda so desenvolvidas
as possibilidades emergentes da produo da riqueza social burguesa.

146

3.1.

Limites da Contnua Expanso do Valor de Troca

Para explicar a possibilidade de supresso do tempo excedente como

mobilizador do desenvolvimento das foras produtivas, de modo a cessar o acmulo

de riqueza na forma de valor de troca e, assim, crescer a riqueza material em funo
do desenvolvimento da individualidade humana, Marx desenvolve o efeito da
elevao do intercmbio social sobre a produo do mais-valor.
Como o aumento da produtividade significa elevar a capacidade de
produo com o mesmo dispndio de trabalho, nota-se uma modificao da relao
entre o tempo de trabalho excedente e o tempo de trabalho necessrio:
Suponhamos agora que as foras produtivas do trabalho dupliquem, i.e.,
que no mesmo tempo o mesmo trabalho fornea o dobro do valor de uso.
(...) Nesse caso, o trabalhador teria de trabalhar somente do dia para
viver um dia inteiro; o capitalista s precisaria dar em troca ao trabalhador
de dia de trabalho objetivado para aumentar seu mais-valor mediante o
processo de produo de para ; em lugar de dia de trabalho
objetivado, ganharia de dia de trabalho objetivado. O valor do capital, tal
como sai do processo de produo, teria aumentado , em lugar de 24. O
capitalista precisaria, portanto, fazer trabalhar somente de dia para
acrescentar ao capital o mesmo mais-valor ou 24 de trabalho objetivado.
Mas o capital, como representante da forma universal da riqueza do
dinheiro , o impulso ilimitado e desmedido de transpor seus prprios
limites. Cada limite e tem de ser obstculo para ele. Caso contrrio,
deixaria de ser capital o dinheiro que se produz a si mesmo.231

A partir da suposio de que meia jornada de trabalho tempo suficiente

para a reproduo do valor de troca da capacidade de trabalho,232 Marx indica o
efeito da produtividade sobre a produo do mais-valor. Caso as foras produtivas
do trabalho dobrem, metade do tempo despendido anteriormente passa a ser
necessrio para fornecer o mesmo quantum de trabalho capaz de reproduzir o
humano na posio social de trabalhador cabe lembrar, desprovido dos meios de
produo de sua vida. A parcela restante da jornada contratada pelo capitalista
passa a ser trabalho excedente.
Ao invs de reduzir a jornada para manter o mais-valor anterior, o
capitalista mantm a jornada de trabalho, lembra Marx, porque se trata de, na
posio de representante do capital, zelar pelas condies de ampliao do valor de
troca adiantado em meios de trabalho e capacidade de trabalho, de forma que,

231

Conforme Marx (2011, p.263-264).

visto no captulo anterior, no se trata somente da reproduo da capacidade de trabalho, pois
tambm envolver a reposio dos meios de trabalho consumidos durante a produo. Nesse particular, supe-se
que, na reproduo da capacidade de trabalho, esto includos os meios de trabalho consumidos nessa
reproduo.

232Conforme

147

consubstanciado em novos valores de uso, venham a ser convertidos em dinheiro. O

representante do capital tem na elevao da quantidade de dinheiro o guia para a
manuteno da jornada porque esse valor de troca universal exprime o acesso ao
conjunto da riqueza social produzida, embora esteja limitado pela quantidade
expressa por sua forma particular. Dito de outro modo, a qualidade ilimitada
combinada ao limite quantitativo do dinheiro pe diante do capitalista a necessidade
de manter a jornada contratada e, para o capital, expressa a garantia de sua
reproduo.233
O potencial de produo constitudo pelo capital se efetiva, completa o
autor, na forma do trabalho excedente:
(...) a maior fora produtiva de seu trabalho, na medida em que reduo
do tempo necessrio reposio do trabalho objetivado no trabalhador
(para o valor de uso, para a subsistncia), aparece como prolongamento de
seu tempo de trabalho para a valorizao do capital (para o valor de troca).
Considerado desde o ponto de vista do trabalhador, ele tem de realizar
agora um trabalho excedente de de jornada para viver um dia, enquanto
antes tinha de realizar s um trabalho excedente de 24 de jornada. Pelo
aumento da fora produtiva, por sua duplicao, o seu trabalho excedente
aumentou [de jornada]. Aqui preciso notar uma coisa: a fora produtiva
dobrou, mas o trabalho excedente para o trabalhador no dobrou, s
cresceu [de jornada]; tampouco dobrou o valor excedente do capital, que
tambm s cresceu [de jornada]. Fica patente, portanto, que o trabalho
excedente (do ponto de vista do trabalhador) ou o valor excedente (do ponto
de vista do capital) no cresce na mesma proporo numrica em que
aumenta a fora produtiva. Como se d isso? A duplicao da fora
produtiva a reduo do trabalho necessrio (para o trabalhador) de [de
jornada] e, portanto, tambm a produo do valor excedente de [de
jornada maior], porque a proporo original foi posta como .234

Ao reduzir o tempo de trabalho necessrio reproduo do humano na

condio de trabalhador, tem-se a elevao do tempo de trabalho excedente para o
capital ou do mais-valor. Sua elevao no ocorre, porm, na proporo direta ao
avano das foras produtivas, observa Marx, pois o aumento do mais-valor depende
da magnitude do trabalho necessrio frente ao trabalho excedente em determinada
jornada de trabalho. Por depender da relao entre trabalho excedente e trabalho
233
Nota-se, neste ponto, a complexa relao entre a necessidade de reproduo das coisas com valor de troca e
a subjetividade dos humanos subjugados a essa reproduo, na qual o dinheiro exerce um papel central como
ponto de passagem do capital e meio pelo qual a subjetividade dos humanos submetidos sua reproduo
adequada, posta em termos condizentes com o processo social de produo de crescente valor de troca. Isto
porque, o dinheiro aponta para as infinitas necessidades e suas satisfaes, porm, limitado pela quantidade que
expressa, cresce a satisfao ou a experincia empurra os humanos reproduo do capital seja por sua
gesto eficiente, seja por sua diligncia em empregar sua capacidade de trabalho e poupar recursos. Trata-se,
como pode se observar, de um assunto que escapa ao escopo do presente trabalho, pois exige uma
investigao da articulao entre o sistema de produo engendrado pela relao entre o capital e o trabalho
junto subjetividade humana. A esse respeito, recomenda-se o instigante trabalho de Noam Yuran (2014).
234
Conforme Marx (2011, p. 264-265).

148

necessrio, quanto menor a jornada de trabalho necessrio frente ao trabalho

excedente, menor ser o acrscimo desse ltimo quando a produtividade
ampliada. Tal reduo crescente da ampliao do mais-valor indicativa do limite do
processo social de produo de valores de troca estar em sua prpria reproduo.
Para reproduzir o processo de valorizao, deve ocorrer a contnua
ampliao da parcela do trabalho excedente no dispndio total de trabalho vivo
durante uma jornada. Ao atuarem sobre a capacidade de trabalho, as foras
produtivas reduzem o tempo necessrio sua reproduo porque ampliam a
produtividade do trabalho e, com isso, elevam de forma indireta o tempo de trabalho
excedente. Esse acrscimo indireto do tempo de trabalho excedente implica ser o
crescimento do mais-valor constrangido pela relao entre o tempo de uso da
capacidade de trabalho e seu valor de troca. A esse respeito, diz Marx:
O valor [excedente] jamais pode ser igual ao da jornada de trabalho inteira;
ou seja, uma parte determinada da jornada de trabalho sempre tem de ser
trocada pelo trabalho objetivado no trabalhador. O mais-valor to somente
a relao do trabalho vivo com o trabalho objetivado no trabalhador; em
consequncia, este ltimo termo da relao tem sempre de permanecer.
Uma relao determinada entre o aumento da fora produtiva e o aumento
do valor j est dada pelo fato de que a relao como relao constante,
no obstante variem seus fatores.235

Por ser o processo de valorizao posto pelo trabalho vivo, sua

continuidade depende da reduo do trabalho necessrio reproduo da
capacidade de trabalho (e dos meios de trabalho consumidos em tal reproduo), da
qual no pode prescindir, sob a pena de deixar de produzir valor de troca. Ao no
atuar de forma direta sobre o trabalho excedente, a contnua elevao das foras
produtivas implica a crescente mobilizao das relaes sociais para produzirem
cada vez menos trabalho excedente. Observa-se que, embora a produo possa
crescer de forma exponencial em termos de valores de uso principal efeito do
aumento das foras produtivas , a ampliao do mais-valor crescentemente
menor. Nas palavras de Marx,
(...) quanto menor j for a frao da jornada de trabalho que constitui o
equivalente do trabalhador, frao que expressa o trabalho necessrio,
tanto menor o crescimento do valor excedente que o capital obtm do
aumento da fora produtiva. O seu valor excedente cresce, mas em
proporo sempre menor que o desenvolvimento da fora produtiva.
Consequentemente, quanto mais desenvolvido o capital, quanto mais
trabalho excedente criou, tanto mais extraordinariamente tem de
desenvolver a fora produtiva do trabalho para valorizar-se em proporo
235

Conforme Marx (2011, p.267, grifo do autor).

149

nfima, i.e., para agregar mais-valor porque o seu limite continua sendo a
proporo entre a frao da jornada que expressa o trabalho necessrio e a
jornada de trabalho total. O capital pode se mover unicamente no interior
dessas fronteiras. Quanto menor a frao que corresponde ao trabalho
necessrio, quanto maior o trabalho excedente, tanto menos pode qualquer
aumento da fora produtiva reduzir sensivelmente o trabalho necessrio,
uma vez que o denominador cresceu enormemente. A autovalorizao do
capital devm mais difcil proporo que ele j est valorizado. (...) Se o
trabalho necessrio fosse 1/1000 e a fora produtiva triplicasse, o trabalho
necessrio s cairia 1/3.000 ou o trabalho excedente s teria crescido
2/3.000. No entanto, isso no ocorre porque cresceu o salrio ou a
participao do trabalho no produto, mas porque o salrio j caiu muito,
considerado em relao ao produto do trabalho ou jornada de trabalho
vivo.236

Com a passagem acima, Marx afirma que a relao entre o capital e o

trabalho assalariado, no momento de uso da capacidade de trabalho, constitui tanto
a fonte do desenvolvimento das foras produtivas quanto um limite para esse
desenvolvimento. Ao reduzir o tempo de trabalho necessrio e, por isso, ampliar o
tempo de trabalho excedente, a elevao das foras produtivas contribui para a
reproduo do capital menos porque eleva os valores de uso com menos tempo de
trabalho e mais porque essa elevao atua sobre o valor de troca da capacidade de
trabalho i.e., reduz o seu valor de troca frente ao valor de troca excedente por ela
produzido.
Por ser o capital reproduzido somente por meio da ampliao do tempo
de trabalho excedente, a contribuio do acrscimo das foras produtivas para
reproduo menor quanto menor a relao entre o tempo de trabalho necessrio e
o tempo de trabalho excedente. Dito de outro modo, o valor de troca
consubstanciado em tempo de trabalho necessrio reproduo da capacidade de
trabalho demasiado pequeno frente ao tempo de trabalho excedente, de forma que
a reduo do primeiro, pouco acrescenta ao segundo. E, conforme enfatiza o autor,
as dificuldades de reproduo do capital pouco tm a ver com o valor de troca da
capacidade de trabalho, mas sim, dizem respeito ao baixo incremento do tempo de
trabalho excedente quanto menor for o tempo de trabalho necessrio.
A contradio interna relao entre o capital e o trabalho assalariado
no pode ser confundida, assim, com uma contradio entre o lucro e o salrio na
apropriao do excedente produzido. Ao contrrio dessa ltima, deve ser tomada
como a contradio entre a necessidade da produo social de crescente tempo de
trabalho excedente i.e., continuidade do processo de valorizao frente
236

Conforme Marx (2011, p.269-270).

150

contnua reduo do tempo de trabalho necessrio i.e., reduo do custo de

reproduo da capacidade de trabalho. Configurando-se, portanto, como uma
contradio interna ao processo de produo social, proporo em que a base sob
a qual se sustenta (tempo de trabalho necessrio) continuamente solapada.237
Para ilustrar esse limite, cabe o seguinte exemplo: supondo uma jornada
de trabalho de doze horas em que seis horas so necessrias reproduo da
capacidade de trabalho, restando seis horas de trabalho excedente e admitindo
uma ampliao da produtividade capaz de duplicar a capacidade de trabalho,
observa-se que trs horas de trabalho so necessrias reproduo da capacidade
de trabalho e, por conseguinte, trs horas so acrescidas ao trabalho excedente,
totalizando nove horas de trabalho excedente. Para o caso de as foras produtivas
novamente dobrarem, observa-se que a parcela da jornada de trabalho dedicada
reproduo da capacidade de trabalho reduz-se para uma hora e meia, o que
acresce a parte excedente da jornada em uma hora e meia, totalizando dez horas e
meia de trabalho excedente. A elevao do tempo de trabalho excedente por meio
do aumento da produtividade tem por resultado que, para cada novo acrscimo
desta ltima, h o declnio da elevao de tempo de trabalho excedente, de modo
que seu efeito na ampliao deste ltimo depende da relao entre a parcela da
jornada de trabalho dedicada reproduo da capacidade de trabalho e a parte que
constitui trabalho excedente. Quanto menor a primeira parte, menor o efeito da
elevao da produtividade sobre o acrscimo de tempo de trabalho excedente.238

237Esse

modo de apresentao da contradio, exposta por Marx, interna produo social de valores de troca
indicado por Postone (2003).
238
Dada a relao entre o tempo excedente e o tempo necessrio no interior de uma jornada de trabalho
inalterada, pode-se sintetizar o efeito da ampliao das foras produtivas sobre o acrscimo de trabalho
excedente por meio de uma sequncia numrica, cuja soma convergente. Supondo que seja a parcela da
jornada de trabalho dedicada ao trabalho necessrio e o quanto as foras produtivas multiplica a capacidade
de trabalho, tem-se que o primeiro termo da sequncia pode ser expresso pela razo
, na qual a elevao da
fora produtiva do trabalho reduz a quantidade de horas necessria reproduo da capacidade de trabalho.
Essa reduo implica o acrscimo ao tempo de trabalho excedente, uma vez que a jornada de trabalho
mantida constante. O termo seguinte, por seu turno, o novo tempo de trabalho necessrio divido pelo quanto
as foras produtivas multiplica a capacidade de trabalho. Cada novo termo, assim, ser o termo anterior
novamente dividido pelo efeito da fora produtiva sobre a capacidade de trabalho. Em termos gerais, cada novo
acrscimo pode ser expresso pelo conjunto Sn =

;;

, em que n > 0 e pertencente ao

conjunto dos nmeros naturais. Nota-se que, sob as estritas condies aqui desenvolvidas, a crescente
expanso das foras produtivas tende a produzir um acrscimo sempre menor no tempo de trabalho excedente.
Para ser mais exato, um acrscimo que tende zero, pois: lim
= 0. A soma dessa sequncia numrica ,

por isso, convergente. Isso no significa, cabe destaque, um menor trabalho excedente com a elevao das
foras produtivas, mas sim um contnuo declnio do crescimento do trabalho excedente com o avano de sua
principal forma de expanso, segundo Marx. Em O Capital essa tendncia ser elaborada com mais
profundidade, em especial quando combinada acumulao. Sobre o comportamento da srie numrica acima e
para a demonstrao dessa convergncia, consultar N. S. Piskunov (1969, p.710-714).

151

Embora a ampliao do intercmbio social seja a forma de elevao do

mais-valor que aponta para seus limites, o prprio autor nota que o mais-valor pode
ser ampliado por outros meios. Um deles a expanso das jornadas concomitantes
de trabalho, de modo que a maior justaposio de trabalhadores produz um acmulo
de jornadas e, assim, de mais-valor. Alm da justaposio, a prpria jornada pode
ser ampliada, provocando a elevao do quantum de trabalho absoluto enquanto
forma de crescer o mais-valor.239 Essa ltima forma, porm, esbarra no limite natural
da jornada de trabalho: o tempo que o trabalhador consegue trabalhar durante um
dia.240
Somado ao limite natural da jornada, tem-se, nota o autor, a necessidade
de acumulao prvia de meios materiais para que se possam colocar sempre mais
trabalhadores uns ao lado dos outros. Dispensvel quando o mais-valor cresce em
razo da reduo do tempo de trabalho necessrio, a acumulao prvia
substituda pela acumulao dos meios materiais sejam diretamente necessrios
manuteno da fora de trabalho, sejam de meios de trabalho proporcionados pelo
prprio processo de produo de valores de troca. A esse respeito, diz Marx:
(...) um mais-valor (no s um maior valor de uso) criado, como no caso
do aumento absoluto do trabalho excedente. Se dado um determinado
limite, digamos, p. ex., que o trabalhador s precisa de meio dia para
produzir os seus alimentos para um dia inteiro caso seja atingido o limite
natural em que o trabalhador fornece trabalho excedente com um dado
quantum de trabalho, um aumento do tempo de trabalho absoluto s
possvel se mais trabalhadores so empregados simultaneamente, se a
jornada de trabalho efetiva se multiplica simultaneamente, em lugar de ser
apenas prolongada (o trabalhador individual, de acordo com o pressuposto,
s pode trabalhar 12 horas; caso deva ser obtido o tempo excedente de 24
horas, tm de ser colocados 2 trabalhadores). Nesse caso, antes de entrar
no processo de autovalorizao, o capital tem de comprar 6 horas de
trabalho a mais na troca com o trabalhador, portanto tem de ceder uma
parte maior de si mesmo; por outro lado, tem de despender, em mdia, mais
em material a ser processado (abstraindo do fato de que o trabalhador
excedente tem de estar disponvel, i.e., que a populao trabalhadora tem
de ter aumentado). Portanto, a possibilidade da continuao do processo de
valorizao, nesse caso, depende de uma prvia acumulao do capital
(considerada sob a tica de sua existncia material). Se, ao contrrio,
cresce a fora produtiva e, por conseguinte, o tempo excedente relativo do
presente ponto de vista ainda possvel considerar que o capital produtor
direto de alimentos, matria-prima etc., necessria uma despesa menor
para salrio e o crescimento em material criado pelo prprio processo de
valorizao. Mas essa questo se refere mais propriamente acumulao
dos capitais. / (...) A produtividade crescente aumenta o valor excedente,
239

Conforme Marx (2011, p.271). Quando obtido por meio da elevao da fora produtiva, Marx denomina de
quantum de trabalho relativo, pois se trata da modificao da relao entre o trabalho necessrio e o trabalho
excedente a fonte de ampliao do mais-valor (Ibid.). Para a discusso pormenorizada realizada pelo autor
dessa relao, ver Marx (Ibid., p.270-275 e p.276-282).
240
Conforme Marx (2011, p.299).

152

ainda que no aumente a soma absoluta dos valores de troca. Ela aumenta
os valores porque cria um novo valor como valor, i.e., cria um valor que no
deve ser simplesmente trocado como equivalente, mas deve se afirmar; em
uma palavra, mais dinheiro.241

Com essa compreenso do capital enquanto processo de valorizao no

qual o mais-valor pode ser gerado tanto pela expanso absoluta quanto relativa do
tempo de trabalho excedente, Marx evidencia que a relao entre o capital e o seu
outro estabelece a sociedade burguesa como uma totalidade social, cuja reproduo
depende da mobilizao das condies materiais em torno da produo do maisvalor. Isso implica uma dinmica de contnuo crescimento do valor de troca
consubstanciado em valores de uso, para o qual se faz necessria ampliao dos
braos, dos meios materiais e das foras produtivas disponveis i.e., do
intercmbio humano.
Expe-se, de outra maneira, que a totalidade social estabelecida pela
relao entre o capital e o trabalho tem por centro uma relao entre os humanos na
qual estes so, no processo social de produo, independentes entre si e
subordinados produo de coisas de valores de troca. E, assim, encaram-se como
compradores e vendedores em que, de um lado, busca-se vender para comprar os
meios de subsistncia e, de outro, procura-se comprar para expandir a riqueza em
sua forma universal. Contudo, o que o argumento acima evidencia que ambos
esto constrangidos pela produo do mais-valor e, por conseguinte, so partes da
engrenagem dessa produo. Com um funcionamento que tanto no tem fim quanto
impe dificuldades maiores ao avanar, pois seu meio de expanso requer
crescente esforo social para um resultado cada vez menor, essas engrenagens so
conduzidas contnua exausto.242
A posio social dos humanos de engrenagens do processo de produo
de valores de troca tem por pressuposto a diviso da sociedade em humanos
restritos posio de trabalhadores - desprovidos ou no dos meios de produo de
sua vida frente aos humanos na posio de no-trabalhadores. Com base nessa
diviso, so criadas as possibilidades de transformao das relaes sociais, de
forma que o tempo de trabalho alm do trabalho necessrio reproduo do

241

Conforme Marx (2011, p.310, grifos do autor).

ponto, cabe recordar que esse esgotamento no produz, por si s, a superao da produo social
burguesa, mas sim estabelece condies para tal superao. Alm disso, conforme indicado no captulo anterior,
a elevada produo de valores de uso permite sua mobilizao por exemplo, via polticas de transferncia de
renda ou creditcia para amortecer os efeitos da exausto do processo produtivo.
242Neste

153

humano na posio de trabalhador possa ser apropriado, por outro humano, como
tempo disponvel. A depender da condio dessa diviso e da qualidade da
transformao social, esse tempo disponvel pode vir a ser tempo excedente. A esse
respeito, diz Marx:
(...) como o trabalho excedente, ou o tempo excedente, o pressuposto do
capital, o capital se baseia, por conseguinte, no pressuposto fundamental de
que existe um excedente para alm do tempo de trabalho necessrio para o
sustento e a reproduo do indivduo; no fato de que o indivduo, p.ex.,
precisa trabalhar s 6 horas para viver um dia, ou 1 dia para viver 2 etc.
Com o desenvolvimento das foras produtivas, o tempo de trabalho
necessrio diminui e, com isso, aumenta o tempo excedente. Ou, tambm,
um indivduo pode trabalhar por dois etc. (...) Se, de um lado, o capital cria o
trabalho excedente, de outro, o trabalho excedente igualmente
pressuposto para a existncia do capital. Todo o desenvolvimento da
riqueza est baseado na criao de tempo disponvel.243

O sistema de produo do capital acentua o pressuposto para o

desenvolvimento da riqueza o tempo disponvel , porm, em lugar do tempo de
trabalho suprfluo do humano na posio de trabalhador vir a ser tempo disponvel
para no-trabalhadores, trata-se do tempo a mais despendido pelo trabalhador j
desprovido dos meios de produo de sua vida se tornar trabalho excedente,
reproduzindo o processo de produo de crescente mais-valor. De maneira
contnua, amplia-se a subordinao dos humanos ao contnuo acrscimo do trabalho
excedente, de modo que a constituio da totalidade do intercmbio social capaz
de produzir um elevado volume de trabalho excedente frente ao trabalho necessrio.
Sob a perspectiva da constituio de condies gerais de produo, trata-se de
crescente produo de tempo disponvel, manifestado na forma particular de tempo
excedente, cujo crescimento constantemente menor. Essa ampliao do tempo
disponvel, por seu turno, tambm pode ser apreendida, segundo Marx, pela
crescente populao excedente frente necessria para o processo de valorizao.
A contnua reduo do tempo de trabalho necessrio para ampliar o
tempo de trabalho excedente compele o capital a reduzir o primeiro a um mnimo, de
modo que tanto essa dinmica amplia a parcela dos humanos na posio de
trabalhadores quanto estabelece uma parte destes como populao excedente
i.e., populao intil enquanto no for utilizada para a valorizao. O prprio
processo de produo da vida social permeada pela relao entre o capital e o
trabalho assalariado entra em contradio consigo mesmo; pois, proporo em
243

Conforme Marx (2011, p.321-322, sublinhado nosso).

154

que reduz o tempo de trabalho necessrio para ampliar o trabalho excedente, eleva
a parcela dos humanos na condio de trabalhadores assalariados que excedem a
capacidade de trabalho capaz de ser posta em contato com o capital em sua forma
de meios de trabalho e, assim, gerar mais-valor. Nas palavras de Marx,
(...) como vimos, lei do capital criar trabalho excedente, tempo disponvel;
ele s pode fazer isso ao pr em movimento trabalho necessrio i.e., ao
trocar com o trabalhador. Por essa razo, sua tendncia criar tanto
trabalho quanto possvel; assim como tambm sua tendncia reduzir o
trabalho necessrio ao mnimo. Consequentemente, tendncia do capital
tanto aumentar a populao que trabalha como pr continuamente uma
parte dela como populao excedente populao que intil, at que o
capital possa valoriz-la. (Da a exatido da teoria da populao excedente
e do capital excedente.) tendncia do capital tanto tornar o trabalho
humano (relativamente) suprfluo como pressionar simultaneamente o
trabalho humano de maneira desmedida. O valor apenas trabalho
objetivado, e valor excedente (valorizao do capital) somente o
excedente para alm da parte do trabalho objetivado que necessria para
a reproduo da capacidade de trabalho. Mas o trabalho e continua sendo
o pressuposto, e o trabalho excedente s existe em relao ao necessrio,
portanto, s medida que este existe. Por isso, o capital tem de pr
continuamente trabalho necessrio para pr trabalho excedente; tem de
aument-lo (a saber, as jornadas de trabalho simultneas) para poder
aumentar o excedente; mas tem igualmente de super-lo como trabalho
necessrio para coloc-lo como trabalho excedente.244

De acordo com a passagem acima, o autor nota que a crescente

populao excedente um aspecto reconhecido no apenas por sua teoria.245
Fundada na relao entre o capital e o trabalho assalariado, a crescente populao
excedente frente populao necessria valorizao pressupe o tempo
disponvel produzido pela reduo crescente do tempo de trabalho necessrio que,
por se tratar de tempo disponvel no interior da relao entre o capital e o seu outro,
assume a forma particular de trabalho excedente. Em outros termos, a produo em
geral de tempo disponvel assume a forma condizente com a relao que o produziu,
na qual a contnua, extensa e intensa jornada de trabalho mantida por meio da
manuteno da fora de trabalho em operao durante o tempo pelo qual fora
contratada, sendo esta manuteno tanto garantida pelo contrato quanto pela
necessidade do humano na posio de trabalhador, desprovido dos meios para a
produo de sua vida, de vender sua capacidade de trabalho para sobreviver.
244Conforme

Marx (2011, p.323, grifos do autor, sublinhado nosso).

Embora a teoria da populao de Malthus no tenha apreendido a produo do excedente populacional no
interior da relao entre o capital e o trabalho, Marx sinaliza o aspecto real capturado por essa teoria, de forma
que, em sua operao de crtica economia poltica ao longo dos Grundrisse, pode-se notar que o autor
reconhece os avanos desta teoria na compreenso dessa relao social e seus limites. Com isso, desenvolve
sua prpria teoria como uma explicao alternativa dessa sociedade, jamais como nica explicao detentora da
verdade integral do objeto. Neste particular, o carter laboratorial dos Grundrisse bem como o carter aberto
de sua teoria em O Capital explicita essa postura analtica do autor.

245

155

A forma do tempo disponvel, por seu turno, entra em contradio com o

tempo disponvel em geral porque o processo de produo do primeiro pe em
xeque seu prprio fundamento: o tempo de trabalho necessrio. Sobre esse
aspecto, diz Marx:
Considerada a jornada de trabalho singular, o processo naturalmente
simples: 1) prolong-lo at os limites da possibilidade natural; 2) encurtar
cada vez mais a sua parte necessria (portanto, elevar de modo ilimitado as
foras produtivas). Todavia, considerada espacialmente o prprio tempo
considerado espacialmente , a jornada de trabalho a contiguidade de
muitas jornadas de trabalho. Quanto maior o nmero de jornadas de
trabalho simultneas com as quais o capital pode fazer a troca, onde troca
trabalho objetivado por trabalho vivo, tanto maior a sua valorizao
simultnea. O capital s pode transpor o limite natural que constitui a
jornada de trabalho vivo de um indivduo em um dado nvel do
desenvolvimento das foras produtivas (e no altera nada o fato de que
esse nvel est mudando) ao pr simultaneamente uma outra jornada ao
lado dessa jornada de trabalho singular pelo acrscimo espacial de mais
jornadas de trabalho simultneas (...) Por outro lado, no que diz respeito
agora s muitas jornadas simultneas de trabalho necessrio (que, levando
em conta exclusivamente o valor, podem ser consideradas uma nica
jornada de trabalho), a tendncia do capital da mesma forma que antes,
com a jornada de trabalho singular de reduzi-las a um mnimo, i.e., de
pr como no necessrias o maior nmero possvel dessas jornadas e de
reduzir agora as jornadas de trabalho necessrias em relao ao total do
tempo de trabalho objetivado, da mesma maneira que reduzia antes, no
caso da jornada de trabalho singular, as horas de trabalho necessrias. (Se
6 jornadas de trabalho so necessrias para produzir 12 horas de trabalho
excedente, o capital se empenha para [que] s 4 sejam necessrias. Ou as
6 jornadas de trabalho podem ser consideradas como uma nica jornada de
trabalho de 72 horas; se o capital tem xito em reduzir em 24 horas o
trabalho necessrio, 2 jornadas de trabalho necessrio so eliminadas
i.e., 2 trabalhadores.) Por outro lado, o novo capital excedente que criado
s pode ser valorizado enquanto tal pela troca com trabalho vivo. Da a
tendncia do capital tanto a aumentar a populao trabalhadora quanto a
reduzir continuamente a parte necessria dela (a pr continuamente uma
parte como reserva). E o prprio aumento da populao [] o principal meio
para a diminuio da parte necessria.246

A afirmao e a negao do tempo de trabalho necessrio so, para o

autor, os componentes da contradio movente da relao entre o capital e o
trabalho assalariado e, por consequncia, da produo de tempo disponvel em sua
forma de tempo de trabalho excedente. Embora exista por causa do perodo no qual
o trabalho excede o tempo de trabalho necessrio reproduo da capacidade de
trabalho (e os meios de trabalho consumidos para tal), essa relao estabelece a
reduo crescente do ltimo como meio de expanso e, ao faz-lo, pode pr menos
trabalhadores a seu servio para produzir maior tempo de trabalho excedente.
Entretanto, o capital somente produzido em contato com o trabalho vivo por
246

Conforme Marx (2011, p.323-324, grifos do autor).

156

determinado perodo de tempo, de forma que os trabalhadores devem estar

disponveis e entrar em contato com capital acrescido para que haja contnua
valorizao em escala crescente.
Do ponto de vista dos humanos, assinala o autor, o modo pelo qual ocorre
a crescente ampliao do tempo de trabalho excedente frente ao tempo de trabalho
necessrio impe a crescente produo de humanos na posio de trabalhadores
assalariados, de forma que o avano da riqueza se objetiva na pobreza de parcela
crescente dos humanos, cujo reconhecimento social se deve somente a sua
subjetividade i.e., sua capacidade restrita ao ato de trabalho. Do outro lado, tem-se
os humanos na posio de no-trabalhadores que se apresentam em confronto, em
escala crescente, com os trabalhadores assalariados em busca da contnua
expanso do tempo de trabalho excedente, fonte do processo social de produo de
valores de troca.247 Dessa relao entre os humanos, segue o autor, estabelece-se a
seguinte consequncia para o seu desenvolvimento:
O trabalho pe-se objetivamente, mas pe essa sua objetividade como seu
prprio no ser ou como o ser do seu no ser do capital. O trabalho
retorna a si como pura possibilidade do pr valor ou da valorizao; porque
toda a riqueza efetiva, o mundo do valor efetivo e, da mesma forma, as
condies reais de sua prpria valorizao so postos diante dele como
existncias autnomas. So as possibilidades latentes no prprio seio do
trabalho que, em virtude do processo de produo, existem fora dele como
efetividades mas como efetividades que lhe so alheias , que constituem
a riqueza em oposio ao trabalho. (...) por meio do prprio trabalho, o
mundo da riqueza se amplia progressivamente como poder estranho
contraposto ao trabalho, e como adquire uma existncia sempre mais vasta
e plena, de modo que, relativamente, em contraste com os valores criados
ou com as condies reais da criao do valor, a subjetividade destituda da
capacidade de trabalho viva constitui um contraste cada vez mais gritante.
Quanto mais ele se objetiva o trabalho [], tanto maior devm o mundo
objetivo dos valores que se lhe contrape como mundo estranho como
propriedade alheia. Pela criao do capital excedente, o prprio trabalho se
impe a obrigao de criar novamente novo capital excedente etc.248

Seguindo a passagem acima, o processo social de produo de valores

de troca se constitui como poder autnomo frente aos humanos, de forma que a
riqueza desenvolvida a riqueza consubstanciada em coisas com valor de troca,
cuja prpria expanso est fundada no empobrecimento da parcela (crescente) dos
humanos na posio de trabalhadores assalariados. O que evidencia ser a
capacidade de trabalho a verdadeira matria-prima do processo de produo social,

247Conforme

Marx (2011, p.371-372).

Conforme Marx (2011, p.373-374, grifos do autor).

248

157

em que a outra parcela dos humanos aqueles na condio de representantes do

capital cabe garantir o livre uso dessa capacidade durante o perodo contratado.249
A produo da riqueza social burguesa se configura, assim, como
degradante

de

uma

parcela

crescente

dos

humanos,

de

forma

que

desenvolvimento existente restrito ampliao do valor de troca. Entretanto, esse

processo de produo no absolutamente negativo para os humanos, uma vez
que amplia seu intercmbio.
Por conseguinte, o processo social de produo de valores de troca , em
verdade, uma contradio em processo250, na qual h crescente produo de
riqueza social na forma de valores de troca com os mais variados valores de usos
que, ao ocorrer nesses termos, desenvolve o intercmbio social em sua
universalidade. Assim, rompe-se a restrio da riqueza a um valor de uso particular
como sua fonte, p. ex. a terra no feudalismo, que deve ser consumido de uma
maneira especfica p. ex. satisfao das necessidades naturais dos habitantes do
feudo e os luxos do senhor.
Em outras palavras, a crescente produo social de valores de troca no
exclui valores de uso, formas de consumo ou foras produtivas especficas. Cada
uma dessas particularidades so limites que o processo social de produo procura
romper para continuar a existir e, nesse movimento, termina por constituir um
intercmbio humano universal gerador de um potencial de produo social em geral
ainda que efetivado na forma de coisa com valor de troca e degradante de uma
parcela crescente dos humanos.251
A apropriao desse potencial produtivo , por seu turno, o meio pelo qual
o desenvolvimento do intercmbio social pode ser estabelecido como condio do
processo social de produo cujo objetivo seja o enriquecimento humano, ao invs
de sua degradao. Para isso ocorrer, por sua vez, exige-se a abolio da prpria
relao entre o capital e o trabalho assalariado. O que pressupe uma
transformao significativa das relaes sociais, cujo cerne tanto da sua
possiblidade quanto da mudana reside na modificao do papel da jornada de
trabalho no processo de trabalho e, por isso, a prpria alterao desse processo.
249

No se trata, portanto, de uma relao de prestao de servio, mas outro modo de trabalho, cuja relao de
propriedade tambm assume uma forma adequada manuteno da relao entre o capital e o trabalho e, por
isso, advm desta relao. Ver Marx (2011, p.382-387).
250Conferir Marx (2011, p.588-599).
251
Conferir Marx (2011, p.447).

158

3.2.

Possibilidade

aberta

pela

contnua

expanso

contraditria do valor de troca

Conforme exposto at aqui, para a relao entre o capital e o trabalho
assalariado constituir a condio material da produo e da reproduo de
determinada vida social, exige-se a contnua, extensiva e intensiva jornada de
trabalho como imperativo reproduo de uma parcela significativa dos humanos. O
que pressupe, por seu turno, uma transformao substantiva tanto das relaes
sociais quanto do modo de trabalho. Na presente seo, investiga-se justamente
esse ltimo aspecto ao explicitar a diferena quanto ao papel do trabalhador no
interior do processo de produo de mais-valor entre as duas maneiras de produzir
que, para Marx, so especficas produo da riqueza social burguesa: a
manufatura e a grande indstria. Com isso, aponta-se para a mudana social que a
transformao no modo de trabalho pode proporcionar.
No caso da manufatura, trata-se de avanar para alm da mera
apropriao da fora produtiva do trabalho por via da contratao de trabalhadores
dispersos, cuja relao est somente em serem postos para trabalhar em contato
com os meios de trabalho fornecidos pelo representante do capital. Esse avano
obtido com a manufatura, uma vez que os trabalhadores so reunidos em um
mesmo local de trabalho, regidos por uma diviso do trabalho na qual operam de
forma fragmentada e sob uma disciplina de trabalho adequada a essa fragmentao.
Na grande indstria, a disciplina de trabalho condizente com a fragmentao
proveniente da diviso do trabalho manufatureira estruturada de outra forma, na
qual a fora produtiva do trabalho combinada com o domnio das foras da
natureza pela cincia transformada em tcnica, de modo que a uniformidade do
ritmo de trabalho e seu esprito coletivo so transferidos para a mquina.252
A fragmentao e a disciplina do trabalho constituem especificidades da
diviso do trabalho na manufatura, segundo Marx, porque supera os trabalhadores
dispersos pela sua reunio, sob outro modo de trabalho, em um mesmo local. Em
lugar da relao entre o capital e o trabalho ocorrer pela cooperao, na forma da
troca, entre os produtores dispersos, tem-se a transformao do prprio processo de
produo unilateral por essa relao, resultando em mais do que cooperao em um
mesmo espao de trabalho.
252

Conferir Marx (2011, p.486).

159

A supresso da fragmentao autnoma desses muitos trabalhadores, em

que o capital singular aparece diante deles no mais somente como fora
coletiva social no ato da troca, de modo que nele so unificadas muitas
troca, mas rene os trabalhadores em um local sob seu comando, em um
manufatura, no os deixa mais no modo de produo em que os encontrara
e estabelece seu poder sobre essa base, mas cria como base para si um
modo de produo que lhe corresponde. Ele pe a reunio dos
trabalhadores na produo, reunio que de incio ser unicamente reunio
em local coletivo, sob supervisores, arregimentao, maior disciplina,
regularidade e dependncia do capital POSTA na prpria produo.253

Ao afirmar que o modo de produo da vida social alterado pela

manufatura, Marx indica a transformao substantiva na produo das relaes
sociais provocadas por essa alterao, haja vista que a produo de valor de troca
no mais existe ao lado das produes de outros excedentes e, conforme exposto
at aqui, ao prprio humano na posio de trabalhador imperativo participar dessa
produo para sobreviver. E, por seu turno, essa transformao exige que a
produo para a troca seja generalizada, de forma que a disciplina da produo no
estabelecida pelo trabalhador em vista de um acesso fortuito ao valor de troca,
mas sim pela necessidade de produo de valores de troca, dos quais uma parcela
garante sua sobrevivncia.
Em outros termos, tem lugar uma submisso de parcela dos humanos
posio de trabalhadores assalariados e, por isso, subordinados ao processo de
produo do valor de troca, de forma que cada trabalhador se torna pea de um
trabalhador coletivo, com o intuito de produzir valores de troca em escala crescente.
Configura-se, assim, a dominao da produo pela produo de valores de troca
consubstanciados em valores de uso. Com essa nova forma de produo, adquirese uma disciplina que, proveniente da fragmentao oriunda do trabalho na
manufatura, aos poucos toma a distribuio, a troca e o consumo.
A disciplina, a fragmentao e a diviso do trabalho que so inauguradas
pela manufatura, recorda Marx, em nada tem a ver com uma produo artesanal ou
semi-artstica, uma vez que a produo , desde o princpio, produo de massa
crescente de tempo de trabalho excedente. Por outras palavras, no lugar de ser a
educao da mo humana para o trabalho manual imediato, tem-se um ato de
trabalho que educa para a produo social de valores de troca em escala
crescente.254

253Conferir

Marx (2011, p.487, grifos do autor, caixa alta no original).

Conferir Marx (2011, p.488).

254

160

Alm do mais, salienta o autor, no curso da busca por crescente maisvalor, o capital procura se livrar do trabalho manual, pondo em seu lugar a percia
das foras mortas da natureza, de maneira que, embora a manufatura seja o
pressuposto para a produo do capital ao subjugar o processo de trabalho
produo de mais-valor, tem-se que a fora produtiva do trabalho ainda no foi
constituda pelo prprio capital.
O que significa ser a ampliao da produtividade dependente da fora
produtiva humana, de modo que o tempo de trabalho excedente produzido ainda
pequeno, exigindo a reunio de muitos trabalhadores em um mesmo local
justaposio de jornadas de trabalho para obter elevada produo de tempo de
trabalho excedente. Produzido pela elevao das jornadas simultneas, o tempo de
trabalho excedente posto pela manufatura se apresenta na forma absoluta da
produo de mais-valor e, por isso, sujeita aos seus limites naturais.255
Ao apresentar esse aspecto da manufatura, Marx retoma a substantiva
transformao necessria nas relaes sociais para que esse pequeno excedente
produzido em cada jornada de trabalho venha a ser um elevado excedente: grande
nmero de humanos na posio de trabalhadores desprovidos dos meios de
trabalho e subsistncia. O que implica, por seu turno, uma elevada concentrao da
riqueza social valores de uso representativos de valores de troca , pois somente
quando certo quantum de trabalho suprfluo produzido, pode-se destinar parcela
deste para ser aplicada como capital e, assim, vir a ser trabalho excedente.
A ruptura com a produo em que os trabalhadores mantm seus modos
de vida e, em paralelo, produzem valores de troca marca a completa dependncia
dos trabalhadores do processo social de produo de crescente valor de troca. Isso
porque sua subsistncia provm da sua relao com o capital, embora sejam
trabalhadores livres da dependncia pessoal, de forma que sua existncia natural
e social depende da venda de sua jornada de trabalho.256
Tal subordinao, por sua vez, estabelece a pobreza do trabalhador livre,
menos em razo de sua capacidade para recuperar seu potencial de trabalho aps
receber o seu salrio e mais porque est sempre em estado de necessidade. Ao ser
apenas capacidade de trabalho viva, o humano na posio de trabalhador
assalariado est merc das necessidades da vida que somente pode realizar por
255Conferir

Marx (Ibid.).
Conferir Marx (2011, p.489).

256

161

determinado perodo, correspondente ao quanto cedeu de seu potencial para o

capital. E continua a existir como capacidade de trabalho caso seja novamente posto
em contato com o capital em sua forma de meios de produo. Caso no venha a
ser empregado, resta-lhe, diz Marx, as migalhas da renda que lhe caem como
esmola.257
Na medida em que a troca entre o capital e o trabalho assalariado ocorre
para a valorizao crescente dos valores de troca adiantados, sendo esta
valorizao dependente das condies de produo e circulao dos valores de
troca, tem-se que a satisfao das necessidades dos humanos na posio de
trabalhadores contingente e no guarda nenhuma relao com seu ser orgnico.
258

E, por isso, refora Marx, que o trabalhador assalariado pobre em potncia.259

As chances dessa potncia se efetivar so elevadas, lembra o autor, pois, para esse
trabalhador produzir crescente tempo de trabalho excedente, libera-se tempo de
trabalho necessrio. O que resulta em um fenmeno curioso:
Em diferentes modos de produo sociais existem diferentes leis de
aumento da populao e da superpopulao; esta ltima equivale ao
pauperismo. Essas diferentes leis podem simplesmente ser reduzidas aos
diferentes modos da relao s condies de produo ou, no que diz
respeito ao indivduo vivente, s suas condies de reproduo como
membro da sociedade, uma vez que ele s trabalha e apropria em
sociedade. A dissoluo dessas relaes, com respeito ao indivduo singular
ou parte da populao, os pe fora das condies de reproduo dessa
base determinada e, por essa razo, os pe como superpopulao, e no
somente desprovida de meios, mas incapaz de se apropriar dos meios de
subsistncia pelo trabalho, logo, os pe como pobres. s no modo de
produo fundado sobre o capital que o pauperismo aparece como
resultado do prprio trabalho, do desenvolvimento da fora produtiva do
trabalho.260

A pobreza do humano na posio de trabalhador assalariado ser

produzida pela riqueza enquanto valorizao resulta, afirma o autor, do crescente
avano das foras produtivas do trabalho produzir populao no necessria
valorizao. Flagrante contraste com as sociedades anteriores em que a pobreza
era produzida pelo crescimento populacional acima da fora produtiva do trabalho.
Prpria sociedade na qual a riqueza social a valorizao dos valores de troca
consubstanciados em valores de uso, essa contradio intensificada com a
superao da manufatura pela grande indstria.
257Conferir

Marx (2011, p.502-503).

Marx (2011, p.503).
259Conferir Marx (Ibid.).
260
Conferir Marx (Ibidem.).
258Conferir

162

Na grande indstria, o sistema de mquinas passa a ser a forma do

capital como meio de trabalho, sendo este sistema capaz de ampliar a fora
produtiva do trabalho de maneira a prescindir da extenso dos trabalhadores sob o
jugo do capital enquanto a forma de expanso do tempo de trabalho excedente. Por
ser a mquina oriunda do domnio das foras da natureza pelo conhecimento
cientfico aplicado tcnica, as etapas do processo e seu movimento no esto mais
centradas no trabalhador assalariado, mas sim na prpria mquina.
Em razo desse deslocamento, esse trabalhador tanto aparece como
engrenagem da mquina quanto se assenta como a matria-prima da produo
frente maquinaria, que no mais instrumento de trabalho dominado pelo
trabalhador. Ao mesmo tempo, o conhecimento acerca do conjunto do processo de
produo escapa por completo do humano na condio de trabalhador. Sobre essa
transformao, observa Marx:
(...) enquanto continua sendo meio de trabalho no sentido prprio do termo,
tal como levado direta e historicamente pelo capital para dentro de seu
processo de valorizao, o meio de trabalho experimenta unicamente uma
mudana formal, no sentido de que, agora, do ponto de vista material, ele
aparece no s como meio do trabalho, mas ao mesmo tempo como um
modo de existncia particular dele, determinado pelo processo total do
capital como capital fixo. Assimilado ao processo de produo do capital,
o meio de trabalho passa por diversas metamorfoses, das quais a ltima a
mquina ou, melhor dizendo, um sistema automtico da maquinaria
(sistema da maquinaria; o automtico apenas a sua forma mais adequada,
mais aperfeioada, e somente o que transforma a prpria maquinaria em um
sistema), posto em movimento por um autmato, por uma fora motriz que
se movimenta por si mesma; tal autmato consistindo em numerosos
rgos mecnicos e intelectuais, de modo que os prprios trabalhadores
so definidos somente como membros conscientes dele.261

Na relao entre o capital e o trabalho assalariado em seu momento de

produo de mais-valor, o capital no mais se apresenta como instrumento de
trabalho, cuja manipulao conhecida, dominada e exercida pelo trabalhador. Ao
contrrio, os meios de produo se defrontam com o humano na posio de
trabalhador enquanto um sistema autnomo, ao qual o trabalhador deve to
somente se integrar, ser uma de suas partes.
Diante desse sistema, a manipulao exercida da mquina sobre a
capacidade de trabalho, no ritmo ditado pelo sistema de mquinas. E, por
conseguinte, o meio de trabalho transformado em seu aspecto qualitativo,

261

Conferir Marx (2011, p.580, grifos do autor).

163

tornando-se adequado a produo de mais-valor e, por isso, denominado por Marx

de capital fixo:
(...) na mquina e mais ainda na maquina[ria] como um sistema automtico,
o meio de trabalho transformado quanto ao seu valor de uso, i.e., quanto
sua existncia material, em uma existncia adequada ao capital fixo e ao
capital como um todo, e a forma em que foi assimilado como meio de
trabalho imediato ao processo de produo do capital foi abolida em uma
forma posta pelo prprio capital e a ele correspondente. Em nenhum sentido
a mquina aparece como meio de trabalho do trabalhador individual. A sua
differentia specifica no de forma alguma, como no meio de trabalho, a de
mediar a atividade do trabalhador sobre o objeto; ao contrrio, esta
atividade posta de tal modo que to somente medeia o trabalho da
mquina, a sua ao sobre a matria-prima supervisionando-a e
mantendo-a livre de falhas. No como no instrumento, que o trabalhador
anima como um rgo com a sua prpria habilidade e atividade e cujo
manejo, em consequncia, dependia de sua virtuosidade. Ao contrrio, a
prpria mquina, que para o trabalhador possui destreza e fora, o
virtuose que possui sua prpria alma nas leis mecnicas que nela atuam e
que para seu contnuo automovimento consome carvo, leo etc. (matrias
instrumentais), da mesma maneira que o trabalhador consome alimentos. A
atividade do trabalhador, limitada a uma mera abstrao da atividade,
determinada e regulada em todos os aspectos pelo movimento da
maquinaria, e no o inverso. A cincia, que fora os membros inanimados
da maquinaria a agirem adequadamente como autmatos por sua
construo, no existe na conscincia do trabalhador, mas atua sobre ele
por meio da mquina como poder estranho, como poder da prpria
mquina.262

A nova forma do meio de produo , para Marx, condizente com o capital

porque no mais o objeto a ser modificado pela atividade de trabalho mediada por
um instrumento adequado a tal atividade. Ao contrrio, trata-se do exerccio da
capacidade de trabalho mediar a atividade da mquina, de forma que o ato de
trabalho se torna somente abstrao da atividade e, por conseguinte, o trabalhador
coletivo dissolvido no sistema de mquinas como parte de sua engrenagem, da
qual no detm o exerccio do ritmo, nem a destreza.
Atividade criadora do poder do sistema de mquinas pertence, por seu
turno, ao desenvolvimento do domnio humano sobre as foras naturais que,
transformadas em tcnica, so aplicadas produo de valores de troca
consubstanciados em valores de uso. A transformao da cincia em tcnica de
produo uma atividade, do ponto de vista do trabalhador assalariado, externa e
estranha ao exerccio de sua capacidade de trabalho em contato com a mquina, de
forma que os humanos nesta posio se deparam com o desenvolvimento deste
intercmbio humano com a natureza como um poder estranho e externo, na forma

262

Conferir Marx (2011, p.580-581, sublinhado nosso).

164

da maquinaria uma das configuraes do capital. Sobre esse verdadeiro

estranhamento no ato da produo, diz Marx:
(...) na medida em que a maquinaria se desenvolve com a acumulao da
cincia social, da fora produtiva como um todo, o trabalho social geral no
representado no trabalhador, mas no capital. A fora produtiva da
sociedade medida pelo capital fixo, existe nele em forma objetiva e,
inversamente, a fora produtiva do capital se desenvolve com esse
progresso geral de que o capital se apropria gratuitamente. Este no o
momento para tratar em detalhe do desenvolvimento da maquinaria, mas s
sob o aspecto geral, na medida em que, no capital fixo, o meio de trabalho,
sob seu aspecto material, perde sua forma imediata e se defronta
materialmente com o trabalhador como capital. O saber aparece na
maquinaria como algo estranho, externo ao trabalhador; e o trabalho vivo
subsumido ao trabalho objetivado que atua autonomamente. O trabalhador
aparece como suprfluo desde que sua ao no seja condicionada pelas
necessidades [do capital]. / Portanto, o desenvolvimento pleno do capital s
acontece ou o capital s ter posto o modo de produo que lhe
corresponde quando o meio de trabalho determinado como capital fixo
no s formalmente, mas quando tiver sido abolido em sua forma imediata,
e o capital fixo se defrontar com o trabalho como mquina no interior do
processo de produo (...) [p]or isso, a tendncia do capital conferir
produo um carter cientfico, e o trabalho direto rebaixado a um simples
momento desse processo.263

Com a passagem acima, Marx afirma que a fora produtiva do trabalho

social no mais proveniente do trabalho, uma vez que os instrumentos de trabalho
so suprimidos pelo sistema de mquinas enquanto meios de trabalho. Por ser a
fora produtiva do trabalho social transferido para esse sistema por meio da
dissoluo do trabalhador coletivo no sistema de mquinas, tem-se que o poder
produtivo se torna uma caracterstica do capital em sua forma de meio de produo.
A extenso do poder produtivo est no peso do capital fixo no processo de
produo, de forma que a elevao da produo mediada pelo sistema de mquinas
na qualidade de capital fixado na produo e oriundo do progresso geral do
intercmbio humano com as foras da natureza retira o protagonismo da produo
do humano na condio de trabalhador assalariado imediatamente relacionado com
o meio de trabalho.
Junto da relao de troca e de produo, o prprio instrumento de
trabalho se torna estranho e externo ao trabalhador, de forma que tanto assume um
aspecto material distinto deixa de ser ferramenta de trabalho conhecida pelo
trabalhador quanto torna o trabalhador assalariado suprfluo, no caso em que no
esteja submetido, na produo, ao prprio capital enquanto sistema de maquinaria.
Como forma adequada produo do mais-valor sobre o controle do capital, o
263

Conforme Marx (2011, p.582-583, grifos do autor, sublinhado nosso).

165

humano na posio de trabalhador assalariado que no tem sua atividade

subordinada ao ritmo da mquina, ao seu modo de atividade e, assim, ao seu
comando, no est subjugado forma de produo adequada crescente produo
de mais-valor.
Dito de outra forma, quando vem a ser crescente capital fixo, o meio de
trabalho expressa o contnuo acmulo de intercmbio humano que abole o
instrumento de trabalho como principal mediador da produo de mais-valor pelo
dispndio da capacidade de trabalho. E, assim, submete a produo social ao
capital em toda a sua integridade, e no mais somente em seu aspecto formal seja
na troca, seja na produo.
O sistema de mquinas pode modificar o processo de produo de maisvalor, recorda Marx, to somente porque imita o trabalhador sendo essa prpria
cpia possvel proporo em que o ato de trabalho reduzido a trabalho maquinal,
repetitivo e unilateral.264 Na forma deste trabalho, a mquina adquire vantagem
sobre o trabalhador, uma vez que opera de forma constante e incansvel, de modo
que somente com a reduo do humano condio de trabalhador assalariado, cujo
ato de trabalho maquinal, pode o sistema de mquinas suprimir sua fora
produtiva, integrando-a em seu funcionamento.
Tal transformao do processo de produo da riqueza social burguesa
faz com que esta prescinda da justaposio de jornadas de trabalho como a
principal forma de sua ampliao. E, com isso, estabelece a elevao do tempo de
trabalho excedente pela reduo do tempo de trabalho necessrio como a forma
primordial de expanso do mais-valor, de modo que este ltimo cresce em ritmo
continuamente menor enquanto a produo de riqueza material ocorre de forma
contnua e com menos trabalho despendido por unidade produzida.265
O processo de produo do mais-valor sob a gide da grande indstria
agua, por essa razo, a contradio entre o processo social de produo buscar
crescente dispndio de trabalho por unidade de tempo e a participao da
capacidade de trabalho sempre menor frente aos meios de trabalho que pe em
movimento. Essa contradio, por seu turno, manifesta-se na crescente competncia
para a produo de valores de uso com declinante dispndio de trabalho por
unidade de tempo.
264Conferir

Marx (2011, p.587).

Conforme argumento desenvolvido na seo anterior.

265

166

Em outros termos, o poder de produo mobilizado pela relao entre o

capital e o trabalho assalariado, e expresso no modo de trabalho da grande
indstria, pouco depende do trabalho imediato para ser efetivado, mas sim do
intercmbio social acumulado e traduzido em sistema de mquinas. Contudo, a
riqueza social continua a ser a crescente produo de valores de troca
consubstanciada em valores de uso, de forma que, quanto maior o poder de
produo do sistema de mquinas e, assim, menor a capacidade de trabalho
utilizada em relao ao poder produtivo que esta move no interior deste sistema,
menos mais-valor ser produzido, consubstanciado em incontveis valores de uso
com um acumulado valor de troca. Nas palavras de Marx:
A troca de trabalho vivo por trabalho objetivado, i.e., o pr do trabalho social
na forma de oposio entre capital e trabalho assalariado, o ltimo
desenvolvimento da relao de valor e da produo baseada no valor. O
seu pressuposto e continua sendo a massa do tempo de trabalho
imediato, o quantum de trabalho empregado como o fator decisivo da
produo da riqueza. No entanto, medida que a grande indstria se
desenvolve, a criao da riqueza efetiva passa a depender menos do tempo
de trabalho e do quantum de trabalho empregado que do poder dos agentes
postos em movimento durante o tempo de trabalho, poder que sua
poderosa efetividade , por sua vez, no tem nenhuma relao com o
tempo de trabalho imediato que custa sua produo, mas que depende, ao
contrrio, do nvel geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da
aplicao dessa cincia produo. (...) A riqueza efetiva se manifesta
antes e isso o revela a grande indstria na tremenda desproporo entre
o tempo de trabalho empregado e seu produto, bem como na desproporo
qualitativa entre o trabalho reduzido pura abstrao e o poder do processo
de produo que ele supervisiona. O trabalho no aparece mais to
envolvido no processo de produo quando o ser humano se relaciona ao
processo de produo muito mais como supervisor e regulador. (O que vale
para a maquinaria, vale igualmente para a combinao da atividade humana
e para o desenvolvimento do intercmbio humano.) No mais o
trabalhador que interpe um objeto natural modificado como elo mediador
entre o objeto e si mesmo; ao contrrio, ele interpe o processo natural, que
ele converte em um processo industrial, como meio entre ele e a natureza
inorgnica, da qual se assenhora. Ele se coloca ao lado do processo de
produo, em lugar de ser o seu agente principal. Nessa transformao, o
que aparece como a grande coluna de sustentao da produo e da
riqueza no nem o trabalho imediato que o prprio ser humano executa
nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua prpria fora
produtiva geral, sua compreenso e seu domnio da natureza por sua
existncia como corpo social em suma, o desenvolvimento do indivduo
social.266

O desenvolvimento da contradio entre o capital e o trabalho assalariado

tem, na grande indstria, o seu pice, afirma Marx, proporo em que o tempo de
trabalho excedente j se apresenta muito superior ao tempo de trabalho necessrio,
de forma que qualquer reduo neste ltimo, pouco afeta o primeiro. Essa
266

Conferir Marx (2011, p.587, grifos do autor).

167

transformao do processo de produo de mais-valor , segue o autor, de tamanha

envergadura que constitui a possibilidade de outra maneira de produo da vida
social, uma vez que coloca as bases para o desenvolvimento da individualidade
humana porque desenvolveu o indivduo social: a capacidade de produo geral
desconectada dos humanos na posio de trabalhadores assalariados.267
Consequncia do avano no intercmbio humano moldado pela produo
da riqueza social burguesa, a independncia pessoal ancorada na dependncia da
produo de coisas de valor de troca constitui a possibilidade de uma forma de
produo que prescinda do trabalho assalariado ou de um conjunto de humanos
na posio de trabalhadores desprovidos, ou no, dos meios de trabalho e de
subsistncia para haver produo dos meios materiais necessrios vida social na
qual o objetivo da produo seja o desenvolvimento da individualidade humana.
De um ponto de vista geral, a capacidade de produo assim constituda
implica a possibilidade de abolio no apenas do trabalho assalariado, mas da
necessidade de humanos submetidos posio de trabalhadores pela coero
direta, por exemplo para que haja excedente de valores de uso, uma vez que a
fora produtiva da riqueza material se deslocou dos humanos na posio de
trabalhadores para o sistema de maquinarias i.e., o acmulo do intercmbio
humano em forma de meios materiais de produo de valores de troca
consubstanciados em valores de uso. E, porque efetiva essa potncia de produo
de valores de uso em uma forma particular serem portadores de valores de troca
essa possibilidade no se efetiva no interior da relao entre o capital e o trabalho
assalariado, de forma que crescente contingente de humanos empurrado para a
posio de trabalhador assalariado embora parte deste contingente no venha a
ser empregado.
Em razo disso, o desenvolvimento da individualidade humana afirmado
apenas como uma possibilidade de relao social decorrente do desenvolvimento
das foras produtivas em seu nvel geral; pois, uma vez restritas relao entre o
capital e o trabalho assalariado, encontram-se limitadas reproduo da sua

267Como aponta Marx (2011, p.589-590), isso aparece na forma do crescente capital fixo frente ao capital
circulante. Tais categorias encontram aqui seu primeiro desenvolvimento, ainda bastante conectado com a
economia poltica, ver: Marx (2011, p.518-519). O desdobramento analtico dessas categorias no interior da
teoria de Marx somente ser alcanado em O Capital, livro segundo. Conferir Marx (1985, p.117-133).

168

condio material: a crescente produo de valores de troca.268 O que exige,

conforme visto acima, a constituio dos meios de trabalho enquanto capital fixo
para, em contato com a capacidade de trabalho, reproduzirem seus valores de troca.
Mesmo que essa capacidade de trabalho seja continuamente menor, em
termos de valor de troca, frente aos meios de trabalho que move, continua a ser um
imperativo da produo de valor de troca seu contato e a manuteno de humanos
nesta condio. Como consequncia dessa contradio, observa-se a restrio ao
desenvolvimento das foras produtivas que, ao invs de livremente determinado pelo
desenvolvimento da individualidade humana, esto aprisionadas produo de
valores de troca, cada vez mais anacrnica frente capacidade de produo de
valores de uso e de tempo disponvel passveis de serem apropriados pelos
humanos:
O roubo de tempo de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se
baseia, aparece como fundamento miservel em comparao com esse
novo fundamento desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria.
To logo o trabalho na sua forma imediata deixa de ser a grande fonte da
riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar, de ser a sua medida e,
em consequncia, o valor de troca deixa de ser [a medida] do valor de uso.
O trabalho excedente da massa deixa de ser condio para o
desenvolvimento da riqueza geral, assim como o no trabalho dos poucos
deixa de ser condio do desenvolvimento das foras gerais do crebro
humano. Com isso, desmorona a produo baseada no valor de troca, e o
prprio processo de produo material imediato despido da forma da
precariedade e contradio. [D-se] o livre desenvolvimento das
individualidades e, em consequncia, a reduo do tempo de trabalho
necessrio no para pr trabalho excedente, mas para a reduo do
trabalho necessrio da sociedade como um todo a um mnimo, que
corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos indivduos por
meio do tempo liberado e dos meios criados para todos eles.269

Com essa passagem, Marx afirma que a fonte da riqueza em valores de

uso no ser mais o tempo de trabalho implica a quantidade de trabalho por unidade
de tempo i.e., o valor de troca deixa de ser a medida da riqueza, pois se torna
uma medida no correspondente elevada capacidade de produo material. O que
pressupe ter ocorrido uma profunda transformao nas condies gerais de
produo da riqueza social, uma vez que deixam de ser condio para esse

268Esse

um ponto de debate no interior dos estudos sobre trabalho imaterial, uma vez que alguns autores
consideram a reduo da necessidade de trabalho direto como a reduo do trabalho material e a ampliao do
trabalho imaterial como fonte do valor, enquanto outros autores consideram que a reduo do trabalho
necessrio implica a contradio no interior da produo social de valores de troca, de forma a reduzir a
capacidade de produo de valor de troca. A ttulo de exemplo, destaca-se, no grupo dos primeiros autores, o
trabalho de Andr Gorz (2005, p.15-28) e, no caso do segundo grupo, destacam-se os trabalhos de Istvn
Mszros (1995, p.522-543;739-770) e Postone (2003, p.21-35; 307-348).
269
Conferir Marx (2011, p.588, grifos do autor, sublinhado nosso).

169

desenvolvimento tanto o tempo de trabalho suprfluo da parcela dos humanos na

posio social de trabalhadores seja escravo, servo ou assalariado quanto o
no-trabalho imediato de poucos humanos, que se dedicam ao desenvolvimento do
conhecimento acerca das propriedades objetivas do mundo social e natural.
Para assentar esse novo fundamento criado pela grande indstria, de
forma que a condio de produo da riqueza geral se efetive em uma forma
particular capaz de desenvolver os mltiplos aspectos da individualidade humana
enunciados de forma breve ao final da passagem exige que a riqueza social no
mais possua um carter duplo ser valor de troca consubstanciados em valores de
uso , mas que seja processo de produo material cujo objetivo seja o
desenvolvimento das multplices individualidades, efetivando a riqueza em geral em
uma nova forma de riqueza social.
A superao da duplicidade da riqueza social exige, seguindo esse
argumento, a superao do fundamento da relao entre o capital e o trabalho
assalariado: a ciso entre os humanos. Tal fundamento pode ser superado porque a
produo material no mais necessita de parte dos humanos confinados posio
de trabalhadores desprovidos dos meios de trabalho e outros posio de
representantes do capital para que a riqueza material se desenvolva.
Ao criar as condies materiais para a superao dessa ciso, a relao
entre o capital e o trabalho abre como possibilidade real que o tempo disponvel no
mais seja transformado em tempo de trabalho excedente, apropriado pelo capital e
confinado aos seus representantes, mas sim seja apropriado por cada humano, de
maneira a constituir a sua individualidade. O que significa outra modificao
profunda da relao dos humanos com o tempo e, por isso, do prprio carter da
temporalidade, uma vez que este deixa de ser medida da produo social uma
efetiva reduo passando a ser espao de realizao do humano.
Em outros termos, no lugar dos humanos estarem confinados
reproduo de tempo de trabalho excedente, o tempo de trabalho passa a estar
subordinado ao seu desenvolvimento e, por isso, o tempo disponvel toma o lugar do
trabalho excedente. O tempo de trabalho , assim, reduzido ao mnimo para que o
conjunto social reproduza as condies materiais para o seu desenvolvimento. Nas
palavras de Marx:
A criao de muito tempo disponvel para alm do tempo necessrio de
trabalho, para a sociedade como um todo e para cada membro dela (i.e.,

170

espao para o desenvolvimento das foras produtivas plenas do indivduo

singular, logo tambm da sociedade), essa criao de no tempo de
trabalho aparece, da perspectiva do capital, assim como de todos os
estgios anteriores, como no tempo de trabalho, tempo livre para alguns
indivduos. O capital d o seu aporte aumentando o tempo de trabalho
excedente da massa por todos os meios da arte e da cincia, porque a sua
riqueza consiste diretamente na apropriao de tempo de trabalho
excedente; uma vez que sua finalidade diretamente o valor, no o valor de
uso. Desse modo, e a despeito dele mesmo, ele instrumento na criao
dos meios para o tempo social disponvel, na reduo do tempo de trabalho
de toda a sociedade a um mnimo decrescente e, com isso, na
transformao do tempo de todos em tempo livre para seu prprio
desenvolvimento. Todavia, sua tendncia sempre, por um lado, de criar
tempo disponvel, por outro lado, de convert-lo em trabalho excedente.
Quando tem muito xito, o capital sofre de superproduo e, ento, o
trabalho necessrio interrompido porque no h trabalho excedente para
ser valorizado pelo capital. Quanto mais se desenvolve essa contradio,
tanto mais se evidencia que o crescimento das foras produtivas no pode
ser confinado apropriao do trabalho excedente alheio, mas que a
prpria massa de trabalhadores tem de se apropriar do seu trabalho
excedente. Tendo-o feito e com isso o tempo disponvel deixa de ter uma
existncia contraditria , ento, por um lado, o tempo necessrio de
trabalho ter sua medida nas necessidades do indivduo social, por outro, o
desenvolvimento da fora produtiva social crescer com tanta rapidez que,
embora a produo seja agora calculada com base na riqueza de todos,
cresce o tempo disponvel de todos. Pois a verdadeira riqueza a fora
produtiva desenvolvida de todos os indivduos. Nesse caso, o tempo de
trabalho no mais de forma alguma a medida da riqueza, mas o tempo
disponvel. O tempo de trabalho como medida da riqueza pe a prpria
riqueza como riqueza fundada sobre pobreza e o tempo disponvel como
tempo existente apenas na e por meio da oposio ao tempo de trabalho
excedente, ou significa pr todo o tempo do indivduo como tempo de
trabalho, e da a degradao do indivduo a mero trabalhador, sua
subsuno ao trabalho. Por isso, a maquinaria mais desenvolvida fora o
trabalhador a trabalhar agora mais tempo que o fazia o selvagem ou que ele
prprio com suas ferramentas mais simples e rudimentares.270

A apropriao do tempo disponvel pelos humanos na posio de

trabalhadores, afirma Marx, estabelece esse tempo no mais como tempo de
trabalho excedente, mas sim como tempo com o qual podem ser desenvolvidas as
foras produtivas do indivduo singular: seu intercmbio humano em suas mltiplas
possibilidades, provenientes de sua singularidade no mais confinada sua
condio particular diante da produo universal de valores de troca (seja como
trabalhador assalariado seja com representante do capital) ou da produo material
especfica para outros (por exemplo, o chefe tribal que se depara com o caador,
caracterstica particular a qual muitas singularidades esto subordinadas do
nascimento morte). O desenvolvimento do tempo disponvel, em forma de tempo
de trabalho excedente, pe em questo, segue Marx, essa prpria relao, de forma

270

Conforme Marx (2011, p.590-591, grifos do autor, sublinhado nosso).

171

que as relaes sociais engendradas pelo processo de produo social de maisvalor geram os meios de sua prpria superao.
Essa superao reside, expe o autor, na constituio da verdadeira
riqueza em lugar da riqueza social degradadora do humano posta pela relao entre
o capital e o trabalho assalariado. Em lugar de serem reduzidos s quantidades de
trabalho por unidade de tempo, os resultados da produo social sero medidos de
acordo com o tempo disponvel que proporcionam para o livre desenvolvimento das
individualidades humanas, de forma que o valor de troca quantum de trabalho
deixa de ser o mediador das relaes sociais e, por isso, o modo de trabalho se
altera, passando a estar em funo do processo de produo material condizente
com o desenvolvimento do humano, enquanto gnero e como singular. Portanto, a
efetiva produo do enriquecimento humano requer outra mediao social, no mais
redutora de sua existncia, e, por isso, outro padro de relao social deve ser
estabelecido.

172

3.3.

Concluso do Captulo
A argumentao de Marx sobre o limite da produo de crescente valor

de troca reside na sua expanso contraditria. Para demonstrar essa contradio, o

autor explicita que, embora se possa ampliar a produo de tempo de trabalho
excedente pela continuidade e extenso da jornada de trabalho, esses so mtodos
limitados frente ilimitada constituio de foras produtivas pela mobilizao das
foras naturais que, em seu prprio avano, elevam os meios materiais para a
efetivao da expanso do excedente de valores de troca. Resultado contrrio s
outras formas de expanso do trabalho excedente que necessitam, segue o autor,
da acumulao prvia como condio para a expanso da produo social sem
mencionar outros limites naturais, como a necessidade de descanso para repor a
capacidade de trabalho. O que pe essas formas de elevao do trabalho excedente
como formas importantes, porm assessrias elevao centrada na ampliao do
intercmbio social.
Da contnua expanso do intercmbio social, emerge a possibilidade de
superao da produo de riqueza social burguesa, pois, embora se mostre como
um potencial ilimitado, o processo social que permite sua expanso constrange seu
desenvolvimento, uma vez que a capacidade de trabalho permanece como
necessidade da produo social de valores de troca.
Para explicar esse limite do desenvolvimento das foras produtivas sob a
gide do capital, Marx afirma que a expanso do tempo de trabalho excedente por
meio da expanso destas foras ocorre de forma indireta, haja vista que a fora
produtiva atua diretamente sobre o tempo necessrio reproduo da capacidade
de trabalho. E, por conseguinte, amplia o tempo de trabalho excedente pela reduo
do tempo de trabalho necessrio.
Mesmo diante de uma expanso substantiva das foras produtivas, a
variao no tempo de trabalho excedente tende a ser nfimo dado o j reduzido
tempo de trabalho necessrio , de forma que a mobilizao dos meios de trabalho
se torna crescente para uma produo declinante de tempo de trabalho excedente.
Ao mesmo tempo, por significar crescente reduo do tempo de trabalho necessrio,
cria-se uma populao excedente de humanos na posio de trabalhadores
assalariados porque no necessrios valorizao do capital manifesta na
dispensa de crescentes jornadas de trabalho. Entretanto, por no acessarem os

173

meios para sua subsistncia, dependem da carestia para continuarem disponveis

para, quem sabe, entrar em contato com o capital em forma de meios de trabalho.
Com essa relao entre o tempo de trabalho excedente e o tempo de
trabalho necessrio no interior da jornada de trabalho, Marx assevera que o capital
, no fundo, um processo social contraditrio de crescente produo de valores:
necessita do trabalho necessrio para que haja o trabalho excedente, porm,
expande esse ltimo por meio da reduo contnua e da dispensa do primeiro.
Em paralelo a essa contradio, a elevao do intercmbio social constitui uma
capacidade de produo que, embora com dificuldades de ser reproduzida em
termos de valores de troca, apresenta um potencial enorme de produo de valores
de uso.
Dito de outra forma, a expanso da riqueza social na forma de valores de
troca implica a desmedida elevao da produo material, sendo esse acrscimo
material no mais dependente de longas jornadas de trabalho porque prescinde da
fora produtiva humana. O que constitui, de maneira geral, a produo das
condies materiais da vida social no mais dependente dos humanos na posio
social de trabalhadores sejam escravos, servos ou assalariados. Abre-se, por
conseguinte, a possibilidade de uma relao social na qual a produo material
esteja em funo do desenvolvimento da individualidade humana, de forma que
nenhum humano precise estar restrito a determinada posio social seja de mero
trabalhador assalariado, seja de zelador do capital.
Para demonstrar a realidade da existncia do potencial geral de
constituio dessa relao social e sua no efetivao na sociedade burguesa, Marx
apresenta a transformao histrica pela qual passou o processo social de produo
burgus em direo sua adequao produo de valores de troca. Neste
registro, a centralidade assumida pela jornada de trabalho na vida social expressa a
qualidade dessa mudana, uma vez que, do ponto de vista dos humanos na posio
de trabalhadores, a expropriao dos meios para a produo de sua subsistncia
exige cederem sua fora de trabalho para a produo de valores de troca. Se antes
realizada em paralelo com a atividade de subsistncia, agora passa a ser o nico
meio para o trabalhador se reproduzir nessa condio. Da perspectiva dos humanos
na posio de no-trabalhadores, sua existncia se atem luta pela manuteno da
continuidade, da extenso e da intensidade da jornada de trabalho.

174

Pode-se observar a centralidade assumida pela jornada de trabalho para

a vida social com a constituio da manufatura, primeiro processo social de
produo realmente adequado reproduo do valor de troca, uma vez que
subordina cada trabalhador particular ao trabalhador coletivo, no interior do qual
cada um se torna responsvel pela execuo de uma atividade. Pela repetio e
fragmentao do trabalho, a diviso do trabalho manufatureira eleva a fora
produtiva do trabalho e, com isso, amplia o tempo de trabalho excedente pela
reduo do tempo de trabalho necessrio. Entretanto, conforme expe Marx, a
principal forma de elevao do tempo de trabalho excedente ainda o agrupar de
diversas jornadas em um mesmo local, uma vez que a ampliao da fora produtiva
ainda no propriedade do capital, mas dependente da fora motora do trabalhador.
O desenvolvimento da cincia e sua transformao em tcnica somada
a outros desenvolvimentos do intercmbio humano possibilitou o advento da
grande indstria. Embora mantenha a diviso do trabalho especfica manufatura,
esse processo suprime essa produo porque faz da fora produtiva e seu
desenvolvimento propriedade do capital ao constituir o sistema de mquinas i.e., o
capital adequado sua reproduo, o capital fixo. No mais dominado pelo
trabalhador, o sistema de mquinas o incorpora como pea de sua engrenagem de
funcionamento, de forma a efetivar o trabalhador como a matria-prima do processo
social de produo de valores de troca.
Da perspectiva do trabalhador, o sistema de mquinas se apresenta como
algo estranho e externo, de forma que a ampliao das foras produtivas escapa de
seu controle e, assim, o tempo de trabalho excedente pode ser elevado sem que
seja imperativo o crescente nmero de jornadas simultneas de trabalho. Como
resultado, crescente proporo da massa de dinheiro empregada no processo social
de produo est na forma de capital fixo.
Nessa forma do capital ocorre o crescimento do intercmbio humano e,
com ele, das condies gerais da produo social ainda que nessa forma
particular. E, assim, ao elevar sobremaneira a economia de tempo de trabalho, abre
a possibilidade de constituio de um novo padro de relao social, na qual a
jornada de trabalho no seja o meio pelo qual se acessa a subsistncia, mas sim
que a produo material esteja subordinada a produo do tempo disponvel ao
desenvolvimento da individualidade humana.

175

A constituio de relaes sociais condizentes com tal processo de

produo pressupe uma apropriao do intercmbio social acumulado sob a gide
da produo de coisas de crescente valor de troca, de forma a abolir sua
constituio como capital fixo e, por isso, do modo de trabalho fragmentado e
unilateral realizado pelos trabalhadores assalariados. O que exige a abolio do
valor de troca como riqueza social, cujo pressuposto a transformao do modo de
trabalho abolio da contnua, extensa e intensa jornada de trabalho como cerne
da vida social e sua produo e, por isso, do estabelecimento da produo social
em outras bases, na qual seus resultados estejam a servio de uma nova riqueza
social: o livre desenvolvimento da individualidade humana. O que exige um nexo
social condizente com a efetivao da singularidade dos humanos.

176

Concluso Parte II
A exposio da crtica de Marx economia poltica presente nos
Grundrisse permite compreender a problemtica da riqueza na sociedade
capitalista, uma vez que explicita o carter especfico dessa sociedade por meio da
apreenso das suas no menos especficas relaes sociais constitutivas. Figuradas
como resultado da reproduo de condies materiais necessrias determinada
vida social, essas relaes possuem uma dinmica prpria que se mostra
degradadora dos humanos.
Ao invs de resultarem do dinheiro enquanto centro das relaes de troca
entre os humanos, Marx demonstra que as relaes sociais burguesas esto
fundadas sobre o contraditrio processo social de produo de crescente valor de
troca sua especfica riqueza social , cujo desenrolar o autor apreende por meio
do conceito de capital. Apreendido como esse contraditrio processo social de
produo, o capital tem como pressuposto a contnua disponibilidade de capacidade
de trabalho humana. Para tanto, imperativo s relaes entre os humanos estarem
baseadas em sua ciso: de um lado, os humanos na posio de representantes do
capital; de outro, os humanos na posio de trabalhadores. Neste ltimo caso, no
se trata de qualquer trabalhador, mas sim daqueles cuja sobrevivncia e
participao na vida social dependem da contnua compra e venda de sua
capacidade de trabalho por determinado perodo de tempo.
Sem os humanos na posio de trabalhadores assalariados, o capital no
existe. Isso porque sua reproduo, para Marx, depende da contnua transformao
de tempo de trabalho suprfluo i.e., tempo de trabalho alm do tempo de trabalho
necessrio reproduo do humano na posio social de trabalhador assalariado
em tempo de trabalho excedente. O que aponta para a necessidade de um padro
de relao social no qual a contnua e extensa jornada de trabalho seja condio de
vida para parcela significativa dos humanos, ao mesmo tempo em que a intensidade
e a produtividade dessa jornada tambm sejam significativas, haja vista os limites
naturais e sociais da continuidade e extenso indefinida da jornada de trabalho.
Ao investigar essa ltima forma de ampliar o tempo de trabalho
excedente, Marx nota a tendncia exausto do processo social de produo de
crescente tempo de trabalho excedente, pois, com a contnua reduo do tempo de
trabalho necessrio frente ao tempo de trabalho excedente, amplia-se o esforo de

177

mobilizao e de elevao das foras produtivas exigidas para que o acrscimo do

trabalho excedente seja cada vez menor.
O resultado da contradio entre as exigncias da produo social de
valores de troca e as foras produtivas constitudas por essa produo , de um
lado, a ampliao de parcela crescente dos trabalhadores assalariados base da
produo de valores de troca expelida do processo social de sua produo, sendo
que a capacidade de trabalho remanescente no interior desse processo compelida
a trabalhar de maneira fugaz. Do outro lado, tem-se o estabelecimento das
condies materiais de uma vida social na qual o tempo de trabalho necessrio, j
bastante reduzido comparado com o seu excedente, possa ser socializado entre os
humanos, de forma que o tempo de trabalho excedente venha a ser tempo
disponvel para todos.
Em outras palavras, o tempo de trabalho excedente que, do ponto de
vista do trabalhador, tempo de trabalho suprfluo, pode ser apropriado como
tempo disponvel para o desenvolvimento da singularidade dos humanos, haja vista
que a capacidade de produo de material se dissociou da fora produtiva humana,
tornando a contnua, extensa e intensa jornada de trabalho desnecessria para o
crescimento dessa produo.
Marx evidencia essa dissociao por meio da exposio das duas formas
de produo condizentes com a reproduo do capital a manufatura e a grande
indstria , sendo que a diferena de um processo para outro exposta pelo
conceito de capital fixo. Ao se apropriar tanto das foras naturais permitida pela
cincia traduzida em tcnica quanto do exponencial incremento do intercmbio
social resultado do avano da prpria produo da riqueza social burguesa , o
capital consegue incorporar o trabalhador coletivo criado pela diviso do trabalho
manufatureira ao sistema de mquinas como uma de suas engrenagens, de modo
que o acrscimo do tempo de trabalho excedente consubstanciado em valores de
uso depende do avano desse sistema e menos da justaposio de jornadas de
trabalho. Por consequncia, o crescimento da produo material depende
continuamente menos do ritmo e do dispndio de fora vital do trabalhador
assalariado.
No quadro da vida social burguesa, contudo, tal reduo da dependncia
do trabalhador assalariado do processo produtivo ocorre somente do ponto de vista

178

das condies gerais da produo material, haja vista que, segundo Marx, a efetiva
produo da riqueza social burguesa tem por imperativo a contnua expanso do
quantum de trabalho excedente frente ao quantum de trabalho necessrio
reproduo do trabalhador assalariado. Por essa razo, a contnua, extensa e
intensa jornada de trabalho aprofundada para o trabalhador assalariado que
permanece no interior desse processo de produo, bem como forma-se o
fenmeno da abundncia material em meio ao pauperismo daqueles que nem
empregados conseguem estar.
Nota-se, assim, a ampliao do estranhamento dos humanos na posio
de trabalhadores assalariados frente a essa vida social, pois o prprio objeto de
trabalho, o modo de trabalho e as etapas do processo de trabalho, de produo e de
circulao so opacos e independentes frente a cada um deles, uma vez que so
foras constitudas para alm do processo imediato de trabalho. Cada humano
nessa posio conta somente como parte da engrenagem descartvel e, ao
mesmo tempo, necessria da crescente produo de valores de troca.
Como parte desse estranhamento, h uma nova relao dos humanos
com o tempo. Ao ser crescente quantum de trabalho em forma de tempo de trabalho
excedente, o processo social de produo da riqueza burguesa est centrado na
jornada de trabalho e sua repartio. O que implica a delimitao precisa, uniforme e
homognea da unidade de tempo da jornada de trabalho; e, por isso, a
produtividade do trabalho e sua intensidade so expressas nessa medida i.e., a
quantidade de trabalho medida no interior dessa unidade.
Ao se cristalizar em um tempo medido por unidades de tempo uniformes e
homogneas (a hora, por exemplo), a riqueza proveniente do processo de produo
social burgus tem uma unidade de medida distinta das unidades de medida
anteriores: o quantum de trabalho. Neste particular, Marx expressa uma importante
dimenso da riqueza social burguesa, de modo a apontar a necessria mudana
social para que tal riqueza social seja estabelecida.
Em oposio ao padro de relao social caracterizado pela dependncia
pessoal entre os humanos, no qual a coero direta caracteriza a produo material,
na sociedade burguesa os humanos se relacionam como independentes entre si,
embora subordinados ao processo social de produo de coisas de valor de troca.
Uma mudana desse porte exigiu, segundo o autor, tanto o desenvolvimento mnimo

179

do intercmbio social quanto a expropriao dos meios de subsistncia e de

produo dos humanos na posio de trabalhadores e concentr-los como
propriedade dos zeladores desse processo, de maneira que essa efetiva
intensificao do estranhamento produziu a relao social na qual os humanos se
relacionam proporo em que produzem e se apropriam de parte do quantum de
trabalho social total, materializado em dada quantidade de dinheiro. Nessa
sociedade, os humanos esto subordinados ao processo social de produo da
riqueza dessa sociedade. Ou, em uma expresso palavra, esto submetidos ao
capital.
Diferente dos Manuscritos, nos Grundrisse, a vida social burguesa ,
assim, a vida social subordinada ao capital, de maneira que essa sociedade pode
ser qualificada de capitalista, sendo a sua riqueza proveniente da degradao dos
humanos. Tal degradao no somente a negao da capacidade humana de
construir o mundo a sua volta como nos Manuscritos , mas tambm reside na
incapacidade do humano na posio do trabalhador satisfazer suas necessidades,
uma vez que no participa da produo social de uma forma que garanta esses
meios, mas to somente por uma via empobrecedora.
O estado de pobreza dos trabalhadores assalariados, evidente em sua
qualidade de verdadeiras matrias primas do processo social de produo, contrasta
com a riqueza social capitalista. Em verdade, por ser condio da produo dessa
riqueza a manuteno do estado de pobreza dos humanos na posio de
trabalhadores assalariados, tem-se que a produo de crescente misria o modo
de produo da riqueza social capitalista. O que estabelece, por seu turno, a
explicao para a abundncia material em meio misria humana.
Este ltimo aspecto, lembra Marx, consiste em fato novo na histria
humana, uma vez que a condio de muitos humanos nem mesmo adquirirem os
meios para se reproduzirem como capacidade de trabalho produto do prprio
crescimento da riqueza social capitalista, e no por ausncia de capacidade de
produo material. E, com isso, o que era expresso nos Manuscritos como
enriquecimento do mundo das coisas por meio do empobrecimento da vida humana,
subordinada a esse enriquecimento, qualificado, nos Grundrisse, como o
crescimento da riqueza social capitalista frente ao estado de pobreza dos humanos

180

na posio de trabalhadores assalariados e dos no-trabalhadores, reduzidos

zeladores do capital.
Essa efetiva contradio produzida pela dinmica da vida social capitalista
o aspecto no qual, para Marx, reside a possibilidade de superao dessas
relaes sociais. proporo que a reproduo da riqueza social em valor de troca
se dissocia da capacidade de produo material, so produzidos os meios gerais
para a existncia de uma vida social na qual a produo material est em funo da
efetivao da singularidade humana, ao invs de subordinada expanso do valor
de troca por meio da contnua, extensa e intensa jornada de trabalho. O que exige,
por seu turno, uma mudana substantiva do modo de trabalho e, para tanto, do lugar
da jornada de trabalho na vida social.
Com essa exposio da superao, Marx novamente avana com relao
aos Manuscritos, uma vez que explicita a condio para a superao como produto
do desenvolvimento contraditrio da sociedade do capital. Contradio esta que, nos
Manuscritos, encontrava-se na relao da essncia do ser social com sua
efetivao na sociedade ainda compreendida como burguesa e, nos
Grundrisse, localiza-se na prpria especificidade da relao social, capturada pelo
conceito de capital. Em outras palavras, ao invs de negar a essncia do ser social
i.e., sua capacidade de transformar o mundo a sua volta , Marx teoriza sobre as
condies de uma especfica forma de estranhamento do ser social frente a essa
essncia, na qual o poder transformador, o ritmo e sentido da mudana, esto
concentrados no processo de produo, medida que este subjuga os humanos.
Durante a elaborao da contradio no interior da produo social que
constitui os prprios meios para sua superao, nota-se a busca de Marx por uma
categoria sinttica, capaz de conter essa contradio em sua simplicidade. Nas
ltimas duas pginas dos Grundrisse, o autor nos brinda com a exposio da
duplicidade da riqueza social capitalista ser valor de uso e valor de troca e
ensaia o desdobrar da contradio interna a essa riqueza desde a forma mais
simples pela qual ela se apresenta no cotidiano: a mercadoria.
Isso revela dois aspectos importantes para o estudo da riqueza e da
pobreza em Marx. Em primeiro lugar, a riqueza social o objeto em anlise desde o
princpio e, por isso, se a sociedade em tela est submetida ao capital, ele e seu
desenvolvimento so pressupostos da anlise do autor. Ao final da exposio, por

181

conseguinte, o autor retorna ao comeo, expondo a sociedade capitalista no mais

como um todo catico, mas sim com um conjunto de relaes conexas, a partir do
qual se podem extrair as possibilidades de sua superao.
Conforme pode ser notado pelo leitor familiarizado com Marx, a forma
como os textos que compem esses esboos escrita expressa o contedo e a
direo da crtica de Marx, alm desses escritos conterem pontos que exigem
elaborao.271 Sobre o primeiro aspecto, deve-se notar a importncia da categoria
valor. Embora se apresente na dualidade de valor de troca e de valor de uso, sem
ganhar com isso um contedo autnomo, observa-se que essa categoria estrutura a
apresentao dos Grundrisse, na medida em que define a diferena da produo
social burguesa para as demais produes porque confere contedo ao conceito de
capital.
Diferente do conceito apresentado nos Manuscritos, o capital qualifica a
sociedade burguesa ao mostrar sua produo social enquanto um processo
contraditrio, no qual o tempo se explicita como forma particular e estruturante das
relaes sociais, de maneira que a relao entre os humanos est determinada por
um processo de produo da vida social no qual a compresso do tempo, junto com
a elevao da quantidade de trabalho por cada unidade desse tempo, apresenta-se
como imperativo para todos os humanos. Tal temporalidade se expressa na jornada
de trabalho que, medida em termos de unidades estanques de tempo (hora, por
exemplo), deve ter o tempo de trabalho excedente ampliado frente ao tempo de
trabalho necessrio.
A ausncia da categoria valor em sua autonomia frente ao valor de troca
sentida justamente nesse aspecto da argumentao de Marx nos Grundrisse,
uma vez que a expresso do tempo como uma medida social no explicitada pela
diferena da primeira categoria frente segunda, conforme no primeiro captulo dO
Capital. A categoria valor est presente em seu aspecto formal i.e., trata-se de
produo de valores (de troca) consubstanciado em valores (de uso) , porm, a
clareza de que a sociedade burguesa tem um tempo especfico que molda essas
relaes ao ponto de estruturar a vida dos humanos em torno de sua mdia

271

Esse aspecto notado por Postone (2008, p.121) ao comentar os limites analticos do Grundrisse.

182

somente explicitado dez anos depois, uma vez que a categoria valor concentra
esse contedo.272
Somada exposio das lutas histricas em torno da jornada de trabalho
e dos detalhes da mudana no processo social de produo, flagrantes no escrito
posterior, explicita-se a centralidade do tempo proporo que qualifica a reduo
da capacidade de produo de trabalho excedente como uma tendncia do
processo social de produo de crescente mais-valor.
Apesar de a integridade da anlise dos fundamentos da sociedade
burguesa como sociedade do capital estar desenvolvido somente em O Capital,
nota-se a importncia dos Grundrisse. Importncia esta que no se resume ao fato
de mostrar a relao do escrito posterior com os Manuscritos, mas tambm do
ponto de vista de que os esboos analisados nesta segunda parte expem a
compreenso de Marx acerca das possibilidades do processo social de produo
como a efetiva realizao do humano. O que pode contribuir para uma nova chave
de leitura de sua obra madura.

272

Sobre essa questo do tempo em Marx, recomenda-se o trabalho de Postone (2003) e Karen Miller (2001).

183

Consideraes Finais
A partir de uma leitura e exposio acompanhante dos Manuscritos e do
Grundrisse, mostrou-se a importncia desses dois escritos na perquirio,
conduzida por Marx, da sociedade capitalista e das mais variadas teorias sobre seu
processo de produo em especial a economia poltica e seus crticos at a
primeira metade do sculo XIX. Embora sejam tomados em separado, a exposio
evidencia a ntima relao entre os dois manuscritos. Por meio de uma investigao
interna desses textos que priorizou capturar o argumento de Marx sob o prisma do
problema da riqueza e da pobreza no capitalismo, desenvolveu-se seus conceitos
chaves i.e., estranhamento e capital proporo em que o autor amadurece sua
investigao minuciosa da sociedade capitalista.
Nos Manuscritos, o estranhamento o fundamento das sociedades
divididas em classes, de forma que o carter da sociedade investigada pela
economia poltica est definido pelo seu processo de produo, no qual o objetivo
reside em produzir a riqueza material coisal i.e., a objetivao externa e estranha
das capacidades humanas, a mercadoria, cujo pice se encontra no dinheiro. Nesse
escrito, o capital ainda aparece conforme definido pela economia poltica: o trabalho
acumulado capaz de exercer comando sobre os trabalhadores; ou a propriedade
privada mvel (neste caso, claro contraste com a propriedade fundiria feudal, no
alienvel). Embora ainda dependente da economia poltica no conceito de capital,
deve-se relativizar essa dependncia porque o capital tambm estabelecido na
posio de fora externa que compele os humanos a cederem sua vida, em escala
crescente, para o crescimento do trabalho acumulado.
Compreendida nestes termos, a produo material da sociedade dita
burguesa tem por finalidade produzir mercadorias, de maneira que a sua riqueza
social no o desenvolvimento humano condizente com sua essncia: o domnio
sobre si mesmo pela elaborao do (e com o) mundo em seu entorno. Ao contrrio,
a riqueza dessa sociedade a mercadoria; porm, mais do que estar dissociada da
humanizao do homem, a produo dessa riqueza est, para Marx, ancorada na
degradao do humano seja na posio de trabalhador assalariado, seja na
posio de detentor do capital. No primeiro, a vida se encontra restrita pela
necessidade de crescente cesso de vida para, depois, viver; enquanto o segundo
tem um horizonte estreito i.e., a contnua produo de trabalho acumulado.

184

Tal padro de sociedade de classes marca uma mudana importante do

ponto de vista da qualidade do estranhamento, pois o trabalho assalariado no
somente o humano na posio social de trabalhador i.e., compelido a exercer
trabalho para outro humano e, por isso, so estranhos para si i) o seu ato de
trabalho, ii) o resultado do seu trabalho, iii) ele como parte do gnero humano e iv)
em relao com os outros humanos. Alm dessa posio, esse humano tambm
est desprovido dos meios para sua subsistncia e sua produo. Em
consequncia, o modo de trabalho para a crescente produo de mercadorias se
torna o meio necessrio de sua vida e, assim, fonte de sua degradao.
Caracterizado como unilateral e maquinal por Marx, tal modo de trabalho
pressupe a crescente cesso de vida, de maneira a ser o esgotamento da fora
vital do trabalhador a fonte da produo do trabalho acumulado na forma de
mercadorias. Esse esgotamento maior, sublinha o autor, justamente quando o
salrio aumenta, haja vista a nsia de trabalhar mais para enriquecer que toma a
subjetividade do humano na posio de trabalhador.
A degradao do humano condio de animal de trabalho e sua
manuteno nessa condio por meio do estreitamento de sua reproduo
conservao de sua capacidade de trabalho marca a qualidade do estranhamento
na sociedade burguesa. O pressuposto de todo o estranhamento , para o autor, a
ciso entre os humanos i.e., sua diviso em classes porque outro conjunto de
humanos possuem os resultados da produo daqueles que so postos na posio
de trabalhadores, de modo que as relaes sociais originrias da ciso entre os
humanos esto na raiz de todo o estranhamento, sendo a sua qualificao
dependente do padro das relaes sociais.
Complementando o argumento de Marx, sugere-se que, para conhecer a
origem do estranhamento, necessrio saber o modo como se estabelece o poder
poltico nos marcos da relao de mando e de obedincia, uma vez que essa efetiva
ciso entre os humanos o meio pelo qual se subordina parcela dos humanos
produo e outra parcela ao usufruto dos seus resultados.273
O aprofundamento do estranhamento provocado pelo padro de relao
entre os humanos numa especfica sociedade de classes ocorre nos Grundrisse.
Nesse esboo, nota-se uma diferena marcante com os Manuscritos. Se no escrito
273

Sobre esse ponto, sugere-se o trabalho de Clastres (2012, p.25-45).

185

juvenil o conceito de capital , por assim dizer, emprestado da economia poltica,

esboando apenas traos autnticos do prprio Marx, no escrito posterior esse
conceito qualifica a sociedade burguesa, de modo que essa sociedade pode ser
conceituada como sociedade capitalista.
O cerne desse desenvolvimento est na reconhecida tentativa do autor de
apreender essa sociedade em suas estruturas fundamentais, nas quais os aspectos
gerais i.e., inerentes a qualquer sociedade so mostrados em relao com a sua
especificidade.274 Por conseguinte, essa vida social e seu processo de produo
conformam uma relao contraditria entre forma e contedo que, emergente no
interior da sua especificidade, desdobra-se numa contradio entre condies gerais
da produo social e seu contedo e forma especficos.
Diferente da economia poltica e de seus crticos mais alinhados luta
dos trabalhadores os seguidores de Proudhon , Marx demonstra que a
centralidade do dinheiro nas relaes de troca burguesas e o conjunto de seus
meios de trabalho existirem como capital pressupem uma profunda transformao
das relaes sociais, na qual o processo de produo tem por objetivo produzir
coisas de valor de troca. Compreendido como quantidade de trabalho por unidade
homognea de tempo, o valor de troca objetivado em valores de uso nada mais
expressa do que a produo de cada produtor contar como parte da produo social
na proporo em que contribui para o crescimento do valor de troca. Por isso, o
processo de produo social est submetido a uma lgica que escapa aos
indivduos, embora precise de sua adequada ao individual para existir.
Tal processo social o que Marx compreende por capital, de modo que
sua existncia exige a contnua e crescente produo de seu contedo o valor de
troca e, para tanto, o dinheiro, os meios de produo, a capacidade de trabalho e
os resultados da produo nada mais so do que as variadas formas que o capital
deve assumir para reproduzir seu contedo. Enquanto forma, notou-se que as
formas do capital no so suprfluas, haja vista que o seu contedo perdido caso
os resultados da produo no satisfaam necessidades, o dinheiro deixe de
representar a riqueza universal ou os meios de produo no encontram a
capacidade de trabalho.
274Conferir

o comentrio de Rosdolsky (2001, p.49-56) aos Grundrisse, no qual o autor explicita a estrutura
desse texto, demonstrando que a categoria capital em geral procura abordar as determinaes gerais da
produo social capitalista.

186

A mudana exigida na relao entre os humanos para que a vida social

passasse a ter seu processo de produo como crescente produo de valores de
troca consubstanciados em valores de uso residiu diante de dado grau de
desenvolvimento do comrcio, da indstria, da cincia e do mercado mundial na
separao do trabalhador de seu meio de produo mais imediato, a terra. Por
consequncia, o trabalhador perde seus meios de subsistncia e de produo,
restando como meio de vida a venda de sua capacidade de trabalho, de modo que o
aprofundar do estranhamento constitui e generaliza uma nova forma do humano na
posio de trabalhador: o assalariado.
A envergadura dessa mudana exposta por Marx quando identifica a
estratificao das sociedades de classes em dois tipos de relao entre os humanos:
a dependncia pessoal e a independncia pessoal. Enquanto nas sociedades em
que a vida social e seu processo de produo esto alicerados sobre a coero
direta para que um conjunto de humanos trabalhe e outro conjunto usufrua do
excedente, na segunda sociedade essa coao indireta.275 Contudo, neste ltimo
caso, os humanos esto livres apenas da dependncia pessoal, pois esto
subordinados crescente produo de coisas com valor de troca i.e., de crescente
quantum de trabalho. Em outras palavras, esto subordinados produo da
riqueza social capitalista i.e., o valor de troca, cuja medida reside em seu
crescimento.
Por ser o crescimento da produo a ampliao da quantidade de
trabalho por unidade de tempo, o autor se pergunta pela fonte de tal ampliao. E,
neste particular, nota-se a importncia do lugar da jornada de trabalho, medida de
acordo com um tempo uniforme e homogneo, no processo de produo da riqueza
social capitalista.
Ao adquirir os meios de trabalho e a capacidade de trabalho de um
conjunto de trabalhadores por determinado valor de troca, as novas mercadorias
produzidas somente representaram valores de troca ampliados em relao aos
275Esse ponto pode ser reforado com a seguinte observao de Clastres (2012, p.207-208) sobre as sociedades
sem classes, em que o homem no est de forma alguma sujeito a essa existncia animal que seria a busca
permanente para assegurar a sobrevivncia, como ao preo de um tempo de atividade novamente curto que
ele alcana e at ultrapassa esse resultado (...) isso significa que as sociedades primitivas dispem, se assim
o desejarem, de todo o tempo necessrio para aumentar a produo de bens materiais. O bom senso questiona:
por que razo os homens dessas sociedades quereriam trabalhar e produzir mais, quando trs ou quatro horas
dirias de atividade so suficientes para garantir as necessidades do grupo? De que lhes serviria isso? Qual
seria a utilidade dos excedentes assim acumulados? Qual seria o destino desses excedentes? sempre pela
fora que os homens trabalham alm das suas necessidades.

187

valores de troca adiantados no caso da jornada de trabalho ser maior do que o

tempo de trabalho necessrio reproduo da capacidade de trabalho incluso os
meios de trabalho para tal. Em outras palavras, para no ser apenas modificao
formal do valor, mas tambm de seu contedo, o trabalho morto revivido pelo
trabalho vivo exige que o tempo de trabalho necessrio reposio da capacidade
de trabalho seja menor do que a jornada pela qual o trabalhador fora contratado.
A ampliao do valor de troca ser a elevao do tempo de trabalho
excedente sobre o tempo de trabalho necessrio coloca como imperativo ao modo
de trabalho uma contnua e extensa jornada de trabalho. Nesse particular, a
colonizao da produo pelo modo de trabalho adequado ao capital, exposta por
Marx quando diferencia a manufatura da grande indstria, tanto evidencia essa
necessidade quanto explicita a contradio que emerge dessa produo social.
A reunio de trabalhadores despossudos dos meios para sua
subsistncia em um mesmo local de trabalho e organizados de tal forma que seu
trabalho parcelado, unilateral e maquinal, caracteriza a diviso do trabalho
manufatureira. Essa diviso significa, para o autor, a subordinao do modo de
trabalho ao processo social de produo de valores de troca, uma vez que
estabelece o controle sobre a jornada de trabalho contratada e, assim, sua
continuidade e sua extenso. Entretanto, segue o autor, a capacidade de extenso
do tempo de trabalho para alm do tempo de trabalho necessrio est limitada pela
fora produtiva humana e, por conseguinte, a elevao da produo de valores de
troca depende da justaposio de jornadas de trabalho.
O advento da grande indstria marca o momento no qual o capital se
apropria das foras da natureza por meio do desenvolvimento da cincia aplicada
tcnica , de modo a deslocar a fora produtiva do processo de trabalho para o
prprio capital. Apropriao essa que o caracteriza como capital fixo e, conforme
recorda Marx, aprofunda o estranhamento do humano com o conjunto do seu
trabalho.
Desdobra-se da emergncia do capital fixo que o processo de produo
de valores de troca prescinde da fora produtiva humana como modo de ampliao
do tempo de trabalho excedente porque a elevao da produtividade da capacidade
de trabalho reduz o tempo de trabalho necessrio sua reproduo. A parcela da
jornada de trabalho apropriado como mais-valor , em consequncia, acrescida de

188

forma indireta: pela reduo do tempo de trabalho necessrio, amplia-se o tempo de

trabalho excedente.
Como resultado, impe-se a contnua necessidade de mobilizao do
intercmbio social, desenvolvido como propriedade do capital, para ampliar, em
escala decrescente, a produo de mais-valor, pois, quanto menor o trabalho
necessrio, menos impacto a elevao da produtividade tem na sua reduo e, por
conseguinte, na ampliao do trabalho excedente. Assim, tanto a justaposio de
jornadas de trabalho enquanto a forma de gerao do mais-valor passa ao segundo
plano; quanto trabalhadores so, em escala crescente, expelidos do processo social
de produo, formando uma populao excedente. Aos trabalhadores assalariados
restantes no interior do processo de produo, atribui-se uma jornada de trabalho
contnua, extensa e intensa. Afinal de contas, o processo de produo continua a ser
de crescente quantum de trabalho, embora Marx explicite a clara tendncia
saturao desse processo.
medida que a grande indstria constitui o modo de trabalho condizente
com o capital, so criadas as condies para a sua superao. Como tais, apenas
estabelecem a possibilidade de superao dessa vida social, de forma que no h
superao natural do capitalismo.
Com isso em mente, observa-se que o potencial de produo constitudo
a partir da capacidade de mobilizar a natureza e o intercmbio humano para a
produo da riqueza social capitalista permite que a produo material prescinda da
contnua, extensa e intensa jornada de trabalho para satisfazer o necessrio
reproduo social. Em outras palavras, como o tempo de trabalho necessrio cada
vez menor, pode ser socializado entre os humanos, de maneira que so criadas as
condies materiais gerais para que deixe de ser imperativa produo material a
existncia de humanos posicionados como trabalhadores e aqueles/aquilo para os
quais trabalham. A produo material pode prescindir, portanto, do estranhamento
para que haja abundncia e, para isso, deve ser efetivada num tipo de processo
social de produo posto a servio da humanizao do homem.
A figurao do capital como processo social contraditrio de produo de
valores de troca que, para continuar a existir, tem por imperativo a permanncia de
parcela crescente dos humanos na condio de trabalhadores assalariados, explicita
as relaes sociais capitalistas como criadoras das condies materiais para a

189

superao das sociedades de classes i.e., estabelecem as condies para a

emancipao humana. Para que haja tal emancipao, por seu turno, o processo de
produo material tem de ter como objetivo a humanizao do homem, em lugar do
valor de troca, de modo que sua efetivao tem de ocorrer numa forma que no seja
adequada ao valor de troca, mas sim em concordncia com o livre desenvolvimento
da individualidade humana. Em outras palavras, para que os humanos incorporem
os resultados da produo social em funo de seu desenvolvimento se exige a sua
emancipao de qualquer padro de relao social produtor do estranhamento.
Mediante a recuperao das linhas gerais do argumento de Marx nos
Manuscritos e nos Grundrisse, nota-se que a figurao da sociedade na qual o
estranhamento se apresentou, at o momento, de forma mais profunda pressupe a
apreenso do desenrolar do seu processo social i.e., seus mecanismos internos ,
uma vez que tal sociedade produz abundncia material em meio profcua pobreza,
algo indito na histria humana. O conceito de capital apreende justamente o
mecanismo interno pelo qual a vida social e o seu processo de produo constituem
a capacidade produtiva material sobre a degradao do humano: instaurao da
contnua, extensa e intensa jornada de trabalho como pedra fundamental do modo
de trabalho.
A superao desse processo social de produo exige determinada
transformao das relaes sociais. Figurada mediante a compreenso do conceito
de estranhamento desenvolvido pelo pensador alemo, a mudana social adequada
para a emancipao humana a supresso da ciso entre os humanos. Com isso, o
poder social que transforma potencial de produo material em efetividade somente
para si (degradando o humano, relegando-o posio de trabalhador assalariado ou
servo do capital) abolido, de modo que tal potncia constituda em funo da
humanizao do homem.
Os conceitos de estranhamento e capital so, portanto, centrais para a
compreenso adequada da natureza da crtica economia poltica conduzida por
Marx, de forma que as leituras desse autor que no introduzem sua teoria social
crtica por meio da adequada investigao da ntima relao entre esses conceitos
nessa teoria, terminam cedo ou tarde por obliterar seu aspecto crtico. O que
significa, numa sentena, reduzir sua teoria a mais uma economia poltica talvez,
crtica.

190

Como desdobramento dessa concluso, tem-se que esses conceitos so

incontornveis adequada qualificao da concepo de Marx do carter da riqueza
e da pobreza no capitalismo. Em consequncia, o estranhamento e o capital
permitem explicar o mecanismo subjacente constatao que abre o presente
trabalho: a abundante riqueza em meio profusa pobreza.
Ao expor o fundamento da sociedade de classes no estranhamento do
humano do conjunto de seu trabalho e, assim, de si mesmo como humano e da sua
relao com os demais homens, tm-se que a ciso entre os humanos se origina no
padro de suas relaes. No caso da sociedade capitalista, trata-se da
independncia pessoal combinada subordinao produo de coisas de valor de
troca consubstanciadas em valores de uso. A quebra dos vnculos pessoais como
estruturantes da vida social e de seu processo de produo implicam o
estabelecimento da produo da riqueza social capitalista como seu cerne.276
Como, para Marx, a riqueza social especfica a cada sociedade, deve-se
expor a especfica riqueza capitalista. Seguindo o argumento aqui recuperado, o
contedo da riqueza social capitalista o valor de troca, sendo a mercadoria sua
forma particular i.e., sua consubstanciao em um meio de satisfao/produo de
necessidades humanas enquanto o dinheiro sua forma universal. A produo
dessa riqueza exige, por seu turno, a crescente cesso da fora vital humana, bem
como a contnua mobilizao das foras naturais e do intercmbio humano, de modo
a estabelecer a degradao do humano como fonte de sua produo.
Ao expor o carter da riqueza social capitalista nestes termos, Marx
apresenta a possibilidade que emerge desse prprio processo social de produo: a
constituio de um padro de relaes sociais em que o potencial produtivo seja
posto em funo da humanizao do homem. A efetivao de tal possiblidade exige
a supresso do estranhamento, de modo que a essncia humana o humano
senhor de si mesmo seja realizada. E, porque adequada riqueza social
capitalista, a superao dessa vida social exige uma apropriao substantiva do
potencial constitudo na forma do capital fixo.
Ao contrrio de ser somente a propriedade dessa forma de capital,
organizada para produzir em funo dos humanos, numa sociedade ps-capitalista
276Essa

quebra dos vnculos pessoais se torna ainda mais significativa (e incontestvel) a partir dos anos de
1960, conforme observa Hobsbawn (2013), quando a populao mundial se concentra predominantemente
cidades, sendo as relaes humanas submetidas ao contrato e, assim, rompidas com o ncleo familiar.

191

inescapvel a constituio de um novo modo de trabalho em que um conjunto de

humanos submetidos contnua, extensa e intensa jornada de trabalho no mais se
apresente como imperativo a vida social. Ou, por outras palavras, o conjunto de
objetividades externas e estranhas no pode ser tomado na sua forma imediata, mas
deve ser objetivado para ser incorporado pelo humano e desenvolver suas
capacidades, de forma que seu processo de produo no as constitui como
objetividades externas e estranhas i.e., fora dos homens e destruidoras de suas
relaes.
Por essa razo, no se pode apenas possuir o capital fixo originado para
o modo de trabalho adequado produo da riqueza social capitalista. Trata-se, por
seu turno, de efetivar a potncia constituda em outros termos, de modo que a
riqueza social seria o prprio desenvolvimento humano, ao qual a produo material
est subordinada.
Como a riqueza social capitalista produzida, para Marx, por meio da
degradao do humano, sua concepo de pobreza no capitalismo justamente
essa degradao. E, por conseguinte, enquadrar o problema da riqueza e da
pobreza nos termos da insuficincia de renda ou da concentrao da propriedade
do patrimnio capaz de prover renda vela a real natureza desse problema no
capitalismo.
Em outros termos, o modo de equacionar o problema da abundante
riqueza em meio profusa e profcua pobreza em termos de patrimnio acumulado
para prover renda seja pelo prprio trabalho ou por herana , no captura o
mago da questo: o processo social de produo da riqueza capitalista est
assentado no empobrecimento do humano seja ao confinar parcela dos humanos
a um modo de trabalho unilateral e maquinal executado durante grande parte de sua
vida; seja ao confinar o horizonte da outra parcela dos humanos a luta pela
manuteno, extenso e intensificao do tempo em que se trabalha desse modo.
Neste registro, a teoria econmica em seus argumentos mais recentes
sobre a questo nega a necessidade de um estudo de Marx para abordar o
problema da riqueza e da pobreza no capitalismo. A presente introduo ao estudo
da contribuio do autor para essa questo demonstrou a impropriedade desse
pressuposto, de modo que o problema da abundante riqueza em meio profcua
pobreza no pode ser equacionado com uma complexa distribuio de patrimnio e

192

renda, mas sim exige uma profunda mudana do processo social de produo,
estabelecendo como princpio geral de sua riqueza a humanizao do homem e,
com isso, um modo de trabalho no pautado pela contnua, extensa e intensa
jornada de trabalho.
Sobre a envergadura da imperativa mudana social para suprimir o
problema da riqueza e da pobreza cabe, a ttulo de ilustrao, explicitar a efetiva
revoluo no modo de trabalho que provocou a ascenso do capitalismo e, com
isso, seu impacto na vida social. As investigaes conduzidas por E. P. Thompson
nos anos 1960 sobre a consolidao da jornada de trabalho capitalista mostram que
se processou uma luta, durante o sculo XVII e XVIII na Inglaterra, para que o
costume do modo de trabalho com jornadas intermitentes fosse suprimido pelo modo
de trabalho cuja regra a contnua, extensa e intensa jornada de trabalho. Embora
tal transformao tenha sido lenta, o autor expe o carter violento dessa mudana
que, ao destroar o modo de vida dos trabalhadores, culminou com a sobredegradao dos humanos nesta posio, seja do ponto de vista material seja sob a
tica cultural.277
Na mesma direo, o pensador italiano Antonio Gramsci diagnosticou que
a alterao no modo de trabalho proporcionado pela grande indstria fordista no
comeo do sculo XX instaura um padro de controle sobre a jornada de trabalho
que se desdobra em um controle dos prprios momentos de vida do trabalhador
assalariado para alm dessa jornada. Por conseguinte, o momento de recomposio
de suas foras vitais tanto sua reproduo apenas como capacidade de trabalho
quanto uma determinada forma rgida de reposio dessa capacidade. Nesse ltimo
ponto est o carter novo do fordismo, pois estende as regras do espao de trabalho
para os demais momentos da vida, de modo que no se trata mais de adequar o
trabalhador jornada de trabalho capitalista, mas sim o conjunto dos momentos de
sua vida ser servido ao capital.278
Ao analisar o perodo histrico em que o modo de trabalho fordista vigora
em sua plenitude os anos posteriores Segunda Guerra Mundial , Hebert
Marcuse observa que, justamente a discrepncia entre a abundncia material e
profcua pobreza (claro est, do ponto de vista da humanizao do homem), exige
uma forma de controle social pautado pela agressividade, seja nas relaes entre os
277Conferir

Thompson (1998).
Conferir Grasmci (2008).

278

193

homens no plano micro ou macro.279 E, nessa linha, pode-se parecer que prolongar
a jornada de trabalho no figurava como necessidade, porm, conforme demonstra
Jonathan Crary, o avano da vida social capitalista sobre o tempo de sono, durante
o sculo XX, culmina com a busca, por parte da cincia, da possibilidade de
trabalhar por dias contnuos sem a necessidade de dormir.280
Na segunda dcada do sculo XXI, a degradao do humano submetido
ao modo de trabalho capitalista seja se est empregado ou desempregado se
expressa das mais diversas maneiras, sendo que as mais flagrantes so a
inutilidade de parcela crescente dos trabalhadores assalariados para a valorizao
do capital e a intensificao dos mecanismos de controle social, acima descritos,281
de modo que o lugar central na vida social capitalista, e seu processo de produo,
ocupado pelo modo de trabalho cujo imperativo so a contnua, extensa e intensa
jornada de trabalho, diagnosticado por Marx, permite compreender o enredo ao qual
esto submetidos os humanos na vida social capitalista.282
Em relao prpria exposio de Marx da trama capitalista e sua crtica,
deve-se atentar para os limites que os Manuscritos e o Grundrisse encontram
quando comparados com O Capital. Embora os conceitos de estranhamento e de
capital, desenvolvidos nos dois escritos analisados no presente trabalho, sejam uma
introduo imprescindvel para O Capital, nota-se que avanos argumentativos
foram importantes para consolidar sua crtica vida social capitalista com especial
ateno para as categorias fetiche e valor. Ao mesmo tempo, o conjunto dos tomos
previsto para essa obra mostra a preocupao em compreender a vida social
capitalista em seus vrios nveis. Essa ausncia sentida nos manuscritos aqui
analisados, uma vez que o autor estava preocupado com as determinaes mais
gerais da sociedade em exame.
Obra na qual a crtica da economia poltica efetuada por meio da
investigao da riqueza social capitalista, O Capital inicia pelo exame da unidade
279

Conferir Marcuse (1968).

Conferir Crary (2013).
281No momento em que esta concluso escrita, est em curso um fluxo migratrio de despojados na frica e no
Oriente Mdio para a Europa sem precedentes na histria humana (e isso aps uma crise econmica de grande
envergadura, que elevou o desemprego europeu para a casa dos dois dgitos percentuais). Ao mesmo tempo, o
Estado de exceo instaurado por meio da denominada guerra ao terror, ampliou a agressividade ao ponto de
que uma nova morfologia do controle social se instaura para manter o processo social de produo capitalista.
282
Neste ponto, cabe uma ressalva importante. No basta apenas a reduo da jornada de trabalho para ocorrer
a mudana social que pode liquidar com o problema aqui examinado. Isso porque essa reduo pode, inclusive,
engendrar o maior desenvolvimento das foras produtivas, de forma a ampliar o tempo de trabalho excedente
frente ao tempo de trabalho necessrio. O prprio Marx demonstrou esse aspecto ao discutir as consequncias
do limite da jornada de trabalho na Inglaterra, na dcada de 1840. Conferir Marx (2013, p.305-586).
280

194

imediata dessa riqueza: a mercadoria. Com a anlise dessa forma da riqueza social,
o autor comea a expor seu carter contraditrio de imediato, uma vez que a
mercadoria possui um duplo carter: ser valor de uso e valor de troca.
Resultado do duplo carter do trabalho no capitalismo objetivao
determinada para satisfazer dada necessidade humana, ao mesmo tempo em que
dada quantidade de trabalho por unidade de tempo , a mercadoria a forma da
riqueza social produzida a partir de dado modo de trabalho. Neste particular, o valor
da mercadoria na sua relao com as demais mercadorias i.e., valor de troca
distinguido de seu valor expresso em dinheiro (o preo) e de seu prprio valor, de
modo que, subjacente ao valor de troca e ao preo, est o valor. Por ser sua
grandeza o tempo de trabalho socialmente necessrio produo de determinada
mercadoria e seu contedo ser o quantum de trabalho despendido nessa produo,
a categoria valor comporta a dimenso social do tempo.
Dito de outro modo, longe de ser mera quantidade de trabalho por
unidade de tempo homognea, o valor tambm expressa a reduo do quantum de
trabalho mdia social para a execuo de determinada mercadoria, relacionando
as mais diversas unidades de produo entre si e submetendo a produo social
produo de sua riqueza: quantum social de trabalho. Nota-se, assim, a sujeio do
processo produtivo individual produtividade social, no em razo da concorrncia,
mas por causa da riqueza social produzida ser de tal natureza que o prprio tempo
ao qual est referenciado se modifica com o crescimento de sua produo.283 Como
consequncia, a categoria valor consegue capturar no apenas um processo de
produo ao longo do tempo, mas o prprio tempo como varivel, de forma que a
qualidade assumida pelo tempo no capitalismo o constitui como cerne do processo
social de produo.
A categoria fetiche qualifica, por seu turno, a categoria estranhamento.
Embora o carter externo e estranho do processo de produo da riqueza social
capitalista se apresente como ou seja, relao coisal entre os humanos sua
283Postone (2003, p.287-291) notou esse aspecto, explicando-o por meio do conceito de treadmill effect.
Segundo esse conceito, proporo que a produo social avana, a unidade de medida da riqueza social
redeterminada de forma que o processo social de produo se encontra sobre uma esteira: tamanho esforo
para no sair do lugar. Um exemplo ajuda nesse ponto: suponha-se que o valor de determinada mercadoria
esteja constante, caso determinado produtor dobre sua produtividade, o valor de sua mercadoria caiu pela
metade, mas ele continua a vender essa mercadoria pelo valor antigo, obtendo um ganho extra. Contudo, a
prpria esfera da troca se trata de espraiar a nova tcnica produtiva, de forma que o novo quantum social de
trabalho ser a metade do valor antigo. Nota-se, assim, que a medida da riqueza social fora reposta em termos
rebaixados, impondo novo esforo produtivo para, repetido o movimento, permanece no mesmo lugar.

195

origem velada. Parece surgir do cotidiano das relaes de circulao, seja dos
contratos seja do dinheiro; porm, a anlise empreendida por Marx, demostrou ser
essa relao originada do processo social de produo de determinada riqueza. No
se trata, entretanto, de uma aparncia contrria a essncia exposta por Marx, mas
sim uma aparncia condizente com essa essncia, justamente porque capaz de
velar esta ltima.
Sobre os diferentes nveis de abstrao da anlise do capitalismo, cabe
indicar um aspecto importante referente ao trabalhador assalariado. Ao lado da
anlise das vrias formas de salrio e da transformao concreta da jornada de
trabalho que inclui a luta dos trabalhadores frente ao desmedido abuso dos
representantes do capital , nota-se que, no segundo tomo de O Capital, Marx
expe que nem todo o trabalho assalariado contratado pelo representante do capital
amplia a riqueza social capitalista i.e., produz mais-valor. Embora possa gerar
lucro para esse representante, por ser a atividade exercida na esfera da
intermediao de mercadorias ou ser uma atividade auxiliar ao processo produtivo,
no h valorizao. Neste particular, o autor destaca os trabalhos de contabilidade e
reparo do capital fixo, bem como de compra e venda das mercadorias.284
Como consequncia, deve-se reter em mente que a transposio direta
das categorias desenvolvidas no presente trabalho para o cotidiano pode confundir a
anlise, de modo que, enquanto investigao do enredo do capitalismo, os
Manuscritos e o Grundrisse expem as relaes estruturais i.e., os mecanismos
internos sociedade capitalista que explicam seu cotidiano sem os quais essa
sociedade no pode ser qualificada como tal.285 E, por isso, o presente trabalho se
apresenta como uma introduo temtica da riqueza e da pobreza no pensamento
de Marx e, por este figurar o capitalismo, sua apreenso dessa problemtica na vida
social capitalista contempornea.
Por fim, a elaborao da importncia das categorias valor e fetiche, bem
como o exame detido do conjunto de O Capital, ser objeto de um trabalho futuro no
qual se pretende discutir a concepo de riqueza e pobreza nessa obra. E, para
284

Conferir Marx (1984, p.95-99).

Sobre esse aspecto, nota-se que a diviso da sociedade em duas classes no pode ser confundida com a
existncia, na luta social, de somente duas classes. De um lado os trabalhadores e de outro os capitalistas se
refere principal relao movente do processo social de produo, mas isso no aniquila as divises internas as
classes e mesmo outras classes sociais no pensamento de Marx. Os prprios escritos do autor corroboram esse
argumento, pois, quando analisa a luta poltica francesa em dois perodos distintos, ele expe as diversas
classes em luta. Conferir Marx (2011b;2011c).
285

196

subsidiar essa investigao, o presente trabalho demonstrou ser imprescindvel

compreender os conceitos de estranhamento e capital, bem como a relao entre
ambos, nos Manuscritos e no Grundrisse, sob pena de rebaixar a crtica de Marx.
E, assim, interditar a compreenso de sua contribuio para a figurao da natureza
do problema da abundncia material em meio profusa pobreza. O que termina por
subestimar um problema cadente sociedade capitalista contempornea
.

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