SPINOZA.

Punteo intuitivo de ideas.

Spinoza comienza suponiendo la existencia de varias sustancias. A las mismas las
defini como causa sui, esto es autodeterminadas, a cuya esencia pertenece la existencia y
que no dependen de otra cosa para ser y para ser explicadas. A su vez, contrapuso a esta
definicin la nocin de modo, aquello que es en otra cosa y que se comprende a travs de
esta otra cosa. Adems las sustancias son eternas, no tienen comienzo ni fin en el tiempo.
Tambin que son conocidas y diferenciadas por sus atributos, esto es, aquello que el
entendimiento percibe como constituyente de la esencia de la sustancia. Con estas
definiciones ms algunos axiomas que un efecto se conoce por su causa y la implica, que
una cosa que no tiene nada en comn con otra no puede ser conocida por la segunda ya que
nada tienen en comn, que todo es en s o en otra cosa, etc- Spinoza ir probando que lo
que fue su definicin sexta, o sea Dios una sustancia absolutamente infinita que consta de
infinitos atributos- ser la nica sustancia posible. As, no solo se muestra que no pueden
haber dos sustancias sino que hay una sola la cual se identifica con Dios o la Naturaleza.
La prueba para llegar a esto se da a travs de un camino bastante largo pero que se
puede resumir un poco. Lo que mostrar Spinoza es que como no puede haber dos
sustancias con el mismo atributo, ya que las mismas se distinguen justamente por la
diversidad de los atributos, y que Dios como sustancia infinita debe contener en si a todos
los atributos posibles, de esto se sigue que Dios es la nica sustancia ya que si otra
sustancia existiese tendra alguno de los atributos que son caractersticos de Dios, lo cual es
imposible. En tanto Dios es infinito tiene mayor realidad que cualquier otra sustancia
posible, y ms an, en tanto tienen mayor realidad le competern mayor cantidad de
atributos; o sea, siendo infinito tendr infinidad de atributos, los tendr a todos, y como no
hay mas que una sustancia de una misma naturaleza, esto es, con un mismo atributo queda
establecido que hay una sola sustancia, absolutamente infinita, eterna y libre que acta
segn la necesidad de sus propias leyes naturales-, la misma es Dios.
Despus dir que el Pensamiento y la Extensin no son ya sustancias sino atributos
de la nica sustancia por la cual es concebida una misma esencia eterna e infinita, la
esencia de Dios. A su vez probar la existencia de Dios en tres argumentos: el primero

porque el hecho de pensar a Dios como poseedor de infinitos atributos, como sustancia, nos
fuerza a establecer su existencia como identificada con la esencia. La segunda prueba
sostiene que debe asisgnrsele a las cosas una causa de su existencia y de su no existencia.
La misma causa debe estar en la cosa misma o fuera de ella. Por ejemplo, la inexistencia de
un circulo cuadrado es negada por la misma naturaleza de las figuras, porque de lo
contrario se caera en una contradiccin. Ahora bien, de Dios no se da causa que impida su
existencia y si hubiese una causa que lo impida debera estar o bien dentro de su naturaleza
o bien afuera; pero como Dios es sustancia y como tal se explica por si y no necesita de
algo externo para ser comprendido de lo contrario no sera substancia-, tal otra naturaleza
no tiene nada en comn con Dios y por lo tanto no puede dar razn o causa alguna que
pueda impedir que Dios no exista. Queda entonces slo la posibilidad de que esa causa est
en la misma naturaleza de Dios, lo cual es contradictorio como se ve de por si. Finalmente
una tercera prueba que da Spinoza sostiene que poder no existir es impotencia y que por el
contrario poder existir es potencia; de este modo si lo que ahora existen no son sino entes
finitos, entonces hay entes finitos ms potentes que el Ser absolutamente infinito, pero esto
es absurdo. Ahora bien, nosotros existimos, o en nosotros o en otra cosa que existe
necesariamente. Por consiguiente, un Ser absolutamente inifinito, esto es, Dios, existe
necesariamente.
Dadas estas pruebas de la existencia de Dios como aquella sustancia en la que todo
es se explica que hay dos maneras de ser de la misma sustancia, como natura naturante, o
sea la sustancia tomada en sentido absoluto, y como natura naturata, la naturaleza creada
por la misma naturante. Adems hay una lista de cosas modos- que son en esta sustancia y
que tienen mayor o menor cercana con la misma. Las mismas responden a los dos
atributos; as aparecen los Modos Infinitos Inmediatos tanto de la Extensin (movimiento y
reposo) como del Entendimiento (el entendimiento absolutamente infinito); el Modo
infinito mediato de la Extensin (La faz de todo el universo) y del Pensamiento
(entendimiento infinitus actu, la totalidad del entendimiento mediato, organizado); y los
modos finitos de la Extensin (cuerpos particulares) y el Entendimiento (ideas particulares).
Si bien en tanto modos pertenecen todos a la natura naturata su clasificacin refiere a
niveles de generalidad para explicar a los rangos ms inferiores; as los cuerpos
particulares, modos finitos, dependen de la faz de todo el universo y adems del

movimiento y el reposo; lo mismo con el Entendimiento, una idea particular responde a un

orden superior en el que se engarza y a uno supra superior que le da coherencia en la
totalidad del entendimiento.
Tambien es importante el hecho de que Spinoza seala el paralelismo que existen
entre ambos atributos que alumbran la esencia de una misma sustancia desde dos pticas
distintas. Esto es importante porque tiene la conclusin de que las ideas y los cuerpos se
corresponden, lo que va a contramano de por ejemplo afirmaciones de Descartes. Un
cuerpo no es mas que un modo finito que tiene su correlato en la esfera del Entendimiento
con una idea particular. No hay prioridad, ambas como todas las cosas del universo,
expresan la potencia absoluta de Dios, o sea, de la Sustancia, de la Naturaleza.
Una ltima cosa para decir de Spinoza es que discute con aquellos que sostienen la
existencia de causas finales y que ven a su alrededor un mundo orientado para satisfacer sus
intereses cuando en realidad el universo no va a ningn lado o al menos no opera de esa
forma teleolgica. Los que sostienen tal cosa, dir Spinoza, slo trasladan lo que es un
comportamiento propio suyo en cuanto a actuar en la vida con vistas a un fin para toda la
naturaleza. As creen ver que Dios les dio el mundo y ciertas facultades para satisfaccin y
el logro de ciertas metas propias, y que todas las acciones divinas y naturales incluyendo
las desgracias- estn orientadas hacia un fin. De aqu van a sacar conclusiones acerca de lo
que es el Bien, el Mal, lo Bello lo Feo, etc que en realidad no son ms que elaboraciones
acerca de si algo se acomoda o no a sus intereses. Lo que dir Spinoza es que Dios no acta
por la libertad de su voluntad y mucho menos orientado a ciertas finalidades. Si fuera lo
primero, las cosas podran ser de otra manera que como lo son y por lo tanto Dios podra
ser de otra manera, esto es, podra no ser infinito, por ejemplo, lo que sera una
imperfeccin e impotencia de Dios. Por lo tanto, ese no es el tipo de libertad con el que
acta Dios sino que la Sustancia acta por la necesidad de su propia naturaleza, de sus
propias leyes, y esa es la libertad mxima a la que alude Spinoza. Por otro lado, si Dios
acta en vistas de finalidades, lo mismo significara que a Dios le faltan cosas que desea
las finalidades que lo determinan a actuar de determinada manera- lo que hara que Dios no
sea sustancia, por las definiciones de sustancia, causa sui y el axioma II que sostiene que
aquello que no puede concebirse por medio de otra cosa, debe concebirse por si, ms el
axioma I, todo lo que es, o es en s, o en otra cosa. Si Dios fuera en otra cosa, debera

concebirse por esa otra cosa y por lo tanto no sera sustancia. Pero como Dios es una
sustancia absolutamente infinita que consta de infinitos absolutos, no depende de nada mas
que de s mismo y de su propio concepto para explicarse; por lo tanto, sera absurdo
sostener que hay una finalidad determinando por afuera a Dios.